ሲግመንድ ፍሮይድ፡- የህይወት ታሪክ ንድፍ፣ የትምህርት ቤቱ ምስረታ፣ ከተማሪዎች ጋር ያለው ግንኙነት። አይ

በግንቦት 6, 1856 በትንሽ የሞራቪያ ከተማ ፍሪበርግ ከአንድ ትልቅ ቤተሰብ (8 ሰዎች) ከድሃ የሱፍ ነጋዴ ተወለደ። ፍሮይድ 4 ዓመት ሲሆነው ቤተሰቡ ወደ ቪየና ተዛወረ።

ሲግመንድ ከልጅነቱ ጀምሮ በተሳለ አእምሮው፣ በታታሪነቱ እና በንባብ ፍቅር ተለይቷል። ወላጆች ለማጥናት ሁሉንም ሁኔታዎች ለመፍጠር ሞክረዋል.

በ 17 ዓመቱ ፍሮይድ ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት በክብር ተመርቆ ወደ ቪየና ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ገባ። በዩኒቨርሲቲው ለ 8 ዓመታት ተምሯል, ማለትም. ከወትሮው 3 አመት ይረዝማል። በነዚሁ ዓመታት ውስጥ በኤርነስት ብሩክ ፊዚዮሎጂ ላብራቶሪ ውስጥ በመሥራት አሳልፏል ገለልተኛ ምርምርበሂስቶሎጂ፣ ስለ አናቶሚ እና ኒውሮሎጂ በርካታ መጣጥፎችን ያሳተመ ሲሆን በ26 ዓመቱ የኤም.ዲ.ዲ ዲግሪውን አግኝቷል። መጀመሪያ ላይ እንደ የቀዶ ጥገና ሐኪም፣ ከዚያም እንደ ቴራፒስት፣ ከዚያም “የቤት ሐኪም” ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1885 ፍሮይድ በቪየና ዩኒቨርሲቲ የፕራይቬትዶዘንትነት ቦታን ተቀበለ ፣ እና በ 1902 - የኒውሮሎጂ ፕሮፌሰር።

በ1885-1886 ዓ.ም ለብሩክ እርዳታ ምስጋና ይግባውና ፍሩድ በታዋቂው የነርቭ ሐኪም ቻርኮት መሪነት በፓሪስ, በሳልፔትሪየር ውስጥ ሠርቷል. በተለይም በሃይፕኖሲስ አጠቃቀም ላይ በተደረገው ምርምር በጣም አስደነቀው የሃይስቴሪያ ሕመምተኞች የሚያሰቃዩ ምልክቶችን ለማነሳሳት እና ለማስወገድ. ቻርኮት ከወጣቱ ፍሮይድ ጋር ባደረገው አንድ ውይይት ላይ የብዙ ሕመምተኞች የነርቭ በሽታ ምልክቶች ምንጭ በጾታ ሕይወታቸው ውስጥ ያሉ ልዩ ልዩ ምልክቶች መሆናቸውን በዘዴ ተናግሯል። በተለይም እሱ ራሱ እና ሌሎች ዶክተሮች የነርቭ በሽታዎች በጾታዊ ምክንያቶች ላይ ጥገኛ ስለነበሩ ይህ አስተሳሰብ በማስታወስ ውስጥ ጠልቆ ነበር.

ፍሮይድ ወደ ቪየና ከተመለሰ በኋላ ታዋቂውን ሐኪም ጆሴፍ ሬየርን (1842-1925) አገኘው ፣ እሱም በዚህ ጊዜ በሃይስቴሪያ ህመም ለሚሰቃዩ ሴቶች ለብዙ ዓመታት የመጀመሪያ ዘዴን ሲለማመድ ቆይቷል ። እና ከዚያም በሽታው ያስከተለውን ክስተት እንድታስታውስ እና እንድትናገር ጠየቀቻት. አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ትውስታዎች በኃይለኛ ስሜቶች ፣ ማልቀስ ፣ እና በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ብቻ እፎይታ ብዙውን ጊዜ ይከሰታል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ ማገገም። ብሬየር ይህን ዘዴ የጥንታዊ ግሪክ ቃል "ካትርሲስ" (መንጻት) ብሎ ጠርቶታል, እሱም ከአርስቶትል ግጥሞች ተወስዷል. ፍሮይድ በዚህ ዘዴ ፍላጎት አደረበት. በእሱ እና በብሬየር መካከል የፈጠራ አጋርነት ተጀመረ። የእነርሱን ምልከታ ውጤት በ1895 “የሃይስቴሪያ ጥናት” በሚለው ሥራ አሳትመዋል።

ፍሮይድ ሃይፕኖሲስ እንደ "ጠባሳ" እና የተረሱ የሚያሰቃዩ ልምዶችን ወደ ውስጥ ለመግባት ሁልጊዜ ውጤታማ እንዳልሆነ ገልጿል. በተጨማሪም ፣ በብዙ እና በትክክል በጣም ከባድ በሆኑ ጉዳዮች ፣ ሂፕኖሲስ ምንም ኃይል የለውም ፣ ሐኪሙ ሊያሸንፈው ያልቻለውን “ተቃውሞ” አጋጥሞታል። ፍሮይድ ሌላ መንገድ መፈለግ ጀመረ "ጠባሳ ተፅዕኖ" እና በመጨረሻም በነፃነት በሚፈጠሩ ማህበራት ውስጥ, በህልሞች ትርጓሜ, በንቃተ ህሊና ማጣት, በምላስ መንሸራተት, በመርሳት, ወዘተ.

እ.ኤ.አ. በ 1896 ፍሮይድ ለመጀመሪያ ጊዜ ሳይኮአናሊሲስ የሚለውን ቃል ተጠቀመ ፣ እሱም የአዕምሮ ሂደቶችን የማጥናት ዘዴ ማለት ነው ፣ ይህ በተመሳሳይ ጊዜ ኒውሮሶችን ለማከም አዲስ ዘዴ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1900 የፍሮይድ ምርጥ መጽሐፍት ፣ የሕልም ትርጓሜ ፣ ታትሟል። ሳይንቲስቱ ራሱ ስለዚህ ሥራ በ1931 እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ከዛሬው አመለካከት አንጻር እንኳ ካደረኳቸው ግኝቶች ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆኑትን ይዟል። በሚቀጥለው ዓመት አንድ ሌላ መጽሐፍ ታየ - “የዕለት ተዕለት ሕይወት ሳይኮፓቶሎጂ” እና ከዚያ በኋላ ሙሉ ተከታታይ ስራዎች-“ስለ ወሲባዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ሶስት መጣጥፎች” (1905) ፣ “ከሃይስቴሪያ ትንተና የተወሰደ” (1905) "ዊት እና ከንቃተ ህሊና ማጣት ጋር ያለው ግንኙነት" (1905).

የስነ-ልቦና ትንተና ተወዳጅነት ማግኘት ይጀምራል. በፍሮይድ ዙሪያ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ክበብ ተመስርቷል፡- አልፍሬድ አድለር፣ ሳንዶር ፈረንዚ፣ ካርል ጁንግ፣ ኦቶ ደረጃ፣ ካርል አብርሃም፣ ኤርነስት ጆንስ እና ሌሎች።

እ.ኤ.አ. በ 1909 ፍሮይድ በ Clark University, Worcester ("በሳይኮአናሊሲስ. አምስት ንግግሮች, 1910) የስነ-ልቦና ጥናት ላይ ትምህርቶችን እንዲሰጥ ከስቴሲል አዳራሽ ከአሜሪካ ግብዣ ተቀበለ። በዚያው ዓመት አካባቢ ሥራዎች ታትመዋል፡- “ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ” (1910)፣ “ቶተም እና ታቦ” (1913)። የስነ-ልቦና ትንተና ከህክምና ዘዴ ወደ ስብዕና እና እድገቱ አጠቃላይ የስነ-ልቦና ትምህርት ይለወጣል.

በዚህ የፍሮይድ ህይወት ውስጥ ጉልህ የሆነ ክስተት የእሱን የፓንሴክሹምነት ጽንሰ-ሀሳብ ያልተቀበሉት የቅርብ ተማሪዎቹ እና አጋሮቹ አድለር እና ጁንግ ከእሱ መውጣታቸው ነው።

ፍሮይድ በህይወት ዘመኑ ሁሉ ስለ ስነ ልቦና ትምህርቱን አዳብሯል፣ አስፋፍቶ እና ጥልቅ አድርጎታል። የተቺዎች ጥቃትም ሆነ የተማሪዎች መልቀቅ የጥፋተኝነት ውሳኔውን አናጋውም። የመጨረሻው መጽሐፍ"በሳይኮአናሊስስ ላይ የተደረጉ መጣጥፎች" (1940) በትክክል ይጀምራል: "የሳይኮአናሊስት አስተምህሮው ስፍር ቁጥር በሌላቸው ምልከታዎች እና በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ ነው, እናም እነዚህን አስተያየቶች በራሱ እና በሌሎች ላይ የሚደግም አንድ ሰው ብቻ ስለ እሱ ገለልተኛ ፍርድ መስጠት ይችላል."

እ.ኤ.አ. በ 1908 የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ ሳይኮአናሊቲክ ኮንግረስ በሳልዝበርግ ተካሂዶ ነበር ፣ እና በ 1909 ዓለም አቀፍ የስነ-ልቦና ጥናት ጆርናል መታተም ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1920 የሳይኮአናሊቲክ ተቋም በበርሊን ፣ ከዚያም በቪየና ፣ ለንደን እና ቡዳፔስት ተከፈተ። በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. ተመሳሳይ ተቋማት በኒውዮርክ እና ቺካጎ ተፈጠሩ።

እ.ኤ.አ. በ 1923 ፍሮይድ በጠና ታመመ (የፊት የቆዳ ካንሰር አጋጠመው)። ህመሙ ፈጽሞ አይተወውም, እና በሆነ መንገድ የበሽታውን እድገት ለማስቆም, 33 ቀዶ ጥገናዎችን አድርጓል. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ እና ፍሬያማ ስራ ሰርቷል-የስራዎቹ ሙሉ ስብስብ 24 ጥራዞችን ያካትታል.

በፍሮይድ የመጨረሻዎቹ ዓመታት ትምህርቱ ትልቅ ለውጥ ተደርጎበት የፍልስፍና ፍጻሜውን አግኝቷል። የሳይንቲስቱ ስራ ዝነኛ እየሆነ ሲመጣ ትችት እየበረታ ሄደ።

በ1933 ናዚዎች በበርሊን የፍሬይድ መጽሃፍትን አቃጠሉ። እሱ ራሱ ለዚህ ዜና ምላሽ የሰጠው “እንዴት እድገት ነው! በመካከለኛው ዘመን እኔን ያቃጥሉኝ ነበር፤ አሁን መጽሐፎቼን በማቃጠል ይረካሉ። ጥቂት ዓመታት ብቻ እንደሚያልፉ እና አራቱን እህቶቹን ጨምሮ በሚሊዮን የሚቆጠሩ የናዚዝም ሰለባዎች በኦሽዊትዝ እና በማጅዳኔክ ካምፖች ውስጥ ይቃጠላሉ ብሎ ማሰብ አልቻለም። በፈረንሳይ የአሜሪካ አምባሳደር ሽምግልና እና ለናዚዎች የተከፈለ ትልቅ ቤዛ ብቻ ነው። ዓለም አቀፍ ህብረትሳይኮአናሊቲክ ማህበረሰቦች ፍሮይድ በ1938 ቪየናን ለቆ ወደ እንግሊዝ እንዲሄድ ፈቅደዋል። ነገር ግን የታላቁ ሳይንቲስት ዘመናት ተቆጥረዋል, የማያቋርጥ ህመም ይሠቃይ ነበር, እናም በጠየቀው ጊዜ የሚከታተለው ሐኪም ስቃዩን የሚያቆመው መርፌ ሰጠው. ይህ የሆነው በለንደን መስከረም 21 ቀን 1939 ነበር።

የፍሮይድ ትምህርቶች ዋና ድንጋጌዎች

የአዕምሮ ውሳኔ. የአዕምሮ ህይወት ቀጣይነት ያለው, ተከታታይ ሂደት ነው. ማንኛውም ሀሳብ፣ ስሜት ወይም ድርጊት መንስኤ አለው፣ በንቃተ ህሊና ወይም ባለማወቅ የተከሰተ እና በቀደመው ክስተት የሚወሰን ነው።

ንቃተ-ህሊና ፣ ንቃተ-ህሊና የለሽ። ሶስት የአዕምሮ ህይወት ደረጃዎች፡ ንቃተ ህሊና፣ ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና (የማይታወቅ)። ሁሉም የአዕምሮ ሂደቶች በአግድም እና በአቀባዊ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው.

ንቃተ ህሊና የሌላቸው እና ንቃተ ህሊና ከንቃተ ህሊና ተለይተው በልዩ የአእምሮ ባለስልጣን - “ሳንሱር”። ሁለት ተግባራትን ያከናውናል.
1) ተቀባይነት የሌላቸውን እና በስብዕና የተወገዘ ወደ አእምሮው ወደማይታወቅ አካባቢ ያፈናቅላል የራሱን ስሜቶች, ሀሳቦች እና ጽንሰ-ሐሳቦች;
2) ንቁውን ንቃተ-ህሊና ይቃወማል, እራሱን በንቃተ-ህሊና ለማሳየት ይጥራል.

ንቃተ ህሊና የሌለው ሰው በአጠቃላይ ለንቃተ ህሊና የማይደረስ ብዙ በደመ ነፍስ እንዲሁም “ሳንሱር የተደረገ” ሀሳቦችን እና ስሜቶችን ያጠቃልላል። እነዚህ ሀሳቦች እና ስሜቶች አይጠፉም, ነገር ግን እንዲታወሱ አይፈቀድላቸውም, እና ስለዚህ በንቃተ-ህሊና ውስጥ በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ በቋንቋ መንሸራተት, የማስታወስ ችሎታ, የማስታወስ ስህተቶች, ህልሞች, "አደጋዎች" እና ኒውሮሲስ ውስጥ ይታያሉ. እንዲሁም የንቃተ ህሊና ማጣት አለ - የተከለከሉ ድራይቮች በማህበራዊ ተቀባይነት ባላቸው እርምጃዎች መተካት። ንቃተ ህሊና የሌለው ሰው ትልቅ ጉልበት ያለው እና ጊዜ የማይሽረው ነው። ሀሳቦች እና ምኞቶች ፣ አንዴ ወደ ንቃተ ህሊና ተጭነው እንደገና ከበርካታ አስርት ዓመታት በኋላ እንኳን ወደ ንቃተ ህሊና ገብተዋል ፣ ስሜታዊ ስሜታቸውን አያጡም እና በተመሳሳይ ኃይል በንቃተ ህሊና ላይ ይሰራሉ።

ንቃተ ህሊናን መጥራት የለመድነው በምሳሌያዊ አነጋገር የበረዶ ግግር ነው፣ አብዛኛው በንቃተ ህሊና የተያዘ ነው። ይህ የበረዶ ግግር የታችኛው ክፍል ዋና ዋና የሳይኪክ ሃይል፣ አንቀሳቃሾች እና በደመ ነፍስ ክምችት ይዟል።

ቅድመ ንቃተ-ህሊና (ቅድመ-ንቃተ-ህሊና) ወደ ንቃተ-ህሊና (ንቃተ-ህሊና) ሊሆን የሚችል የንቃተ-ህሊና አካል ነው። በንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና መካከል ይገኛል. ንቃተ ህሊና የእለት ተእለት ስራውን ለመስራት ንቃተ ህሊና እንደሚያስፈልገው ትልቅ የማስታወሻ ማከማቻ ነው።

መንዳት, በደመ ነፍስ እና ሚዛናዊ መርህ. በደመ ነፍስ አንድን ሰው ለተግባር የሚያነሳሱ ኃይሎች ናቸው። ፍሮይድ በደመ ነፍስ ፍላጎቶች አካላዊ ገጽታዎችን እና የአእምሮ ገጽታዎች ፍላጎቶችን ጠርቶታል።

በደመ ነፍስ ውስጥ አራት ክፍሎችን ይይዛል-ምንጭ (ፍላጎቶች, ፍላጎቶች), ግብ, ግፊት እና ነገር. የደመ ነፍስ ግብ ፍላጎቶችን እና ምኞቶችን መቀነስ እስከዚያ ድረስ እነሱን ለማርካት የታለመ ተጨማሪ እርምጃ አስፈላጊ መሆንን ያቆማል። የደመ ነፍስ ግፊት ደመ ነፍስን ለማርካት የሚያገለግል ጉልበት፣ ጉልበት ወይም ውጥረት ነው። የደመ ነፍስ ነገር ዋናውን ግብ የሚያሟሉ ነገሮች ወይም ድርጊቶች ናቸው.

ፍሮይድ ሁለት ዋና ዋና የደመ ነፍስ ቡድኖችን ለይቷል፡ ህይወትን የሚደግፉ በደመ ነፍስ (ወሲባዊ) እና ህይወትን የሚያጠፋ (አጥፊ)።

ሊቢዶ (ከላቲን ሊቢዶ - ምኞት) በህይወት ውስጥ በደመ ነፍስ ውስጥ ያለው ኃይል; አጥፊ ደመነፍሳቶች በአሰቃቂ ጉልበት ተለይተው ይታወቃሉ። ይህ ሃይል የራሱ መጠናዊ እና ተለዋዋጭ መመዘኛዎች አሉት። ካቴክሲስ የሊቢዲናል (ወይም ተቃራኒው) ሃይልን ወደ ተለያዩ ክፍሎች የማስገባት ሂደት ነው። የአዕምሮ ህይወት፣ ሀሳብ ወይም ተግባር። ካቴክቲድ ሊቢዶው ተንቀሳቃሽ መሆን ያቆማል እና ወደ አዲስ ነገሮች መንቀሳቀስ አይችልም፡ በያዘው የሳይኪክ ሉል አካባቢ ስር ይሰድዳል።

የስነ-ልቦና እድገት ደረጃዎች. 1. የቃል ደረጃ. ከተወለደ በኋላ የልጁ መሠረታዊ ፍላጎት የአመጋገብ ፍላጎት ነው. አብዛኛውጉልበት (ሊቢዶ) በአፍ አካባቢ ውስጥ ተስተካክሏል. አፉ አንድ ልጅ ሊቆጣጠረው የሚችልበት የመጀመሪያው የሰውነት ክፍል ነው, ይህም ከፍተኛ ደስታን ያመጣል. በአፍ የእድገት ደረጃ ላይ ማስተካከል በአንዳንድ የአፍ ልማዶች እና የአፍ ደስታን ለመጠበቅ የማያቋርጥ ፍላጎት ይታያል-መብላት ፣መምጠጥ ፣ማኘክ ፣ማጨስ ፣ከንፈር መላስ ፣ወዘተ። 2. የፊንጢጣ ደረጃ. ከ 2 እስከ 4 ዓመት ባለው ጊዜ ውስጥ ህፃኑ በሽንት እና በመፀዳጃ ተግባር ላይ ልዩ ትኩረት ይሰጣል. በፊንጢጣ የእድገት ደረጃ ላይ ማስተካከል እንደ ከመጠን በላይ ንጽህና, ቆጣቢነት, ግትርነት ("ፊንጢጣ ገጸ-ባህሪ"), 3. የፊንጢጣ ደረጃ የመሳሰሉ የባህርይ ባህሪያት እንዲፈጠሩ ያደርጋል. ከ 3 ዓመት እድሜ ጀምሮ አንድ ልጅ በመጀመሪያ ለሥርዓተ-ፆታ ልዩነት ትኩረት ይሰጣል. በዚህ ጊዜ ውስጥ የተቃራኒ ጾታ ወላጅ የሊቢዶ ዋና ነገር ይሆናል. አንድ ልጅ ከእናቱ ጋር ይወድቃል, እና በተመሳሳይ ጊዜ ቅናት እና አባቱን ይወዳል (ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ); ልጃገረዷ ተቃራኒ ነው (ኤሌክትራ ውስብስብ). ከግጭት መውጫው ከተፎካካሪው ወላጅ ጋር ራስን መለየት ነው። 4. ድብቅ ጊዜ (6-12 ዓመታት) ከ5-6 አመት እድሜው, በልጅ ውስጥ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ይዳከማል, ወደ ጥናቶች, ስፖርት እና የተለያዩ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ይቀየራል. 5. የብልት ደረጃ. በጉርምስና እና ጉርምስናወሲባዊነት በህይወት ይመጣል. የሊቢ-መጠን ኃይል ሙሉ በሙሉ ወደ ወሲባዊ ጓደኛው ይቀየራል። የጉርምስና ደረጃ ይጀምራል.

የግለሰባዊ መዋቅር. ፍሮይድ መታወቂያ፣ ኢጎ እና ሱፐር-ኢጎ (It, I, super-ego) ይለያል። መታወቂያው ዋናው፣ መሰረታዊ፣ ማዕከላዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ጥንታዊው የስብዕና ክፍል ነው። መታወቂያው ለመላው ስብዕና እና በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ሳያውቅ እንደ የኃይል ምንጭ ሆኖ ያገለግላል። ኢጎ የሚመነጨው ከመታወቂያው ነው, ነገር ግን ከኋለኛው በተለየ መልኩ ከውጭው ዓለም ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት አለው. የንቃተ ህሊና ህይወት በዋነኝነት የሚከናወነው በ Ego ውስጥ ነው። ኢጎ እያደገ ሲሄድ፣ ቀስ በቀስ የመታወቂያውን ፍላጎት ይቆጣጠራል። መታወቂያው ለፍላጎቶች ምላሽ ይሰጣል፣ ኢጎ ለዕድሎች። ኢጎ በውጫዊ (አካባቢ) እና ውስጣዊ (አይዲ) ግፊቶች የማያቋርጥ ተጽእኖ ስር ነው። ኢጎ ለደስታ ይጥራል እና ብስጭትን ለማስወገድ ይሞክራል። ሱፐር-ኢጎ የሚገነባው ከ Ego ሲሆን የእንቅስቃሴዎቹ እና ሀሳቦች ዳኛ እና ሳንሱር ነው። እነዚህ በህብረተሰቡ የተገነቡ የስነምግባር መመሪያዎች እና የባህሪ ህጎች ናቸው። የሱፐርጎ ሶስት ተግባራት፡ ህሊና፣ ውስጣዊ እይታ፣ የሃሳቦች መፈጠር። የሦስቱም ስርዓቶች መስተጋብር ዋና ግብ - ኢድ ፣ ኢጎ እና ሱፐር ኢጎ - ማቆየት ወይም (ከተስተጓጎለ) የአእምሮ ሕይወትን ተለዋዋጭ እድገትን ፣ ደስታን መጨመር እና ቅሬታን መቀነስ።

የመከላከያ ዘዴዎች ኢጎ እራሱን ከውስጣዊ እና ውጫዊ ጭንቀቶች የሚከላከልባቸው መንገዶች ናቸው. ጭቆና ውጥረትን ሊያስከትሉ ከሚችሉ ስሜቶች ፣ ሀሳቦች እና የድርጊት ፍላጎቶች ንቃተ-ህሊና መወገድ ነው። መካድ ለ Ego የማይፈለጉ እንደ እውነታዊ ክስተቶችን ላለመቀበል የሚደረግ ሙከራ ነው። በማስታወስዎ ውስጥ ደስ የማይል ልምድ ያላቸውን ክስተቶች "የመዝለል" ችሎታ, በልብ ወለድ በመተካት. ምክንያታዊነት - ተቀባይነት ለሌላቸው ሀሳቦች እና ድርጊቶች ተቀባይነት ያላቸውን ምክንያቶች እና ማብራሪያዎችን ማግኘት። ምላሽ ሰጪ ቅርጾች - ፍላጎትን የሚቃወሙ ባህሪ ወይም ስሜቶች; ይህ ግልጽ ወይም ሳያውቅ የፍላጎት መገለባበጥ ነው። ትንበያ የአንድ ሰው ባህሪያት ፣ ስሜቶች እና ፍላጎቶች ለሌላ ሰው ንቃተ-ህሊና ነው ። ማግለል የአሰቃቂ ሁኔታን ከእሱ ጋር ከተያያዙ ስሜታዊ ልምዶች መለየት ነው. መቀልበስ ወደ ቀደመው የባህሪ ወይም የአስተሳሰብ ደረጃ “መንሸራተት” ነው። Sublimation በጣም የተለመደው የመከላከያ ዘዴ ሲሆን በዚህም ሊቢዶ እና ኃይለኛ ጉልበት በግለሰብ እና በህብረተሰብ ዘንድ ተቀባይነት ያለው ወደ ተለያዩ ተግባራት የሚቀየርበት ነው።

ፍሮይድ ሲግመንድ (1856 — 1939) የአይሁድ ተወላጅ የሆነ ኦስትሪያዊ የስነ-አእምሮ ሐኪም ፣ የስነ-ልቦና ጥናት መስራች ፣ አሳቢ። የሚባሉትን አዳብሯል። "የጾታዊነት ጽንሰ-ሐሳብ", በዚህ መሠረት ሁሉም የአዕምሮ ክስተቶች በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ባለው የወሲብ ስሜት ድርጊት ላይ ተመስርተው መተርጎም አለባቸው. በተጨባጭ፣ ፍሮይድ የመራቢያ ተግባርን እንደ ዋና ኃይል አድርጎ ይቆጥረው ነበር፣ በርዕሰ-ጉዳይ — "የደስታ መርህ"

የእሱ ትምህርት፣ በከፊል በተጨባጭ ነገሮች ላይ የተመሰረተ፣ ግን በአብዛኛው — በራሱ የፍሮይድ ቅዠቶች እና ውስጣዊ እይታ ላይ አስከፊ ተጽእኖ አሳድሯል የዓለም ባህልሞራሉን በሚሸረሽሩ ሀይሎች እጅ የጦር መሳሪያ መሆን በተለይም ክርስቲያናዊ መሰረት። የፍሮይድ መላምቶች ለህፃናት “የወሲብ ትምህርት” መርሃ ግብሮች ፣ ለብዙ የማስታወቂያ ንግድ ቴክኒኮች እና ሌሎች የጅምላ ንቃተ ህሊናን ለመቆጣጠር የንድፈ-ሀሳባዊ መሠረት ናቸው።

የፍሮይድ ስራዎች ሙሉ እትም 24 ጥራዞች አሉት። ግን ስለ ሀሳቦቹ አጠቃላይ ሀሳብ ፣ “የሥነ-ልቦና ትንተና መግቢያ” የሚለውን መጽሐፍ ማንበብ በቂ ነው-የ 1916-1917 ንግግሮቹ ፣ በህይወቱ መጨረሻ ፣ በ 1930 ዎቹ ውስጥ ተጨምረዋል እና ተስተካክለዋል ። ለዚህም ፍሩድ የተከበረውን የጀርመን የሥነ ጽሑፍ ሽልማት አግኝቷል። አይ.ቪ. ጎተ የሳይኮአናሊስስን ፅንሰ-ሀሳብ በአንድ ጊዜ ተደራሽ የሆነ ማጠቃለያ የሚሰጥ አጭር የህይወት ታሪክ ፍሩድ በፈረንሳዊው የፍሬውዲያን ሮጀር ዳዱን መጽሐፍ ነው። በእንግሊዛዊው ተመራማሪ ፖል ፌሪስ የተጠናቀረውን የፍሮይድ ሃሳቦች ህይወት እና እድገት ወሳኝ ዘገባ መጠቀምም ትችላለህ። ይህ መጽሐፍ በስልታዊ አቀራረብ ከዳዶንግ ሥራ ያነሰ ነው, ነገር ግን የተጻፈው በስነ-ልቦና ጥናት ንድፈ ሃሳብ ስር ባልሆነ ሰው ነው. በመግቢያው ላይ ፌሪስ “ቻርላታን” ሲል ጽፏል። — ይህ በእኔ አስተያየት በጣም በጥብቅ ይባላል. ይልቁንም “ተንኮለኛ”፣ “ጨካኝ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ሆኖም፣ ማንኛውም የፍሮይድ ማንበብ መንፈሳዊ አደገኛ ነው።ለዚህም ነው የህይወቱን ቁልፍ ሀሳቦች እና ደረጃዎች በደረቅ አቀራረብ ላይ በመመስረት በህይወቱ እና በስራው ላይ ኦርቶዶክሳዊ ግምገማ አስፈላጊ የሆነው ።

መግቢያ. የሲግመንድ ፍሮይድ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት።

ፍሮይድ በግንቦት 6, 1856 ከአይሁድ ቤተሰብ በቼኮዝሎቫኪያ ተወለደ። እሱ የረቢ የልጅ ልጅ ሲሆን በልጅነቱ ጠበኛ የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪ ነበር። የፍሬድ አባት ያዕቆብ ሦስት ጊዜ አግብቷል፣ እና ሲግመንድ በመጨረሻ ሚስቱ የመጀመሪያ ልጁ ነበር። በሃይማኖት ካቶሊክ የሆነችው ሞግዚት ብዙውን ጊዜ ትንሽ ሲግመንድን ወደ ቤተ ክርስቲያን ይወስድ ነበር። ወደ ቤቱ ሲመለስ መስበክ ጀመረ። ሆኖም፣ ከአስፈላጊነቱ የተነሳ ታልሙድን እና ካባላህን ማጥናት አስፈልጎታል። በ1891፣ ለልጁ የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ሲሰጠው፣ ያኮብ ፍሮይድ እነዚህን ጉልህ ቃላት ከኋላው ጻፈ፡- “ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ ፊት አይተሃል፣ እሱን ሰምተህ ራስህን ለማስተማር ሞከርክ፣ እናም ወዲያው በምክንያት ክንፍ ላይ ወጣህ።

ውስጥ የሊሲየም ዓመታትየፍሮይድ ተወዳጅ ጀግና የፊንቄው አዛዥ ሃኒባል ነበር፣ የጥንቷ ሮምን ውድመት ያሰጋው ድንቅ እና መርህ አልባ የጦር መሪ። ምንም እንኳን በአብዮታዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ባይሳተፍም በአብዮታዊ ሀሳቦች ይማረክ ነበር። በ 1873 ፍሮይድ ወደ ዩኒቨርሲቲ ገባ. የሕክምና ጥናቶቹ ውጤት አስደናቂ እንደሆነ ተደርጎ የሚወሰደው ሴሬብራል ፓልሲ ጥናት ነበር። ይሁን እንጂ በ 1885 በፓሪስ ውስጥ በተለማመዱበት ወቅት, ከታዋቂው የሥነ-አእምሮ ሐኪም ቻርኮት ጋር አብቅቷል, እሱም የሃይስቴሪያ በሽተኞችን ህዝባዊ ሙከራዎች አድርጓል. አንዳንድ የቲያትር እና አልፎ ተርፎም ሚስጥራዊ ክስ የነበራቸው የእነዚህ ልምዶች ምልከታ ፍሮይድ በሰው ልጅ ስነ ልቦና ላይ ያለውን አመለካከት በእጅጉ ለውጦታል። በተመሳሳይ ጊዜ ወደፊት ከሚስቱ ማርታ በርናይ ጋር ይተዋወቃል እና... በኮኬይን ይሳተፋል።

በዚያን ጊዜ ኮኬይን አዲስ ንጥረ ነገር ነበር; እንደ ማደንዘዣ እና ማስታገሻነት ጥቅም ላይ እንዲውል ታስቦ ነበር. ፍሮይድን "በራስ-ትንተና" ረድቶታል, ከእሱ, በእውነቱ, የስነ-ልቦና ጥናት ተጀመረ. እንደ ፍሬውዲያን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ገለጻ፣ ቢያንስ እስከ 1895 ድረስ ኮካ አዘውትሮ ይበላ ነበር። "በየምሽቱ ከ11 እስከ 12 ሰዓት — እሱ ራሱ ስለ “ውስጣዊ እይታ” ጽፏል ፣ — የማስበው፣ የማስበውን፣ የማስበውን፣ የማደርገውን የማደርገው ሙሉ በሙሉ ብልህነት ወይም የድካም ደረጃ ላይ ስደርስ ብቻ ነው።” በኋላ ወደ እሱ የሚያድግበትን መሠረት እናያለን። ነፃ የማህበር ዘዴ. የተማከለ ቁጥጥር የንቃተ ህሊና ዥረቱን መከልከል እና ሀሳቦችዎን በተዘበራረቀ ህልም ውስጥ ከሎጂካዊ ቅደም ተከተል ማየት ያስፈልግዎታል። ከዚያም የአእምሮ ሕመም መንስኤዎችን የያዘው የሳይኪው ውስጣዊ እና ውጣው ይገለጣል.

እራስዎን እንዴት ማስገደድ ሳይሆን ሌላ ሰው ይህንን የንቃተ ህሊና ፍሰት በአእምሮ ሐኪም ፊት ለመክፈት? በታህሳስ 1887 ፍሮይድ ሃይፕኖሲስን መጠቀም ጀመረ። መጀመሪያ ላይ እንደ ምርመራም ሆነ እንደ ሕክምና በጣም ውጤታማ ሆኖ ይታይ ነበር. ቀድሞውኑ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የመጀመሪያ እድገትጽንሰ-ሐሳብ, የጾታ ስሜት ወደ ፊት ይመጣል. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, በራስ-የመተንተን መረጃ, እና ሁለተኛ — ከብዙ የጅብ ሕመምተኞች የተለየ ራስን ማወቅ. በ 1893 ፍሮይድ ከነርቭ ስርዓት ጉድለቶች ጋር የተዛመዱ ሁሉንም የህብረተሰብ ችግሮች ለማስወገድ ሥር ነቀል ዘዴን አቅርቧል-“በወጣት ወንዶች እና ልጃገረዶች መካከል ነፃ ግንኙነቶችን ለመፍቀድ ጥሩ ቤተሰቦች". ያም ማለት ጋብቻን እንደ ማህበራዊ ተቋም ሳይቃወሙ (እሱ ራሱ ከመጀመሪያ ሚስቱ ጋር በትዳር ህይወቱን በሙሉ ኖሯል), ፍሮይድ ከሥነ ምግባራዊ ክፍሎቹ መከልከል አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል.

ከጥቂት አመታት በኋላ, ሂፕኖሲስን ለመተንተን በቂ ቁሳቁስ ያላቀረበ ዘዴን ትቷል. የንቃተ ህሊና ዥረቱ ክፍት በሆነበት ጊዜ “ትኩስ” እንዲሆን የአንድ ሰው የግል ተሳትፎ አስፈላጊ መሆኑን ያሳያል። ፍሮይድ ወደ ህልም ጥናት የሚሄደው ለዚህ ነው-ከሁሉም በኋላ, አንድ ሰው በቀን ውስጥ ህልሙን ይነግረዋል, እናም በዚህ ታሪክ ውስጥ የሕልሙ ቁሳቁስ ከእንቅልፍ ነፃ ከሆኑ ማህበራት ፍሰት ጋር የተያያዘ ነው. ሁሉም የነፍስ መሰረታዊ ጎኖች የሚገለጡት በህልም ነው፡- “ጥሩዎቹ በእውነታው ላይ ክፉዎች በሚሰሩት ህልም የሚረኩ ናቸው።

በማርች 1896 "ሳይኮአናሊሲስ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል. ይህ — በዶክተር እና በታካሚ መካከል የሚደረግ ውይይት ፣ ሐኪሙ የባህሪውን እና የአስተሳሰቡን ትክክለኛ ምክንያቶች ከታካሚው ለማወቅ ብቻ ሳይሆን (እንደ ሥነ ልቦና በአጠቃላይ) ፣ ግን ወደ ተመሳሳይ ድምዳሜዎች ሊመራው ይገባል ። ያም ማለት በሽተኛው እራሱን በባለሙያ እርዳታ ይመረምራል, ለእንደዚህ ዓይነቱ ትንታኔ የዓለም አተያይ መሠረት ይሰጠዋል እና ሁሉንም የአዕምሮ ክስተቶችን ለመተርጎም አጠቃላይ ደንቦችን ይሰጣል. እዚህ ለመፈወስ — የዶክተሩን ፍልስፍና መቀበል እና በሰው ነፍስ በኩል በትክክል እንደሚመለከት ማወቅ ማለት ነው. ፍሮይድ ራሱን ከ“ጋኔን” ጋር አነጻጽሯል፣በዚህም አንድ ሰው ስለ “ዲያብሎሳዊ ማስተዋል” ሲናገር። በሰው ላይ መጥፎ ነገርን ሁሉ የሚያይ ይህ ጥበብ ነው። በሰው ነፍስ ውስጥ ያለው የክፋት ጥልቁ የስነ ልቦና መስራች እየጨመረ ይሄዳል; የግጥም መስመሮቹን እንደ ከፍተኛው ይወስዳል።

አማልክትን ማንቀሳቀስ ካቃተኝ ገሃነምን አስነሳለሁ።

የፍሬውዲያኒዝም መፈጠር

እ.ኤ.አ. በ1897 ፍሮይድ የብናይ ብሪት (የህብረት ልጆች) የአይሁዶች ማኅበርን ተቀላቀለ፣ ይህም ሁሉንም ድጋፍ ሰጠው። ቆየት ብሎ በ1826 ለማኅበሩ አባላት በላከው መልእክት ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ብቸኝነት ምንም ብናገርም እንኳ ወዳጃዊ በሆነ መንገድ ሊቀበሉኝ ወደሚችሉ የተመረጡና አስተዋይ ሰዎች ክበብ ውስጥ ለመግባት ከፍተኛ ፍላጎት ሰጠኝ። ...ስለዚህ ከአባሎቻችሁ አንዱ ሆንኩኝ። የፍሮይድ ይሁዲነት ምንነት ከራሱ ኑዛዜ መረዳት የሚቻለው ለጓደኛዬ በጻፈው ደብዳቤ ላይ፡- “በየሳምንቱ ቅዳሜ በደስታ ወደ ካርድ ሟርተኛነት እገባለሁ። — አይሁዶች..." ፍሮይድ ወደ ፍሪሜሶናዊነት አካባቢ እንደገባ እና ለጥረቶቹ ይሁንታ ማግኘቱ ምንም ጥርጥር የለውም። መጀመሪያ ላይ በብዙዎች ውድቅ ተደርጓል ሳይንሳዊ ማህበረሰብእሱ ከ 1890 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ ነው። ትላልቅ የሆኑትን አያውቅም ነበር ድርጅታዊ ችግሮችምንም እንኳን የእሱ መጽሃፍቶች አሁንም በጥሩ ሁኔታ ቢሸጡም. ፍሮይዲዝም የራሱ ግቦች እና ዓላማዎች ያሉት እንደ ዋና መዋቅር ማደግ ይጀምራል። ተማሪዎች ይታያሉ; የሳይኮአናሊቲክ ማኅበር የተመሰረተው በኦስትሪያ ዋና ከተማ ቪየና ነው። እ.ኤ.አ. በ 1908 በሳልዝበርግ የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ የስነ-ልቦና ኮንግረስ ተካሄደ ፣ በፍሮይድ ጎበዝ ተማሪ ፣ ኬ.ጂ. ጁንግ

አሳማኝ የሆነው ፍሬውዲያን ሮጀር ዳዱን እንዳለው፣ ለሥነ-ልቦና ትንተና ምንም ነገር አጸያፊ አይደለም, ነገር ግን ሁሉም ነገር — ምስጢር. ይህ መርህ በፍሮይድ የተካሄደውን አብዮት በትክክል ያሳያል። ውርደትን የአእምሮ ሕመም ዋነኛ መንስኤ አድርጎ በመቁጠር ሙሉ በሙሉ እንዲወገድ ጠይቋል። አብረውት የሚሠሩት ሕመምተኞች ብዙ ጊዜ (ምንም እንኳን ሁልጊዜ ባይሆንም) እፎይታ ያገኛሉ: ከ "አስጨናቂ ሁኔታዎች" እና ቅዠቶች ተላቀዋል. ነገር ግን፣ በፍሮይድ እና በወራሾቹ የሚደረግ ሕክምና ለሳይኮአናሊስት ጥሩ ክፍያ የሚከፍሉ እና ከእሱ ጋር በተረጋጋ ንግግሮች ጊዜ የሚያሳልፉ ጥቂት ሰዎች ብቻ ሆኖ ቆይቷል። እነዚህ ምን ዓይነት ሰዎች ናቸው? ፍሮይድ ለምን ኒውሮሶችን በተለይ ያዘው፣ ከሳይካትሪ ጋር የተያያዘው ግዙፉ ክፍል ግን ምንም ሳይነካው ይቀራል?

የኒውሮሲስ ጽንሰ-ሐሳብ እና ተጓዳኝ ስብዕና ዓይነት

ኒውሮሲስ — ለልማት በጣም ምቹ ጽንሰ-ሀሳብ የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሀሳብ. የነርቭ በሽታዎች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ለሁሉም ሰዎች የተለመዱ ናቸው. የእሱ በጣም ቀላል ንጥረ ነገሮች — በዘመናችን "ውጥረት" ተብሎ የሚጠራው የነርቭ ሥርዓት በየቀኑ ከመጠን በላይ መጫን. በተመሳሳይ ጊዜ የኒውሮሲስ ግለሰባዊ መገለጫዎች የከባድ ሕመም ምልክቶች (hysteria, obsessive states, allucinations) አንዳንድ ጊዜ ለማከም አስቸጋሪ ናቸው እና በፍሮይድ ጊዜ ለአእምሮ ህክምና እውነተኛ ችግርን ይፈጥራሉ. ለዚህ ችግር ምክንያቱ በአጠቃላይ መድሃኒት የአእምሮ ህመምን እንዴት ማከም እንዳለበት አያውቅም, እና በጣም የሚፈለገው የስነ-አእምሮ ህክምና ውጤት ሁልጊዜ የተረጋጋ ስርየት ነው (እንደ በሽታው "እንደሚተኛ"). ነገር ግን ኒውሮቲክስ የእብደት ድንበር ገና ያልተላለፈበት መስመር ላይ እና እብደት ነው — አንጎል ራሱ ያልተነካበት ምክንያት ወይም ከመንፈሳዊው ዓለም ጋር በተያያዙ ሌሎች ምክንያቶች — እስካሁን አልደረሰም።

ፍሮይድ የእግዚአብሄር ተአምር ብቻ ወደ ጤና ሊመለስ ከሚችለው ተስፋ ቢስ በሽተኞች ጋር አላስተናገደም። መደበኛ ሁኔታ. የነርቭ ሕመም ያለባቸው ታካሚዎች በመርህ ደረጃ ምልክታቸውን ማስወገድ የሚችሉበትን የምርምር ዓላማ መርጧል. እነዚህ ምን ዓይነት ታካሚዎች ናቸው?

ምንም እንኳን ሁሉም ሰው በነርቭ ላይ ችግር ቢኖረውም, ሁሉም ሰው በአእምሮ ሐኪም መታከም የሚያስፈልጋቸው በሽታዎች የላቸውም. ለዚህ ልዩ ቅድመ ሁኔታ መኖር አለበት; ከሁለቱም ከአካል ግለሰባዊ መዋቅር እና ከተሰጠው ግለሰብ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነው — የልጅነት ጉዳቶች, የኑሮ ሁኔታዎች, አካባቢ. ይሁን እንጂ እነዚህ ምክንያቶች በቂ አይደሉም. ደግሞም ፣ በጣም አስቸጋሪ ሁኔታዎችን ያጋጠመው ደካማ ነርቭ ያለው ሰው አሁንም አስጨናቂ ሁኔታዎችን ወይም የንጽሕና ዝንባሌን አያገኝም ፣ ምንም እንኳን እጆቹ ለምሳሌ ይንቀጠቀጣሉ ። በአጭር አነጋገር፣ ችግሩ በጭንቀት ይቀራል፣ ግን አእምሮአዊ አይደለም። ይህንን ለመረዳት ወደ የዓለም እይታ ጽንሰ-ሐሳብ መዞር አስፈላጊ ነው. ጠንከር ያለ ፣ በተለይም ቀላል እና ግልፅ የዓለም እይታ ፣ በንቃተ ህሊና ተቀባይነት ያላቸው የሞራል መመሪያዎች እና አመለካከቶች በተሞክሮ የተረጋገጡ ፣ የሚያሰቃዩ የአካል መግለጫዎች የአንድን ሰው የአእምሮ ሕይወት እንዲጎዱ አይፈቅድም። በተቃራኒው፣ የጠራ መመሪያዎች፣ የተዘበራረቀ አስተሳሰብ፣ በቀላሉ በሌሎች ሰዎች አስተሳሰቦች ተጽዕኖ ሥር መውደቅ የሚቀናቸው፣ ለራሱ በጣም ብዙ የጨለማ ማዕዘኖች ያሉበትን የተከፈለ ስብዕና ውጤት ይሰጣሉ። ፍሮይድ እንደሚለው, አንድ ሰው ወደ ሳይኮአናሊስት የመዞር ባህሪያት — ይህ "የአእምሮ አቅም ማጣት" እና ከልክ ያለፈ ፍርሃቶች.

ታዋቂው ኦስትሪያዊ እና አሜሪካዊ የሥነ ልቦና ባለሙያ ቪክቶር ፍራንክል (1905-1997) የ "ሎጎቴራፒ" ዘዴ መስራች, በብዙ መልኩ የፍሮይድ እና አድለርን የስነ-ልቦና ትንተና የሚቃወመው, በትክክል አመልክቷል. የሕይወት ትርጉምእንደ ዋናዎቹ ጥያቄዎች, ኒውሮሶችን የሚያስከትል መልስ አለመኖሩ. ገና (1979) ከሞስኮ የተመለሰውን አንድ ከሚያውቋቸው ሰዎች የአንዱን የሥነ ልቦና ባለሙያ ታሪክ ጠቅሷል። በእሱ አስተያየቶች መሠረት በሶቪየት ኅብረት ሰዎች በኒውሮሶስ ይሰቃያሉ ከዩናይትድ ስቴትስ ያነሰ. የአሜሪካ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ምክንያቱን ይመለከታሉ የሶቪዬት ሰዎች በዚህ ወይም በዚያ ልዩ ተግባር ላይ የበለጠ ያተኮሩ ናቸው, የግዴታ መሟላት, ይህም አሰልቺ እንዳይሆኑ እና ስለ ትርጉሙ አንዳንድ ሃሳቦችን ያቀርባል. አሜሪካውያን የበለጠ ስራ ፈት ናቸው; በየቀኑ ወደ ሥራ ይሄዳሉ, እነሱ ለመምረጥ ነፃ ናቸው, ግን አይደለም ራሳቸውን አሳልፈው ሰጥተዋልምክንያት ራሳቸውን አይሠዉም። ለዚህም ነው የአእምሮ ሕመም ኒውሮቲክ ባህሪየበለጠ የመጎዳት እድላቸው ሰፊ ነው። "እንዴት ድንቅ ይሆን ነበር — ፍራንክል ሲል ጽፏል — ምስራቅ እና ምዕራብን ያዋህዱ ፣ ንግድን እና ነፃነትን አንድ ያድርጉ ። ከዚያ ነፃነት ሙሉ በሙሉ ሊዳብር ይችላል። ለአሁኑ፣ ይህ አወንታዊ መደመር የሚያስፈልገው በአብዛኛው አሉታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። ይህ አዎንታዊ መደመር ኃላፊነት ነው።

በፍራንክል ጊዜ ፍሩዲያኒዝም በምዕራቡ ዓለም ያለውን እምነት አጥቷል፣ ምክንያቱም “የወሲባዊ አብዮት” መምጣት በመጣ ቁጥር ያነሱ ኒውሮሴሶች እንዳልነበሩ ሁሉም ሰው ስላየ ነው። ነገር ግን በዚያን ጊዜ የሚመስለውን ያህል የፍሮይድን ተጽዕኖ መገደብ ቀላል አይደለም። የሥነ ልቦና ትንተና ዛሬም ጠንካራ ነው, እና ወደ አገር ውስጥ በሚገቡባቸው አገሮች (ለምሳሌ, ሩሲያ), በወረርሽኝ ደረጃ ይሠራል. እውነታው ግን ፍሮይድ የዓለም እይታን እስከመፍጠር ድረስ ብዙም አላስተናገደም። ለዚህ የዓለም አተያይ መሠረት በፍርሃት የተደናገጡ ሰዎችን ስሜት ወስዷል። እናም ሰዎች ፍላጎታቸውን እስከወደዱ ድረስ፣ ከፆታዊ ስሜታቸው ጋር የተገናኙም ይሁኑ አልሆኑ፣ ፍሮይድ የሚሰጠው መመሪያ በጣም ጠንካራ ይሆናል።

በምርመራ እና በሕክምና ውስጥ የስነ-ልቦና ጥናት ዘዴ. ፀረ-ኑዛዜ

“እኔ በእውነቱ ሳይንቲስት አይደለሁም፣ ተመልካችም አይደለሁም።
ሞካሪ ሳይሆን አሳቢ አይደለም። በባህሪ
እኔ ብቻ የድል አድራጊ ጀብደኛ ነኝ፣ ከፈለግክ፣
ስለዚህ ይህንን መተርጎም እችላለሁ — በሙሉ ጉጉዬ ፣
ድፍረት እና ቆራጥነት ፣
እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች መለየት."

የፍሮይድ አስተምህሮ ተሟጋቾች አንዱ ዋና መከራከሪያ ተግባራዊ አተገባበሩ ነው። በመጀመሪያ, የእኛ ጽንሰ-ሐሳብ በሙከራ ላይ የተመሰረተ ስለሆነ የሳይንስ መሰረታዊ መስፈርቶችን ያሟላል ይላሉ. በሁለተኛ ደረጃ, በሽተኛው በተለመደው የስነ-አእምሮ ህክምና ብዙውን ጊዜ እንደ በሽታዎች በማይቆጠሩባቸው ጉዳዮች ላይ ምርመራ እንዲደረግ ያስችለዋል. (ስለ ኒውሮሴስ እየተነጋገርን ነው). ሦስተኛ፣ እና ከሁሉም በላይ፣ ብዙዎች በፍሮይድ እና በተከታዮቹ ተፈወሱ። መድኃኒቱ ምን ነበር? — እውነታው ግን በእነዚህ ሰዎች ውስጥ ያሉ የነርቭ ምልክቶች ቆም ብለው ወይም ቆም ብለው ነበር, እና በተለምዶ ከውጭው ዓለም ጋር አብሮ የመኖር ችሎታ አግኝተዋል. እና ይህ የመድሃኒት ግብ ነው.

የዚህን መከራከሪያ አመክንዮአዊ ወጥነት ከመገንዘብ በስተቀር ማንም ሊረዳ አይችልም። ነገር ግን የፍሬውዲያኒዝም አፖሎጂስቶች ለመመለስ የሚከብዷቸው ጉልህ ጥያቄዎች አሁንም አሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, ሁሉም ሰዎች, ግልጽ የሆኑ ኒውሮሶሶች እንኳን, የስነ-ልቦና ባለሙያውን ጥያቄዎች በንድፈ-ሀሳቡ ላይ በመመስረት በትክክል አይመልሱም. በዚህ ጉዳይ ላይ ታካሚው በቀላሉ ሐቀኝነት የጎደለው መልስ በመስጠት ተከሷል. ይህንን ክስ ሁል ጊዜ መቀበል ይቻላል ወይንስ ከዚህ የተለየ ታካሚ ጋር ምን ማድረግ እንዳለበት የማያውቅ ሐኪሙ ራሱ ማታለል ሊሆን ይችላል? በሁለተኛ ደረጃ, ምርመራዎች ሁልጊዜ ትክክለኛ ሆነው አይገኙም, ነገር ግን ብዙ ጊዜ በዘፈቀደ በመሆናቸው ከሳይካትሪ ምርመራዎች ይለያያሉ. እነዚህን ምርመራዎች መቼ እና መቼ ማመን አይችሉም? ሶስተኛ, — እና ይህ በ Freudianism እና በባህላዊ መድሃኒቶች መካከል ያለው ዋና ልዩነት ነው. — ለ "ፈውስ" የስነ-ልቦና ባለሙያውን የዓለም አመለካከት መቀበል አስፈላጊ ነው, በ አለበለዚያምንም አይሰራም. ፍሮይድ ራሱ ይህንን አጽንዖት ሰጥቷል, እና በተማሪዎቹ ውስጥ ሁኔታው ​​​​አልተለወጠም. ያቀረብናቸውን ጥያቄዎች ለመመለስ, በምርመራው (የበሽታው ፍቺ) እና በሕክምና ውስጥ ሁለቱንም የስነ-ልቦና ጥናት ዘዴን ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን.

ይህ ዘዴ ብዙውን ጊዜ ከክርስቲያናዊ ቅዱስ ቁርባን ጋር ይነጻጸራል ኑዛዜዎች. መመሳሰሎች ምንድን ናቸው? — በስነ-ልቦና ባለሙያ ህክምና ዋናው ሁኔታ የነፍስን ሙሉ በሙሉ መግለጽ ነው. በሽተኛው ወደ አንድ ሰው ይመጣል, ብዙውን ጊዜ ለእሱ እንግዳ ነው, እና ስለ ችግሮቹ ይናገራል. ዶክተሩ በሽተኛው እንዳያየው እና እንዳይሸማቀቅ በአልጋው ራስ ላይ ተቀምጧል (እዚህ ጋር ምንም ጥርጥር የለውም) በካቶሊክ ቡና ቤቶች መናዘዝ የተለመደ ነው) እና አንዳንድ "ዋና ጥያቄዎችን" ይጠይቃል. በዚህ ሁኔታ, ከታካሚው አንድ ነገር ብቻ ይፈለጋል — ስለዚህም "የውሸት ውርደትን" እና ተራ ምክንያታዊ አስተሳሰብን በመተው በማህበሮቹ ፍሰት ውስጥ ይሳተፋል, በቀጥታ ከዘረዘራቸው ምልክቶች ጋር የተዛመደ, ያስደነገጠውን ህልም ምስሎችን ወይም ትኩረቱን የሳቡት ክስተቶች ... ሙሉነት. መናዘዝየሥነ ልቦና ተንታኞች ከታካሚዎቻቸው የሚጠይቁት በአሴቲዝም ውስጥ “የአስተሳሰብ መገለጥ” ተብሎ ከሚጠራው ጋር ሊወዳደር ይችላል። ግቡም ተመሳሳይነት አለው: አንድ ሰው እራሱን በእውነተኛው ብርሃን, ያለ ሽፋን, እንደ እሱ ማየት አለበት. በእውነተኛው ተነሳሽነት እና ምስጢራዊ ምኞቱ ላይ ባለው ግንዛቤ ምክንያት, "የአስተሳሰብ ለውጥ" ይከሰታል, የንቃተ-ህሊና, የእሴቶች እና የግለሰቡ ውስጣዊ ግፊቶች ሥር ነቀል ለውጥ. ነገር ግን በግሪክ "የአስተሳሰብ ለውጥ" (μετα?νοια) ማለት "ንስሃ መግባት" ማለት ከሆነ በፍሮይድ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ግን ተቃራኒው ነው. ኃጢአትን መጥላት ሳይሆን መውደድን ይጠይቃል፣ ሁሉንም የውስጥ ተቃውሞ ማቆም እና በዚህም የነርቭ ስብዕናውን የሚያሰቃየው የትግሉን ምንጭ ያስወግዳል።

እንደ እውነቱ ከሆነ, የስነ-ልቦና ጥናት ዘዴ ነው ፀረ-መናዘዝ, እና በውስጡ የቅዱስ ቁርባን ፍንጮች ካሉ, ከዚያም በፌዝ ስሜት ብቻ. ይህ ተፈጥሯዊ ነው፡ ለነገሩ ፍሮይድ ሃይማኖት የጋራ የኒውሮሲስ አይነት ነው ብሎ ስላመነ እውነተኛ ፍሮይድ አማኝ ሊሆን አይችልም። በክፍለ-ጊዜው, የስነ-ልቦና ባለሙያው ዝም ብሎ አይቀመጥም, አስተያየቶቹን, አስተያየቶቹን እና አዲስ መሪ ጥያቄዎችን ያስገባል. በዚህ መንገድ, ነፍሱን ለእሱ የከፈተለትን ሰው ወደ ዋናው ጽንሰ-ሐሳብ ይመራዋል. ብዙውን ጊዜ በኒውሮሲስ ሁኔታ ውስጥ እንደሚከሰት የአንድ ሰው ፈቃድ ጠንካራ ካልሆነ እና በራሱ ውስጥ ግራ ከተጋባ ይህ በጣም አስቸጋሪ አይደለም. የሥነ ልቦና ባለሙያው በእውነቱ በአንድ ሰው ውስጥ በሚገኙ መጥፎ ባህሪያት ላይ ይተማመናል, ይህም እራሱን በሚያውቅበት ጊዜ በጣም ንቁ እና ጠበኛ ነው. በተሞክሮ እና በ "ዲያቢሎስ" ማስተዋል እርዳታ ዶክተሩ እነዚህን ባህሪያት ለታካሚው አንድ-ጎን እና የተሟላ እድገትን ይሰጣል. በታካሚው እና በሐኪሙ መካከል ያለው ውይይት ፈተና, ማታለል ይሆናል. ሐኪሙ, በሽተኛውን ለመፈወስ እንደሚፈልግ, እራሱን ከፍርሃት እና እጅግ በጣም መጥፎ ከሆኑ መጥፎ ድርጊቶች እንዲጸየፍ ይጋብዘዋል. ከዚህም በላይ — ለሁሉም ህይወት አስፈላጊው ተነሳሽነት የነፍስ ኃይል መገለጫዎች እንደሆኑ ይወቁ!

ማባበልሌላው ቀርቶ የ "ዘዴ" አካላት አንዱ ነበር. ፍሮይድ ሴትየዋ በሽተኛዋ ከሥነ ልቦና ባለሙያዋ ጋር አንድ ዓይነት "ፍቅር መውደቅ" ያጋጥማታል በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነበር እናም በምላሹም ሳያውቅ እሱን ለማሳሳት ይሞክራል። መተማመንን ለመፍጠር ይህንን ክስተት መጠቀም ያስፈልግዎታል። ከተማሪዎቹ አንዱ ወደ ፊት ሄዶ ከታካሚ ጋር የግብረ ሥጋ ግንኙነትን የሕክምና ዘዴ አድርጎ ወሰደው; ነገር ግን ፍሮይድ ይህንን በይፋ አልፈቀደም.

በሽተኛው የመጀመሪያዎቹን እርምጃዎች ወደ ፊት ሲወስድ ከበሽታው ነፃ ለመውጣት ሲል ነውርን ወደ ጎን ይጥላል እና ሚስጥራዊ ምግባሩን (በድርጊት ፣ በቃላት ፣ በአስተሳሰብ) ሲገልፅ የስነ-ልቦና ባለሙያው የምርመራ ጽንሰ-ሀሳብ ማዘጋጀት ይጀምራል ፣ ሀ)የተለየ መሆን አለበት, ከታካሚው የሕመም ምልክቶች ጋር የተያያዘ እና ለ)በፍሬውዲያኒዝም “ዶግማዎች” ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት ፣ ማለትም ፣ በአንድ ሰው ውስጥ ለሚፈጠረው ነገር ሁሉ የጾታ ፍላጎትን እንደ ዋና መንስኤ መውሰድ አለበት። የሳይኮአናሊቲክ ክፍለ ጊዜ (ወይም ተከታታይ ክፍለ-ጊዜዎች) አመክንዮ ተጨማሪ እድገት ፣ በመጀመሪያ ፣ የታመመ ፣ ሚዛናዊ ያልሆነ ሰው የነፍስ መሠረት። ከህይወቱ ወሲባዊ ገጽታ ጋር የተዛመዱ ሁሉም ቅዠቶች ፣ ሀሳቦች ፣ ግምቶች ተዘምነዋል። የቀሩት ሁሉ በከንቱ ይቀራሉ። ከአንዱ በስተቀር በሁሉም ክፍሎች ውስጥ መብራቱ የጠፋበት አንድ ትልቅ አፓርታማ እናስብ። እና የአፓርታማው ነዋሪዎች ሙሉ ህይወት ወደዚህ ክፍል ተላልፏል. ሁሉም ሊታዩ የሚችሉ ነገሮች የሚበሩት በዚህ ክፍል ውስጥ ባለው ብርሃን ብቻ ነው. ልክ እንደዚሁ፣ ፍሬውዲያኒዝም ሁሉንም ነገር በፍፁም ይተረጉመዋል፣ እንደ ራሱ የወሲብ ፍላጎት ጉልበት ካልሆነ፣ ከዚያም እንደ ምልክቶች። የራሱ የዓለም አተያይ ስለሌለው, ኒውሮቲክስ ስለ አእምሮው ዓለም በእነዚህ ማብራሪያዎች ያምናል. መጀመሪያ ላይ ለእሱ ድንቅ ይመስላሉ, ግን እሱ ግን ሌሎች የሉትም, ወይም በጣም ግራ የሚያጋቡ ናቸው. በተቃራኒው ፍሩዲያኒዝም ሁሉንም ነገር ግልጽ እና ቀላል ያደርገዋል, ወደ ተመሳሳይ አካላት ይከፋፍላል. ይህ የፍልስፍናው ማታለል ነው።

የፍሮይድ የስነ ልቦና ትንተና ሰዎችን ወደ ጎን መሳብ ብቻ ሳይሆን የሰዎችን ፍላጎትና ጠማማ ስሜት በማጣጣም — ነገር ግን እንደገና ያዘጋጃል, አንድ ሙሉ ስብዕና ከተለያዩ ክፍሎች ይሰበስባል እና, ስለዚህም, በራሱ መንገድ "ይፈውሳል". ይህ ሰው ሁሉንም ነገር በራሱ ይቅር የሚል ሰው ነው። ከህብረተሰቡ ጋር ተቀናጅታ በህጎቹ መሰረት መኖር ትችላለች፣ ከአሁን በኋላ በራሷ ውስጥ የውስጥ ግጭቶችን አታመጣም፣ ማለትም፣ ለጨዋነት ስትል በውጪ የሚከተሏትን ህጎች ከራሷ የሞራል ማክበር ሳትጠይቅ። ፍሮይድ ያስተምራል፡- “በህይወት ውስጥ በጣም ቅርብ እና በጣም ለሚወዷቸው የበቀል እና የሞት ፍላጎት — ወላጆች, ወንድሞች, እህቶች, የትዳር ጓደኛ, የገዛ ልጆች — ምንም ያልተለመዱ አይደሉም." ስለዚህም ሆን ብላ ግብዝነት እና ውሸት ትሰራለች። ሳትታለል ሌሎችን ማታለል ትችላለች። ይህ የፍሮይድ የራሱ ሃሳብ ነው። — በራስ የሚተማመን እና ምን እና መቼ መግዛት እንዳለበት የሚያውቅ ሰው። በእንደዚህ ዓይነት ሰው ውስጥ የነርቭ ምልክቶች ከሞላ ጎደል አይገኙም. ነገር ግን በፍሮይድ ንድፈ ሃሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ያልሆኑት ነገሮች ሁሉ ለእርሱ የሉም። እሱ በእውነቱ ከራሱ ጋር ከሚመሳሰል ሰው ጋር ብቻ መገናኘት ይችላል ፣ እንዲሁም በስነ-ልቦና ባለሙያ “ፈውስ”።

ከላይ ከተጠቀሰው መረዳት እንደሚቻለው ፍሩዲያኒዝም በሃይማኖቶች እና በፍልስፍና እንቅስቃሴዎች ውስጥ ካሉት ኑፋቄዎች ጋር ተመሳሳይነት አለው። በእርግጥ, እሱ የራሱ የማይጣሱ "ዶግማዎች" አለው, ያለዚያ ሙሉው ታዋቂው የሙከራ መሰረት እና ሳይንሳዊ ትክክለኛነት ይበታተናል.

የፍሬውዲያኒዝም ፍልስፍናዊ "አመለካከት"

የፍሮይድ ንድፈ ሃሳብ ስር ያሉት በጣም አስፈላጊዎቹ ፖስታዎች ከአእምሮ ህክምና የተወሰዱ አይደሉም፣ ነገር ግን ከፈረንሣይ አብርሆት ሜካኒካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር በጣም ተመሳሳይ ከሆነው ፍልስፍና የተወሰዱ ናቸው። ከእነዚህ ፖስታዎች ውስጥ ሦስቱ አሉ፡ (1) ፍፁም ፍቅረ ንዋይ፣ (2) ነፃ ምርጫን መካድ እና (3) የዳርዊናዊ ዝግመተ ለውጥ። እርስ በእርሳቸው በቅርበት ጥገኛ ናቸው.

1. ፍፁም ፍቅረ ንዋይ.

ከቁሳዊ እውነታ ውጭ ሌላ እውነታ የለም። ይህ እምነት በፍሮይድ ስራዎች እራሱን የገለጠ እና ምንም አይነት መፅደቅ የማይፈልግ ሆኖ ቀርቧል። ቁሳዊ አስተሳሰብ ብቻ ሳይንሳዊ ሊሆን ይችላል። ይህ ማለት ሳይኮአናሊስስ እንደ ማርክሲዝም ሃይማኖትን እና “ሃሳባዊነትን” ወደ ውጭ መካድ ይጠይቃል ማለት አይደለም። እሱ ብቻ በጥንቃቄ እግዚአብሔር እና ነፍስ የሰው የአእምሮ ሕይወት ሲተነተን "ከቅንፍ ውጭ" እንዲቆዩ ይጠቁማል; ሆኖም እሱ ራሱ እጅግ በጣም ስውር የሆኑትን የነፍስ እንቅስቃሴዎችን፣ እጅግ የላቀውን የጥበብ ስራዎች እና የሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናን ከራሱ ቦታዎች ያለምንም ጥርጣሬ ይመረምራል። ስለዚህ, ሳይኮአናሊሲስ የሚያጋጥሙትን ሁሉንም ክስተቶች ወደ ልዩ ቁሳዊ ዓለም ቋንቋ ይተረጉመዋል. መንፈሳዊ — “ቅዠት”፣ ማለትም፣ ንቃተ ህሊና አንዳንድ ነገሮችን በስህተት ይወክላል፣ በሌሎች ሚና በሚጫወቱ ነገሮች ይተካቸዋል። ቁምፊዎች. እንደምናየው, ይህ እቅድ አንድ-ልኬት ነው. ስለዚህ የፍሮይድ ፍፁም ፍቅረ ንዋይ ዲያሌክቲክ ሊባል እንኳን አይችልም። እሱ ቁስ አካልን እንደ አጠቃላይ ንጥረ ነገር ይገነዘባል, ሁሉም ክፍሎች ተወስነዋል.

2. የነፃ ምርጫ መከልከል.

ከዚህ ቆራጥነት ጋር በቀጥታ የተያያዘው ፍሮይድ ለእንዲህ ዓይነቱ ፅንሰ-ሃሳብ እንደ የሰው ፍቃድ ነፃነት ያለው አመለካከት ነው። “የአእምሮ ነፃነት ቅዠት አለህ፣ እናም እሱን መተው አትፈልግም። በጣም አዝናለሁ፣ በዚህ ላይ ግን ከአንተ ጋር በጣም አልስማማም። ከክርስትና ዋና ዋና የይገባኛል ጥያቄዎች አንዱ አንድ ሰው በክፉ እና በክፉ መካከል የመምረጥ ነፃነት አለው ፣ ስለሆነም ለምርጫው ተጠያቂ ነው ፣ ከዚያ የሥነ ልቦና ጥናት ይህንን በቆራጥነት ይክዳል። በምን መሰረት ነው? — ያለ ምንም ምክንያት በትክክል መናገር. ይህ ፍፁም ፍቅረ ንዋይ ጋር አንድ አይነት አክሲየም ነው። ፍሮይድ የነፃነት ፅንሰ-ሀሳብ ከተፈቀደ, ስነ-ልቦና ተጎድቷል ብሎ ያምናል ትክክለኛነትበሳይንሳዊ ምርምራቸው. የሰውን ንቃተ-ህሊና እና በንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚረብሹትን ምክንያቶች ማብራራት አይችልም. እና ምንም ነፃነት ከሌለ, ንቃተ-ህሊና ሊፈታ ይችላል, ልክ እንደ ጥብቅ ደንቦች እንደተጻፈ ኮድ.

በዚህ የፍሮይድ አስተሳሰብ ውስጥ የተወሰነ መጠን ያለው እውነት አለ። ስለዚህም በንቃተ ህሊና ውስጥ የሚነሳ እያንዳንዱ ሀሳብ እንደ የዘፈቀደ ተደርጎ ሊወሰድ የማይችል (ሳይንሳዊ ያልሆነ) እንደሆነ ይሟገታል። እና እንደዚያ ከሆነ, የሃሳቦች ቅደም ተከተል ይወሰናል. ነገር ግን የነፃነት ግምት በምንም መልኩ በዚህ ምክንያታዊ አቀራረብ ውስጥ ጣልቃ አይገባም. ከሁሉም በላይ, ስለ ሙሉ ድንገተኛነት አይደለም እየተነጋገርን ያለነው, ነገር ግን ስለ ምርጫው መገኘት በተወሰኑ ወሰኖች ውስጥ ስላለው ነፃነት ነው. እያንዳንዱ ሰው የሚሰማው ከሆነ ፍሮይድ ለምንድነው ይህን ነፃነት ሊገነዘበው ያልቻለው? እውነታው ያኔ የእሱ የማይቋቋሙት ድራይቮች ፅንሰ-ሀሳብ ይወድቃል። ለማጽደቅ, የፈቃዱን ሙሉ ውሳኔ ያስተዋውቃል. አንዳንድ ጊዜ እሱ አሁንም አንዳንድ "የፈጠራ" የንቃተ ህሊና ስራን የሚያውቅ የሚመስለው ከሆነ, ይህ ቅዠት ነው. ከአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ጋር ያልተገናኘ ሁሉም የንቃተ-ህሊና ስራ የሚከናወነው በ "ሱፐር-ኢጎ" ማለትም የአንድ ሰው ባህል እና አስተዳደግ, ማህበራዊ አካባቢው ነው. "እኔ" ምን እየሰራ ነው? — በ"ሱፐር-ኢጎ" እና "It" መካከል ያለውን ትግል እመለከታለሁ፣ በኔ እውነተኛ ባዮሎጂያዊ ይዘት።

ፓንታስቲክ ፈላስፋ ስፒኖዛ ወደ ጽንፍ ወሰደው። ጥንታዊ ትምህርትስለ ነፃነት እንደ “የግንዛቤ አስፈላጊነት”። በእሱ አስተያየት, አንድ ሰው ከውጭ መወሰኑን ሲገነዘብ, ከዚያም ነፃ ይሆናል, ምክንያቱም ሁሉም ነገር ተገደደየነፍስ እንቅስቃሴዎችን ይቀበላል የራሱ. ከዚያ ምንም ውስጣዊ ግጭቶች ወይም ቅዠቶች አይኖሩም. ፍሮይድም እንዲሁ ይላል። በዚህ መልኩ ብቻ፣ ነፃነትን ይገነዘባል (እና ቃል ገብቷል)፡ እንደ የሰው ልጅ አእምሮ “ብርሃን” ከንድፈ ሃሳቡ “ሳይንሳዊ” እውነቶች ጋር።

3. የዳርዊን ዝግመተ ለውጥ.

ፍሮይድ ሥራውን በጀመረበት ወቅት፣ የቁሳቁስ ጠበብት የዓለም አተያይ የዝግመተ ለውጥን ጽንሰ ሐሳብ ለሥነ-ህይወታዊ ልዩነት እውነታዎች ብቸኛ ማብራሪያ አድርጎ ቀድሞውንም ተቀብሏል። ስለዚህ ሳይኮአናሊስስ ዳርዊኒዝምን በመሰረቱ መያዙ ያልተለመደ ነገር አይደለም። የሰው ልጅን ጨምሮ የሁሉም ዓይነት ሕያዋን ፍጥረታት አመጣጥ ዶክትሪን በጣም ቀላል ከሆነው ሕያዋን ቁስ አካል “ስብስብ” ለባዮሎጂካል ቆራጥነት ፍልስፍና ተቀባይነት ያለው ብቸኛው ነገር ነበር። እያንዳንዱ ግለሰብ በግለሰብ እድገታቸው በታሪክ ውስጥ ካለፉት ጋር ተመሳሳይ ደረጃዎችን እንደሚያሳልፍ የሄኬል (የማህበራዊ ዳርዊኒዝም መስራች) አስተምህሮ ተጨምሮበታል። ሙሉ እይታ. ፍሮይድ ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ አስተላልፏል ሥነ ልቦናዊ ሕይወትእያንዳንዱ ሰው ከልጅነቱ ጀምሮ የሰው ልጅ እድገትን ከ "ቅድመ-ሆርዴ" ጀምሮ እስከ ባደገበት የዳበረ ባህል ድረስ ያልፋል። “በ1912፣ የቻርለስ ዳርዊን ፕሪሚቲቭ ቅርጽ በሚለው ግምት ተስማማሁ የሰው ማህበረሰብአንድ ጠንካራ ወንድ ያልተገደበ ኃይል ያለው ጭፍራ ነበር። የዚህ ሰራዊቱ እጣ ፈንታ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የማይሻር አሻራ ጥሎ እንደነበር ለማሳየት ሞክሬ ነበር። እውነት ነው ሰዎች የተወለዱት በባህል አይደሉም፣ ግን በእውነቱ በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ብልሃት አለ። ፍሮይድ የልጁን የሥነ ልቦና መልሶ በመገንባት ላይ በመመስረት የሰው ልጅን የስነ-ልቦና ታሪክ "እንደገና እንዲገነባ" አስችሎታል; እና የኋለኛውን የገነባው ከጎልማሳ ታካሚዎቹ ጋር በሚሠራው ሥራ ላይ ነው ፣ ለምሳሌያዊ ዓላማዎች ብቻ ወደ ትክክለኛው የሕፃን የአእምሮ ክስተቶች።

የ “ሊቢዶ” አስተምህሮ እና የግብረ-ሥጋ ግንኙነትን ወደ ፍፁም የአእምሮ ሕይወት የበላይነት መለወጥ

ሊቢዶ — የላቲን ቃል ለአንድ ነገር ጥልቅ ፍላጎት ማለት ነው። "Libido, ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ረሃብመስህብ የሚገለጽበት ኃይል ይባላል። ፍሮይድ ከጀርመን ፍትወት ይልቅ ከላቲን የመጣ ቃል ለምን ይጠቀማል ኒጉንግ ወይም ትሪብ የተለየ ጥያቄ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በላቲን እርዳታ, ለጽንሰ-ሃሳቡ ሳይንሳዊ ክብደትን መስጠት ይፈልጋል-የሰውነት አካላት, መድሃኒቶች እና በሽታዎች በትውፊት የላቲን ስሞች እንዳላቸው ሁሉ የስነ-ልቦና ጥናት ቁልፍ ጽንሰ-ሀሳብ በጥንታዊው የሕክምና ቋንቋ መነገር አለበት.

ምን ሆነ ሊቢዶበፍሮይድ ግንዛቤ? ይህ በመጀመሪያ ደረጃ የጾታ ፍላጎት ነው. ግን በልማት ውስጥ ብቻ ነው. ገና ከመጀመሪያው፣ ስለ ሥጋዊ ደስታ ፍላጎት፣ ስለ “ፍትወት ቀስቃሽነት” ብቻ ነው። በጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ ኢሮስ — የሥጋዊ ፍቅር አምላክ እና " ኢሮስ"፣ በጭካኔ ስሜት፣ — አስደሳች ስሜቶችን ለሚሰጥ ነገር ፍቅር። ከሁሉም የፍቅር ዓይነቶች ኢሮስአእምሮ በእሱ ውስጥ የማይሳተፍ በመሆኑ ይለያያል. ከጊዜ በኋላ ግን ይህ ቃል በዋነኛነት ከልጅ መውለድ ጋር ተያይዞ ካለው ፍቅር ጋር ተጣበቀ። ፍሮይድ ይህንን የቃሉን ታሪክ ለአንዳንድ ብልህ ሶፊዝም ይጠቀማል። መጀመሪያ ላይ ስለ "ፍትወት ቀስቃሽ" መስህቦች ይናገራል. ለምሳሌ, አንድ ሕፃን ለመምጠጥ ይወዳል እና ስለዚህ ከፓሲፋየር ይደሰታል, ምንም እንኳን ባይጠግብም. በሌሎች የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ደስታን መስጠት ከሚችሉ ሌሎች አካላት ጋር ተመሳሳይ ነገር ይደጋገማል; በመጨረሻ ይመጣል የመራቢያ አካላት. ግን ለምን በመጨረሻ ሁሉምፍሮይድ በትክክል ወደ "ወሲባዊነት" ይቀንሳል, ማለትም. ወደ ወሲባዊ ችግሮች? እሱ ራሱ በ 21 ኛው የሳይኮአናሊሲስ መግቢያ ትምህርት ይህንን ለማስረዳት ይሞክራል፣ ነገር ግን የመከራከሪያ ነጥቡ ደካማ ነው እና ምክንያታዊ ወጥ ትችቶችን አይቋቋምም። ከዋናው መከራከሪያ በተጨማሪ “ሌሎች ሁለት ጉዳዮችን” በመጥቀስ የመጀመርያው አለመሟላቱን ያሳያል። ይህ መሰረታዊ መከራከሪያ ከወሲባዊ ተግባር ጋር የተዛመደውን የመውሊድ አላማ በቀጥታ ካልተከተለው ለመለየት አስቸጋሪ ስለሆነ ነው። እዚህ ግልጽ የሆነ ብልሃት አለ, ውስብስብነት: ከሁሉም በላይ, ይህ ችግር ለአጠቃላይ ማጠቃለያ መሰረት አይደለም. ነገር ግን ፍሩድ በጣም አስፈላጊ ቦታን ይይዛል-በህፃናት ስነ-ልቦና ትንተና ውስጥ ከአዋቂዎች ጋር አብሮ በመስራት የተገኘውን መረጃ ይጠቀማል, እና በተጨማሪም, ለጠማማዎች የተጋለጠ ነው. ለዚህም ነው የሕፃኑ ስነ-ልቦና, በመልሶ ግንባታው ወቅት, በተመሳሳይ ቀለም የተቀባው.

ዋናው ግብ, እንደምናየው, ነው አካታች የመንዳት ጽንሰ-ሐሳብ. የቤተሰብ መስመር ቀጣይነት — ሰው እና ሌላ ማንኛውም ፍጥረት ያለው ብቸኛው "ዘላለማዊ" ነገር. ፍሮይድ ይህንን ሃሳብ የወሰደው ከኒዮ-ዳርዊናዊው ባዮሎጂስት ዌይስማን ነው፣ እሱም ስለ ጀርም ፕላዝማ በግለሰቦች ሟች አካላት ውስጥ እንደሚቀጥል እንደ “የማይሞት” ንጥረ ነገር ተናግሯል። ሰው ራሱ “ከሥነ ሕይወታዊ አተያይ አንፃር፣ በተከታታይ ትውልዶች ውስጥ ያለ ክስተት፣ የአጭር ጊዜ የጀርም ፕላዝማ አባሪ፣ በምናባዊ የማይሞት ሕይወት የተጎናጸፈ፣ ልክ እንደ እሱ ከኋላው ያለው የመጀመሪያ ንብረቱ ጊዜያዊ ባለቤት ነው። ተፈጥሮ ተገዝታለች። ሁሉምየዚህን ንጥረ ነገር ማስተላለፍ አንድ መርህ, የህይወትን ቀጣይነት ማረጋገጥ. የፍሮይድ ዋና ንድፈ ሐሳብ መሠረት ይኸውና — "የማይታወቅ" ጽንሰ-ሐሳቦች. ከእሱ በፊት ብዙ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች በስነ-አእምሮ ውስጥ ስለማይታወቁ ክስተቶች ተናገሩ, ነገር ግን ማንም ሰው በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር እንደሚገልጹ አልተከራከረም. የሥነ ልቦና መሥራች ራሱ የእሱን "አብዮት" ከኮፐርኒከስ ግኝት እና ከዳርዊን ትምህርቶች ጋር አነጻጽሯል. የመጀመሪያው ሰውን ከጠፈር መሃል አስወገደ, ሁለተኛው — እንስሳ አደረገው እና ​​በመጨረሻም ፍሮይድ ይህን እንስሳ "እኔ" የተባለውን የንጉሣዊ ዘውድ ነፍጎታል, ስብዕናውን በ "ኢድ" እና "በሱፐር-ኢጎ" መካከል ወደ ትግል መድረክነት ቀይሮታል.

በሥርዓተ-ፆታ እና በባህል መካከል ያለው ትግል የስነ-ልቦና ጥናት ሀሳብ-ማስተካከል ነው, የእሱ "ወርቃማ ቁልፍ" በእሱ እርዳታ ሁሉንም ነገር ሙሉ በሙሉ ያብራራል. ሐሳቡ በጣም ቀላል ነው-አንድ ሰው የሥጋዊ ፍላጎቱን የማይጨበጥ ፍጻሜ ይፈልጋል እና ህብረተሰቡ (በወላጆች ፣ በመንግስት ፣ በሃይማኖት የተወከለው) ይህንን ሊፈቅድ እና እነሱን “ይጨቆናል” ማለት አይቻልም። በመካከላቸው ፍጹም ሚዛን የማይቻል. "ህብረተሰቡ ከእስር ከመፈታት በላይ ለባህሉ አስከፊ ስጋት አያውቅም የወሲብ ፍላጎቶች», — ፍሮይድ አምኗል። ቢሆንም ሊቢዶበቁሳዊ, እና እንዲያውም የራሱ "ብዛት" አለው. አይጠፋም; ወደ አንድ ነገር ብቻ ሊለወጥ ይችላል: ወደ ጥበባዊ ፈጠራ፣ ሙዚቃ ፣ ፍልስፍና ፣ ሃይማኖት ... የዚህ ሁሉ ጥልቅ ትርጉም ግን በጾታ መስክ ላይ ብቻ ይቀራል ። "የተጣሉ የሊቢዲናል ምኞቶች ግቡን በአደባባይ ማሳካት ይችላሉ፣ ምንም እንኳን በተወሰኑ ማዛባቶች እና ማቃለያዎች መልክ ተቃውሞን ቢሰጡም።"

ለውጡ ስኬታማ ካልሆነ ወይም ብዙ "የማይረካ ፍላጎት" በ "ንዑስ ንቃተ-ህሊና" ማጠራቀሚያዎች ውስጥ ከተከማቸ, በኒውሮቲክ ምልክቶች ውስጥ ከዚያ ይወጣል, ወይም በቀጥታ ወደ እብደት ይወጣል. ስለዚህ ፍሮይድ ሁሉንም የአእምሮ እንቅስቃሴ ወደ አንድ ይቀንሳል, የሰውነት የመራቢያ ተግባር. ግን እሱ ልጅ የመውለድ ፍላጎት የለውም ፣ — ሀ የደስታ መርህ. ያምናል እናም ሁሉም ሰው ለሰው ምንም ተጨማሪ ነገር እንደሌለ እንዲያምን ይፈልጋል ከፍተኛ መርህ. የግብረ ሥጋ ግንኙነት አካላዊ ደስታ በጣም ኃይለኛ ካልሆነ አንድ ሰው ትኩረቱን ሙሉ በሙሉ ደስታ ወደሚገኝበት ቦታ ለመምራት ፍሮይድ “ዘላለማዊ” የሚለውን ዘር ፍልስፍናዊ አስተምህሮ እንደሚተው ዋስትና ሊሰጥ ይችላል። ሆኖም ፣ የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ የተለየ ተፈጥሮ ፣ እንዲያውም የበለጠ አሳዛኝ ለውጥ አድርጓል።

II. በፍሮይድ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ለውጥ። ቲዎሪ መቀየር

የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት አውሮፓ ታይቶ የማይታወቅ የጭካኔ ምሳሌዎችን አሳይቷል እናም በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ሰዎችን ሕይወት ቀጥፏል። የባህል አወቃቀር ተለውጧል፡ ስነ ጽሑፍ፣ ሥዕል፣ ሙዚቃ — ሁሉም ነገር አሁን ስለ ስቃይ፣ ብጥብጥ፣ ረሃብ እና ሞት ተናግሯል። ፍሮይድ፣ የሚደነቅ እና ሁሉንም የባህል ፈጠራዎች የሚከተል፣ በጥልቅ ሊደነቅ አልቻለም። በ 1920 - 1923 ሀዘን ጎበኘው. ፍሮይድ ሁለተኛ ሴት ልጁን እና የልጅ ልጁን ከሞት ተርፏል. ከምርጥ ተማሪዎቹ አንዱ (ቪክቶር ተግባር) ራሱን አጠፋ; ለረጅም ጊዜ ሳይኮአናሊስስን ስፖንሰር ያደረገው A.von Freund ሞተ። በዚህ ጊዜ, ፍሮይድ የካንሰር እብጠት በፊቱ ላይ እየተፈጠረ እንደሆነ ያውቅ ነበር, ይህም ይዋል ይደር እንጂ ይገድለዋል. በእነዚህ ሁሉ ክስተቶች ተጽእኖ ስር የእሱን ንድፈ ሃሳብ ጉልህ የሆነ ግምገማ ያደርጋል. ዋና — በስነ-ልቦና ዓለም ውስጥ "ተገቢውን ቦታ" ለሞት መስጠት. ፍሮይድ በ1919 ለሉ ሰሎሜ በጻፈው ደብዳቤ የሞት ርዕስ ለሃሳቡ “ምግብ” እንደሆነ አምኗል።

ይህ ግምገማ ምን ነበር? የስነ-ልቦና ትንተና, በአጠቃላይ አገላለጽ, ልክ እንደነበረው ይቆያል. ነገር ግን ሥጋን ከማምለክ የሞት አምልኮ እስከሆነ ድረስ አመክንዮአዊ ገደቡን ደረሰ። የሁሉም ህይወት ዋና መርህ ከአሁን በኋላ በደመ ነፍስ አይደለም, ነገር ግን ከጀርባው ያለው. የኒርቫና መርህ. ይህ የፍሬውዲያን ፅንሰ-ሀሳብ ከሊቢዶ ጽንሰ-ሀሳብ ያነሰ በሰፊው የሚታወቅ ነው፣ ነገር ግን የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ አጠቃላይ ግንዛቤ ለማግኘት ብዙም አስፈላጊ አይደለም።

የ "ሞት መንዳት" ጽንሰ-ሐሳብ: ለ ፍሮይድ ሥርዓት ያለው አጠቃላይ ጠቀሜታ

“በደመ ነፍስ ውስጥ ያለው ሕይወት ሁሉ ወደ ውድቀት ይቀየራል። መኖርእስከ ሞት." “በደመ ነፍስ የሆኑት የሕይወት ጠባቂዎች በቀላሉ ናቸው። — የሞት አጋሮች" በእንደዚህ ዓይነት አገላለጾች ፍሮይድ የአንትሮፖሎጂውን ትክክለኛ ድንበሮች ይዘረዝራል። ግን ሞት ለምን የስበት ማእከል ይሆናል?

ይህ ከጠቅላላው ስርዓት አንጻር ሲታይ በጣም ምክንያታዊ ነው. ከሁሉም በላይ, የአንድን ሰው ተነሳሽነት የሚወስነው ዋናው ነገር ነው — መስህብ. እና የፍላጎት ግብ, ፍሮይድ እንደሚለው, እርካታ ብቻ ነው. ስለዚህ ከእርካታ በኋላ ምን ይቀራል? ሰላም ብቻ። ይህ ማለት ማንኛውም ህይወት ያለው ፍጡር ለስራ ሳይሆን ለሰላም የሚተጋ ሲሆን ሰላም የሁሉም እንቅስቃሴ ግብ ነው።

እውነት ነው ፣ ይህ ግላዊ ፍላጎት ነው ፣ በእውነቱ ፣ እኛ የምንናገረው ስለ “ዘላለማዊ” ጀርምፕላስ ሽግግር ፣ ስለ ሕያዋን ቁስ እራስን ማዳበር ፣ ስለ አጽናፈ ሰማይ አሠራር ፣ እሱም የራሱ ልዩ ዘይቤ ስላለው ነው። ነገር ግን በትክክል ተገዥ ፍጡራን፣ ግለሰቦች፣ የሚኖሩ እና የሚሞቱት። የሞት መንግሥት ካልሆነ ይህ ምንድን ነው?

ፍሮይድ ከዚህም በላይ ሄዶ የዓላማውን ነጸብራቅ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ለማግኘት እንደገና ይሞክራል። ቀደም ብሎ ከተናገረው እናቶችእንደ መጀመሪያው እና, በዚህ ምክንያት, የሰው ልጅ ፍላጎት በጣም አስፈላጊው ነገር (እና እናትየው ሁል ጊዜ ልጇን በአካሉ ላይ በጥንቃቄ በመንከባከብ "እንደምታታልል") ተስማምተዋል, አሁን የእናትየው ምስል ከተሰየመ ምስል ጋር የተሳሰረ ነው. ሞት። ለፍሮይድ፣ ሰዎች ያላቸው በጣም የተቀደሰ ነገር ሁሉ በእነዚህ ሁለት ቆሻሻዎች ውስጥ ተጣብቋል። — ደስታና የሥጋ መበስበስ. በዚህ ጊዜ አካባቢ የፊቱ የካንሰር ሕዋሳት የመበስበስ ምልክቶች መታየት ይጀምራሉ. በ 1926 70 ዓመቱን አከበረ. ቀዶ ጥገናው ከቀዶ ጥገና በኋላ ነው, እና የህይወት ስራውን ለመጨረስ ቸኩሏል. ፍሮይድ ሃይማኖትን እንደ ጥቃቱ ይመርጣል. እሱም "የማሳሳት የወደፊት" (1927) ጽፏል, እና በ 1930 ዎቹ ውስጥ "ሙሴ እና አንድ አሀዳዊ" ድርሰት ላይ ሰርቷል, እሱ የሥነ አእምሮአናሊቲክ ንባብ ለመስጠት ይሞክራል ውስጥ. የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍዘፀአት። ይህ ሥራ በ 1939 በሞተ ፍሮይድ ሕይወት ውስጥ የመጨረሻው ነበር.

ፍሬውዲያኒዝም እንደ የውሸት ሃይማኖት። የጁንጋኒዝም ተመሳሳይ ባህሪ

ፍሮይድን በማጥናት አንድ ሰው በቀላሉ ፈላጭ ቆራጭ, ለኢምፔሪካል ሳይንስ, የንድፈ ሃሳቡን ተፈጥሮ ያስተውላል. ምንም ዓይነት ሳይንሳዊ ጠቀሜታ በሌላቸው አንዳንድ ዶግማዎች ላይ ቅድመ ሁኔታ የሌለው እና ተጠያቂነት የሌለው እምነት ይጠይቃል። በሞት ዶክትሪን መስክ, ይህ አንዳንድ ዓይነት ምሥጢራዊ ባህሪን እንኳን ያገኛል. የሥነ ልቦና ተንታኞች ብዙውን ጊዜ እንደ ከፊል ሃይማኖታዊ ክፍል ይነገራሉ ፣ ይህም በስብከት ውስጥ ይሳተፋል። እንደዚህ ያሉ ክሶች ምን ያህል ፍትሃዊ ናቸው?

በመጀመሪያ ደረጃ, በስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ የተወሰነ ኢሶሪዝም እንዳለ ጥርጥር የለውም. ፍሮይድ (እና ተማሪዎቹ) ያንን በእውነት ደጋግመው አጽንዖት ሰጥተዋል መረዳትየስነ-ልቦና ትንተና የሚቻለው በድርጊቱ ውስጥ በቀጥታ በመሳተፍ ብቻ ነው. ለዚህም, እንደተመለከትነው, መጀመሪያ ማድረግ አለብዎት ተቀበልየእሱ ዋና ድንጋጌዎች.

በተጨማሪም, ሳይኮአናሊሲስ ያለ ጥርጥር ፍልስፍና ነው. እ.ኤ.አ. በ 1922 የለንደን ዩኒቨርሲቲ እና የአይሁድ ታሪካዊ ማህበር በጋራ “ አምስት የአይሁድ ፈላስፎች» የተለያዩ ዘመናት፡ ፊሎ፣ ማይሞኒደስ፣ ስፒኖዛ፣ ፍሩድ እና አንስታይን። ፍሮይድ ትምህርቱ “ሳይካትሪ የጎደለውን ስነ ልቦናዊ መሰረት ይሰጣል” ሲል ስነ ልቦና ማለት እንደ ፍልስፍና ስርአት አካል ነው። በሌላ ቦታ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “በነፍሴ ጥልቅ ውስጥ የመጀመሪያ ግቤን በመድኃኒት የማሳካት ተስፋን አከብራለሁ። — ፍልስፍና"

ነገር ግን ጉዳዩ ስልታዊ ፍልስፍና (ቁሳዊ አቅጣጫ) ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም። ሳይኮሎጂን የሚያጠናው ንቃተ-ህሊና የሌለው የሰው ልጅ ድክመት፣ ኃጢአተኛነት እና የእግዚአብሔር አለመኖር ገደል ነው። ከነፃ ማህበራት ዘዴ ጋር የ "ትንታኔ" ሥራ ማዕከላዊ ነጥብ በከንቱ አይደለም የህልም ትርጓሜ, እና የፍሮይድ ተመሳሳይ ስም ያለው ስራ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት አንዱ ነው. ወደ ጥልቁ ውስጥ ዘልቀው ሲገቡ ሰዎች ከዚያ አስፈሪ ቅዠቶችን ያስነሳሉ። ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ሊረዳቸው ባለመቻሉ፣ ተንታኙ ሁል ጊዜ በተወሰነ መልኩ ግልጽ ያልሆነ ትርጉም ይሰጣቸዋል። በአንድ በኩል, በሰውነት እና በደመ ነፍስ ውስጥ ቋሚ ግንኙነት አለ, ግን በሌላ በኩል — ማለቂያ የሌለው ሞት፣ “ዘላለማዊ” ፕላዝማ፣ አንድ ሰው ለሚወዷቸው ሰዎች ያለው ሚስጥራዊ ፍቅር-ጥላቻ... ይህ በትርፍ ጊዜ ውስጥ ከሚስጢራዊነት ጨዋታ እና የስራ ፈት ንግግሮች በላይ ነው። የፍሮይድ ታላቅ ተባባሪ እና በስነ-ልቦና ጥናት መስክ ተወዳዳሪ የሆኑት ካርል ጉስታቭ ጁንግ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የመንፈሳዊ ሊቃውንት ምልከታዎች፣ መጀመሪያ ላይ ምንም ያህል እንግዳ እና አጠራጣሪ ቢመስሉኝም፣ አሁንም ለሳይኪክ ክስተቶች የመጀመሪያ ተጨባጭ ማስረጃዎች ናቸው። ንቃተ ህሊና የሌለውን በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ መሪ መርሆ አድርጎ ይቆጥር ነበር፣ አንዳንድ ከፍ ያለ ስጦታም ሰጥቶታል። እውቀትበ “አርኬታይፕ” ውስጥ ተገልጿል — በጣም የተለመዱ የአዕምሮ ምስሎች የጅምላ ንቃተ ህሊና.

በህይወቱ መጨረሻ ላይ ጁንግ እራሱን ካመለከተ ፣በትምህርቱ ዙሪያ ሚስጥራዊ የሆነ ጥልቅ ስሜት ከፈጠረ ፣ራሱን በሃይማኖታዊ አድናቂዎች ከከበ እና ቤተመቅደስን ለራሱ ለመስጠት ከወሰነ ፣የመምህሩ ክብር የበለጠ “ወደ ምድር ዝቅ ያለ ይመስላል። ” ነገር ግን በህይወቱ ወቅት, ፍሮይድ, ለደስታው, "ጋኔን" ተብሎ ተጠርቷል እና ከሉሲፈር ጋር ተነጻጽሯል. ሴንት ፒተርስበርግ ጨምሮ በተለያዩ የዓለም ከተሞች ውስጥ "ሲግመንድ ፍሮይድ ድሪም ሙዚየሞች" አሉ, ከፊል-ምናባዊ, ከፊል-ኢሶሴቲክ ተቋማት በአካባቢው የሥነ አእምሮ ተንታኞች የተደራጁ. “የህልም ትርጓሜ የታተመበትን መቶኛ ዓመት ለማክበር እ.ኤ.አ. ህዳር 4 ቀን 1999 የተከፈተው የሲግመንድ ፍሮይድ ድሪም ሙዚየም ለሥነ-ልቦናዊ ሀሳቦች፣ ህልሞች፣ ቅዠቶች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች እና የፍሮይድ ፍላጎቶች የተሰጠ ነው። — የእሱ የጥንት ቅርሶች ስብስብ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አርኪኦሎጂያዊ ቅርሶችን መሰብሰብ, የአዕምሮ ህይወት ቁፋሮዎችን ማካሄድ እና ስለ ህልም መጽሐፍ መፃፍ ይጀምራል. ሙዚየሙ ለቲዎሪዎች፣ ለህልሞች እና ለሲግመንድ ፍሮይድ መጽሃፍ የተዘጋጀ ነው... በሲግመንድ ፍሮይድ ህልም ውስጥ ግምታዊ የእግር ጉዞ (“የህልም ትርጓሜ” ን ማንበብን በጫካ ውስጥ ከመሄድ ጋር ያወዳድራል) ዓይኖችዎን እንዲጨፍኑ ይጋብዝዎታል። በውጭው ዓለም እና በአንድ ወቅት ወደ አእምሮው በመጡ ቃላቶች ውስጥ ፣ ወደ ሕልሙ የገቡ ፣ የሳይኮአናሊስት አባት ዓይኖችን በሚያሰላስሉ ምስሎች ውስጥ እራስዎን ያስገቡ ። . ... በትዝታ ይዘናቸው ልንሸከማቸው እንችላለን፣ የህልማችን ንብረት ሊሆኑ ይችላሉ።

በትምህርቱ ውስጥ ግጭቶች. የ Freudianism Metastases

ፍሮይድ ከታማኝ እና ፍፁም ታማኝ ተማሪዎቹ በተጨማሪ ብዙ ተከታዮች ነበሩት ከነሱ ጋር ወደ ፖለቲካ እና አልፎ ተርፎም የሰላ ቅራኔዎች ውስጥ ገብቷል። "በትምህርት ንጽህና" በጣም ቀንቶ ነበር; ፈላስፋው ኤ. ሩትኬቪች፣ የሮጀር ዳዱን መጽሐፍ ሩሲያዊ አዘጋጅ፣ “ ሚስጥራዊ ኮሚቴ"በሳይኮአናሊቲክ ማህበረሰብ ውስጥ በፍሮይድ የተፈጠረ አምስት አባላት ያሉት ተባባሪዎቹን ለመቆጣጠር። ነገር ግን፣ በመሰረቱ፣ እነዚህ ድራማዊ ግጭቶች ስለ አንዳንድ ዝርዝሮች አለመግባባቶች ነበሩ፡ ፍሮይድ የተቃዋሚዎቹ አባል የሆኑበት የአጠቃላይ እንቅስቃሴ “መስራች አባት” ሆኖ ቆይቷል። ለምሳሌ, ታዋቂው የስነ-አእምሮ ሐኪም ኤ. አድለር, ከጾታዊ ፍላጎት ይልቅ "የግለሰብ ሳይኮሎጂ" ፈጣሪ, እንደ ዋነኛ መስህብ አቅርቧል. ራስን ማረጋገጥበአንድ ሰው ውስጥ የሚፈጥረው የበታችነት ውስብስብየአእምሮ ሕመም ያስከትላል. ሌላ ተማሪ O. Rank ለ "የልደት ጉዳት" ማለትም አንድ ልጅ ከእናቲቱ ማህፀን በሚወጣበት ቅጽበት ላይ ቀዳሚ ትኩረት ሰጥቷል. የመውለድ ሁኔታዎች በአንድ ሰው አጠቃላይ የአእምሮ ህይወት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, እና የስነ-ልቦና ጥናት ከዚህ አሰቃቂ ሁኔታ ነፃ መሆን አለበት. ለእነዚህ ሁሉ ስርዓቶች የተለመደ — የሰውን ነፍስ በሙሉ ከአንድ ቦታ ማጤን የሚፈልግ ፍሩዲያን የአስተሳሰብ ጠባብነት። ከፍሮይድ ራሳቸውን ያገለሉ እና የራሳቸውን ትምህርት የፈጠሩ ሁለት ዋና ዋና የስነ-አእምሮ ተመራማሪዎች — ካርል ጉስታቭ ጁንግ (1875-1961) እና ኤሪክ ፍሮም (1900-1980)።

የስዊዘርላንድ የሥነ-አእምሮ ሐኪም ጁንግለተወሰነ ጊዜ የፍሮይድ ተወዳጅ ተማሪ ነበር። ግን ከዚያ እረፍት ተፈጠረ፡ ጁንግ ግምት ውስጥ ለማስገባት ፈቃደኛ አልሆነም። ሊቢዶእንደ ወሲባዊ ፍላጎት ጉልበት. በእሱ አስተያየት እ.ኤ.አ. ሊቢዶ — ይህ በአጠቃላይ ሳይኪክ ሃይል ነው, እሱም ከአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ውጭ የሆነ ምንጭ አለው, ማለትም, በማይታወቅ. ባዮሎጂካል ፍሮይድ ራሱን ስቶጁንግ በአንዳንድ ተስማሚ እና ሚስጥራዊ "የጋራ ንቃተ-ህሊና" ይለውጠዋል። አንዳንድ ሰዎች በአርኪዮፕስ ውስጥ እንደሚያስቡ ባይገነዘቡም ባህልን መሠረት ያደረገ ነው — ባህሉ በራሱ የሚመረኮዝባቸው ተፈጥሯዊ የአእምሮ አወቃቀሮች። ይህ ሊመረመር ይገባል" ጥልቅ ሳይኮሎጂ“ባህልን እና አንድን ሰው ሳያውቅ የሚገፋፋውን አንድ ሙሉ ለማድረግ በመሞከር (ፍሮይድ በተቃራኒው እነርሱን ሲቃወማቸው)፣ ጁንግ ስለባህል ግንዛቤ መጣ፣ ይህም ምስጢራዊ፣ ምክንያታዊ ያልሆነ፣ መናፍስታዊ ትርጉም ሰጠው። እሱ ራሱ ስለ መናፍስታዊ ድርጊቶች ከፍተኛ ፍላጎት ነበረው የተለያዩ ዓይነቶች. እንደ ፍሮይድ ሁሉ ጁንግ ሃይማኖትን ከራሱ እይታ አንፃር ክርስትናን ጨምሮ ለማየት ሞክሯል። ሃይማኖት እያደገ እንደሆነ ያምን ነበር, እና ይህ እድገት ጁንግ ባገኘው ፍልስፍና ላይ ያተኮረ ነው.

ከከፍሮይድ ጋር በግል አልተዋወቀም ነበር፣ ነገር ግን በስራዎቹ ጠንካራ ተጽእኖ ስር ወድቆ የስነ-ልቦና ባለሙያ ሆነ። በዋናው Freudian መጽሔት ላይ ታትሟል — "ኢማጎ" እንዲሁም ከአይሁድ ቤተሰብ የመጣው ፍሮም በወጣትነቱ ረቢ ለመሆን በዝግጅት ላይ ነበር፣ነገር ግን በኪዮስክ ሲያልፍ በአሳማ ሥጋ ጠረን ተፈተነ። በኋላ እንዳመነው፣ ይህ እጣ ፈንታውን አዘጋው። ፍሩዲያኒዝም ግን በጾታዊ ጉዳይ ላይ በማስተካከል ምክንያት ፍሮምን እንደገና አላረካም። የ "ኒዮ-ፍሪዲያኒዝም" ጽንሰ-ሐሳብ ማዳበር ጀመረ, ባዮሎጂያዊ እና ባህላዊ ሚዛን ለመጠበቅ በመሞከር እና "ፍቅር" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ከፍ ያለ ትርጉም ይመልሱ. በሃይማኖት ችግሮች ላይ ፍላጎት ነበረው. ከየትኛውም የውጭ ማስገደድ ነፃ በመውጣት, እሱም ይገለጻል ፍርሃትፍሮም የሰውን ተግባር አየ። ነገር ግን ነፃነት ያለ ኃላፊነት ብቸኝነትን ያስከትላል። እነዚህ ትክክለኛ አስተሳሰቦች ግን ወደ ሐሰት መደምደሚያ መሩት፡- “ምክንያታዊ ሃይማኖትን” በአምላክ ምትክ የሰውን አምልኮ አድርጎ ይመለከተው ነበር። በ "ማህበራዊ ህክምና" እርዳታ ሰዎችን ያለ ማስገደድ እና ማስፈራራት "ማደስ" ይቻላል. ስለዚህ "የጤናማ ማህበረሰብ" ሀሳብ በምድር ላይ ሊደረስበት ይችላል. ግን ከዚህ የበለጠ ምንም አልነበረም አዲስ ዩቶፒያ.

ምንም እንኳን "ዶግማቲክ" Freudians በጣም ያልተለመደ ክስተት ተደርጎ ቢወሰድም, በአጠቃላይ የፍሮይድ ሀሳቦች ከጠቅላላው የስነ-ልቦና ጥናት ትምህርት ቤት የበለጠ ተፅዕኖ ፈጣሪዎች እንደነበሩ ጥርጥር የለውም. እንዲያውም አሸንፈዋል ዘመናዊ ዓለም፣ ፍልስፍና ፣ ኢኮኖሚክስ እና የፖለቲካ ቴክኖሎጂዎች ውስጥ ዘልቆ የገባ።

አና ፍሮይድ(1895-1982), የፍሮይድ ታናሽ ሴት ልጅ የአባቷን ፈለግ ተከትላለች, ነገር ግን በዋነኛነት በህፃናት ሳይኮሎጂ ውስጥ መሥራት ጀመረች. እሷ — ፈጣሪ የሕፃናት የስነ-ልቦና ጥናት, ትልቅ ማዕከልበለንደን ውስጥ ያለው. የአና ፍሮይድ ስራዎች በሩሲያ ውስጥ ብዙም አይታወቁም ፣ ግን አንድ ሰው ከምዕራቡ ዓለም ከሚመጡት ብዙ የትምህርት ቤት ስርአተ ትምህርቶችን ጨምሮ ፣ የሳይኮአናሊቲክ መርሆዎች በልጆች ላይ መተግበሩ ምን መዘዝ እንደሚያስከትል መገመት ይችላል ፣ ፍሮይድ “በልጅነት ጊዜ አንድ ሰው ማግኘት ይችላል” ብሎ ካመነ። የጥፋት ሁሉ ሥር” ምናልባትም, እንደ አዋቂዎች, በአንዳንድ ሁኔታዎች የኒውሮቲክ ምልክቶች ሊወገዱ ይችላሉ, እና አንድ ዓይነት "ፈውስ" እንኳን ሳይቀር ሊሳካ ይችላል. ነገር ግን በውጤቱም, ንቃተ ህሊና ለህይወት ሙሉ በሙሉ እንደገና ይገነባል, እና በልጅ ውስጥ የዚህ የማይቀለበስ ሁኔታ ከአዋቂዎች የበለጠ ከባድ ነው.

የአና ፍሮይድ ጓደኛ እና የፍሮይድ ታማኝ ተማሪ፣ እሷም የበለጠ ነበረች። እንግዳ ስብዕና, ሉ አንድሪያስ ሰሎሜበሕይወቷ ውስጥ ታዋቂ ሰዎችን "የሰበሰበች" የጀርመን ጸሐፊ. በ 1921 እሷ ስልሳ ነበረች; ከዚያ በፊት እንደ ኒቼ (እምቢታዋ እና ከቅርብ ጓደኛው ጋር የነበራት ግንኙነት በህይወቱ ውስጥ በጣም ጠንካራው ጉዳት የሆነውን)፣ Wedekind፣ Rilke እና ሌሎች የዛን ጊዜ “ጀግኖች” ያሉ ሰዎችን በቅርብ ታውቃለች። የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎቿ እንደሚሉት፣ በአንዳንድ ልዩ ምክንያቶች ሁልጊዜ ከቅርብ ጓደኞቿ ጋር፣ እና ከራሷ ባሏ ጋር (ከዚያም ወጣ ገባ ሰው) ጋር የፍቅር ግንኙነት ለመመሥረት በቆራጥነት አልተቀበለችም። ነገር ግን በህይወቷ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በድንገት በሀይል መበሳጨት ጀመረች. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ሳይንሳዊ ጽሑፎችን (በፍሬውዲያን “ኢማጎ” መጽሔት ላይ ታትሟል) የተማረቻቸው ወይም በአእምሮዋ የደረሱትን ጥፋቶች ጨምሮ ለመናገር አላመነታም። ምንም እንኳን ሰሎሜ የእሱ ታካሚ ሳይሆን የሥራ ባልደረባዋ ባይሆንም ፍሮይድ የእሷን “ቅንነት” በጣም አድንቆታል። በስብዕናዋ ዙሪያ ያለው አስማታዊ ኦውራ በፍሬውዲያኒዝም አጠቃላይ ምክንያት ላይ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው የአውሮፓ ምሁራዊ ባህል ላይ አስከፊ ጥላን ጥሏል።

III. የፍሮይድ ሕይወት የመጨረሻዎቹ ዓመታት። የእሱ ሞት

ፍሮይድ ሳይታክት መስራቱን ቀጠለ። ሕመሙ ኃይሉን አጥቶ ነበር፣ ነገር ግን በሚያስደንቅ ጽናት በክርስትና ባህል የተፈጠረውን የሰውንና የሰውን ልጅ ገጽታ የሚያበላሹ ሥራዎችን እየበዛ ጻፈ። ከ 1923 እስከ 1939 ድረስ የማያቋርጥ ክዋኔዎች እና የሕክምና ኮርሶች ተከትለዋል, ሆኖም ግን, የካንሰር መከሰት መከላከል አልቻለም. ፍሮይድ በእግዚአብሔር አላመነም። እሱ በሆነ መንገድ ሃይማኖተኛ ከሆነ, ጥላን ብቻ ሊያመለክት ይችላል, እንዲያውም ጥቁር ጎንየእሱ ስብዕና. ያጋጠመው የጥፋት ሁኔታ ወደ ሞት ፍልስፍናዊ መለኮት ገፋውት፣ ይህም የስነ ልቦና ጥናት የመጨረሻ ንክኪ ሆነ።

የፍሮይድ የሚከታተለው ሐኪም ማክስ ሹር ህመሙ ሊቋቋመው በማይችልበት ጊዜ እንዲሞት "እንደሚረዳው" ከመሞቱ ከብዙ አመታት በፊት ቃል ገብቷል. በህይወቱ የመጨረሻ አመት የፍሮይድ ውሻ እንኳን ሲገለጥ ወደ ሌላ ክፍል ገባ። — ከጉንጩ ላይ ያለው የመግል ሽታ በጣም ከባድ ነበር። የላይኛው ሕብረ ሕዋስ ልክ እንደ ደዌ ሞቶ ነበር፣ እና ቁስሉ ወደ ውጭ ተከፍቷል። ያለ ልዩ መሣሪያ መብላት አይችልም. በመጨረሻም፣ በሴፕቴምበር 21፣ 1939 ፍሮይድ ሹርን “አሁን ይህ ሁሉ ማሰቃየት ብቻ ነው እናም ትርጉም አይሰጥም” ብሎታል። ዶክተሩ ከፍተኛ መጠን ያለው ሞርፊን ከቆዳው በታች ያስገባ ሲሆን ከአስራ ሁለት ሰዓታት በኋላ ተመሳሳይ መጠን ያለው መድሃኒት ወሰደ. ኮማ ውስጥ ገባ፣ እሱም ከሁለት ቀናት በኋላ መስከረም 23 ቀን 1939 ሞተ።

ፍሮይድ በታዋቂው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሞተ. ዓለምን ገልብጦታል ብሎ ሊኮራ ይችላል። ከአልጋው አጠገብ አንድም የንስሐ ቃል አልተሰማም። ነገር ግን ሙሉ የህይወት አላማ ማጣት፣ ድካም እና በህይወት ላይ የሆነ አይነት ጥላቻ፣ በአሰቃቂ ህመም ብቻ ሊገለጽ የማይችል፣ ከቅርብ አመታት ወዲህ አብሮት ነበር። እሱ የገነባው ዓለም የእሱ ምናባዊ ዓለም ብቻ ነበር, ከእሱ በኋላ ብዙ ሰዎችን ይስባል, ነገር ግን ለራሱም ሆነ ለእነዚህ ሰዎች ምንም ደስታን አላመጣም.

ፍሮይድ ከ Freud በኋላ. በዘመናት እና በዘሮች ላይ ተጽእኖ

እ.ኤ.አ. በ1909 ለመጀመሪያ ጊዜ አሜሪካን በመጎብኘት ፍሮይድ በአውሮፕላን ማረፊያው “ቸነፈሩን እንዳመጣኋቸው ገና አላወቁም” ሲል ቀለደ። የፍሬውዲያኒዝም የበላይነት በምዕራቡ ባህል ውስጥ የመጣው በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ነው, ይህም ተብሎ በሚጠራው ምክንያት. "ወሲባዊ አብዮት", ግን በእውነቱ በጣም ቀደም ብሎ እየተዘጋጀ ነበር. ፍሮይድን የተቀበለው ስልጣኔ እሱን ለመቀበል ዝግጁ ነበር እናም ይገባው ነበር። ቀደም ሲል የሞራል እና የሃይማኖታዊ መሠረቷን ስላጣች የእንስሳትን ውስጣዊ ስሜቷን ነፃ ለማውጣት እድል እየጠበቀች ነበር. በእያንዳንዱ ማባበያ ውስጥ ይሳተፋል ነፃ ፈቃድሁለት — አታላዩ እና የተታለሉ ምንም እንኳን “ፈተና ለሚመጣበት ሰው ወዮለት” (ማቴዎስ 18፡7)።

የፍሮይድ ዘመን ሰዎች ፅንሰ-ሀሳቡን የተቀበሉበት ቁጣ ውጫዊ፣ መደበኛ ነበር። በራሱ በመተማመን ተናደው ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን በራሱ የንድፈ ሃሳብ ይዘት አይደለም። ፍሮይድ ይህንን በማወቁ ግልጽ የሆነ ፈተና ሰጣቸው፡- ሳይኮአናሊስስ የሚተነትናቸው ሁሉም ክስተቶች በአብዛኛዎቹ ሰዎች ማለትም በዘመናችን ያሉ መሆናቸውን አምነዋል። ይህ ማለት በዚያን ጊዜ ጠማማዎች ቀድሞውንም መደበኛ ነበሩ ማለት ነው። እና ቀስ በቀስ የተቺዎች ድምጽ እየደከመ መጣ። እንደ እውነቱ ከሆነ, ከሳይንሳዊ እይታ አንጻር, Freudianismን ከተቃወሙት ማቃለል አስቸጋሪ አይደለም ሌላከሩቅ ፅንሰ-ሀሳቦቹ ጠባብ ማዕቀፍ ውስጥ የማይገባ ሕይወት። ይህ ሕይወት በክርስትና በቅድስና፣ በንጽሕና፣ በንጽሕና ትምህርት የተሰጠ ነው። ነገር ግን "እንደ ፍሮይድ አባባል" የምትኖሩ ከሆነ በመረበሽ ፣ በግርግር እና በስነ ምግባራዊ ስሜት ፣ ሀሳቦቹን በእራስዎ ምሳሌ ካረጋገጡ ፣ ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ በአጠቃላይ መጨፍለቅ የማይቻል ነው ፣ እና ትርጉም የለሽ ነው። — ግለሰባዊ ድንቅ አቋሞቹን ይሟገቱ, ከሌሎች ተመሳሳይ ዓይነቶች ጋር ይተኩ.

በሩሲያ ውስጥ "የወሲባዊ አብዮት" መጀመር — የበጎ ፈቃድ ሰዎች ብዙ ሰዎች ከእግዚአብሔር መውደቅ አንጻር የኃይላቸው ማጣት መራራ ምሳሌ። የፍሮይድ ንድፈ ሐሳብ ተግባራዊ ተግባራዊነት በሁሉም ቦታ እናያለን። — በኪነጥበብ, በማስታወቂያ, በትዕይንት ንግድ እና, በሚያሳዝን ሁኔታ, በትምህርትም ቢሆን. ብልሹ ሀሳቦችን ወደ ውስጥ ለማስገባት ተደጋጋሚ ሙከራዎች የትምህርት ቤት ፕሮግራሞችፍሬ አፈራ ። ነገር ግን ያለ እነርሱ እንኳን ቴሌቪዥን ብቻውን የልጅነት ዓለምን ጨምሮ በአገሪቱ ውስጥ ያለውን የሞራል ድባብ ለመርዝ በቂ ነው. አብዛኛዎቹ ሁሉም-የሩሲያ የሬዲዮ ጣቢያዎች በዚህ ረገድ ከቴሌቭዥን ጣቢያዎች ወደ ኋላ አይመለሱም. ሙሉ በሙሉ ከቁጥጥር ውጪ የሆነ የስነ-ጽሁፍ ፍሰት፣ የመጻሕፍት መሸጫ መደብሮችን እንደ ጭቃ መንሸራተት ጠራርጎ የሚወስድ፣ ተመሳሳይ መረጃን ይይዛል፣ በእውቀት ብቻ ቀርቧል። ስለዚህም የፍሮይድ ቲዎሪ ጦርነቱ በሩሲያ ህዝብ ላይ ከተካሄደባቸው ዋና ዋና የስትራቴጂ መሳሪያዎች አንዱ ነው። ከሆነ መልካም ፈቃድበሕዝብ ዘንድ በግዴለሽነት ችላ ባይባል ነበር፣ ይህ መሠሪ የፈተና መሣሪያ ያን ያህል ገዳይ ባልሆነ ነበር።

የፍሮይድ ትምህርቶች ከክርስቲያን አንትሮፖሎጂ አንጻር

ብዙ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ሳይንቲስቶች፣ የነገረ-መለኮት ሊቃውንትም እንኳ "መቃወም ካልቻላችሁ መምራት አለባችሁ" በሚለው መርህ እየተመሩ ፍሩዲያኒዝምን ለመለወጥ እና በተለወጠ መልኩ ወደ ስርዓታቸው ለማካተት እየሞከሩ ነው። እንደ ካቶሊካዊው ደራሲ ካርሎስ ቫልቬርዴ የፍሮይድ ሃሳቦች “ለሰው ልጅ እውቀት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ግኝቶች መካከል ናቸው... በእርግጥ ፍሮይድ የሰውን ልጅ ስነ ልቦና ጥልቅ መዋቅር ፈልጎ በማግኘቱ ብዙ የስብዕና ችግሮችን የሚገልጽ ቋንቋ አቀረበ። የእሱ ያለ ጥርጥር ትልቅ አስተዋጽኦአንትሮፖሎጂ የእነዚያ ጥልቅ እና ጥቁር የሳይኪ ንጣፎች ግኝት ሆነ ፣ እሱም ሳያውቅ እና ንቃተ-ህሊና ብሎ ጠርቶታል። እንደ ቫልቬርዴ ያሉ ደራሲዎች ፍሩዲያኒዝምን በጾታዊ ስሜት ላይ ያለውን ትኩረት "ማጥራት" ይፈልጋሉ, ነገር ግን የሰውን ስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ እንደያዙ ይቆያሉ. ይቻላል? በመጀመሪያ ፣ ፍሮይድ ራሱ አንዱን ከሌላው ውጭ አላሰበም-ምክንያታዊ ያልሆነው “የደስታ መርህ” በነፍስ ውስጥ የማይገዛ ከሆነ ፣ ከዚያ የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ሳያውቅትርጉሙን ያጣል። ከሁሉም በላይ, ከፍሮይድ በፊት እንኳን, ሁሉም ሰው ያለፈቃድ ሀሳቦች, እንቅስቃሴዎች, ግዛቶች እንዳሉ ያውቃል. በሁለተኛ ደረጃ, የስነ-ልቦና ጥናት መስራች የእሱ ሳይንሳዊ ቋንቋ የተበደረው (1) ከሕመምተኞች ጋር መግባባት እና (2) ውስጣዊ እይታ መሆኑን አምኗል. ይህ በአሰቃቂ ቅዠቶች እና ህልሞች ቋንቋ ነው, በግለሰብ ቴክኒካዊ ቃላት ተጨምሯል. ከፍሮይድ አጠቃላይ ንድፈ ሃሳብ አንኳር ተነጥቆ ያለ እሱ ጥቅም ላይ ሊውል አይችልም። ሶስተኛ, በጣም አስፈላጊው ዘዴየስነ-ልቦና ትንተና ፣ ፀረ-ኑዛዜ, ፀረ-ክርስቲያን ነው እና በሰው ነፍስ ላይ የማይተካ ጉዳት ያስከትላል. ስለዚህ, ሳይኮአናሊሲስ እራሳቸውን ማገልገል የሚፈልጉ ክርስቲያኖች የማገልገል አደጋ ላይ ናቸው. በክህደት ዘመን የሚፈጸመው የስሜታዊነት ስሜት ለዚህ ለም መሬት ነው። ፍሮይድ ራሱ እንዳስገነዘበው፣ “አንድ ሰው ስለ ሳይኮአናሊሲስ ሊናገር ይችላል፡ ማንም ጣት የሰጠው ሰው ቀድሞውንም እጁን ሁሉ ይይዛል።

የእግዚአብሔር ቃል ሰው ከሥነ ምግባር ነፃ እንደሆነ ይናገራል። "መልካም ብታደርግ ፊትህን አታነሳምን? መልካም ባታደርግ ኃጢአት በደጅ ትተኛለች። እርሱ ወደ ራሱ ይስባል አንተ ግን ግዛው” (ዘፍጥረት 4፡6-7)። ወይም፣ በስላቭክ ጽሑፍ፡- “አድራሻው ላንቺ ነው፣ እና አላችሁ። ሙሴ ለአይሁዳውያን እንዲህ ብሏቸዋል፦ “በፊታችሁ ሕይወትንና ሞትን ሰጥቻቸዋለሁ፤ በረከትና መሐላ። አንተና ዘርህ በሕይወት ትኖሩ ዘንድ ሕይወትን ምረጥ” (ዘዳ. 30፡19)። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ወደ ሮሜ ሰዎች በላከው መልእክቱ ስለ ሁለት ዓይነት ባርነት አስተምሯል። አንድ ዓይነት — የኃጢአት ባርነት ፣ ፍቅር ። ሁለተኛ — ለእግዚአብሔር ሕግ መታዘዝ። ይህም በሰው ፈቃድ ነው፡- “እናንተ ደግሞ ለመታዘዝ ባሪያዎች እንደሆናችሁ አታውቁምን?

በአንድ ሰው ውስጥ ከክፉ ይልቅ መልካሙን የመምረጥ ኃላፊነት ያለበት የትኛው አካል ነው? ይህ ያለ ጥርጥር — ጠቃሚነቱ በፍሮይድ በጣም የተናነሰ አእምሮ። አእምሮን የግንዛቤ አካልን ሚና በመተው, በተመሳሳይ ጊዜ የአንድን ሰው ነፃነት ነፍጎታል; አንድ ሰው ሊያውቅ ይችላል ብቻየገዛ ኃጢአት እና የነፍስ ርኩሰት። ቅዱሳን አባቶች በሥነ ምግባራዊ እውቀት አእምሮ ወደ ኃጢአት ራዕይ እንደሚመራ ያውቃሉ። ስለ አእምሮ የሚያስተምሩት ትምህርት ስለ ሕሊና የሚሰጠውን ትምህርት ያካትታል, ይህም በአንድ ሰው ውስጥ የእግዚአብሔር ብልጭታ ነው, ይህም ፍጹም ባለማወቅ ውስጥ እንዲኖር አይፈቅድም. ነገር ግን ኃጢአትን ማየት ብቻ ሳይሆን መታገልም ያስፈልጋል! ይህ ለልብ ንጽህና አስቸጋሪ የሆነ አስማታዊ ትግል ነው, ነገር ግን በእሱ ውስጥ ያለው ድል ለሁሉም ሰው ሊገኝ ይችላል. በእርግጥ ኃጢአት በጣም ኃይለኛ ነው። የተፈጥሮ ሰውያ ሬቭ. አባ ዶሮቴዎስ “ክፉ ነፍስን ሁሉ አቅፎ ኃይሏን ሁሉ ወሰደ” ይላል። ግን ክፋት ምንድን ነው? ይህ የሰው ተፈጥሮ ሳይሆን የነፍስ ሁኔታ ከእግዚአብሔር ርቀት ላይ ነው። ነፍስ ነፃ ሆና ትኖራለች፣ ነገር ግን ነፃነቷ የተገደበው ደግነትን ባለማወቅ እና የአካልን ሟችነት ነው። “አዳም በባሕርዩ ፈጽሞ አልጣመምም ነበርና፥ ይኸውም ከማይጠፋ ወደ መበስበስ አልተለወጠምና። አካሉ ብቻ ከምድር እንደ ተፈጠረና እንደ ተፈጠረ ተፈጥሮንም ጠማማ ሆኖ ይህን ተለወጠ” (ክቡር አናስታሲየስ ሲናይት)።

የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሜጥሮስ “ሰው እንስሳ ነው። ተናደደ, ፍትወት, ምክንያታዊ" እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሦስት የነፍስ ኃይሎች ነው-መበሳጨት ፣ ፍላጎት ፣ ምክንያት። አወቃቀሩ የተሳሳተ ከሆነ, የመጀመሪያው ኃይል ወደ ቁጣ ስሜት ይለወጣል (የሳይኮሎጂስቶች የሚሉት ማጥቃት), ሁለተኛ — ወደ ፍትወት (ቃል አልባ መስህብ) ሶስተኛው በመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ታፍኖ ያገለግላቸዋል። ነገር ግን አንድ ሰው እንደ ክርስቶስ የሚኖር ከሆነ ነፍሱ በከፍተኛ ሁኔታ ይለወጣል. በሥጋዊና በመንፈሳዊ ሰው መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? ፍቺን አጽዳሴንት ይሰጣል. የዛዶንስኪ ቲኮን፡ “ሥጋዊ ሰው አእምሮው እና እቅድ ያለው ጊዜያዊ ነገሮችን ለማግኘት ብቻ ነው፤ መንፈሳዊ ሰው ግን ሁልጊዜ ለዘላለማዊ ነገሮች ይተጋል። ኃጢአትን በማሸነፍ ካላመኑ, ማለት ነው — በክርስቶስ የኃጢያት ክፍያ ማመን አይደለም። "ሰው ከድካም፣ ከኃጢያት፣ ከድህነት እና ከኩነኔ በቀር የራሱ የሆነ ነገር የለውም። ነገር ግን ሁሉን ከፈጣሪው ይቀበላል። ሰውን የፈጠረው ጌታ በእውነት ሊያነጻውና ሊቀድሰው አይችልም? ለዚህ ብቻ በአንድ ሰው በኩል ፍላጎት ያስፈልግዎታል. ቅዱስ ኤፍሬም ሶርያዊው ስለ ክፉ ሃሳቦች መወገድ፡- “ክፉውን እንዳታስቡ መልካሙን አስቡ። ምክንያቱም አእምሮ ስራ ፈት መሆንን አይታገስም። ስለ መልካምነት፣ ስለ አወንታዊ ሃሳብ ያለው የአርበኝነት ትምህርት በጣም አስፈላጊ ነው። ሁሉም በጎነቶች ሁለቱም አሉታዊ (መታገል ያለበትን የሚያመለክቱ) እና አዎንታዊ (ማዳበር ያለበትን) ትርጉም አላቸው። አዎ፣ ንጽሕና — ከሥጋዊ ምኞት ንጽህና ብቻ ሳይሆን ነፍስ ከእግዚአብሔር ዘንድ ማስጌጥም ነው። ምጽዋት — ስስትን ማሸነፍ ብቻ ሳይሆን ጎረቤትን መንከባከብ. ትህትና — ትዕቢትን መዋጋት ብቻ ሳይሆን በጸሎት ድፍረትንም ጭምር። ይህንን ለመረዳት አንድ ሰው የግድ መሆን አለበት እራስዎን እና መጥፎ ድርጊቶችዎን መለየትዎን ያቁሙ.

የመራቢያ ተግባርን በተመለከተ፣ ለፍሮድያን ንድፈ ሃሳብ በጣም አስፈላጊ፣ አባቶች ስለ እሱ ቀላል እና ግልጽ ትምህርት አላቸው። ሴንት. የኢቆንዮን የሚኖረው አምፊሎቺየስ እንዲህ ሲል አስተምሯል:- “ስለዚህ ሞት የሰውን ዘር ሙሉ በሙሉ ማጥፋት እንዳይችል ጋብቻ ተጀመረ፤ ይህ ደግሞ የመራባት ችሎታው ሞትን የሚቃወመው ነው፤ ሞት ትውልድን ያጭዳል፣ ጋብቻም አዳዲስ ልጆችን ይወልዳል፤ በዚህም ሞትን አጥፊ እንቅስቃሴ ያደርጋል። ጋብቻ ዘርን ለመጠበቅና ለተፈጥሮ መጨመር የተፈጠረ በመሆኑ አምላክ ወንድን ደስ ያሰኘው በሴቷም ውስጥ ውበትን ስላደረገ ሕጋዊ ጋብቻ እንዲመሠርቱ ተባበሩ። ስለዚህ የጋብቻ ዓላማ — ልጅ መውለድ" እንደምናየው, ለተለያዩ ጾታ ተወካዮች መሳብ, በእውነቱ, በአንድ ሰው ውስጥ ከእሱ ፈቃድ እና ንቃተ-ህሊና በላይ ነው. ይህ ማለት ግን የበላይ ሆኖባቸዋል ማለት አይደለም። በቀላሉ እንደሌሎች የፍጥረታችን ክስተቶች ሁሉ አለ። አንድ ሰው የራሱን ዓይነት መወለድ በመደሰት መወለድን ያዋርዳል ይህም የዲዳም ባህሪ ነው። ከመጀመሪያው እንዲህ መሆን አልነበረበትም፤ ነገር ግን መላእክቶች በንፁህ እና በብልህነት እንደሚራቡ፣ አዳምና ሔዋንም በገነት ውስጥ በተሰጠው ትእዛዝ መሰረት ምድርን መሙላት ነበረባቸው። ነገር ግን፣ ከውድቀት በኋላ፣ እግዚአብሔር ሟች የሆነውን “የቁርበት ልብስ” አለበሳቸው (ዘፍ. 3፡21)፣ ማለትም፣ ሻካራ ሥጋ። አንድ ኃጢአተኛ ሰው ልጆቹን በፈቃደኝነት እና እራሱን ችሎ ስለማይፀንስ እርስ በርስ መሳብን በውስጣቸው አስቀመጠ. በምን ምክንያት? አንደኛ፣ መወለድ ያማል፣ ወላጅነት ደግሞ ከባድ ነው። በሁለተኛ ደረጃ ይህ ህይወት በሀዘን የተሞላ ነው, ስለዚህ የዘር መብዛት የበለጠ አሳዛኝ እና ደስተኛ ያልሆኑ ሰዎችን ይጨምራል. በተጨማሪም፣ እግዚአብሔር ለሰው ልጆች በአጠቃላይ ያለውን እቅድ ማንም አያውቅም፣ ሴንት. የኒሳ ጎርጎርዮስ በግሪክ ተጠራ ፕሊሮማ, "ምሉዕነት". ለዚህ ነው "የመላእክት" ትውልድ በምድራዊ ሁኔታ የማይታሰብ የሆነው. ለዚያም ነው ታዋቂው "የደስታ መርህ" በሰው ውስጥ ተፈጥሮ ያለው. በላዩ ላይ ይራመዱ — የራስን ዓይነት በመውለድ ባይሆንም በመጥላት እንጂ እንደ መላእክት መሆን ማለት ነው። በሕጋዊ ጋብቻ ውስጥ የአንተን ጠቃሚ ጉልበት ስጠው — ልጆችን መወለድ መጠበቅ እና ለእነሱ ሃላፊነት መቀበል ማለት ነው. ለደስታ ሲባል ደስታን መጠቀም — ማጣመም ማለት ነው።

ፍሮይድ ራሱ ይህንን በሚገባ ተረድቶ አውቆታል። “የወሲባዊ ሕይወት የመዋለድ ግቡን ትቶ ለመደሰት የሚጥር ከሆነ ከራሱ የጸዳ ግብ ከሆነ በትክክል ጠማማ እንላለን። [...] እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ጠማማዎቹ ለማርካት አስቸጋሪ ለሆኑት እርካታ በጣም የሚከፍሉ አሳዛኝ ፍጥረታት ናቸው። እንደ አለመታደል ሆኖ ከንግግሩ ጀርባ ያለው ነገር ነበር። እምነትወደ የማይቀር እና የተዛባዎች ዓለም አቀፋዊነት. ግን ይህ በፍፁም የክርስትና እምነት አይደለም። " ስለ እርሱ ሰምታችኋል በእርሱም ተምራችኋልና። — እውነት በኢየሱስ ስለሆነ — የቀደመውን ኑሮአችሁን አስወግዱ፤ በምኞቱም የሚጠፋውን አሮጌውን ሰው አስወግዱ፥ በአእምሮአችሁም መንፈስ ታደሱ፥ በእውነትም ጽድቅና ቅድስና እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ የተፈጠረውን አዲሱን ሰው ልበሱ።” (ኤፌ. 4፡21-24)።

እናም ጌታ ራሱ ለሰው ምርጫ ይሰጣል፡- “መዝገብህ ባለበት ልብህም በዚያ ይሆናል። የአካሉ መብራት ዓይን ነው። ዓይንህ ንጹሕ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ብሩህ ይሆናል። ዓይንህ ታማሚ ከሆነ ሰውነትህ ሁሉ ጨለማ ይሆናል። እንግዲህ በአንተ ያለው ብርሃን ጨለማ ከሆነ ጨለማው እንዴት ታላቅ ነው? (ማቴዎስ 6:21-23)

ፍሮይድ ዜድ.የስነ-ልቦና ጥናት መግቢያ. ሴንት ፒተርስበርግ፡ “ABC-Classics”፣ 2003

ዳዶንግ አር.ፍሮይድ ኤም: "ኤች.ጂ.ኤስ.", 1994.

ፌሪስ ፒ. ሲግመንድ ፍሮይድ። ሚንስክ: 2001. ፒ. 4. እኔ እና እሱ። የተለያዩ ዓመታት ስራዎች. ትብሊሲ: 1991. መጽሐፍ. 2. P. 153.

ጥቅስ በ፡ ፖፖቭ አይ.ቪ.በፓትሮሎጂ ላይ የተደረጉ ሂደቶች. T. I. ቅዱሳን አባቶች II - IV ክፍለ ዘመናት. ሰርጌቭ ፖሳድ፡ 2004. ፒ.292.

የስነ-ልቦና ጥናት መግቢያ. ገጽ 316፣321።

ፍሮይድ ሳይኪ ግለሰባዊነት ከ

ፍሮይድ ሲግመንድ (1856-1939) - የአውስትራሊያ የሥነ ልቦና ባለሙያ እና የነርቭ ሐኪም, የስነ-ልቦና ጥናት መስራች. የፍሮይድ ፅንሰ-ሀሳብ ጽንሰ-ሀሳብ የሳይኮኒዩሮሲስ ፅንሰ-ሀሳብን እና የአእምሮ መሳሪያዎችን ዶክትሪን ያጠቃልላል ፣ በማያውቁት ሀሳብ ላይ የተመሠረተ። ንቃተ-ህሊና የሌለው (“እሱ”) በደመ ነፍስ የሚገፋፉ ግፊቶች (ምኞቶች) እና ከንቃተ ህሊና የተገፉ ሀሳቦች የተከማቹበት የስነ-ልቦና ክፍል ነው። ንቃተ ህሊና የሌለው ሰው ከንቃተ ህሊና የተከለለ በቅድመ-ንቃተ-ህሊና ክልል (የአንድ ሰው ምክንያታዊ “እኔ” ፣ ትውስታ ፣ አስተሳሰብ)። ከውጫዊው ዓለም እውነታ ጋር በመስማማት የማያውቁትን እና የሚወክሏቸውን ሀሳቦች ሳንሱር ያደርጋል እና ወደ ንቃተ ህሊና ለመግባት የሚያደርጉትን ሙከራ ይቃወማል። እና ንቁ ሆነው የሚቀሩ ያልተፈቱ ምኞቶች ወደ ንቃተ ህሊና ለመግባት አደባባይ መንገዶችን ያገኛሉ። እንደዚህ ያሉ መንገዶች ህልም ፣ የምላስ መንሸራተት ፣ ቀልድ ፣ እንዲሁም የአእምሮ ፓቶሎጂ ክስተቶችን ያጠቃልላል። ሌላው የፍሮይድ ንድፈ ሃሳብ የማዕዘን ድንጋይ የሊቢዶ እና የልጅነት ጾታዊነት ትምህርት ነው። ከሊቢዶ ትምህርት አንፃር የሰው ልጅ የአእምሮ እድገት ሂደት በባህሪው ባዮሎጂያዊ ነው። የመወሰን ሂደትየጾታዊ ስሜቱ ለውጦች. የፍሮይድ ትምህርት ምንም እንኳን ፍልስፍናዊ ባይሆንም ጉልህ የሆነ የርዕዮተ ዓለም አቅም አለው። እሱ በመጀመሪያ ፣ ስለ ሰው እና ባህል ከተወሰነ ግንዛቤ ጋር የተያያዘ ነው። ፍሮይድ በሰዎች ላይ ባለው የተፈጥሮ መርህ ተቃዋሚነት፣ የማያውቀው የፆታ እና የጠብ አጫሪ ግፊቶች በአንድ በኩል እና በሌላ በኩል በባህል እምነት ላይ የተመሰረተ ነበር። የዚህ ተቃዋሚነት ምክንያት በአእምሮአዊ ደረጃ ላይ ያለው ባህል ከዓሳቦቹ፣ ደንቦች እና መስፈርቶች ጋር ነው። ባሕል፣ ፍሮይድ እንደሚለው፣ የማያውቁትን ፍላጎት ለማርካት እምቢተኛነት ላይ የተመሰረተ እና በሊቢዶ ልቡናዊ ጉልበት ምክንያት ይኖራል።

የዚህ ባህል ግንዛቤ መዘዝ በእሱ ላይ የፍቅር ትችት ነበር. ፍሮይድ የባህል መሻሻል በተፈጥሮ ፍላጎቶች መሟላት ላይ እየጨመረ በመምጣቱ የሰውን ደስታ መቀነስ እና የጥፋተኝነት ስሜት እንዲጨምር ያደርጋል ሲል ይደመድማል።

ፍሮይድ የባህል ደመ-ነፍስ አመጣጥ እና ምንነት ሲያብራራ የግለሰባዊ እና የጋራ የስነ-ልቦና ዘይቤዎች ተመሳሳይነት ካለው እምነት እንዲሁም የስነ-ልቦና መደበኛ እና የፓቶሎጂ ክስተቶች ምስረታ ተመሳሳይነት አላቸው። ይህ አስችሎታል, obsessional neurosis ምልክቶች እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች መካከል ያለውን ተመሳሳይነት አይቶ, ሃይማኖትን "የጋራ neurosis" ለማወጅ, እና ምላሽ ዓይነተኛ ቅጾች (ኦዲፐስ ውስብስብ) እና የጋራ ምልክቶች በሰው ፕስሂ ውስጥ መገኘት ፍሮይድ መሠረት. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እውነተኛ ክስተቶች ፣ እነዚህ የአእምሮ ክስተቶች የሚታዩባቸው ትውስታዎች።

ከተመሳሳይ ቦታዎች, ፍሮይድ የአመራር ችግርን ቀርቧል. በቡድን ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ሊቢዲናል መሠረት እንዳለው ያምናል. ይህ የሊቢዲናል ግንኙነት ለሁሉም ሰው ውስጠ-አእምሮ ተስማሚ የሆነ መሪ ያላቸው ግለሰቦችን መለየት ነው። ይህንን ሀሳብ በመከተል አንድ ሰው የራሱን “እኔ” (በጥሩ “እኔ”) ክፍል ይክዳል እና ለሁሉም የጋራ በሆነ የቡድን ሀሳብ - መሪ ከሌሎች ጋር ይገናኛል።

የፍሮይድ ስነ ልቦናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ አመለካከቶች በሃያኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በኪነጥበብ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በሥነ-ተዋልዶ፣ በስነ-ልቦና እና በስነ-አእምሮ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

ፍሬውዲያኒዝም - ሰፋ ባለ መልኩ ከኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም በተቃራኒ ክላሲካል (ኦርቶዶክስ) ሳይኮአናሊስስ ማለት ነው። የትንታኔ ሳይኮሎጂየጁንግ እና አድለር የግለሰብ ሳይኮሎጂ። ይበልጥ ጥብቅ እና ትክክለኛ በሆነ መልኩ ይህ ቃልየኤስ ፍሮይድን ትምህርት ከ1900 እስከ 1938 ባለው ጊዜ ውስጥ በእርሱ በተፈጠረ መልኩ ያመለክታል። ፍሬውዲያኒዝም እንደ የስነ-ልቦና ጥናት ጽንሰ-ሀሳባዊ መሰረት ሆኖ እንደ ሳይኮቴራፒዩቲክ ዘዴ እንዲሁም የዘመናዊ የንድፈ ሃሳባዊ ምንጭ ሆኖ ይሠራል። ሳይኮአናሊቲክ ጽንሰ-ሐሳቦች. የክላሲካል ሳይኮአናሊስቶች ተወካዮች አሁንም የፍሬውዲያኒዝም መሰረታዊ መርሆች ላይ ቁርጠኛ ሆነው ይቆያሉ፣ ከኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም ተወካዮች በተቃራኒው ብዙዎቹን በከፊል ጥለው በከፊል እንደገና ያስባሉ።

የስነ-ልቦና ትንተና - 1) በ በጠባቡ ሁኔታቃላቶች በ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ በኤስ ፍሮይድ የተገነቡ የሳይኮቴራፒ ሕክምና ዘዴዎች ናቸው። XIX ክፍለ ዘመን ለሳይኮኒዩሮሲስ ሕክምና. ሳይኮአናሊስስ እንደ የሕክምና ዘዴ ለይቶ ማወቅን፣ ከዚያም ወደ ንቃተ ህሊና ማምጣት እና ሳያውቁ አሰቃቂ ሀሳቦችን፣ ግንዛቤዎችን እና የአዕምሮ ውስብስብዎችን ማጋጠም ያካትታል። 2) ለ በሰፊው ስሜትሳይኮአናሊስስ የሚለው ቃል የተለያዩ ተለዋዋጭ ሳይኮቴራፒ ትምህርት ቤቶችን ያመለክታል። ከዚህም በላይ ስለ እነዚህ ትምህርት ቤቶች የንድፈ ሃሳብ መድረኮችን ብቻ ሳይሆን በመሠረታቸው ላይ ስለሚካሄደው ተቋማዊ እንቅስቃሴም መነጋገር እንችላለን. ሳይኮአናሊስስ እንደ እንቅስቃሴ የጀመረው በ1902 በዙሪያው አንድ ሆነው በ1908 የቪየና ሳይኮአናሊቲክ ማኅበርን የመሠረቱት የኤስ ፍሮይድ ደጋፊዎች ክበብ ነው። የዚህ እንቅስቃሴ ዘመናዊ ተተኪዎች እና አስመሳይዎች “ክላሲካል” ወይም “ኦርቶዶክስ” ተብሎ የሚጠራው የስነ-ልቦና ጥናት ናቸው - በጣም ብዙ ፣ ኃይለኛ እና ተደማጭነት ያለው አቅጣጫ።

በቲዎሬቲካል አገላለጽ፣ ክላሲካል ሳይኮአናሊሲስ ፍሩዲያኒዝምን ይወክላል፣ በአንዳንድ ጉዳዮች በ30ዎቹ እና 50ዎቹ ውስጥ የተሻሻለ እና የተሻሻለ። A. Freud፣ H. Hartmann፣ D. Rapaport እና ሌሎችም ያደረጓቸው ለውጦች በዋናነት የ"I" ተግባራትን ይመለከታል። የእነርሱ ጥናት “ኢጎ ሳይኮሎጂ” የሚባል አዲስ የንድፈ ሃሳብ ገጽታ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል። በዘመናዊው የጥንታዊ የስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ ለ "IT" የማያውቁ ዘዴዎች ዋና ትኩረት ከሰጠው ፍሮይድ በተለየ መልኩ ከማህበራዊ አከባቢ ጋር መላመድ ላይ ያተኮረ የ "I" ቅድመ-ግንኙነት ዘዴዎች ትልቅ ጠቀሜታ ተያይዟል. በ 40-50 ዎቹ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉትን የስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳቦችንም ለመተርጎም የሞከሩት በዲ ራፓፖርት መደበኛ የሳይኮአናሊሲስ አቀራረብ ሙከራ በጣም ትኩረት የሚስብ ነው። ባህሪን ያማከለ የሙከራ ሳይኮሎጂ የስነ-ልቦና ጥናት ዋና ተቀናቃኝ ነው። ዲ. ራፓፖርት ሳይኮአናሊስስን ወደ ሳይንስ ቀኖናዎች ለማቅረብ ሞክሯል፣ እነዚህም በድህረ-አዎንታዊ የሳይንስ ፍልስፍና ይመራሉ።

የሲግመንድ ፍሮይድ ጽንሰ-ሀሳቦች እና ተከታዮቹ ስለ ሰው ልጅ ባህሪ ፣ ባህል እና የህብረተሰብ እድገት ችግሮች የህብረተሰቡን አሠራር እና ልማት ማህበራዊ ሁኔታዎችን ሙሉ በሙሉ ችላ በማለት እራሱን የገለፀው ሶሺዮባዮሎጂ ተብሎ የሚጠራው ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, በሰዎች ባህሪ እና እንቅስቃሴዎች ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ሚና ችላ ይባላል. እያንዳንዱ ግለሰብ ለራሱ ይቆጠራል; የባህሪው አንቀሳቃሾች በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች እና በደመ ነፍስ ውስጥ ይታያሉ.

በመቀጠል ፍሮይድ የሳይኮባዮሎጂካል ውስጣዊ ግኝቶችን የማጥናት መስክን አስፋፍቷል. ከህይወት ውስጣዊ ስሜት እና ራስን ከመጠበቅ, ከጾታዊ ስሜት ጋር, የጥፋትን, የጥቃት እና ሞትን ውስጣዊ ስሜቶች ይለያል. የእነዚህ ውስጣዊ ስሜቶች ትግል እንደ ፍሮይድ አባባል በሰው ልጅ ባህሪ እና በድርጊቶቹ - በኢንዱስትሪ እና በፖለቲካዊ, በፈጠራ እና በአጥፊነት ይገለጻል. በመጨረሻ ፣ በህይወት እና በሞት ፣ በኤሮስ እና ታናቶስ መካከል ያለው ትግል ፣ እንደ ፍሮይድ ፣ የሰው ፣ የህብረተሰብ እና የባህሉ እድገት ሂደትን ይወስናል ።

በባህል ፣ ፍሮይድ የሰዎችን አጠቃላይ የማህበራዊ ባህሪዎች ፣ እውቀታቸውን እና ችሎታቸውን ለተለያዩ ተግባራት ዓይነቶች ፣ የባህሪ ደንቦች ፣ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ እሴቶች አጠቃላይነት ፣ የፖለቲካ እና የመንግስት የሕግ ተቋማት ፣ ወዘተ.

በፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ውስጥ የንቃተ ህሊና እና የንቃተ ህሊና ችግር, የሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ ገጽታን የሚያንፀባርቅ, ከሥነ-ህይወታዊ እና ማህበራዊ, ምንነት እና ሕልውና ጥያቄዎች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

ለረጅም ጊዜ ፍልስፍና በአንትሮፖሎጂካል ራሽኒዝም መርህ ላይ የበላይነት ነበረው ፣ ሰው ፣ የባህሪው ተነሳሽነት እና ሕልውናው ራሱ እንደ የንቃተ ህሊና ሕይወት መገለጫ ብቻ ይቆጠር ነበር። ይህ እይታ በታዋቂው የካርቴሲያን ቴሲስ “cogito ergo sum” (“እኔ እንደማስበው፣ ስለዚህ እኔ ያለኝ”) ላይ ቁልጭ አድርጎ አሳይቷል። በዚህ ረገድ ሰው “ምክንያታዊ ሰው” ሆኖ አገልግሏል። ነገር ግን ከዘመናዊው ጊዜ ጀምሮ, የማያውቁት ችግር በፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ውስጥ እየጨመረ ያለውን ቦታ ይይዛል. ሊብኒዝ, ካንት, ኪርኬጋርድ, ሃርትማን, ሾፐንሃወር, ኒቼ, ከተለያዩ አቅጣጫዎች እና አቀማመጦች, በሰው ልጅ በንቃት ያልተገነዘቡትን የአዕምሮ ሂደቶች ሚና እና አስፈላጊነት መተንተን ይጀምራሉ.

ነገር ግን በዚህ ችግር እድገት ላይ ያለው ወሳኝ ተጽእኖ በኤስ ፍሮይድ ነበር, እሱም የፍልስፍና አንትሮፖሎጂን ሙሉ አቅጣጫ ከፍቶ እና ንቃተ-ህሊናውን እንደ አቋቋመ. በጣም አስፈላጊው ነገርየሰው ልኬት እና መኖር. ንቃተ ህሊናን የሚቃወመውን ንቃተ-ህሊና የሌለውን ሃይለኛ ሃይል አድርጎ አቅርቧል። በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የሰው ልጅ ስነ-ልቦና ሶስት እርከኖችን ያቀፈ ነው. በጣም ዝቅተኛው እና በጣም ኃይለኛ ንብርብር - "It" (ID) ከንቃተ-ህሊና ውጭ ይገኛል. በድምጽ መጠን, የበረዶ ግግር ውስጥ ካለው የውሃ ውስጥ ክፍል ጋር ይመሳሰላል. በዋነኛነት በጾታዊ ተፈጥሮ እና ከንቃተ ህሊና የተገፉ ሀሳቦችን የተለያዩ ባዮሎጂካዊ እንቅስቃሴዎችን እና ፍላጎቶችን ያተኩራል። ከዚያ በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ የንቃተ ህሊና ሽፋን ይከተላል - ይህ የአንድ ሰው “እኔ” (ኢጎ) ነው። የሰው መንፈስ የላይኛው ሽፋን - “Super Ego” - የህብረተሰቡ ሀሳቦች እና ደንቦች ፣ የግዴታ እና የሞራል ሳንሱር መስክ ነው። ፍሮይድ እንደሚለው፣ ስብዕና፣ የሰው ልጅ “እኔ” በሳይላ እና በሃርቢዳ መካከል ያለማቋረጥ እንዲሰቃይ እና እንዲቀደድ ይገደዳል - ሳያውቁት “ኢት” እና የ “Super-Ego” የሞራል እና የባህል ሳንሱር። ስለዚህ ፣ የእራሱ “እኔ” - የአንድ ሰው ንቃተ-ህሊና “ዋና ዋና” አይደለም ። የራሱ ቤትፍሮይድ እንደገለጸው በአንድ ሰው ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና ድርጊቶች ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያለው ለደስታ እና ተድላ መርህ ሙሉ በሙሉ የሚገዛ “የእሱ” ሉል ነው። ሰው በመጀመሪያ ደረጃ ፍጡር ነው። በጾታዊ ምኞቶች እና በጾታዊ ጉልበት (ሊቢዶ) ቁጥጥር የሚደረግበት እና የሚመራ።

የሰው ልጅ ሕልውና ድራማ ከፍሮይድ የተሻሻለው ከንቃተ ህሊና ውጪ በሆኑ አሽከርካሪዎች መካከል የጥፋት እና የጥቃት ውስጣዊ ዝንባሌ ስላለ ነው፣ ይህም የመጨረሻውን አገላለፅ “የሞት ደመነፍሳ” ውስጥ “የህይወት ደመ-ነፍስ” ተቃራኒ ነው። ስለዚህም የሰው ልጅ ውስጣዊ አለም በእነዚህ ሁለት አሽከርካሪዎች መካከል የትግል መድረክ ሆነ። ከሁሉም በላይ, ኢሮስ እና ታናቶስ የሰውን ባህሪ የሚወስኑ ሁለቱ በጣም ኃይለኛ ኃይሎች በእሱ ዘንድ ይታያሉ.

ስለዚህ የፍሬውዲያን ሰው በባዮሎጂካል ድራይቮች እና በንቃተ ህሊናዊ ማህበራዊ ደንቦች ፣ በንቃተ ህሊና እና በንቃተ-ህሊና ፣ በደመ ነፍስ እና በሞት ደመ-ነፍስ መካከል ካሉት ተቃርኖዎች የተሸመነ ሆኖ ተገኘ። ግን በመጨረሻ ፣ ባዮሎጂያዊ ንቃተ-ህሊና የሌለው መርህ ለእሱ ወሳኝ ይሆናል። እንደ ፍሮይድ አባባል ሰው በዋነኛነት የፍትወት ቀስቃሽ ፍጡር ነው፣ ምንም ሳያውቅ በደመ ነፍስ የሚመራ ነው።

የ "የህይወት ፍልስፍና" ምክንያታዊነት የጎደለው ዝንባሌዎች በሳይኮአናሊቲክ ፍልስፍና ቀጥለው እና ጠልቀው ይገኛሉ. የሳይኮአናሊቲክ ፍልስፍና ተጨባጭ መሠረት የስነ-ልቦና ጥናት ነው። በካታርሲስ ወይም ራስን የማጥራት ዘዴን በመጠቀም ለኒውሮሴስ ሕክምና ልዩ አቀራረብ በሳይካትሪ ውስጥ ተነሳ። ቀስ በቀስ፣ ከህክምና ቴክኒክ ወደ ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴ ደረጃ አድጓል፣ ግላዊ፣ ባህላዊ እና ማህበራዊ ክስተቶችን ለማብራራት ይፈልጋል።

የስነ-ልቦና ጥናት መስራች የኦስትሪያ ዶክተር, ሳይኮፓቶሎጂስት እና የስነ-አእምሮ ባለሙያ ሲግመንድ ፍሮይድ (1856-1939) ነበር. የስነ-ልቦና ጥናት ዋና ሀሳቦች በስራዎቹ ውስጥ ተቀምጠዋል-"ከደስታ መርህ ባሻገር" (1920), "የሰው ልጅ ራስን የጅምላ ሳይኮሎጂ እና ትንተና" (1921), "እኔ" እና "እሱ" (1923) እና ወዘተ. . ክላሲካል ሳይኮሎጂከፍሮይድ በፊት, በጤናማ ሰው ውስጥ እራሳቸውን ሲያሳዩ የንቃተ ህሊና ክስተቶችን አጠናች. ፍሮይድ ፣ እንደ ሳይኮፓቶሎጂስት ፣ የኒውሮሶችን ተፈጥሮ እና መንስኤዎች እየመረመረ ፣ ከዚህ በፊት በምንም መንገድ ያልተጠና ፣ ግን ለሰው ሕይወት ትልቅ ጠቀሜታ ያለው የሰው ልጅ የስነ-ልቦና አካባቢ አጋጥሞታል - ሳያውቅ።

የንቃተ-ህሊና ግኝቶች ፣ የአወቃቀሩ ጥናት ፣ በግለሰብ እና በማህበራዊ ህይወት ላይ ተፅእኖ የኤስ ፍሮይድ ዋና ጥቅም ነበር። ፍሮይድ እንደሚለው፣ ብዙዎቹ ምኞቶቻችን እና ግፊቶቻችን ምንም አያውቁም። ብዙውን ጊዜ ንቃተ ህሊና ማጣት በሂፕኖቲክ ግዛቶች ፣ ህልሞች ፣ በአንዳንድ የባህርይታችን እውነታዎች ውስጥ ያልፋል - የምላስ መንሸራተት ፣ የምላስ መንሸራተት ፣ የተሳሳተ እንቅስቃሴ ፣ ወዘተ. ፍሮይድ እንደሚለው፣ የሰው ልጅ ስነ ልቦና የሶስት ደረጃዎች መስተጋብር ነው፡- ሳያውቅ፣ ንቃተ-ህሊና እና ንቃተ-ህሊና። ንቃተ ህሊናውን ከሰዎች የስነ-ልቦና ይዘት ጋር የሚዛመድ ማዕከላዊ አካል እንደሆነ እና ንቃተ ህሊናውም በንቃተ ህሊናው ላይ የተገነባ ልዩ ስሜት ብቻ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። የፍሮይድ የስብዕና ሞዴል የሶስት አካላት ጥምረት ሆኖ ይታያል። “እሱ” ጥልቅ የንቃተ ህሊና መስህብ ነው - አእምሮአዊ ራስን ፣ የግለሰቦችን እንቅስቃሴ መሠረት ፣ “እኔ” የንቃተ ህሊና ሉል ነው ፣ “በእሱ” እና በ “ውጫዊው ዓለም” መካከል መካከለኛ ፣ የተፈጥሮ እና ማህበራዊን ጨምሮ። ተቋማት. "ሱፐር-ኢጎ" (ሱፐር-ኢጎ) በመካከላቸው በየጊዜው በሚነሳ ግጭት ምክንያት በ"ኢት" እና "እኔ" መካከል መካከለኛ ሆኖ የሚነሳ ውስጣዊ ህሊና ነው። "ሱፐር-ኢጎ" ልክ እንደ, በሰው ውስጥ ከፍተኛው ነው. እነዚህ በማህበራዊ ደረጃ ጉልህ የሆኑ ደንቦች እና ትዕዛዞች በግለሰብ ውስጣዊ ሁኔታ, የወላጆች እና የባለስልጣኖች ስልጣን ማህበራዊ ክልከላዎች ናቸው.

የሰው ልጅ የስነ-አእምሮ ጥልቅ ሽፋን, ፍሮይድ እንደሚለው, ከፍተኛ ደስታን ለማግኘት በተፈጥሮ ውስጣዊ ስሜቶች, "ዋና ድራይቮች" ላይ ይሰራል. ፍሮይድ በመጀመሪያ የወሲብ ነክ ድራይቮች እንደ ዋና አንጻፊዎች መሰረት አድርጎ ይቆጥራል። በኋላ እነሱን የበለጠ ይተካቸዋል አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ"ሊቢዶ", ይህም አስቀድሞ የወላጅ ፍቅር, ወዳጅነት እና እናት አገር ፍቅር ጨምሮ, የሰው ፍቅር መላውን ሉል ይሸፍናል. በመጨረሻም ፣ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የሚወሰነው በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ ድራይቮች መገኘት ነው የሚለውን መላምት አስቀምጧል ፣ ዋናው ሚና የሚጫወተው “የሕይወት ደመ-ነፍስ” በሚባሉት - ኢሮስ እና “የሞት በደመ ነፍስ” - ታናቶስ ነው።

ፍላጎቶቹን በማርካት ግለሰቡ ፊት ለፊት ስለሚጋፈጥ ውጫዊ እውነታ, በ "እሱ" መልክ የሚቃወመው "እኔ" በውስጡ ጎልቶ ይታያል, ምንም ሳያውቁ አሽከርካሪዎችን ለመግታት እና በ "ሱፐር-ኢጎ" በመታገዝ ወደ ዋናው ማህበራዊ ተቀባይነት ባህሪ ለመምራት ይጥራሉ. ፍሮይድ የማያውቀውን ኃይል ሙሉ በሙሉ አላደረገም። አንድ ሰው ውስጣዊ ስሜቱን እና ፍላጎቶቹን መቆጣጠር እና በእውነተኛ ህይወት ውስጥ በንቃት ማስተዳደር እንደሚችል ያምን ነበር. የስነ-ልቦና ጥናት ተግባር, በእሱ አስተያየት, የሰውን የስነ-ልቦና ግንዛቤ የማያውቀውን ነገር ወደ ንቃተ-ህሊና ግዛት ማስተላለፍ እና ለግቦቹ ማስገዛት ነው.

ፍሮይድ የሥነ ልቦና ትንተና ለማብራራት እና ለመቆጣጠር ጥቅም ላይ ሊውል እንደሚችል ያምን ነበር ማህበራዊ ሂደቶች. አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ተነጥሎ አይኖርም፤ በአእምሯዊ ህይወቱ ውስጥ ሁል ጊዜ የሚገናኝበት “ሌላ” አለ።

አልፍሬድ አድለር (1870-1937) - ኦስትሪያዊ ሳይኮሎጂስት እና የሥነ-አእምሮ ባለሙያ, "የግለሰብ ሳይኮሎጂ" ተብሎ የሚጠራው ፈጣሪ. የተለማመዱ ዶክተር በመሆን በ1902 የፍሬይድ ክበብን ተቀላቀለ። ቀስ በቀስ የበታችነት ስሜትን በማካካስ ላይ የተመሰረተውን የራሱን የአእምሮ ሕመም ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠረ. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት የአዕምሮ ህመም ከአንዳንድ የሰውነት ድክመት ወይም ጉድለት ጋር ተያይዞ በሚመጣው የበታችነት ስሜት የሚቀሰቅሰው ንቃተ-ህሊና የሌለው የበላይ የመሆን ፍላጎት ውጤት ነው።

አድለር የፍሮይድን አስተምህሮ የጾታ ግንኙነትን እና ንቃተ-ህሊና የሌላቸውን የሰው ልጅ ባህሪ በመወሰን ላይ ያለውን ሚና በማጋነኑ ተቸ። በአንጻሩ እሱ የማህበራዊ ሁኔታዎች ሚና አጽንዖት, በተለይ, ድራይቮች መካከል ማኅበራዊ ዝንባሌ አጽንዖት - የሰው ባሕርይ መሠረት. የአንድ ሰው ባህሪ፣ አድለር እንደሚለው፣ የሚያድገው ከ“የአኗኗር ዘይቤው” ነው። የኋለኛው በልጅነት ውስጥ የሚዳብር ፣የበላይነት እና ራስን በራስ የማረጋገጥ ፍላጎት የተገነዘበበት እና የበታችነት ስሜትን ለማካካስ የሚያገለግል ዓላማ ያለው ምኞቶች ስርዓት ነው። ለምሳሌ, ታዋቂው የጥንት ግሪክ አፈ ታሪክ Demostenes ከልጅነት ጀምሮ የንግግር ጉድለት ያጋጥመዋል, እና ብዙዎቹ ታዋቂ ጄኔራሎች- አጭር ቁመት ያላቸው ሰዎች (ናፖሊዮን, A.V. Suvorov).

የአድለር ሃሳቦች ለፍሬውዲያኒዝም ለውጥ አስተዋፅዖ አድርገዋል፣ ይህም በመጨረሻ ኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል። "የግለሰብ ሳይኮሎጂ" በ 20 ዎቹ እና 30 ዎቹ ውስጥ በተለይም በአሜሪካ ውስጥ በጣም ተስፋፍቷል. በአድለር የተዋወቀው "የበታችነት ውስብስብነት" የሚለው ቃል በጅምላ, በየቀኑ ንቃተ ህሊና ውስጥ ገባ.

Fromm Erich (1900-1980) - ሳይኮሎጂስት, ፈላስፋ, ሶሺዮሎጂስት, ኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም መስራቾች መካከል አንዱ. ከ M. Horkheimer ፣ T. Adorno እና G. Marcus ጋር በመሆን የፍራንክፈርት ትምህርት ቤት ፈጣሪ ሆነ። በመጀመርያዬ ዋና ሥራ"ከነጻነት በረራ" (1941) ፍሮም የነጻነት ችግርን ማዕቀፍ ውስጥ የጠቅላይነት ስርዓትን ክስተት መርምሯል. እሱ “ከነጻነት” (አሉታዊ) እና “ነፃነት ወደ” (አዎንታዊ) ይለያል። የ"ነጻነት" ጉዳቱ ብቸኝነት እና መገለል ነው። እንዲህ ዓይነቱ ነፃነት ለሰው ሸክም ነው። ፍሮም ሶስት የተለመዱ የኒውሮቲክ ዘዴዎችን "ማምለጥ" (ሥነ ልቦናዊ መከላከያ) ከአሉታዊ ነፃነት ገልጿል. ይህ የነርቮች ገፀ ባህሪ ገዥ፣ ተመጣጣኝ እና አጥፊ ነው። የመጀመሪያው ራስን ለሌሎች ለማስገዛት ወይም ሌሎችን ለራሱ ለማስገዛት በሚያሳዝን ስሜት ውስጥ ነው የሚገለጸው። ሁለተኛው የግል ማንነትን መካድ እና “እንደማንኛውም ሰው” ለመሆን መጣርን ያካትታል። ሦስተኛው ከቁጥጥር ውጪ የሆነ የአመፅ፣ የጭካኔ እና የጥፋት ጥማት ነው።

ፍሮም ለ“ነጻነት” (“A Mentally Healthy Society”፣ 1945፣ “The Art of Love,” 1956) ቦታ የሚከፍት የህብረተሰብ ማሻሻያ መንገድን ይመለከታል። የአእምሮ ጤናማ ማህበረሰብን ለመገንባት ዋናው ተግባር ውጤታማ ባህሪ ያላቸውን ሰዎች ማስተማር ነው። ምርታማነት ራስን ለመውደድ እና ለመገንዘብ አለመቻል, ጥንካሬን ለመጠቀም, ቦታው በማይታወቅ ጭንቀት በተጫኑ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ይወሰዳል. ፍሮም በታሪክ የወጡ አራት ፍሬያማ ያልሆኑ የገጸ ባህሪ አቅጣጫዎችን ይገልፃል፡ ተቀባይ፣ ብዝበዛ፣ ክምችት እና ገበያ። ምርታማነት, በተቃራኒው, አንድ ሰው የመውደድ, ጥንካሬን የመጠቀም እና እራሱን የማወቅ ችሎታ ነው. ፍሮም “መሆን ወይስ መሆን?” በተሰኘው መጽሃፉ ላይ የአእምሮ ጤናማ ማህበረሰብ መገንባት ያለባቸውን መሰረታዊ መርሆች በዝርዝር አስቀምጧል። (1976) እዚያም በአንድ ሰው ባህሪ ውስጥ በአሁኑ ጊዜ የበላይ የሆነውን አመለካከትን የመሆን ዝንባሌን በመተካት እንዲተካ ይጠይቃል.

በፍሮም ሥራ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ጭብጥ ሃይማኖት ነው ("ሳይኮአናሊሲስ እና ሃይማኖት", 1950). ሃይማኖትን የሚገነዘበው እንደ ማንኛውም የጋራ እምነት እና ተግባር ለግለሰቡ የአቅጣጫ ስርዓት እና የአምልኮ ነገርን የሚሰጥ ነው። ሃይማኖቶች በአምባገነን እና በሰብአዊነት የተከፋፈሉ ናቸው. አምባገነን ሃይማኖት የተመሰረተው እውቅና ላይ ነው። ከፍተኛ ኃይል, አንድ ሰው እንዲገዛ እና እንዲያመልክ የሚጠይቅ. በሰብአዊነት ሃይማኖት ውስጥ, ዋናው ነገር አስተምህሮው አይደለም, ነገር ግን ለሰው ያለው አመለካከት ነው. እግዚአብሔር እዚህ ምልክት ነው። የራሱን ጥንካሬሰው ።

ኢ ፍሮም የሳይኮአናሊስስን ፣ የማርክሲዝምን እና የነባራዊነትን ሀሳብ ለማጣመር ሞክሯል። ስለ ስብዕና ምንም ተፈጥሯዊ ነገር እንደሌለ ያምን ነበር. ሁሉም የአዕምሮ መገለጫዎቹ በተለያዩ ማህበራዊ አከባቢዎች ውስጥ የግለሰቡ ጥምቀት ውጤቶች ናቸው. ነገር ግን፣ እንደ ማርክሲዝም፣ ፍሮም የአንድ ወይም ሌላ አይነት ስብዕና የመመስረት ተፈጥሮን የሚያገኘው ከማህበራዊ አካባቢ ቀጥተኛ ተጽእኖ ሳይሆን፣ ከሰው ልጅ ህልውና ምንታዌነት ነው፡- “ህላዌ” እና “ታሪካዊ”። ወደ ነባራዊው አካል የሰው ልጅ መኖርሁለት እውነታዎችን ገልጿል፡- 1) አንድ ሰው እንደ እሱ አባባል መጀመሪያ ላይ በሕይወትና በሞት መካከል ነው፣ “በዘፈቀደ ቦታና ጊዜ ወደዚህ ዓለም ይጣላል” እና “እንደገና በአጋጣሚ ከእርሱ የተመረጠ ነው”፤ 2) በእያንዳንዳቸው መካከል ተቃርኖ አለ ሰውበውስጡ ያሉትን እምቅ ችሎታዎች ሁሉ ተሸካሚ ነው, ነገር ግን በአጭር ጊዜ ቆይታ ምክንያት እነሱን መገንዘብ አይችልም. አንድ ሰው እነዚህን ተቃርኖዎች ማስወገድ አይችልም, ነገር ግን ለእነሱ ምላሽ ይሰጣል የተለያዩ መንገዶችእንደ ባህሪያቸው እና ባህላቸው.

ፍሮም እንደሚለው፣ ታሪካዊ ቅራኔዎች ፍፁም የተለየ ተፈጥሮ አላቸው። በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ አስፈላጊ አካል አይደሉም ነገር ግን በሰው የተፈጠሩ እና የሚፈቱት በራሱ ሕይወት ሂደት ወይም ከዚያ በኋላ ባሉት የታሪክ ወቅቶች ነው። ፍሮም የታሪካዊ ቅራኔዎችን ማስወገድ አዲስ ሰብአዊ ማህበረሰብ ከመፍጠር ጋር አያይዞ ነበር። "የተስፋ አብዮት" (1968) በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ, ፍሮም ዘመናዊውን ህብረተሰብ ሰብአዊነት ስለማላበስ መንገዶች ሀሳቡን አስቀምጧል. በ "ሰብአዊነት እቅድ" መግቢያ ላይ ትልቅ ተስፋ ይሰጣል, "የግለሰቦችን ማግበር "የራቁ የቢሮክራሲ ዘዴዎችን በ "ሰብአዊ አስተዳደር" ዘዴዎች በመተካት, የፍጆታ መንገድን በመቀየር "ማግበር" ይጨምራል. የአንድን ሰው እና የእሱን ስሜታዊነት በማስወገድ ፣ የአዳዲስ የስነ-ልቦና-መንፈሳዊ አቅጣጫዎች መስፋፋት ፣ እሱም “ከቀድሞው ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ጋር ተመሳሳይ” መሆን አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ, ፍሮም ሰዎች የራሳቸው ባህል, የአኗኗር ዘይቤ, ባህሪ ሊኖራቸው የሚገባውን ትናንሽ ማህበረሰቦችን የመፍጠር ሀሳብን ያቀርባል, ይህም በተለመደው "የሥነ-አእምሮ-መንፈሳዊ አቅጣጫዎች" ላይ የተመሰረተ, የቤተ ክርስቲያንን ህይወት ውጤቶች እና ምልክቶችን ያስታውሳል. .

አስደናቂ ክስተቶች

የሥነ ልቦና ጥናት መስራች ፍሮይድ ብዙ ተከታዮች ነበሩት ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብሩህ አመለካከት ያላቸውን ሰዎች አጥቷል። መጀመሪያ ላይ የፍሬይድን ምርምር በንቃት የደገፈው የዝንብ ምሳሌ ምሳሌ ነው። ሞቅ ያለ ጓደኝነት እና ያልተጠበቀ ፣ ሹል እረፍት - ይህ ከጓደኞቹ ጋር ያለው ግንኙነት የተለመደ እድገት ነው።

ልዩ ትኩረት በሳይንስ ውስጥ የራሳቸውን አቅጣጫ ፈጥረዋል ማን በጣም ጎበዝ ተከታዮቹ ጋር ፍሮይድ's ስብራት ታሪኮች ላይ መከፈል አለበት. እየተነጋገርን ያለነው ስለ አልፍሬድ አድለር እና ካርል ጉስታቭ ጁንግ ነው።

አድለር እ.ኤ.አ. በ1902 ከተቋቋመው የሳይኮሎጂካል አከባቢዎች ማህበር የመጀመሪያዎቹ አባላት አንዱ ነበር። ነገር ግን ገና ከመጀመሪያው እንደ ኦቶ ራንክ እና ሃንስ ሳችስ ካሉት ፍሮይድን ከሚያደንቁ ወጣት የነርቭ ሐኪሞች ይለያል። አድለር, ቀድሞውኑ በሳይካትሪ ልምምድ ውስጥ የተሳተፈ, ያልታወቀ ፍሮይድ ስራዎችን በመደገፍ የጋዜጣ ጽሁፍ ጽፏል. ካነበበ በኋላ አድለርን ወደ "ማህበረሰቡ" ስብሰባ የግል ግብዣ ላከ። ከእንዲህ ዓይነቱ ጅምር በኋላ “የአስተማሪ-ተማሪ” ግንኙነት በመካከላቸው ሊፈጠር አልቻለም።

አድለር "የበታችነት ውስብስብ" ጽንሰ-ሐሳብ ለስነ-ልቦና ጥናት ቁልፍ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር, ነገር ግን ፍሮይድ በዚህ አልተስማማም, በመጀመሪያ ደረጃ ወሲብን አስቀምጧል. በተራው አድለር ፍሮይድን በማነፃፀር አንዲት ሴት በወንድ ፊት የበታችነት ስሜት ያጋጥማታል ምክንያቱም ብልት ስለሌላት ከፅንሰ-ሃሳቡ ጋር። በእሱ አስተያየት, አንዲት ሴት, ከወንዶች በተለየ, ልጅ የመውለድ ልምድ አላት, በተጨማሪም, ወንዶች ከሴቶች በበለጠ የበታችነት ስሜት ይሰቃያሉ. እውነት ነው፣ አድለር ሰዎች የራሳቸውን የንቃተ ህሊና ዞኖች እንደማያውቁ በፍሮይድ ፅንሰ-ሀሳብ የመጀመሪያ አቋም ተስማምተዋል ፣ ግን ከዚያ በኋላ የአመለካከታቸው ልዩነቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ መጡ።

የዙሪክ ዩኒቨርሲቲ ክሊኒክ ኃላፊ በሆነው በብሉለር ምክር የስዊዘርላንዳዊው የሥነ አእምሮ ሐኪም ጁንግ የፍሮይድ ሥራዎችን ያውቅ ነበር። ጁንግ ባነበበው ነገር ተገረመ። እ.ኤ.አ. በ 1907 የመጀመሪያ ስብሰባቸው ተካሄደ ፣ እስከ 13 ሰዓታት ድረስ ቆይቷል። ጁንግ ከፍሮይድ ጋር ሰፊ የደብዳቤ ልውውጥ አድርጓል። ግንኙነታቸው ከፍሊስ ጋር የነበረውን ታሪክ መደጋገም ሆነ።

በግንኙነታቸው ውስጥ የመጀመሪያው ውጥረት የተነሳው እ.ኤ.አ. በ 1909 ወደ አሜሪካ በጋራ በተጓዙበት ወቅት ነበር ። ፍሮይድ እና ጁንግ የህልም ትንተና አስፈላጊነትን ተገንዝበው ነበር፣ ነገር ግን ጁንግ ፍሮይድ በሚተረጉምበት መንገድ አልረካም። ለምሳሌ, ጁንግ በእግረኛው ላይ ሁለት አሮጌ የራስ ቅሎችን ባየበት የራሱን ህልም ዲኮዲንግ አልተስማማም. ፍሮይድ ሕልሙ የጁንግ ፍሮይድን እና የተማሪውን ሞት ለማየት ያለውን ፍላጎት ያሳያል ብሎ ያምን ነበር። ጁንግ ፍሮይድ በሊቢዶ ላይ ብዙ ትኩረት እንዳደረገ ያምን ነበር። ፍሮይድ ህልሞችን እንደ የተሻሻለ የግብረ ሥጋ ፍላጎት ይቆጥራቸው ነበር፣ እና ለጁንግ፣ ህልሞች ከማይታወቅ አለም ጋር የተቆራኙ ነበሩ፣ እሱም በኋላ “የጋራ ንቃተ-ህሊና” ብሎ ጠራው። የሕልሞች ይዘት ሰፊውን የንዑስ ንቃተ-ህሊና ዓለም የሚያንፀባርቅ መሆኑን ተከራክሯል, ለሁሉም ሰዎች ሁሉን አቀፍ. በእሱ ውስጥ, እንደ አፈ ታሪኮች, ነገሮች ወደ ምልክቶች ተለውጠዋል. በመቀጠል አድለር እና ጁንግ በስነ-ልቦና ጥናት ውስጥ የራሳቸውን አቅጣጫዎች ማዳበር ጀመሩ። ነገር ግን፣ የእነርሱ ፍጡር ያለ ፍሮይድ ስራዎች የማይቻል ነበር።

የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት የፌዴራል ኤጀንሲ

ከፍተኛ ባለሙያ የትምህርት ተቋም

ቱላ ስቴት ዩኒቨርሲቲ

የስነ-ልቦና ክፍል

የኮርስ ሥራ

ሲግመንድ ፍሮይድ፡- የህይወት ታሪክ ንድፍ፣ የትምህርት ቤቱ ምስረታ፣ ከተማሪዎች ጋር ያለው ግንኙነት

የተለጠፈው፡ ተማሪ gr.820 572

ፖሊያኮቫ ኒና

የተረጋገጠው በ: Bragina T.A.

መግቢያ

ምዕራፍ 1. የህይወት ታሪክ ንድፍ

ምዕራፍ 2. ከተማሪዎች ጋር ግንኙነት

2. ፈረንጅ

5. አና ፍሮይድ

ምዕራፍ 3. የትምህርት ቤቱ ምስረታ

1. ኦቶ ደረጃ እንደ የስነ-ልቦና ጥናት ታሪክ ታሪክ ጸሐፊ

2. "ልማት"

3. "በክበብ ውስጥ ያሉ ደብዳቤዎች"

መደምደሚያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

መግቢያ

ኬት ስታኖቪች “በመንገድ ላይ ያሉ መቶ ሰዎችን አንድ ታዋቂ የሞተ የስነ-ልቦና ባለሙያ እንዲሰይሙ ጠይቅ እና ሲግመንድ ፍሮይድ ምናልባት አሸናፊ ይሆናል። ውስጥ ቢሆንም በአሁኑ ግዜፍሮይድ በስነ ልቦና ሳይንስ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ያን ያህል የጎላ አይመስልም፤ ዝናው አሁንም ሰዎች ስለ ስነ ልቦና ባላቸው ግንዛቤ ውስጥ የራሱን ሚና መጫወቱን ቀጥሏል። የእሱ ውርስ በሥነ-ጽሑፋዊ አተረጓጎም, ሳይካትሪ እና ታዋቂ ሳይኮሎጂ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. ታዲያ ፍሮይድ ማን ነበር እና ምን አስተማረ?

ለረጅም ጊዜ እና አሁንም ፣ የሲግመንድ ፍሮይድ አስደናቂ ስብዕና ፍላጎት ፣ ፍላጎቶች እና ምናልባትም የእሱን ስራዎች ያጋጠሙትን ሁሉንም ሳይንቲስቶች ፍላጎት ያሳድራል። ስለዚህ እኚህ ታላቅ ሰው ትኩረት ሰጥተውን ነበር፣ እሱም የማያውቁትን አለም በር የከፈተ።

ህይወቱን እና ስራውን በጥልቀት ለማየት ወስነናል፣ ስለዚህ የስራችን አላማዎች የሚከተሉት ናቸው።

በ Freud Z የህይወት ታሪክ ላይ ፍላጎት ይውሰዱ።

À ከተማሪዎቹ ጋር ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ ያስገቡ

ኤስ ፍሮይድ ትምህርት ቤት ምስረታውን ይከታተሉ።

የእሱን ስብዕና በተለያዩ ሳይንቲስቶች ተመርምሯል, ለምሳሌ, E. Fromm, ታዋቂው አሜሪካዊ ኒዮ-ፍሬውዲያን, እሱም "የሲግመንድ ፍሮይድ ተልዕኮ" በተሰኘው መጽሃፉ ላይ የስነ-ልቦና ጥናት መስራች ስብዕና ትንታኔ ሰጥቷል. ይህ ጥናት በተማሪዎቹ እና በተከታዮቹ ከተፃፉት የፍሮይድ የህይወት ታሪኮች ጋር በተጨባጭነት እና በገለልተኛነት ከተፃፈው ጋር አወዳድሮታል - ፍሮም የፍሮይድን ስብዕና ጠንካራ እና ደካማ ጎን ይገልፃል። ከዚህ መጽሐፍ መማር እና ለምን እና በምን ምክንያት ስራዎች እንደተፈጠሩ፣ በፍጥረታቸው ላይ ምን ተጽዕኖ እንዳሳደረ ማወቅ ይችላሉ። ፍሮይድ በተባለው መጽሃፍ ውስጥ ከንድፈ-ሀሳቦቹ አንፃር ከፊታችን የጥናት ነገር ሆኖ ቀርቧል ማለት እንችላለን ከእያንዳንዱ “እንቅስቃሴው” በህይወቱ ውስጥ አንድ ዓይነት ጽንሰ-ሀሳብ ወይም ተጨማሪ ነገር ስለተፈጠረ ፍሮምም ተንትኗል። የፍሮይድ ስብዕና, በከፊል የራሱን ንድፈ ሃሳቦች በመተግበር.

በጣም ቀላል እና ተደራሽ በሆነ መልኩ ፣ በትንሽ ቀልድ ፣ አር. የሁለቱም የሳይንስ ሊቃውንት ህይወት እና ስራዎቹ ዋና ዋና ነጥቦችን ያንጸባርቃል. የሶስት-ጥራዝ ኢንሳይክሎፔዲያ አለ, በቦኮቪኮቭ የተስተካከለ, የኤስ ፍሮይድን ህይወት, ስራዎች እና ውርስ ሙሉ በሙሉ ይመረምራል. ኢንሳይክሎፔዲያው በፍሮይድ በግል የተፃፉ ፊደሎችን ያስገባል ፣ ይህም በፊደሎቹ ደራሲ እና በተቀባዮቹ መካከል ያለውን ግንኙነት ይገመግማል። የሥነ ልቦና ጥናት አቅኚዎች እና ፍሮይድ በአንድ ወቅት የሚያውቁት ሁሉ እዚህ አሉ። ታዲያ እሱ ምን ይመስል ነበር፡ ለቤተሰቡ ጥልቅ ፍቅር ያለው፣ ለተማሪዎቹ ደግ፣ ፍትሃዊ እና የተቃዋሚዎቹን ምኞቶች ታጋሽ ነው ወይስ እንደዚህ ነበር አንድ የተለመደ ሰውበቂ ጭንቀት እና ችግር ያለው ማን ነው, ማን ደፋር, ቸልተኛ እና ራስ ወዳድ ሊሆን ይችላል? ለምን ከተማሪዎቹ ጋር ግንኙነት አላዳበረም? ከፍሮይድ ጋር ተለያይተው የራሳቸውን ቲዎሬቲካል ትምህርት ቤቶች ከፈጠሩት በርካታ ተንታኞች መካከል፣ አልፍሬድ አድለር እና ካርል ጂ ጁንግ በቅድሚያ መጠቀስ አለባቸው። ሁለቱም ከመጀመሪያዎቹ እና በጣም ጉልህ ተከታዮች መካከል ነበሩ። በመካከላቸው አለመግባባት እንዲፈጠር ያደረገው ምንድን ነው? ስለዚህ, የፍሮይድ ህይወት እንዴት እንደቀጠለ, እሱ ባቋቋመው ትምህርት ቤት ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች ምን እንደነበሩ ለማወቅ ተዘጋጅተናል.

ምናልባት የትምህርት ቤቱ ምስረታ ወይም የተወሰነ አመጣጥ የጀመረው የታካሚዎቹን ሕመም መንስኤዎች ከፊዚዮሎጂ አንጻር ሳይሆን ከሥነ-አእምሮ አንፃር እና መቼ እንደሆነ የመግለጽ ፍላጎት እንዳደረገ መገመት ይቻላል ። ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች እና እሱን ከተረዱት እና ከተቀበሉት ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ማድረግ ጀመረ። ፍሮይድ የሥነ ልቦና ጥናትን ለመፍጠር እንዴት "መጣ"? ለሃሳቦቹ መነሳሳት ምን ነበር? ምናልባት አካባቢው በእሱ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ወይንስ እንደ ሜንዴሌቭ "ሕልም" አድርጎታል?

ለተነሱት ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት እንሞክር።

ሲጊዝም ፍሮይድ በግንቦት 6, 1856 በትንሿ ኦስትሪያ ፍሪበርግ ከተማ ሞራቪያ (በአሁኑ ቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ) ተወለደ። ምንም እንኳን አባቱ የሱፍ ነጋዴ ከቀድሞ ጋብቻ ሁለት ወንዶች ልጆች ቢኖረውም እና ሲግመንድ በተወለደ ጊዜ አያት ቢሆንም በቤተሰቡ ውስጥ ከሰባት ልጆች መካከል የመጀመሪያው ነበር። ፍሮይድ የአራት አመት ልጅ እያለ ቤተሰቦቹ በገንዘብ ችግር ምክንያት ወደ ቪየና ተዛወሩ። ፍሮይድ በቋሚነት በቪየና የኖረ ሲሆን በ1938 ከመሞቱ ከአንድ አመት በፊት ወደ እንግሊዝ ተሰደደ።

ፍሮይድ ከመጀመሪያዎቹ ክፍሎች ጀምሮ በደንብ አጥንቷል። ምንም እንኳን የገንዘብ አቅሙ ውስን ቢሆንም፣ መላው ቤተሰብ በጠባብ አፓርታማ ውስጥ እንዲታቀፍ ያስገደደው፣ ፍሮይድ የራሱ ክፍል እና ሌላው ቀርቶ በክፍል ጊዜ የሚጠቀምበት የዘይት ዊክ ያለው መብራት ነበረው። የተቀረው ቤተሰብ በሻማ ረክቷል። ልክ እንደሌሎች የዛን ጊዜ ወጣቶች ክላሲካል ትምህርት ተቀበለ፡ ግሪክ እና ላቲንን አጥንቷል፣ ታላላቆቹን የጥንታዊ ገጣሚያን ገጣሚዎች፣ ፀሃፊዎች እና ፈላስፎች - ሼክስፒር፣ ካንት፣ ሄግል፣ ሾፐንሃወር እና ኒትስ አነበበ። የማንበብ ፍቅሩ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ በመጽሃፍ መደብር ውስጥ ያሉት እዳዎች በፍጥነት ያድጋሉ, እና ይህ በገንዘብ ምክንያት የታሰረውን አባቱ ሀዘኔታ አላሳየም. ፍሩድ በጀርመን ቋንቋ ጥሩ ትእዛዝ ነበረው እና በአንድ ወቅት ለሥነ ጽሑፍ ድሎች ሽልማቶችን አግኝቷል። በተጨማሪም ፈረንሳይኛ፣ እንግሊዝኛ፣ ስፓኒሽ እና አቀላጥፎ ተናግሯል። ጣሊያንኛ.

ፍሮይድ በልጅነቱ ብዙ ጊዜ ጄኔራል ወይም ሚኒስትር የመሆን ህልም እንደነበረው አስታውሷል። ሆኖም እሱ አይሁዳዊ ስለነበር ከህክምና እና ከህግ በስተቀር ማንኛውም ሙያዊ ስራ ማለት ይቻላል ለእሱ ዝግ ነበር - በዚያን ጊዜ ጸረ ሴማዊ ስሜቶች በጣም ጠንካራ ነበሩ። ፍሮይድ ያለ ብዙ ፍላጎት መድኃኒት መረጠ። በ 1873 በቪየና ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ገባ. በትምህርቱ ወቅት በታዋቂው የስነ-ልቦና ባለሙያ ኤርነስት ብሩክ ተጽዕኖ አሳድሯል. ብሩክ ሕያዋን ፍጥረታት ተለዋዋጭ ናቸው የሚለውን ሀሳብ አቅርቧል የኃይል ስርዓቶችለሥጋዊ አጽናፈ ዓለም ሕጎች ተገዢ። ፍሮይድ እነዚህን ሃሳቦች በቁም ነገር ይመለከታቸው ነበር, እና እነሱ በኋላ ላይ በአእምሮአዊ እንቅስቃሴ ተለዋዋጭነት ላይ ወደ እሱ አመለካከቶች መጡ.

ምኞት ፍሮይድ ቀድሞውንም ዝና የሚያመጣውን አንዳንድ ግኝቶችን እንዲያደርግ ገፋፍቶታል። የተማሪ ዓመታት. አዳዲስ ንብረቶችን በመግለጽ ለሳይንስ አስተዋፅኦ አድርጓል የነርቭ ሴሎችበወርቃማ ዓሣ ውስጥ, እንዲሁም በወንዶች ኢል ውስጥ የወንድ የዘር ፍሬዎች መኖራቸውን ማረጋገጥ. ይሁን እንጂ በጣም አስፈላጊው ግኝት ኮኬይን ብዙ በሽታዎችን ለማከም ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. እሱ ራሱ ኮኬይን ያለ ምንም አሉታዊ ውጤት ተጠቅሟል እና የዚህን ንጥረ ነገር ሚና እንደ ፓናሲያ ማለት ይቻላል ተንብዮአል ፣ ውጤታማነቱን እንደ ህመም ማስታገሻነት ሳይጠቅስ። በኋላ፣ የኮኬይን የዕፅ ሱሰኝነት መኖር ሲታወቅ፣ የፍሮይድ ጉጉት እየቀነሰ ሄደ።

እ.ኤ.አ. በ 1881 የህክምና ዲግሪውን ከተቀበሉ በኋላ ፍሮይድ በ Brain Anatomy ተቋም ውስጥ ቦታ ወሰደ እና በአዋቂ እና በፅንስ አንጎል ላይ የንፅፅር ጥናቶችን አድርጓል ። የተግባር ሕክምናን ፈጽሞ አልሳበውም፣ ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ቦታውን ትቶ እንደ ኒውሮሎጂስት በግሉ መሥራት ጀመረ፣ በዋናነት ሳይንሳዊ ሥራ ብዙም ክፍያ ስለሌለው፣ የፀረ ሴማዊነት ድባብ የማስተዋወቅ እድሎችን አልሰጠም። በዛ ላይ ፍሮይድ በፍቅር ወደቀ እና ካገባ ጥሩ ደመወዝ የሚያስገኝ ስራ እንደሚያስፈልገው ለመገንዘብ ተገደደ።

እ.ኤ.አ. በ 1885 በፍሮይድ ሥራ ውስጥ ወሳኝ ለውጥ አሳይቷል ። በጊዜው ከታወቁት የነርቭ ሐኪሞች መካከል አንዱ ከነበረው ከዣን ቻርኮት ጋር ወደ ፓሪስ ለመጓዝ እና ለአራት ወራት ያህል ለማሰልጠን እድል የሰጠው የምርምር ህብረት አግኝቷል። ቻርኮት የሃይስቴሪያ መንስኤዎችን እና ህክምናን አጥንቷል, የአእምሮ መታወክ በተለያዩ የሶማቲክ ችግሮች ውስጥ እራሱን ያሳያል. በሃይስቴሪያ የሚሠቃዩ ታካሚዎች እንደ የአካል ክፍሎች ሽባ, ዓይነ ስውር እና መስማት የተሳናቸው ምልክቶች አጋጥሟቸዋል. ቻርኮት፣ በሃይፕኖቲክ ሁኔታ ውስጥ ጥቆማን በመጠቀም፣ ሁለቱንም እነዚህን የጅብ ምልክቶች ሊያነሳሳ እና ሊያስወግድ ይችላል። ፍሮይድ ከጊዜ በኋላ ሂፕኖሲስን እንደ ሕክምና ዘዴ ውድቅ ቢደረግም የቻርኮት ንግግሮች እና ክሊኒካዊ ማሳያዎች በእሱ ላይ ጠንካራ ስሜት ፈጥረውበታል። ፍሮይድ በፓሪስ በታዋቂው የሳልፔትሪየር ሆስፒታል አጭር ቆይታ በነበረበት ወቅት ከነርቭ ሐኪምነት ወደ ሳይኮፓቶሎጂስትነት ተቀየረ።

እ.ኤ.አ. በ 1886 ፍሮይድ ማርታ በርኔስን አገባ ፣ ከእርሷ ጋር ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ አብረው ኖረዋል ። ሦስት ሴት ልጆች እና ሦስት ወንዶች ልጆች ነበሯቸው። ታናሽ ሴት ልጅአና, የአባቷን ፈለግ ተከትላ እና በመጨረሻም በሳይኮአናሊቲክ መስክ እንደ የልጆች የስነ-ልቦና ባለሙያ መሪነት ቦታ ወሰደች. እ.ኤ.አ. በ 1980 ዎቹ ውስጥ ፍሮይድ በጣም ታዋቂ ከሆኑ የቪየና ዶክተሮች አንዱ ከሆነው ከጆሴፍ ብሬየር ጋር መተባበር ጀመረ ። ብሬየር በዚያን ጊዜ ለታካሚዎች ምልክቶቻቸውን በነፃነት የመንገር ዘዴን በመጠቀም የሃይስቴሪያ በሽተኞችን በማከም ረገድ የተወሰነ ስኬት አግኝቷል። ብሬየር እና ፍሮይድ የሃይስቴሪያን የስነ-ልቦና መንስኤዎች እና ይህንን በሽታ ለማከም የሚረዱ ዘዴዎችን በጋራ ጥናት አካሂደዋል. ሥራቸው የተደመደመው በሃይስቴሪያ ጥናት (1895) ሕትመት ላይ ሲሆን በዚህ መደምደሚያ ላይ የሃይስቴሪያዊ ምልክቶች የተከሰቱት በአሰቃቂ ክስተቶች ትዝታዎች ምክንያት ነው ብለው ደምድመዋል። የዚህ ጉልህ ህትመት ቀን አንዳንድ ጊዜ ከሥነ-ልቦና ጥናት መመስረት ጋር ይዛመዳል, ነገር ግን በፍሮይድ ህይወት ውስጥ በጣም ፈጠራ ያለው ጊዜ ገና ሊመጣ ነበር.

በፍሮይድ እና በብሬየር መካከል ያለው ግላዊ እና ሙያዊ ግንኙነት በድንገት ያበቃው ጥናቶች በሃይስቴሪያ በሚታተሙበት ጊዜ ነበር። ባልደረቦች በድንገት የማይታረቁ ጠላቶች ያደረጓቸው ምክንያቶች አሁንም ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደሉም። የፍሮይድ የህይወት ታሪክ ምሁር ኧርነስት ጆንስ ብሬየር ከፍሮይድ ጋር ስለፆታዊ ግንኙነት በሃይስቴሪያ ስነ-ፆታ ውስጥ ስላለው ሚና አጥብቆ እንደማይስማማ ይገልፃል፣ ይህ ደግሞ እረፍቱን አስቀድሞ ወስኗል (ጆንስ፣ 1953)። ሌሎች ተመራማሪዎች እንደሚጠቁሙት ብሬየር ለታናሹ ፍሮይድ እንደ “አባት ምስል” ያገለግል ነበር እና እሱን ማጥፋት በፍሮይድ ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ ምክንያት በግንኙነቱ የእድገት ሂደት አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ምክንያቱ ምንም ይሁን ምን ሁለቱ ሰዎች እንደገና ጓደኛ ሆነው አልተገናኙም።

የፍሮይድ የይገባኛል ጥያቄ ሃይስቴሪያ እና ሌሎች የአእምሮ መዛባትከጾታዊ ግንኙነት ጋር የተያያዙ ችግሮች በ 1896 ከቪየና የሕክምና ማህበር እንዲባረሩ ምክንያት ሆኗል. በዚህ ጊዜ፣ ፍሮይድ ከጊዜ በኋላ የሳይኮአናሊሲስ ንድፈ ሃሳብ ተብሎ የሚታወቀው እድገት፣ ካለ በጣም ትንሽ ነበር። ከዚህም በላይ የጆንስን ምልከታ መሰረት በማድረግ ስለራሱ ስብዕና እና ስራ የሰጠው ግምገማ እንደሚከተለው ነበር፡- “እኔ በጣም ውስን ችሎታዎች ወይም ችሎታዎች አሉኝ - በሳይንስ፣ በሂሳብ ወይም በቁጥር ጥሩ አይደለሁም። ነገር ግን ያለኝ ነገር፣ ምንም እንኳን በተወሰነ መልኩ፣ ምናልባት በጣም የተጠናከረ ሊሆን ይችላል።

በ 1896 እና 1900 መካከል ያለው ጊዜ ለፍሮይድ የብቸኝነት ጊዜ ነበር ፣ ግን በጣም ውጤታማ የብቸኝነት ጊዜ። በዚህ ጊዜ ሕልሙን መተንተን ይጀምራል, እና በ 1896 አባቱ ከሞተ በኋላ በየቀኑ ከመተኛቱ በፊት ለግማሽ ሰዓት ያህል ውስጣዊ ምርመራን ይለማመዳል. የእሱ በጣም አስደናቂ ስራ, የህልሞች ትርጓሜ (1900), በእራሱ ህልሞች ትንተና ላይ የተመሰረተ ነው. ይሁን እንጂ ዝና እና እውቅና አሁንም ሩቅ ነበር. ሲጀመር፣ ይህ ድንቅ ስራ በአእምሮ ህክምና ማህበረሰብ ችላ ተብሏል፣ እና ፍሮይድ ለስራው 209 ዶላር ሮያልቲ ብቻ አግኝቷል። የማይታመን ሊመስል ይችላል, ነገር ግን በሚቀጥሉት ስምንት ዓመታት ውስጥ የዚህን እትም 600 ቅጂዎች ብቻ መሸጥ ችሏል.

የህልም ትርጓሜ ከታተመ በነበሩት አምስት አመታት ውስጥ የፍሮይድ ክብር በጣም እያደገ ስለመጣ ከአለም ታዋቂ ሃኪሞች አንዱ ለመሆን በቅቷል። እ.ኤ.አ. በ 1902 የስነ-ልቦና አካባቢ ማህበር የተመሰረተው በፍሮይድ የእውቀት ተከታዮች ክበብ ብቻ ተገኝቷል። በ 1908 ይህ ድርጅት የቪየና ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲ ተብሎ ተሰየመ። ብዙ የፍሮይድ ባልደረቦች የቀድሞ አባላትየዚህ ማህበረሰብ ታዋቂ የስነ-ልቦና ተንታኞች ሆኑ, እያንዳንዱም በራሱ አቅጣጫ: ኧርነስት ጆንስ, ሳንዶር ፌሬንቺ, ካርል ጉስታቭ ጁንግ, አልፍሬድ አድለር, ሃንስ ሳክስ እና ኦቶ ደረጃ. በኋላ፣ አድለር፣ ጁንግ እና ራንክ የፍሮይድ ተከታዮችን ደረጃ ትተው ተወዳዳሪ የሳይንስ ትምህርት ቤቶችን አመሩ።

ከ 1901 እስከ 1905 ያለው ጊዜ በተለይ ፈጠራ ሆነ. ፍሮይድ የዕለት ተዕለት ሕይወት ሳይኮፓቶሎጂ (1901)፣ ስለ ጾታዊነት ሦስት ጽሑፎች (1905) እና ቀልድ እና ከንቃተ ህሊና ጋር ያለው ግንኙነት (1905) ጨምሮ በርካታ ሥራዎችን አሳትሟል። በ "ሶስት ድርሰቶች ..." ፍሮይድ ህጻናት በጾታዊ ፍላጎት እንዲወለዱ ሐሳብ አቅርበዋል, እና ወላጆቻቸው እንደ መጀመሪያው የወሲብ እቃዎች ይታያሉ. ህዝባዊ ቁጣ ወዲያው ተከተለ እና ሰፊ ድምጽ ነበረው። ፍሮይድ እንደ ወሲባዊ ጠማማ፣ ጸያፍ እና ብልግና ተፈርዶበታል። ብዙ የሕክምና ተቋማት የፍሮይድን የልጆችን የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ሃሳብ በመታገሣቸው ምክንያት ታግደዋል። እ.ኤ.አ. በ 1909 የስነ-ልቦና እንቅስቃሴን ከሞተበት አንጻራዊ የመገለል ነጥብ ያነሳ እና ለአለም አቀፍ እውቅና መንገድ የከፈተ ክስተት ተፈጠረ። ጂ ስታንሊ ሃል ፍሩድን በዎርቸስተር፣ ማሳቹሴትስ ወደ ሚገኘው ክላርክ ዩኒቨርሲቲ ተከታታይ ትምህርቶችን እንዲሰጥ ጋበዘ። ንግግሮቹ በጣም ጥሩ ተቀባይነት አግኝተው ፍሮይድ የክብር ዶክትሬት ተሰጥቷቸዋል። በዚያን ጊዜ የወደፊት ህይወቱ በጣም ተስፋ ሰጪ ይመስላል። ትልቅ ዝና አግኝቷል፤ ከመላው አለም የመጡ ታካሚዎች ከእሱ ጋር ለመመካከር ተመዝግበዋል። ግን ችግሮችም ነበሩ። በመጀመሪያ በ1919 ያጠራቀመውን ገንዘብ በጦርነቱ ምክንያት አጥቷል። በ 1920 የ 26 ዓመቷ ሴት ልጁ ሞተች. ግን ምናልባት ለእሱ በጣም አስቸጋሪው ፈተና በግንባሩ ላይ የተፋለሙት የሁለቱ ልጆቹ እጣ ፈንታ መፍራት ነው። በከፊል በአንደኛው የዓለም ጦርነት ከባቢ አየር እና በፀረ-ሴማዊነት አዲስ ማዕበል ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ ፣ በ 64 ዓመቱ ፍሮይድ ስለ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ በደመ ነፍስ - የሞት ፍላጎትን ፅንሰ-ሀሳብ ፈጠረ። ነገር ግን፣ ስለ ሰው ልጅ የወደፊት ተስፋ ቢቆርጥም፣ ሐሳቡን በአዳዲስ መጽሐፎች ውስጥ በግልፅ መቅረቡን ቀጠለ። በጣም አስፈላጊዎቹ "የሥነ ልቦና ትንተና መግቢያ ላይ ትምህርቶች" (1920), "ከደስታ መርህ ባሻገር" (1920), "እኔ እና እሱ" (1923), "የማሳሳት የወደፊት" (1927), "ስልጣኔ እና ጉዳቶቹ" ናቸው. ”(1930)፣ ስለ ሳይኮአናሊስስ መግቢያ ላይ አዲስ ትምህርቶች (1933)፣ እና የሳይኮአናሊስስ አጭር መግለጫ፣ ከሞት በኋላ በ1940 ታትሟል። ፍሮይድ በ 1930 የ Goethe ሽልማት ለሥነ ጽሑፍ በመሸለሙ ልዩ ተሰጥኦ ያለው ጸሐፊ ነበር።

የአንደኛው የአለም ጦርነት በፍሮይድ ህይወት እና ሃሳቦች ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። ከሆስፒታል ወታደሮች ጋር ክሊኒካዊ ስራ ስለ ስነ-ልቦናዊ መገለጫዎች ልዩነት እና ስውርነት ያለውን ግንዛቤ አስፋፍቷል። በ 1930 ዎቹ ውስጥ የፀረ-ሴማዊነት መነሳት በእሱ አመለካከት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ማህበራዊ ተፈጥሮሰው ። እ.ኤ.አ. በ 1932 በናዚዎች የማያቋርጥ ጥቃት ኢላማ ነበር (በርሊን ውስጥ ናዚዎች መጽሐፎቹን በአደባባይ አቃጥለዋል)። ፍሮይድ በነዚህ ክስተቶች ላይ አስተያየት ሰጥቷል፡- “እንዴት እድገት ነው! በመካከለኛው ዘመን እኔን ያቃጥሉኝ ነበር፣ አሁን ግን መጽሐፎቼን በማቃጠል ይረካሉ።” በ1938 ከናዚ ወረራ በኋላ ከተማዋን ለቆ እንዲወጣ የተፈቀደለት በቪየና ተፅዕኖ ፈጣሪ ዜጎች ዲፕሎማሲያዊ ጥረት ብቻ ነበር። የፍሮይድ የመጨረሻዎቹ ዓመታት አስቸጋሪ ነበሩ። ከ 1923 ጀምሮ በፍራንክስ እና በመንጋጋ ካንሰር ተሠቃይቷል (ፍሬድ በየቀኑ 20 የኩባ ሲጋራዎችን ያጨስ ነበር) ነገር ግን ከትንሽ የአስፕሪን መጠን በስተቀር የአደንዛዥ ዕፅ ሕክምናን በግትርነት አልተቀበለም። እብጠቱ እንዳይሰራጭ ለማድረግ 33 ከባድ ቀዶ ጥገናዎችን ቢያደርግም (ይህም በአፍንጫውና በአፍንጫው መካከል ያለውን ባዶ ቦታ ለመሙላት የማይመች የሰው ሰራሽ አካል እንዲለብስ አስገድዶታል) ያለማቋረጥ ሰርቷል። የአፍ ውስጥ ምሰሶዎች, እና ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ መናገር አይችሉም). ሌላ የጽናት ፈተና ይጠብቀው ነበር፡ ሂትለር ኦስትሪያን በ1938 ሲቆጣጠር ሴት ልጁ አና በጌስታፖ ተይዛለች። እራሷን ነፃ አውጥታ በእንግሊዝ ካሉ ቤተሰቧ ጋር መገናኘት የቻለችው በአጋጣሚ ነው።

በፌብሩዋሪ 1939 የማይሰራ የካንሰር ተደጋጋሚነት ተከስቷል። በሴፕቴምበር 23, 1939 ለንደን ውስጥ እራሱን እንደ ተፈናቃይ አይሁዳዊ ስደተኛ ሲያገኘው ሲግመንድ ፍሮይድ ከዚህ ዓለም ወጣ።

ህይወቱ በጣም የተለያየ እና ክስተት ነበር። ታላቁ ሰው ታላቅ እና ልዩ የሆነ ህይወት ኖረ።

ምዕራፍ 2. ከተማሪዎች ጋር ግንኙነት

የትምህርት ቤቱን ምስረታ ከማየታችን በፊት ፍሮይድ ከተማሪዎቹ ጋር ያለውን ግንኙነት ማጤን የተሻለ ይሆናል ምክንያቱም ከነሱ እና ከጓደኞቻቸው ጋር በደብዳቤ በመፃፍ አንድ ሰው የስነ-ልቦና ጥናት ትምህርት ቤት እንዴት እንደጀመረ ፣ በእሱ ውስጥ ግንኙነቶች እንዴት እንደተገነቡ ማየት ይችላሉ ። እና ምን ሆነ። እዚህ ሁሉንም የፕሮፌሰሩ ተማሪዎች (የፍሮይድ ተማሪዎች እንደሚሉት) አንመለከትም, ነገር ግን ከሌሎቹ የተለዩትን ብቻ ነው. በመሠረቱ፣ ግንኙነቱ ሞቅ ያለ ነበር፣ አንድ ሰው “ቤተሰብ” ሊል ይችላል፤ የፍሮይድ የሥነ ልቦና ጥናት ተከታዮች በእሱ ላይ ወድቀውታል፣ ፍሮይድ ይወደው ነበር።

ፍሮይድ በሱሶች "የተሰጠ" ነበር። ፍሮይድ በእናቱ ላይ ያለው ጥገኝነት በራሱ ሚስቱ ወይም እናቱ ላይ ብቻ የተወሰነ አልነበረም። ለወንዶች ተላልፏል፡ ከእሱ በላይ ለነበሩት እንደ ብሬየር፣ የዘመኑ ሰዎች እንደ ፍላይስ፣ እንደ ጁንግ ያሉ ተማሪዎች። ይሁን እንጂ ፍሮይድ በነጻነቱ ከፍተኛ ኩራት እና የፕሮቴጌን ቦታ የመጥላት ስሜት ተሰጥቶታል። ይህ ኩራት የእሱን ጥገኝነት ንቃተ-ህሊና እንዲገታ, ሙሉ በሙሉ እንዲክድ, ጓደኛው ለእሱ የታሰበውን "የእናት" ሚና እንዳቆመ ወዲያውኑ ጓደኝነትን እንዲያቋርጥ አስገድዶታል. ስለዚህ, ሁሉም በጣም ታዋቂው ጓደኞቹ ተመሳሳይ ዘይቤን ተከትለዋል-ለብዙ አመታት ጥብቅ ጓደኝነት, ከዚያም ሙሉ በሙሉ እረፍት, ብዙውን ጊዜ እስከ ጥላቻ ድረስ. ከብሬየር፣ ፍላይስ፣ ጁንግ፣ አድለር፣ ደረጃ እና ፌሬንችዚ ጋር የነበረው ወዳጅነት፣ ከፍሮይድ እና ከንቅናቄው የመለየት ህልም ከሌለው ታማኝ ተማሪ ጋር የነበረው እጣ ፈንታ እንደዚህ ነበር። ይህ ፍቅር በራሱ ላይ የሚያሳድረውን ተጽእኖ እስከተሰማው ድረስ፣ የበላይነቱ በትክክል እውቅና ተሰጥቶት እና ትምህርቱን እስካዳመጠ ድረስ፣ የአጸፋውን ርህራሄ ለማሳየት ዝግጁ ነበር። ፍሮይድ ለደቀ መዛሙርቱ ፍቅርን - በመጠኑም ቢሆን በተገለለ መልኩ - እና መሰጠት መስጠቱ በጥርጣሬ አልነበረም። እሱ በእሱ ላይ የሚሰነዘረውን ግልጽ የፖሌሚክ ትችት የተወሰነ መጠን ለመፍቀድ እንኳን ዝግጁ ነበር። ነገር ግን በድንገት አቋሙ ወደ አንድ ዲግሪ ወይም ሌላ መወዛወዝ እንደጀመረ ተሰማው, እናም ለዚህ ወይም ለዚያ ሰው ያለውን አመለካከት ሙሉ በሙሉ ለውጦታል.

ፍሮይድ ከካርል ጂ ጁንግ ጋር ያለው ግንኙነት

ልክ እንደሌሎች ግንኙነቶች፣ ተመሳሳይ ተለዋዋጭነቶች እዚህ ይገኛሉ፡ ታላቅ ተስፋዎች፣ ታላቅ ጉጉት እና ክፍተት። እዚህም ጥገኝነት አለ, ግን ጥገኝነት, ዋነኛው ስብዕና በእሱ ላይ ጥገኛ በሆኑት ላይ የተመሰረተ ነው. ጁንግ የፍሮይድን ትኩረት የሳበው የስነ ልቦና ትንተና ላይ ንቁ ፍላጎት ነበረው። ጆንስ እንደዘገበው፡ “... እሱ (ፍሬድ) ብዙም ሳይቆይ ጁንግ የእሱ ምትክ እንዲሆን ወሰነ፣ እና አንዳንዴም “ልጁ እና ወራሽ” ብሎ ይጠራዋል። ጁንግ እና ግሮስ የሁሉም ተከታዮቹ የመጀመሪያ አእምሮዎች ብቻ እንደነበሩ ተናግሯል። ጁንግ ፍሮይድ እንደ ሙሴ ከሩቅ ብቻ እንዲያይ የተፈቀደለት ወደእነዚያ የሥነ አእምሮ አገሮች እንዲገባ ከተጠራው ከኢያሱ ጋር ተመሰለ። ነገር ግን ፍሮይድ ለጁንግ ያለው አመለካከት ሌላ ጠቃሚ ገጽታ ነበረው። እስከዚያ ጊዜ ድረስ አብዛኛው የፍሮይድ ደጋፊዎች ቪየናውያን እና አይሁዳውያን ነበሩ። ፍሮይድ በዓለም ላይ ላለው የስነ-ልቦና ጥናት የመጨረሻ ድል የ "አርያን" አመራር አስፈላጊ እንደሆነ ተሰምቶት ነበር. ፍሮይድ ለሥነ ልቦና ጥናት ሰፋ ያለ መሠረት ለመፍጠር ፈለገ። በአንዱ የቪየና ኮንግረስ ላይ በዙሪያው ያለውን የፓቶሎጂ ጠላትነት እና እሱን ለመቋቋም የውጭ ድጋፍ እንደሚያስፈልግ አፅንዖት ሰጥቷል. ከዚያም በአስደናቂ ሁኔታ ኮቱን ወረወረው, ሁሉም ሰው "ሲራብ" ሊያየው እንደሚፈልግ ተናግሯል. የሃሳብ ባቡሩ ግልጽ ነው፡ ለራሱ ሳይሆን ለሥነ አእምሮአዊ እንቅስቃሴ እንጂ ፈርቶ ነበር፡ ይህ ደግሞ በጁንግ ውስጥ ከችግር አዳኝ እንዲያይ አነሳሳው።

በኤፕሪል 1906 ፍሮይድ ከጁንግ ጋር የደብዳቤ ልውውጥ ማድረግ ጀመረ ፣ ይህም ማለት በዓመት እስከ 50 ደብዳቤዎች ፣ ለሰባት ዓመታት ያህል የቀጠለ እና የዚህ ጓደኝነት መነሳት እና ማሽቆልቆል የሚያሳይ ማስረጃ አለው። ሁለቱም ስለ ባልደረቦቻቸው እና ስለ “ንግዱ” እድገት ተጨማሪ እርምጃዎችን በነፃነት ተለዋውጠዋል። ከታካሚዎች ጋር በመሥራት የተገኘውን ልምድ ተወያይተዋል, ዋና ዋና ችግሮችን እና ልዩ የንድፈ ሃሳብ እና የተግባር ዝርዝሮችን ተንትነዋል. መገለጥ ልዩ ፍላጎትወደ ስኪዞፈሪንያ, አፈ ታሪክ, አንትሮፖሎጂ እና አስማት. የደብዳቤው መጨረሻ የጁንግ የፍሮይድን ወዳጅነት ለመቀበል ፈቃደኛ አለመሆኑ፣ የኋለኛው የተጋነነ ተጽእኖ እና ትግሉን፣ ድርጅትን፣ አስተዳደርን ለመቀጠል ያቀረበውን ጥያቄ ያሳያል።

ፍሮይድ ጁንግን ሙሉ በሙሉ ለመቆጣጠር፣ ወራሽ እና የንቅናቄው መሪ ሊያደርገው ፈልጎ ነበር። ይህ በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ በተከሰተ ክስተት ሊረጋገጥ ይችላል። በእራት ጊዜ ፍሮይድ ጁንግ እና መምህሩ ብሌየር የተከተሉትን "የእገዳ ህግ" መጣስ ሀሳብ አቅርበዋል፤ እሱን መጣስ ማለት ከእሱ ጋር መሰባበር እና ለፍሮይድ ታማኝነትን መቀበል ማለት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1912 በፍሮይድ እና በጁንግ መካከል ያለው ግንኙነት ተበላሽቷል ። ፍሮይድ የጁንግን ፅንሰ-ሀሳቦቹን እና ለራሱ ያለውን ተቃራኒ አመለካከት ተገነዘበ። ከዚህም በላይ ጁንግ ቀደም ሲል ለፍሮይድ እንደነገረው የዝምድና እና የሥጋ ዝምድና መንዳት በጥሬው መተርጎም እንደሌለበት ነገር ግን እንደ ሌሎች ዝንባሌዎች ምልክት ነው። እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 1912 ሙኒክ ውስጥ ተገናኙ ፣ ፍሮይድ ጁንግን ታማኝ ባለመሆኑ ወቀሰ ፣ ጁንግ “ተፀፀተ” ፣ ሁሉንም ትችቶች ተቀብሎ እንደሚያሻሽል ቃል ገባ።

የታማኝነት ተደጋጋሚ ማረጋገጫዎች ቢኖሩም፣ በ1914 የመጨረሻ እረፍት እስኪመጣ ድረስ ሁለቱም ግላዊ ግንኙነቶች እና ሳይንሳዊ አመለካከቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተለያዩ መጡ። አመለካከቶቹ በጣም የተለያዩ ስለሆኑ ክፍተቱ የማይቀር ነበር። ጁንግ ሮማንቲክ፣ ፀረ-ምክንያታዊ ነበር፣ ፍሮይድ ግን ቀናተኛ ምክንያታዊ ነበር እና ምክንያታዊ በሆነ መንገድ አእምሮ የጠፋውን ለመቆጣጠር ፈለገ።

ፍሮይድ ከቅርብ ሰዎች ጋር በተለይም ከአድለር፣ ራንክ እና ፈረንዚ ጋር የነበረው ግንኙነት በተመሳሳይ መልኩ የዳበረ ነው፡ ጠንካራ ጓደኝነት፣ ጥገኝነት፣ ከዚያም ወደ ጥርጣሬ እና ጥላቻ ተለወጠ።

ፍሮይድ እና ፈረንጅ

እ.ኤ.አ. በ 1907 ፣ የህልም ትርጓሜን ለሁለተኛ ጊዜ ካነበበ በኋላ ፈረንዚ ለፍሮይድ መጻፍ አስፈላጊ እንደሆነ ተሰማው። በሃኪሙ ዶ/ር ስታይን ሽምግልና፣ በ1908፣ ከሳልዝበርግ ኮንግረስ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ የመጀመሪያ ስብሰባቸው በፍሮይድ አፓርትመንት ተካሄደ። የሁለቱም ወገኖች ግንኙነት በጣም ዘና ያለ እና የተቀራረበ ስለነበር ፈረንዚ ወዲያውኑ የበጋ በዓላትን ከፍሮይድ ቤተሰብ ጋር እንዲያሳልፍ ተጋብዞ ነበር - ይህ ዕድል ለወደፊቱ ብዙ ጊዜ ይደሰትበት ነበር።

ፌሬንዚ ከፍሮይድ ጋር ሲገናኝ በቡዳፔስት የሕክምና ልምምድ ነበረው እና በሃይፕኖሲስ የመጀመሪያ ሙከራውን ጀምሯል። ማክስ ሹር፣ የፈረንጆችን ሕያው እና ግምታዊ መንፈስ በአስቂኝ እና በቀልድ እየገለጸ፣ ፍሮይድ ይህን ተማሪ እና ጓደኛ እንደ ራሱ ልጅ አድርጎ ይመለከተው እንደነበረ እና ስለዚህም በደብዳቤው ላይ ሙሉ ለሙሉ ግልጽነት እንዳለ ይጠቅሳል። ይህንንም በአጭር ምንባብ ውስጥ ማየት ይቻላል፡- “ጉዳያችንን በድፍረት እንቀጥላለን። ጁንግ ልጆቹ በደንብ እንደተቀመጡ፣ ያለዚህ አይሁዳዊ አባት መኖርም ሆነ መሞት እንደማይችል እንዲሰማኝ ተስፋ አድርጌ ነበር። አሁን እርስዎ እና ጓደኞችዎ እንደዚህ ባለው በራስ መተማመን ስላነሳሱኝ ደስተኛ ነኝ።

ለሚቀጥሉት ሁለት ሦስተኛው የግለሰብ ሕልውናዎ ከልብ ምኞቶች ጋር። ወዳጃዊ ፣ ፍሮይድ ለእርስዎ ያደረ።

የፍሮይድ አለመቻቻል እና አምባገነንነት በጣም አስደናቂው ምሳሌ ለብዙ አመታት ያለማሳሳት በጣም ያደረ ጓደኛ እና ተማሪ ለነበረው ለፈረንቺ ያለው አመለካከት ነው ፣ እና በህይወቱ መጨረሻ ላይ ብቻ ህመምተኞች የሚፈልጉት ፍቅር እንደሚያስፈልጋቸው ይጠቁማል ። በልጅነት ጊዜ ግን አልተቀበለም. ይህ በቴክኒክ ውስጥ የተወሰኑ ለውጦችን አስገኝቷል, ሙሉ ለሙሉ ግላዊ ካልሆነ, ከ Freudian "መስታወት" ተንታኝ ቦታ ወደ ለታካሚው የበለጠ ሰብአዊ እና አፍቃሪ አመለካከት.

በዚህ ሀሳብ ተማሪው ወደ መምህሩ መጣ። ነገር ግን ፍሮይድ በንድፈ ሃሳቡ ላይ ማሻሻያዎችን አልታገሰም። የፌሬንችዚን መግለጫዎች በሙሉ ትዕግስት በማጣት በጥሞና አዳመጠ እና ተማሪውን “በአደገኛ መሬት ላይ እና በመሠረቱ” ላይ እየረገጠ መሆኑን “ከባህላዊ የስነ-ልቦና ጥናት ልማዶች እና ቴክኒኮች” ጋር እንደሚጋጭ አስጠነቀቀ። ከዚያ በኋላ ፍሮይድ ዞር ብሎ ከክፍሉ ወጣ። ፈረንዚ በህይወቱ በሙሉ ማለት ይቻላል ለፍሮይድ ቅርብ ነበር። ከእርሱ ጋር ፓሪስን፣ ፍሎረንስን፣ ኔፕልስን እና ሲሲሊን፣ ሮምን እና ሌሎች በርካታ ቦታዎችን ጎብኝተዋል፣ ነገር ግን ፍሮይድ በ1929 መገባደጃ ላይ ከመሞቱ 10 አመታት በፊት ፈረንዚ ከመምህሩ ርቋል።

ፍሮይድ እና አድለር

የስነ-ልቦና ጥናት ታሪክ ጅማሬ ከሆኑት በርካታ አለመግባባቶች መካከል የመጀመሪያው በፍሮይድ እና አድለር መካከል ተከሰተ። መጀመሪያ ላይ በእነዚህ ሁለት አቅጣጫዎች መካከል ያለው ልዩነት በጣም ጥልቅ አይመስልም ነበር, ስለዚህ በ 1910 የቪየና ሳይኮአናሊቲክ ማኅበር ተቀብሎ ፕሬዚዳንት አድርጎ ሲሾም, ከዚያ በኋላ አለመግባባቶች ጀመሩ.

ፍሮይድ ለአድለር ያለውን አመለካከት በተመለከተ የሚከተለውን አለ፡- “የአድለር ጽንሰ-ሀሳቦች በጣም ማፈንገጥ ይጀምራሉ። እውነተኛ መንገድ, እና ትዕዛዝ ለመመስረት ጊዜው ነው. ከእኔ በላይ የምታውቃቸውን የሐዋርያው ​​ጳውሎስን ቃላት ረሳው፡- “ፍቅርም እንደሌለህ አውቃለሁ። ፍቅር የሌለበት የአለም ስርአትን ፈጠረ እና በተከፋው አምላክ ሊቢዶ በሚቀጣው ሰይፍ ልወድቅበት ዝግጁ ነኝ። የእኔ መርህ ሁል ጊዜ መቻቻል እንጂ የአንድ ሰው ተጽዕኖ መጫን አይደለም ፣ ምንም እንኳን በተግባር ይህ ሁልጊዜ አይሰራም። አድለር ሃሳቡን ባቀረበበት የቪየና ሶሳይቲ ስብሰባ ላይ ፍሮይድ አጋጣሚውን ተጠቅሞ ፍሪትዝ ዊትልስ “ተቃዋሚውን ለማጥፋት” ሲል በጠራው መንገድ ለተቃዋሚው ምላሽ ሰጥቷል። ከዚያም በጣም ታማኝ የሆኑት ደቀመዛሙርት በፍሮይድ ዙሪያ ዘመናቸውን ዘግተዋል፣ እና ዊትልስ እንደፃፈው፣ “ሁሉም በአንድነት አድለርን አጠቁ፣ በቁጣው ውስጥ ታይቶ የማይታወቅ ነገር ነበር፣ በአወዛጋቢው የስነ-ልቦና ጥናት መስክም”። ነገር ግን ፍሮይድ አድለርን ማጥቃት ብቻ ሳይሆን ሆን ብሎ ሁኔታውን አባባሰው። በኋላ በየካቲት 1911፣ አድለር የቪየና ማኅበር ፕሬዚደንትነቱን ሲለቅ ፍሮይድ ከግቦቹ አንዱን አሳክቷል። ዊልሄልም ስቴከልም አብሮ ወጥቷል። በዚሁ አመት ሰኔ ላይ ፍሮይድ አድለር ከሌሎች ማህበረሰቦች እንዲባረር አጥብቆ ተናገረ። በነሀሴ 1911 የስነ-ልቦና ጥናት መስራች ለአርነስት ጆንስ ከአድለር ጋር መጣላት የማይቀር መሆኑን እና ማንም ሰው ሆን ብሎ እንዲህ ያለውን "አስጨናቂ ሁኔታ" ለመፍጠር ሃላፊነት ያለው ሰው ከሆነ አድለር እንደሆነ ገልጿል። ፍሮይድ በተማሪው ላይ ያለው ጥላቻ ምን ያህል ጥልቅ እንደነበር ሊገመገም የሚችለው ስለዚህ “ቀውስ” ስለሚባለው በተናገራቸው ቃላት ብቻ ነው፡- “ይህ ያልተለመደ ሰው አመጽ ነው” ሲል ፍሮይድ ለጆንስ ጽፏል፣ “ፍላጎቱ ወደ እብደት ገፋው የእሱ ተጽእኖ የተመሰረተው በሌሎች ላይ በሚሰነዘረው ጽንፈኝነት እና ሽብርተኝነት መገለጫዎች ላይ ብቻ ነው። ፍሮይድ በከፊል በድል ለመርካት አልፈለገም, ስለዚህ የቪየና ማህበር በ 1911 መገባደጃ ላይ በተገናኘ ጊዜ, ቀድሞውንም የነበረውን ውጥረት የበለጠ አባባሰው. የሳይኮአናሊሲስ አባት አድለር ከሶስቱ ታማኝ ተከታዮቹ ጋር ስራ መልቀቁንና ወደ አድሊያን ቡድን መቀላቀላቸውን ያወጀው ያኔ ነበር። ፍሮይድ ከዚህ ድርጅት ጋር መተባበርን አጥብቆ ይቃወም ነበር እናም ሁሉንም ሰው ከምርጫው በፊት ከሱ ጋር ወይም ከአድለር ጋር አስቀድመህ ከዛም ከእሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ታቋርጣለህ።

ፍሮይድ እና ቴዎዶር ሪክ

የፍልስፍና ዶክተር ቴዎዶር ራይክ ገና በልጅነቱ የፍሮይድን የቪየና የሥነ ልቦና ክበብን ተቀላቅሏል እና ከፍሮይድ የመጀመሪያ ተማሪዎች አንዱ ሆነ። ፍሮይድ ከመጀመሪያውም ሪክን እጅግ በጣም ተሰጥኦ ያለው - “ከዋነኛ ተስፋችን አንዱ” ብሎ የሚቆጥረው እና በተለይም እሱን እንደ ተመራማሪ እና አሳቢነት ከፍ አድርጎ የሚመለከተው ፣ በመጀመሪያ በአካል ከዚያም በደብዳቤ ለሰላሳ ዓመታት ያህል ከእርሱ ጋር ተቆራኝቷል።

በብዙ የፍሮይድ ደብዳቤዎች የሪክን ስራ ውዳሴ እና እውቅና ማግኘት እና አንዳንዴም ስለ እሱ አስተያየቶችን ማግኘት ይችላል። ለምሳሌ፣ ፍሮይድ “የማይፈሩ፣ መርዘኛ፣ ጨቅጫቂ” ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናል። በተለይም ስለ ራይክ አንድ ግምገማን በተመለከተ በደብዳቤው ላይ በሚከተለው መንገድ ምላሽ ሰጥቷል:- “ቀልድ ጥሩ ነው፣ ግን ስድብ አይደለም፣ ተግባቢና ምክንያታዊ የሆኑ ሐሳቦችን ብታቀርብ ጥሩ ነበር።

እ.ኤ.አ. በ 1928 ፍሩድ ከቀዶ ጥገናው ጋር በተያያዘ በርሊን ውስጥ በነበረበት ጊዜ ሬክ በዚያን ጊዜ ይለማመዳል ፣ ባልደረባውን ለመንከባከብ እና ለማስተማር ሞክሮ ነበር። በዚያን ጊዜ ራይክ ከባልደረቦቹ አንዱን በመራራ ነቀፋ የተሞላ መጣጥፍ ተናገረ። ምናልባት ሬይክ ፍሮይድ ይህን አፈጻጸም እንደ የማይገባ ነገር እንደሚገነዘበው ተረድቶ ይሆናል። በልቡ ስቃይ፣ ፍሮይድ ወጣቱን የስራ ባልደረባውን ሁሉንም ድንበሮች ከተሻገሩ የጥላቻ ጥቃቶች መከላከል ነበረበት። ራይክ "በዶስቶየቭስኪ ላይ አንጻፊ" ሲጽፍ እንኳን ለፍሮይድ "ዶስቶየቭስኪ እና ፓሪሲድ" ጽሁፍ ምላሽ ሆኖ ሁለቱንም ትችቶች እና የፕሮፌሰሩን ሀሳቦች እውቅና ሰጥቷል. ፍሮይድ ለዚህ አዎንታዊ ምላሽ ሰጥቷል።

ፍሮይድ እና አና ፍሮይድ

በታህሳስ 1895 አና, ስድስተኛ እና የመጨረሻ ልጅ ተወለደች. አና የ 13 ዓመት ልጅ እያለች ፍሮይድ የስነ-ልቦና ንድፈ ሃሳቡን አስተዋወቀች ፣ በንግግሮቹ ላይ መገኘት ጀመረች እና በታካሚ ቀጠሮዎች ላይም ትገኛለች። ከዩኒቨርሲቲ ከተመረቀች በኋላ ሙሉ ለሙሉ የስነ-ልቦና ጥናት ፍላጎት አደረች እና ወደ ቪየና ማህበር ገባች. በፍሮይድ ቢሮ በሽተኞችን ተቀብላለች። የፍሮይድ ህመም ሲሰብራት ንግግሮቹን መስጠቱን ቀጠለች ። ደህና፣ እዚህ ምን እንላለን?ፍሮይድ ወንድ ልጅ እየጠበቀ ቢሆንም፣ “ነፍሱን ወደደ” እና በእሷ ውስጥ የእሱን ቀጣይነት ፣ “የልጁ” ሕይወት ቀጣይነት - ሳይኮአናሊስስ።

ፍሮይድ እና ሪች

እ.ኤ.አ. በ 1919 ፣ ገና የህክምና ተማሪ እያለ ፣ ሬይች ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ሥነ ልቦናዊ ትንታኔ የሚሰጠውን ንግግር አዳምጦ ሕይወቱን ለአእምሮ ሕክምና ለመስጠት ወሰነ።

ከሁሉም በላይ፣ ራይክ በፍሮይድ የሊቢዶ ፅንሰ-ሀሳብ ተማረከ፤ የዚህን የወሲብ ፍላጎት ጽንሰ-ሀሳብ ባዮሎጂያዊ መሰረት ፈልጎ ነበር። በመጨረሻ ይህንን ማረጋገጫ ያገኘው በባዮኤነርጅቲክ ተግባራት, በኦርጋሴ ንድፈ ሃሳብ እና በኦርጋን ንድፈ ሃሳብ ግኝት ላይ እንደሆነ ያምን ነበር. “ወሲባዊ አብዮት” ለማካሄድ እና የማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ውህደት ለመፍጠር ያደረገው ሙከራ እና የስነ-ልቦና ጥናት በሁለቱም በኩል ተቃውሞ አጋጥሞታል - ሁለቱም ማርክሲስቶች እና የስነ-ልቦና ተንታኞች በመጨረሻ ከሪች ሀሳቦች ርቀዋል። ራይክ ፍሮይድ ደስተኛ ባልሆነ ሁኔታ ጋብቻ እንደነበረ እና ከተማሪዎቹ እና ጓደኞቹ ጋር ያለውን ግንኙነት እንደከለከለ ያምን ነበር። በመካከላቸው ያለው ግላዊ እና ሳይንሳዊ መቋረጥ በ1929 ተከስቷል። ሬይች ለዚህ ምክንያቱ ከፖል ፌደርን ጋር በነበረው ውጥረት ውስጥ ነው, እሱም ከእሱ ጋር ትምህርታዊ ትንታኔዎችን አድርጓል. በሴፕቴምበር 1930፣ ወደ በርሊን ከመሄዱ በፊት፣ ራይች ለመሰናበት ለመጨረሻ ጊዜ ፕሮፌሰሩን Grundlsee ጎበኙ። በመካከላቸው ስለታም ማብራሪያ ነበር, እና መጨረሻው ነበር. የፍሮይድ የመጨረሻ ዓረፍተ ነገር እንዲህ የሚል ነበር፡- "የእርስዎ እይታዎች ከከፍተኛ የስነ-ልቦና ጥናት መንገድ ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም። በዚህ ታሪካዊ ስብሰባ ላይ ፍሩድ “አለምን ማዳን የመኖራችን ትርጉም አይደለም” ብሏል።

"በክበብ ውስጥ ያሉ ደብዳቤዎች"

ትምህርት ቤቱ በግል ስብሰባዎች መልክ ብቻ ሳይሆን በተማሪዎች እና በመምህራን መካከል በደብዳቤ መልክም ነበረ። በእነሱ ውስጥ በት / ቤት ውስጥ የግንኙነት እድገትን ማየት እንችላለን ። እነዚህ ደብዳቤዎች የሚያመለክቱበት ከ1920 እስከ 1924 ባሉት ዓመታት። በዚህ የድህረ-ጦርነት ዘመን, የስነ-ልቦና ጥናት በተወሰነ ደረጃ እንደገና ተወልዷል. በሁሉም የኮሚቴው አባላት መካከል የዝግጅት፣ የስርጭት እና ከፍተኛ ትብብር የተደረገበት ወቅት ነበር።

በዓለም ዙሪያ በተበተኑት ስድስት ቀለበት ተሸካሚዎች (የኮሚቴው አባላት) መካከል ግንኙነት በደብዳቤ ተከናውኗል። በፍሮይድ በጥንቃቄ የተመረጡት እነዚ ድንቅ ሰዎች - አብርሃም፣ ፈረንዚ፣ አይቲንጎን፣ ጆንስ፣ ሳክስ እና ደረጃ - የሳይኮአናሊስስን ምሁራዊ ቅርስ ያሳደጉ እና እንደ ሐዋርያት ወደ ውጭ ሀገር የተበተኑ፣ የሳይኮአናሊሲስ ታላቅ ፈር ቀዳጅ ሆነው እርስ በርሳቸው ተቀራርበው ይሰሩ ነበር።

የስድሳ አመቱ ፍሮይድ በመጀመሪያ መልእክቶቹ በፊታችን እንደ አማካሪ፣ መሪ እና አደራጅ ታየ። በዚያን ጊዜ, ሳይኮአናሊሲስ እንደ የሕክምና ተጽእኖ ዘዴ ወይም የሰዎች ባህሪ ጽንሰ-ሐሳብ አይደለም ተብሎ ይታሰብ ነበር አስፈላጊ ክፍልየምዕራቡ ዓለም ርዕዮተ ዓለም።

ፍሮይድ እና ራንክ ፊደላትን በማዘጋጀት ላይ ተሳትፈዋል፣ ምንም እንኳን ደብዳቤው በደረጃ ብቻ የተፃፈ ቢሆንም ሁልጊዜ በሁለት ይፈርማል። ደብዳቤዎቹ በዋናነት ስለድርጅቶች፣ ደንቦች እና ቻርተር፣ ክፍያ ወይም የአባልነት ክፍያ አለመክፈል፣ ማለትም የአስተዳደር ችግሮች ላይ ተወያይተዋል። ሳይንሳዊ ውይይቶች የተነሱት አልፎ አልፎ ብቻ ነው - እና ከዚያ ከኮንግሬስ በፊት ብቻ። በሳይኮአናሊቲክ የህትመት እና የቅጂ መብት ችግሮች ምክንያት በደረጃ እና በጆንስ መካከል ጠብ ያለማቋረጥ ይነሳ ነበር።

በተጨማሪም, በአንዳንድ "ክብ ፊደሎች" ውስጥ በፍሮይድ በእራሱ እጅ የተፃፉ መስመሮች አሉ, በዚህ ስራ ላይ ያለውን ከፍተኛ የግል ፍላጎት ያረጋግጣሉ.

በሁሉም ሁኔታ፣ በዚያን ጊዜ የሳይኮአናሊቲክ ማህበር አባል መሆን በጣም ቀላል ነበር። ከላይፕዚግ የመጡ በርካታ የህክምና ተማሪዎች በስነ-ልቦና ስነ-ጽሁፍ ላይ ለመወያየት በመገናኘት በአባልነት ለመቀበል ፈልገው እና ​​እውነተኛው እንግሊዛዊ ኧርነስት ጆንስ ካልተቃወሙት ሊሳካላቸው ተቃርቧል። በ ውስጥ የስነ-ልቦና ጥናት እድገትን በተመለከተ ደብዳቤዎች ተልከዋል የተለያዩ አገሮች.

1921፡ ድርጅቱ ተስፋፋ።

ፈረንጅ የአስተዳደራዊ ጉዳዮችን ውይይት ለማስወገድ ሞክሯል እና ስለ ምልክት እና ፍርሃት ሥራውን ዘግቧል ። በተጨማሪም ተራማጅ ሽባነት ያለውን ተለዋዋጭነት ለመረዳት ሞክሯል፣ይህም ከጊዜ በኋላ የተለመደ የስነ-ልቦና ጥናት ጉዳይ ሆኗል።

ፕሮፌሰር ፈረንዚ በቪየናም ነገሮች በጣም ጥሩ እንዳልሆኑ ያረጋግጣሉ እና እሱ ራሱ የምክክር ቁጥር እየቀነሰ መሆኑን ይገነዘባሉ።

1922፡ የደብዳቤው ፍጻሜ።

ፌሬንችዚ በተለመደው የላኮኒክ ስታይል ከቡዳፔስት እንደዘገበው በሃንጋሪ የስነ ልቦና ጥናት ደካማ እየሆነ ነው።

ወዲያው ማተሚያ ቤቱ ከቪየና ወደ በርሊን መሄድ ነበረበት። Ferenczi ማንኛውንም ለማስወገድ በዚህ መንገድ ተስፋ አድርጓል የኢኮኖሚ ቀውሶች.

1922 - አለመግባባት ፣ ጥርጣሬ እና ጠብ ።

በ1923 የደብዳቤዎች ብዛት ጨምሯል እንጂ ቁጥራቸው አልነበረም። በ "ክብ ፊደሎች" ውስጥ ያለው የደብዳቤ ልውውጥ ጉልህ ክፍል እንዳልተካተተ መገመት ይቻላል. በዚህ አመት, ፍሮይድ ታመመ, እና ቀስ በቀስ ሁሉም ሰው የሕመሙን ክብደት ተሰማው, ብዙ ስቃይ, ብዙ ቀዶ ጥገናዎችን እና በመጨረሻም የፍሮይድ ህይወት እና ስራ አበቃ. ፍሮይድ ለዓለም አቀፉ የስነ-ልቦና ድርጅት የበለጠ ስልጣንን ለመስጠት እና በዚህ ቡድን ላይ ተጽእኖ ለመፍጠር የሞስኮን ቡድን ለመቀበል አስቧል.

አለበለዚያ በዚህ አመት ሁሉም ደብዳቤዎች ስለ ፕሮፌሰሩ ደህንነት ብቻ ይናገራሉ. ፌሬንቺ ስኬቶቹን አመቻችቷል ብሎ የከሰሰው ፈረንቺ እና ጆንስ መካከል ጠብ አለ።

በዚህ መሀል ደረጃ ታመመ እና ፊደሎቹ አጠር ያሉ ሆኑ።

1924: የመጨረሻ መልዕክቶች.

እዚህ በደረጃ እና በጆንስ መካከል አለመግባባት አለ, ነገር ግን ፕሮፌሰሩ Rank ጠብ እንዲቀጣጠል አልፈቀዱም. ደብዳቤዎች ይበልጥ ሚስጥራዊ ሆኑ እና ለተወሰኑ ግለሰቦች ብቻ ተልከዋል።

መጀመሪያ ላይ የ "ቀለበት ተሸካሚዎች" ኮሚቴ የተፀነሰው እንደ ፕሮፌሰሩ መንፈሳዊ ጠባቂ ነው, እሱም ከብስጭት ለመከላከል የተነደፈ ነው, ይህም ኮሚቴው ለረጅም ጊዜ ያደረገው ነው.

የሪንግ ተሸካሚዎች የመንፈሳዊ ሕልውና ጽንሰ-ሐሳብ በዋጋ ግሽበት እና በአለም ቀውስ በተጨማለቀበት ወቅት ፕሮፌሰሩን እና የስነ-ልቦና እንቅስቃሴን ደግፈዋል። በብዙ ድርጅታዊ ጉዳዮች እና ቴክኒካል አስተዳደር ችግሮች አልጫኑበትም። ይህንን ያደረጉት ለፍሮይድ ታማኝነት እና የስነ-ልቦና ትንተና እንደ "መንስኤ", እንቅስቃሴ, እምነት, የዓለም እይታ, ሳይንስ, ስነ-ጥበብ ነው. ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ሠርተዋል፣ እና ሁሉም የማግኘት፣ የጀብዱ እና የአዳዲስ ግዛቶችን ፍለጋ ደስታን ያውቁ ነበር።

የፍሮይድ ዋና ረዳት ኦቶ ራንክ ባከናወነው ስራ ብዛት በመመዘን ከሺቫ አምላክ የበለጠ እጅ ነበረው። ፕሮፌሰሩ በማይድን በሽታ እስኪታመም ድረስ እራሱን የመግለጽ ፍላጎቱን አፍኖ ነበር ፣ ለተወሰነ ጊዜ ከ Rank በስተቀር ማንም አያውቅም ።

እንደዚህ ያሉ ውስብስብ እና አንዳንድ ጊዜ ግራ የሚያጋቡ ግንኙነቶች በደብዳቤዎች ላይ እንዲሁም በጸሐፊዎቻቸው መካከል ግልጽ ነበሩ.

መደምደሚያ

በዚህ ጥናት ውስጥ የፍሮይድን የህይወት ታሪክ፣ እንዴት እንደተፈጠረ እና ፕሮፌሰሩ ባቋቋሙት ትምህርት ቤት ውስጥ ምን አይነት ግንኙነቶች እንደነበሩ፣ በፍሮይድ እና በተማሪዎቹ መካከል ምን አይነት ግንኙነት እንደነበሩ ለማየት ሞክረናል። አብዛኛው የፍሮይድ የህይወት ታሪክ የተፃፈው በተከታዮቹ ነው፣ለነሱም እሱ ወደ ተስፋይቱ ምድር የመራቸው ሙሴ ሆኖ ቀርቷል። ፍሮይድ ቀላል የልጅነት ጊዜ ያልነበረው ሳይንቲስት ነበር, የቤተሰቡ ግንኙነቶች ከጭንቅላቱ ጋር አይጣጣሙም, እሱ አስቀድሞ አያት ስለነበረ እና የወንድሙ ልጅ ከእሱ በላይ ስለነበረ, ምናልባትም የእሱን ጽንሰ-ሐሳቦች የፈጠረው ለዚህ ነው. በሌላ በኩል እሱ (እንደ ብዙ ሰዎች) ከቤተሰብ ጋር ባለው ግንኙነት እና ከተማሪዎች እና ከጓደኞች ጋር ባለው ግንኙነት እራሳቸውን የሚያሳዩ ሱሶች ነበሩት። የትምህርት ቤቱ ምስረታም በተወሰነ ድንገተኛነት እና ቀስ በቀስ ተከስቷል። በመጀመሪያ ፣ አንዳንድ ስብሰባዎች በቤት ውስጥ ፣ በሴሚናሮች መልክ ፣ ወደ ድርጅት ካደጉ በኋላ ፣ ኮሚቴው ታየ ፣ እና ርቀቶች እንኳን ለሥነ-ልቦና ሥራ እድገት እንቅፋት አልሆኑም ፣ ልምዳቸውን በደብዳቤዎች አካፍለዋል። በትምህርት ቤት ተሳታፊዎች እና በፕሮፌሰሩ መካከል የግል ግላዊ ግንኙነትም የተካሄደው በደብዳቤ ነበር። በፍሮይድ እና በተማሪዎቹ መካከል ያለው ግንኙነት ሞቅ ያለ ነበር፣ ልክ እንደ “አባት እና ልጅ” መካከል “ልጅ” መቃወም እስኪጀምር እና የ “አባትን” አስተያየት እስካልሰማ ድረስ፣ ወይም እንዲያውም የበለጠ በንድፈ ሃሳቡ ላይ ለመቀየር ወይም ለማስተካከል ይሞክሩ። . ከተማሪዎቹ መካከል "ተወዳጆች" አሉ, አለመታዘዝ ካለፈ በኋላ, ወደ "የተገለሉ" ደረጃ አልፏል. ፍሮይድ በመጀመሪያ ለሚስቱ ፍቅር እንደነበረው ለማወቅ ችለናል, ነገር ግን ከጋብቻ በኋላ ሁሉም ስሜቶች ጠፉ, ነገር ግን አሁንም ሚስቱን ይወድ ነበር. ፍሮይድ ከተማሪዎቹ ጋር በግምት ተመሳሳይ ግንኙነት አለው ፣ ተማሪዎቹ እንደ ሆኑ ፣ ንድፈ ሃሳቡን ሲከተሉ ፣ የጥንታዊ የስነ-ልቦና ጥናት ወጎችን ይከተሉ ፣ እሱ በራሱ መንገድ “ይወዳቸዋል” ፣ ግን ደንቡን ከጣሱ ወዲያውኑ ሊወድቁ ይችላሉ። ከፕሮፌሰሩ ሞገስ ውጪ. በእራሱ መንገድ የተለያየ እና ያልተለመደው በሜዳው ውስጥ አቅኚ የሆነው የታላቁ ሳይንቲስት ስብዕና ነበር.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1. #"#">/

#"#_ftnref2" name="_ftn2" title="">ከሮም ኤሪክ

ከ ኤሪክ

የሲግመንድ ፍሮይድ ተልዕኮ። የእሱ ስብዕና እና ተጽዕኖ ትንተና፡ ትራንስ. ከእንግሊዝኛ - ሰር.: የስነ-አእምሮ ጥናት ቤተ-መጽሐፍት. - ኤም.: ማተሚያ ቤት "መላው ዓለም", 1996. P.41.

ጥልቅ ሳይኮሎጂ ኢንሳይክሎፔዲያ. ቅጽ I. ሲግመንድ ፍሮይድ፡ ሕይወት፣ ሥራ፣ ቅርስ። ፐር. ከሱ ጋር. / አጠቃላይ ኢድ. ኤ.ኤም. ቦኮቪኮቭ. - M.: ZAO MG አስተዳደር, 1998. - 800 p., illus. P.45

ጥልቅ ሳይኮሎጂ ኢንሳይክሎፔዲያ. ቅጽ I. ሲግመንድ ፍሮይድ፡ ሕይወት፣ ሥራ፣ ቅርስ። ፐር. ከሱ ጋር. / አጠቃላይ ኢድ. ኤ.ኤም. ቦኮቪኮቫ. - M.: ZAO MG አስተዳደር, 1998. P.91.

#"#_ftnref7" ስም = "_ftn7" ርዕስ = ""> http://www.krugosvet.ru

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ በማጥናት እገዛ ይፈልጋሉ?

የኛ ስፔሻሊስቶች እርስዎን በሚስቡ ርዕሶች ላይ ምክር ይሰጣሉ ወይም የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ።
ማመልከቻዎን ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.