ቅድሚያ

የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ቅድስት ምድርን እንደገና ለመቆጣጠር ከተደረጉት ዘመቻዎች የበለጠ ግርማ ሞገስ ያለው ታሪክ አያውቅም። የእስያና የአውሮጳ ህዝቦች እርስበርስ ታጥቀው፣ ሁለት ሃይማኖቶች ለዓለም የበላይነት ሲፋለሙ፣ ምዕራባውያን በሙስሊሞች ነቅተው በድንገት ወደ ምሥራቅ ወድቀዋል - እንዴት ያለ ትዕይንት ነው! ሰዎች የግል ጥቅምን ረስተው፣ መሬቱን ብቻ እያዩ፣ ከተማዋን ብቻ እያዩ፣ ታላቁን መቅደሱን እያመሰገኑ፣ ወደዚያ የሚወስደውን መንገድ በደም አጥበው በፍርስራሾች ሊዘራኑ ተዘጋጅተዋል። በዚህ ታላቅ ፍንዳታ፣ ከፍተኛ በጎነት ከዝቅተኛው እኩይ ምግባራት ጋር ተቀላቅሏል። የክርስቶስ ወታደሮች ረሃብን, መጥፎ የአየር ሁኔታን እና የጠላቶቻቸውን ሽንገላ ናቁ; ሟች አደጋዎችም ሆኑ ውስጣዊ ቅራኔዎች መጀመሪያ ላይ ጽኑነታቸውን እና ትዕግሥታቸውን አልሰበሩም, እና ግቡ የተሳካ ይመስላል. ነገር ግን የልዩነት መንፈስ፣ የቅንጦት እና የምስራቃዊ ሥነ ምግባር ፈተናዎች የመስቀሉን ተከላካዮች ወኔ እየቀነሱ፣ በመጨረሻም ጉዳዩን እንዲረሱ አድርጓቸዋል። ቅዱስ ጦርነት. ለረጅም ጊዜ ሲከራከሩበት የነበረው ፍርስራሽ የኢየሩሳሌም መንግሥት ወደ ልቦለድነት ይቀየራል። ለኢየሱስ ክርስቶስ ትሩፋት የታጠቁ የመስቀል ጦረኞች በባይዛንቲየም ሀብት ተታልለው የኦርቶዶክስ አለም ዋና ከተማን ይዘርፋሉ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ክሩሴዶች በባህሪያቸው ተለውጠዋል። ጥቂት ቁጥር ያላቸው ክርስቲያኖች ደማቸውን ለቅድስት ሀገር መስጠታቸውን የሚቀጥሉ ሲሆን አብዛኛው ሉዓላዊ እና ባላባት ደግሞ የስስት እና የፍላጎት ድምጽ ብቻ ይሰማሉ። የሮማ ሊቀ ካህናትም የመስቀል ጦርነቱን በማጥፋት በክርስቲያኖችና በግል ጠላቶቻቸው ላይ በመምራት ለዚህ አስተዋጽኦ አበርክተዋል። የተቀደሰ ጉዳይ ወደ የእርስ በርስ ግጭት ይቀየራል፣ እምነትም ሆነ ሰብአዊነት እኩል ይጣሳሉ። በእነዚህ ሁሉ ሽኩቻዎች ውስጥ፣ ከፍተኛ ጉጉት ቀስ በቀስ እየጠፋ ይሄዳል፣ እና እሱን ለማንቃት የተደረጉት ሙከራዎች በሙሉ አልተሳኩም።
ቁም ነገሩ ምንድን ነው ብለን እንጠየቃለን። የመስቀል ጦርነትእና ይህ የዘመናት ትግል ልክ ነበር? ነገሮች እዚህ ቀላል አይደሉም። የመስቀል ጦርነት የመካከለኛው ዘመን ሰው ባህሪ በሆነው የእምነት እና የጠብ መንፈስ አነሳሽነት ነው። ቁጡ ስግብግብነት እና ትህትና ሁለቱ ዋነኛ ስሜቶች ነበሩ፣ ይህም እርስ በርሳቸው ያለማቋረጥ ይጠናከራሉ። ከተባበሩ በኋላ የተቀደሰ ጦርነት ከፍተው ድፍረትን፣ ጽኑ አቋምንና ጀግንነትን ወደ ከፍተኛ ደረጃ ከፍ አድርገዋል። አንዳንድ ጸሐፊዎች በመስቀል ጦርነት ለቀጣዮቹ መቶ ዓመታት ምንም ያልሰጡ አሳዛኝ ፍንዳታዎችን ብቻ አይተዋል ። ሌሎች በተቃራኒው የዘመናችን ስልጣኔ ሁሉንም ጥቅሞች ያለብን ለእነዚህ ዘመቻዎች ነው ብለው ተከራክረዋል። ሁለቱም በጣም አከራካሪ ናቸው። እኛ በመካከለኛው ዘመን የተቀደሱ ጦርነቶች ሁሉ ክፉ ወይም ሁሉም መልካም ለእነርሱ ተሰጥቷል ያፈራ አይመስለንም; እነርሱን ላያቸው ወይም በነሱ ውስጥ ለተሳተፉት ትውልዶች የእንባ ምንጭ መሆናቸውን ማንም ሊስማማ አይችልም። ነገር ግን ልክ እንደ ተራ ህይወት ችግሮች እና አውሎ ነፋሶች አንድን ሰው የተሻለ እንደሚያደርገው እና ​​ብዙ ጊዜ ለአእምሮው ስኬት አስተዋፅዖ እንደሚያበረክቱት ፣የሀገሮችን ልምድ ያበሳጫሉ እና ህብረተሰቡን እያንቀጠቀጡ በመጨረሻም ለእሱ የበለጠ መረጋጋት ፈጠሩ። ይህ ግምገማ በአሁኑ ጊዜ እጅግ በጣም ገለልተኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም የሚያበረታታ ይመስላል። ብዙ ስሜታዊነት እና አውሎ ነፋሶች የነፈሱበት፣ ብዙ አደጋዎችን ያሳለፈው የእኛ ትውልድ፣ ፕሮቪደንስ አንዳንድ ጊዜ ሰዎችን ለማብራራት እና ለወደፊት አስተዋይ እና ደህንነታቸውን ለመመስረት ትልቅ ውጣ ውረድ ስለሚጠቀም ሊደሰት አይችልም።

የመስቀል ጦርነት በምስራቅ ሜዲትራኒያን (1096-1204)

መጽሐፍ I
የሃሳብ መወለድ
(300-1095)

300-605

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, ክርስቲያኖች ወደ ታላቁ መቅደሳቸው - ቅዱስ መቃብር ይጎርፉ ነበር. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ፍሰታቸው በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ታላቁ ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ አዲሱን ሀይማኖት የተፈቀደ እና ከዚያም የበላይ በማድረግ ብዙ ቤተመቅደሶችን ለክብሯ አቆመ እና የቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን መቀደስ ወደ ተወዳጅ በዓልነት ተቀየረ። ከምስራቃዊው የሮም ኢምፓየር የተሰበሰቡ ምእመናን ከጨለማ ዋሻ ይልቅ ውብ የሆነ የእብነበረድ ቤተ መቅደስ አዩ፤ በሚያብረቀርቁ ድንጋዮች የተነጠፈ እና በቀጭኑ ኮሎኔድ ያጌጠ። ንጉሠ ነገሥት ጁሊያን ወደ ጣዖት አምላኪነት ለመመለስ ያደረገው ጥረት የሰዎችን እንቅስቃሴ ወደ ቅዱሳን ስፍራዎች የበለጠ እንዲጨምር አድርጓል። ታሪክ በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የታወቁ በርካታ ምዕመናን ስም ተጠብቆ ቆይቷል ፣ ከእነዚህም መካከል የክሬሞና ዩሴቢየስ ፣ ሴንት ፖርፊሪ ፣ የጋዛ ጳጳስ ፣ በቤተልሔም ጥንታዊ የክርስቲያን ጽሑፎችን ያጠኑ ሴንት ጀሮም ፣ እንዲሁም ከግራቺ ቤተሰብ የመጡ ሁለት ሴቶች - ቅድስት ፓኦላ እና ልጇ ኤዎስጣክያ፣ የቀብራቸው መቃብር ከጀሮም መቃብር አጠገብ፣ አዲስ የተወለደው ክርስቶስ በአንድ ወቅት በግርግም ተኝቶ ከነበረው ስፍራ አጠገብ ይገኛል።
በ5ኛው-6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተካሄደው ታላቁ የህዝቦች ፍልሰት አዲስ ብዙ ክርስቲያኖችን ወደ ኢየሩሳሌም ልኳል፣ በዚህ ጊዜ ከምዕራብ። ከጎል እና ከጣሊያን፣ ከሴይን፣ ሎየር እና ቲቤር ዳርቻዎች መጡ። የፋርስ ንጉሥ Khosrow ድል ይህን ፍሰት ሊያቋርጥ ነበር, ነገር ግን የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሄራክሊየስ, አሥር ዓመታት ትግል በኋላ, ፍልስጤምን እንደገና ድል, እና ፋርሳውያን የተማረኩትን ቅርሶች መለሰ; ከአረመኔዎች ተወስዶ እስከ ጎልጎታ ቅዱስ መስቀሉ ድረስ በትከሻው ተሸክሞ በባዶ እግሩ እየሄደ በእየሩሳሌም ጐዳናዎች ሲመላለስ ይህ ሰልፍ ቤተ ክርስቲያን እስከ ዛሬ የምታከብረው በዓል ሆነ። በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እየሩሳሌምን የጎበኘው ቅዱስ አንቶኒኖስ በነዚያ ውዥንብር ውስጥ በነበሩት የአውሮፓ አገሮች ፍልስጤም ሰላም አግኝታለች፤ ይህም እንደገና የተስፋይቱ ምድር የሆነች ያህል ነው። ይህ ግን ብዙም አልቆየም።
አረቢያን ካናወጠው የሀይማኖት እና የፖለቲካ አለመረጋጋት የተነሳ አዲስ እምነት እና አዲስ መንግስት የሚያውጅ ደፋር አስተሳሰብ ያለው ሰው ወጣ። የቁረይሽ ጎሳ የሆነው የአብደላህ ልጅ መሐመድ ነው። በ570 ዓ.ም በመካ ተወለደ። እሳታማ ምናብ፣ የጠንካራ ባህሪ እና የህዝቡ እውቀት ተሰጥቷቸው፣ እሱ ቀድሞ የግመል መሪ የነበረው፣ ወደ ነቢይነት ደረጃ ሊደርስ ቻለ። ሃያ ሶስት አመታትን ሲያቀናብር ያሳለፈው ቁርዓን ምንም እንኳን ከፍተኛ ስነ ምግባርን ቢሰብክም እጅግ በጣም አሳሳቢ የሆኑትን ምኞቶችንም ተናግሯል፣ ምስኪን የበረሃ ነዋሪዎች የአለምን ሁሉ ንብረት እንደሚሆኑ ቃል ገባላቸው። በአርባ አመቱ መሀመድ በመካ መስበክ ጀመረ ነገር ግን ከአስራ ሶስት አመታት በኋላ ወደ መዲና ለመሰደድ ተገደደ እና በዚህ በረራ (ሂጅራ) ጁላይ 16, 622 የሙስሊሞች ዘመን ተጀመረ።

650-800

ከ10 አመታት በኋላ ነብዩ አረቢያን በሙሉ በመውረስ ሞቱ። የመሐመድ አማች በሆነው አቡበከር እና ዑመር ኢራንን፣ ሶሪያን እና ግብጽን ድል አድርጎ ወረራውን ቀጥሏል። በዑመር ስር፣ ከአራት ወራት ከበባ በኋላ፣ እየሩሳሌም ወደቀች። ኸሊፋው የተወረረችውን ከተማ ቁልፍ ከተቀበለ በኋላ የሰለሞን ቤተመቅደስ በሚገኝበት ቦታ ላይ መስጊድ እንዲቆም አዘዘ። በመጀመሪያ ሙስሊሞች በቅድስት ከተማ ክርስቲያናዊ ስርአቶችን አልከለከሉም ነገር ግን በብዙ መልኩ ገድበው የቀድሞ ውበታቸውን፣ ታዋቂነታቸውን እና የደወል ጩኸትን አሳጥቷቸዋል። ከኦማር ሞት በኋላ የፍልስጤም ክርስቲያኖች ሁኔታ በከፍተኛ ሁኔታ እያሽቆለቆለ መሄድ ጀመረ - ስደት እና ስደት ተጀመረ። ጊዜያዊ እፎይታ የተገኘው ከአባሲድ ቤት ታዋቂው ኸሊፋ ሃሩን አል-ረሺድ በነገሠበት ወቅት ነበር።

800-1095

በእነዚያ ዓመታት ሻርለማኝ በምዕራቡ ዓለም ነገሠ፣ ግዙፍ የፍራንካውያን ግዛት ፈጠረ። በእሱ እና በባግዳድ ኸሊፋ መካከል ነገሮች ተመሰረቱ። ጥሩ ግንኙነት. የኤምባሲዎች እና የስጦታ ልውውጡ ጉልህ በሆነ ተግባር ተጠናቀቀ - ሀሩን ወደ እየሩሳሌም በስጦታ ለቻርልስ በስጦታ ላከ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የፍራንካውያን ንጉሠ ነገሥት አሁን ያለውን ሁኔታ ለመጠቀም ፈልጎ ነበር: ፒልግሪሞችን ለመጠበቅ እና በተለይም በኢየሩሳሌም ልዩ የእንግዳ ተቀባይነት ማእከልን ለመመስረት በርካታ እርምጃዎችን እንደወሰደ ይነገርለታል. በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፍልስጤምን የጎበኘው መነኩሴ በርናርድ፣ አሥራ ሁለት የሆቴል ዓይነት ሕንፃዎችን፣ የታረሙ እርሻዎችን፣ የወይን እርሻዎችን እና ሌላው ቀርቶ ቤተ መጻሕፍትን ያቀፈውን ይህን አስደናቂ ነገር በዝርዝር ገልጿል - ቻርልስ የክርስቲያን መገለጥ ጠባቂ ነበር። በየዓመቱ ሴፕቴምበር 15፣ ፍልስጤም ውስጥ ቢሮ የነበራቸው ከፒሳ፣ ጄኖዋ፣ አማፊ እና ማርሴይ የመጡ ነጋዴዎች የሚጎበኙት ትርኢት በከተማው ውስጥ ተከፈተ። ስለዚህ ወደ ቅዱስ መቃብር የሚደረጉ ጉዞዎች የአውሮፓ ከተሞችን በማደግ ላይ ካሉ የንግድ ሥራዎች ጋር መቀላቀል ጀመሩ። በአውሮፓ ክርስቲያኖች ለፈጸሙት ኃጢአት እና ወንጀሎች በቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት የታዘዙ የንስሐ ጉዞዎች በዚህ ላይ ተጨምረዋል። ይህ ሁሉ በምስራቅ እና በምዕራብ አማኞች መካከል መቀራረብ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል።
የአባሲዶች ውድቀት የሙስሊሙን አለም መዳከምና መበታተን ፈጠረ። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ኒኬፎሮስ ፎካስ፣ ሄራክሊየስ እና ቲዚሚስስ ይህንን አጋጣሚ ለመጠቀም ቢሞክሩም በግብፅ የተቋቋመው ጠንካራው ፋቲሚድ ኸሊፋነት ጥረታቸውን ሽባ አድርጓቸዋል፣ ፍልስጤምም ከሙስሊሞች ጋር ቀረች። በተለይ በካሊፋ ሀከም የክርስቲያኖች ስደት ከባድ ሆነ። ኢየሩሳሌምን የጎበኘው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲልቬስተር ዳግማዊ በአውሮፓ ውስጥ ደስታን ያስገኙ እና በፒሳ ፣ ጄኖዋ እና አርልስ የባህር ኃይል ጉዞ ወደ ሶሪያ የባህር ዳርቻ የተደረገ ሙከራ ስላደረጉት ስለ እነዚህ አደጋዎች (986) ተናገሩ ። ይህ እርምጃ ግን ሆነ ። ጥቅም የሌለው እና የፍልስጤም ክርስቲያኖችን ሁኔታ እያባባሰ ሄደ።
የወቅቱ ዜና መዋዕል የቅድስት ሀገርን አደጋዎች በግልፅ ይገልፃል። እዚ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችና ሥርዓቶች ሙሉ በሙሉ የተከለከሉ ነበሩ፣ አብያተ ክርስቲያናት ወደ ጋጣ ተለውጠዋል፣ የቅዱስ መቃብር ቤተ ክርስቲያን ተበላሽቷል፣ ወድሟል። ክርስቲያኖች ከኢየሩሳሌም ወጡ። ይህ ሁሉ ዜና በአውሮፓውያን ዘንድ ምሥጢራዊ ስሜትን ፈጠረ። ብዙ እና ብዙ ጊዜ ስለ ምልክቶች ይናገሩ ነበር-የድንጋይ ዝናብ በቡርገንዲ ወደቀ ፣ ኮከቦች እና ተወርዋሪ ኮከቦች በሰማይ ላይ ታይተዋል ፣ ለወደፊቱ የበለጠ አደጋዎችን እንደሚጠቁም ሁሉ ተራ የተፈጥሮ ክስተቶች በሁሉም ቦታ ተሰብረዋል ። በ10ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ የአለም መጨረሻ እና የመጨረሻው ፍርድ በእርግጠኝነት ይጠበቅ ነበር። የሁሉም ሰው ሃሳብ ወደ እየሩሳሌም ዞረ፣ እናም የጉዞው መንገድ የዘላለም መንገድ ሆነ። ሀብታሞች, በዚህ ዓለም ውስጥ ምንም ነገር ሳይጠብቁ, የበጎ አድራጎት ስራቸውን ጨምረዋል እና የስጦታ ተግባሮቻቸው ብዙውን ጊዜ የሚጀምሩት "የዓለም ፍጻሜ እየቀረበ ስለሆነ ..." ወይም "የእግዚአብሔርን ፍርድ መጀመሪያ በመፍራት ..." በሚሉት ቃላት ነው. ጨካኙ ሀከም ሲሞት እና ተከታዩ ዛሂር ክርስቲያኖች የረከሰውን ቤተ መቅደስ እንዲያድሱ ሲፈቅድ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ወጪውን ለመሸፈን በልግስና ገንዘቡን አላጠፋም።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ቅዱሳን ቦታዎች የሚደረጉ ጉዞዎች አሸናፊዎች ከቀዳሚው ክፍለ ዘመን የበለጠ የተለመዱ ናቸው. በሺህ የሚቆጠሩ ሰዎች ለንስሃ እና ለኃጢያት ስርየት ወደ ፍልስጤም ይጎርፋሉ። የቀና መንከራተትን መውደድ ልማድ፣ ሕግ ይሆናል። የሐጃጁ በትር አሁን በለማኝ እና በሀብታሙ ሰው እጅ ይታያል። አደጋን ለማስወገድ መሞከር ወይም ችግሮችን ለማሸነፍ, ስእለትን ለመፈፀም ወይም ቀላል ፍላጎት - ሁሉም ነገር ከቤት ለመውጣት እና ወደማይታወቁ ሀገሮች ለመሮጥ እንደ ምክንያት ሆኖ ያገለግላል. ወደ እየሩሳሌም የሄደ መንገደኛ በተመሳሳይ ጊዜ ወደ ቅዱስ ሰው ተለወጠ - መውጣቱ እና በሰላም መመለሱ ብዙውን ጊዜ የቤተ ክርስቲያን በዓል ዓይነት ሆነ። በጉዞ ላይ ያለ እያንዳንዱ የክርስቲያን አገር በእሱ ጥበቃና ጥበቃ ሥር ወስዶ ሰፊ መስተንግዶን መስጠት ነበረበት። የዚህ ሁሉ ውጤት ደግሞ በኢየሩሳሌም የሚጎበኟቸውን ምዕመናን ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። በተለይ በፋሲካ ብዙዎቹ ነበሩ - ሁሉም ሰው በቅዱስ መቃብር ላይ መብራቶችን ሲያበራ የተቀደሰውን እሳት ማየት ይፈልጋል። በጣም ጥቂቶቹን ብቻ እነሆ ብሩህ ምሳሌዎችበ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ከታወቁት የአምልኮ ጉዞዎች እና ሃይማኖታዊ ጉዞዎች መካከል.
ፉልክ ዘ ጥቁሩ፣ የአንጁው በዘር የሚተላለፍ፣ በመግደል ጣልቃ ገብቷል (የገዛ ሚስቱን ጨምሮ)፣ ኃጢአቱን ያስተሰረይለት፣ ወደ ኢየሩሳሌም ሄዶ ሶስት ጊዜ ሄዶ በሜትዝ በ1040 ሞተ፣ ከሦስተኛው ጉዞ ሲመለስ።
የኖርማንዲው ሮበርት የዊልያም አሸናፊ አባት ወንድሙን በመርዝ መርዝ ከራሱ ላይ ጥርጣሬን ለማስወገድ (ወይም ይቅርታን ለመለመን) ተጠርጥሮ ኢየሩሳሌምን ጎበኘ። በኒቅያ የተከሰተው ከመሞቱ በፊት ህይወቱን በጌታው መቃብር አጠገብ ማጥፋት ስላላስፈለገው ብቻ ተጸጸተ።
እ.ኤ.አ. በ 1054 የካምብራይ ጳጳስ ሊትበርት ከፍላንደርዝ እና ፒካርዲ በመጡ የሶስት ሺህ ፒልግሪሞች መሪ ወደ ኢየሩሳሌም ሄደ። ነገር ግን ኤጲስ ቆጶሱ ዕድለኛ አልነበረም፡ ፍልስጤም አልደረሰም። የእሱ "የእግዚአብሔር ሠራዊት" (የታሪክ ጸሐፊዎች ዲታችመንት ብለው ይጠሩታል) በአብዛኛው በቡልጋሪያ, በከፊል በረሃብ, በከፊል በአካባቢው ህዝብ እጅ ሞተ; ከቀሩት ጥቂት አጋሮቹ ጋር ሊዝበርት ሶርያ ደረሰ፣ ከዚያ በኋላ ወደ አውሮፓ ለመመለስ ተገደደ።
በሜይንዝ ሊቀ ጳጳስ የሚመራ እና በ1064 ከራይን ወንዝ ዳርቻ የወጣ ሌላ የፒልግሪሞች ቡድን የበለጠ ስኬታማ ነበር። በዚህ ዘመቻ እስከ ሰባት ሺህ የሚደርሱ ክርስቲያኖች ተሳትፈዋል; ከመካከላቸው ጉልህ ስፍራ ያለው ክፍል ግቡ ላይ መድረስ ችሏል ፣ እናም የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ በበኩሉ ከበሮ ከበሮ ድምጾች አክብረው ምዕመናንን በክብር ሰላምታ አቅርበዋል ።
በተመሳሳይ ጊዜ ጉዞውን ካደረጉ ወደ ቅዱስ ቦታዎች ከሚጓዙ ሌሎች ተጓዦች መካከል አንዱ ፍሬድሪክን, የቬርዱን ቆጠራ, ሮበርት, የፍላንደርዝ ቆጠራ እና ቤራንገር, የባርሴሎና ቆጠራን መጥቀስ ይቻላል; ፍትሃዊ ጾታ እንኳን ከእንደዚህ አይነት የአምልኮ ጉዞዎች እንደማይርቅ የሚያሳይ ማስረጃ አለ።
ይህ በእንዲህ እንዳለ የፍልስጤም ምዕመናን እና ክርስቲያኖች አዲስ አደጋዎች እና ከባድ ስደት ይጠብቋቸው ነበር። እስያ በ አንዴ እንደገናአለቆችን ሊለውጥ እና በአዲስ ቀንበር ይንቀጠቀጣል። ከኦክሱስ ወንዝ ማዶ የወጡት ቱርኮች ፋርስን ያዙ፣ ጀግናው እና ታላቅ ሥልጣን ያለው የሴልጁክ የልጅ ልጅ የሆነው ቶግሩል ቤክን በመምሰል መሪ መርጠው እራሳቸው ከጊዜ በኋላ በስሙ መጠራት ጀመሩ እና ተቀበሉ። የመሐመድ እምነት. እራሱን የነብዩ እምነት ጠባቂ እንደሆነ የገለጸው ቶግሩል በመበታተን በባግዳድ ኸሊፋነት ጉዳይ ጣልቃ ገባ። አመጸኞቹን አሚሮች አሸንፎ ወደ አሻንጉሊትነት የተለወጠው ኸሊፋ የቶግሩል ቤግ የተቀደሰ መብት ለፈጠረው ግዛት አወጀ። በምስራቅ እና በምዕራብ ላይ የመግዛት ምልክት, አዲሱ ገዥ እራሱን በሁለት ጎራዴዎች ታጥቆ ሁለት ዘውዶችን በራሱ ላይ አደረገ. በቶግሩል ተተኪዎች፣ በአልፕ አርሳላን እና ሜሊክ ሻህ፣ ሰባቱ የሴልጁክ ሥርወ መንግሥት ቅርንጫፎች ግዛቱን እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ፣ ይህ ግን የድል አድራጊነታቸውን አላዳከመም። ብዙም ሳይቆይ ሴልጁኮች ሶሪያን እና ፍልስጤምን በአንድ ጊዜ ያዙና በአባይ ወንዝ ዳርቻ ደረሱ። ተገዥ ሙሉ በሙሉ መጥፋትእየሩሳሌም ድል አድራጊዎቹ ክርስቲያኖችንም አረቦችንም አላዳኑም፡ የግብፅ ጦር ሰራዊቱ ተቆራረጠ፣ ቤተክርስትያን እና መስጊዶች ተዘረፉ፣ ቅድስት ከተማ በሙስሊሞች እና በክርስቲያኖች ደም ውስጥ ተንሳፋፊ ነበረች። የኋለኛው ደግሞ ከጨካኙ የሃኪም አገዛዝ የከፋ ጊዜዎች እንደነበሩ የመረዳት እድል ነበረው: አሁን ንብረታቸው እና እምነታቸው ብቻ ሳይሆን ህይወታቸው እራሱ ተወስዷል.
የሴልጁክ ቅርንጫፎች አንዱ ሶሪያን እና ፍልስጤምን ሲያፈርስ፣ ሌላኛው በሱለይማን መሪነት የመሊክ ሻህ የወንድም ልጅ ወደ ትንሿ እስያ ዘልቆ ገባ፣ እና ብዙም ሳይቆይ የባይዛንታይን ግዛት ጉልህ ክፍል በእጁ ወደቀ። የነቢዩ ጥቁር ባንዲራ በኤዴሳ፣ በኢቆንዮን፣ በጠርሴስ፣ በኒቂያ እና በአንጾኪያ ቅጥር ላይ ተሰቅሏል። በትንሿ እስያ የሚገኘው የሴልጁክ ግዛት ዋና ከተማ ኒቂያ ሆነች - የመጀመሪያው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት የክርስቲያን እምነት ምልክት ያወጀባት ተመሳሳይ ከተማ ሆነች።
ባይዛንቲየም የበለጠ ጨካኝ እና ጨካኝ ጠላቶችን አያውቅም። አባት ሀገር የጦር መሳሪያቸው ድል የተቀዳጀባቸው ዘላኖች፣ በቀላሉ ረሃብና ጥማትን የሚታገሱ፣ በረሃብም ቢሆን የሚያስፈሩ፣ ለድል የማይበቁ ነበሩ - ያለፉባቸው አካባቢዎች ወደ ምድረ በዳ ሆኑ።
የቁስጥንጥንያ ንጉሠ ነገሥት ከእንዲህ ዓይነቱ ጠላት ጋር ሲጋፈጡ ሙሉ በሙሉ አቅመ ቢስነታቸው የተሰማቸው ፊታቸውን ወደ ምዕራቡ ዓለም አዙረዋል። ለአውሮፓ ሉዓላዊ ገዢዎች እና ለሊቀ ጳጳሱ ይግባኝ በማለታቸው የኦርቶዶክስ እምነትን ከካቶሊክ እምነት ጋር መቀላቀልን ለማበረታታት ቃል ገብተዋል, ላቲኖች ብቻ ቢረዷቸው. እንደነዚህ ያሉት ጥሪዎች የሮማን ሊቀ ካህናት ግድየለሾች ሊሆኑ አይችሉም። ግሪጎሪ ሰባተኛ፣ ታዋቂው የለውጥ አራማጅ ሊቀ ጳጳስ ሃሳቡን ያዘ። ጉልበተኛ እና አስተዋይ ሰው፣ የእምነት ባልንጀሮቹን ማነሳሳት ጀመረ፣ አልፎ ተርፎም በሙስሊሞች ላይ ዘመቻ እንደሚመራቸው ቃል ገብቶ ነበር። 50,000 አድናቂዎች ለተዋጊው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጥሪ ምላሽ ሰጡ ፣ ግን ዘመቻው አሁንም አልተካሄደም ፣ የውስጥ ግጭት እና ከጀርመን ንጉሠ ነገሥት ጋር የተደረገው ትግል ሁሉንም የግሪጎሪ ሰባተኛ ኃይሎችን በመሳብ ለፍልስጤም ዕቅዶች ትግበራ ምንም ቦታ አልሰጠም። ሃሳቡ ግን አልሞተም። የጎርጎርዮስ ተተኪ፣ የበለጠ አስተዋይ ቪክቶር III፣ በዘመቻው ውስጥ የግል ተሳትፎን በማጣት፣ ሁሉም አማኞች እንዲቀላቀሉት ጠራቸው፣ ለዚህም ሙሉ የኃጢያት ስርየትን ያረጋግጣል። እና የፒያሳ፣ የጄኖዋ ነዋሪዎች፣ እንዲሁም በሙስሊም የባህር ወረራ የተሠቃዩት የጣሊያን ሌሎች ከተሞች ወደ አፍሪካ የባህር ዳርቻ የሚጓዙ መርከቦችን አስታጠቁ። ጦርነቱ ወደ ጭካኔ ተለወጠ, ብዙ ሳራሴኖች ተገድለዋል እና በካርቴጅ ክልል ውስጥ ሁለት ከተሞቻቸው ሙሉ በሙሉ ተቃጥለዋል. ግን ብዙ መዘዝ ያላስቀረው ክፍል ብቻ ነበር።
አይደለም, ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ አይደለም, ነገር ግን ሌላ በጣም ቀላል ሰው, ምስኪን መንጋ, የቅዱስ ጦርነትን ባንዲራ ከፍ ለማድረግ ቻለ. በአውሮፓ ውስጥ በጣም ከባድ ከሆኑት ገዳማት ውስጥ አንዱ የሆነው ፒካርዲ የመነጨው ሄርሚት የሚል ቅጽል ስም ያለው ፒተር ነበር። ቤት የሌለው እና አጭር ሰው የሐዋርያ ቅንዓት እና የሰማዕት ጽናት ነበረው። ለተጠማው፣ ለተጨነቀው ነፍሱ እርካታን ፍለጋ ቅዱሳን ቦታዎችን በዓይኑ ለማየት ከገዳሙ ወጣ። ቀራንዮ እና የአዳኝ መቃብር ሃሳቡን አቀጣጠለ; የፍልስጤም ወንድሞቹ ስቃይ ማየቱ ቁጣውን ቀስቅሶታል። ከፓትርያርክ ስምዖን ጋር በመሆን የጽዮንን መከራና በባርነት በነበሩት የሀይማኖት ተከታዮች መከራ አዝኗል። ፓትርያርኩ ጳጳሱን እና ዓለማዊ ገዢዎችን እንዲረዷቸው የሚለምኑበትን ደብዳቤዎች ሰጡ; ጴጥሮስ ያየውን እንደማይረሳና ደብዳቤዎቹን ወደ መድረሻቸው እንደሚያደርስ ቃል ገባ። ቃሉን ጠበቀ። ከፍልስጤም ተነስቶ ወደ ኢጣሊያ እና ወደ ሮም በማቅናት በሊቀ ጳጳስ ኡርባን 2ኛ እግር ስር ወድቆ ለቅድስት ሀገር በሚደረገው ውጊያ ላይ እርዳታ እንዲደረግላቸው በመለመን መከራን በሚቀበሉ ክርስትና ሁሉ ስም ጠራ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የሄርሚቱ የመጀመሪያ አድራሻ ብቻ ነበሩ። በባዶ እግሩ፣ በጨርቃ ጨርቅ እና ከሮም መውጣት ባዶ ጭንቅላት, ጴጥሮስ, መስቀሉን ከእጁ ላይ ሳይለቅ, ረጅም ጉዞ አደረገ. ከሀገር ወደ ሀገር፣ ከክልል ክልል፣ ከከተማ ወደ ከተማ ቀስ በቀስ ግራጫማ አህያውን እየተንቀሳቀሰ በየመንገዱና በየአደባባዩ እየሰበከ ያየውንና የተሰማውን ረጅም ታሪኮችን እየተናገረ ነው። አንደበተ ርቱዕነቱ ሰዎችን አስደነገጠ፣ አእምሮውን ከፍ አደረገ፣ ልቦችን ነክቷል፣ እና በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ድምፆች ለድምፁ ምላሽ ሰጡ። ምእመናን አሮጌ ልብሱን መንካት ወይም ከአህያው ሱፍ መቆንጠጥ እንደ ደስታ ቆጠሩት። የሄርሚቱ ቃላቶች በየቦታው ተደጋግመው ነበር እና እሱን በግል መስማት ለማይችሉ ሰዎች ሪፖርት ተደርጓል.
የጴጥሮስ ቅንዓት በባይዛንቲየም አዲስ ጩኸት ተጠናከረ። ንጉሠ ነገሥት አሌክሲ ኮምኔኖስ ወደ ጳጳሱ መልእክተኞችን ልኮ እርዳታ ለማግኘት ለመነ። ለአውሮፓ ሉዓላዊ ገዢዎች የእንባ ደብዳቤዎችን ልኳል፤ ከእነዚህም መካከል፣ በጣም ፈታኝ የሆኑ ተስፋዎችን ሰጥቷል። የቁስጥንጥንያ ግርማ እና ሀብት ከገለጸ በኋላ፣ ሀብቱን ለባሮቶቹና ለባላቶቹ ለድጋፋቸው ሽልማት አቅርቧል፣ አልፎ ተርፎም የግሪክ ሴቶችን ውበት በማሳበብ ፍቅራቸው ለአዳኞቻቸው መጠቀሚያ ሽልማት ይሆናል። እንደዚህ አይነት ተስፋዎች የፈጠሩትን ተፅእኖ መገመት ይቻላል!...

1095

በ1095 የፒያሴንዛ ምክር ቤት ተሰበሰበ። ብዙ ቀሳውስት ወደ እሱ ደረሱ - ከሁለት መቶ በላይ ሊቃነ ጳጳሳት እና ጳጳሳት ፣ ከአራት ሺህ በላይ ቀሳውስት እና መነኮሳት እና ሠላሳ ሺህ ዓለማዊ ሰዎች ፣ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት አሌክሲ ባለሙሉ ስልጣን አምባሳደሮችን ጨምሮ ፣ የክርስቲያን ምስራቅ አደጋዎችን ለመንገር ቸኩለዋል። በፒያሴንዛ ግን ምንም አልተወሰነም። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በውስጥ ጉዳያቸው ከተጠመቁት ጣሊያኖች ጋር የጋራ ቋንቋ ማግኘት አልቻሉም እና ምክር ቤቱን ወደ ሌላ ሀገር ወደ ፈረንሣይ ለማዛወር ወሰኑ ፣ ስሜቷ ለስኬት የበለጠ ዕድል ሰጠ።
በ1095 አዲስ ካቴድራል በክሌርሞንት ከተማ በኦቨርኝ ተከፈተ። ብፁዓን አባቶች ካነሷቸው ችግሮች መካከል የኢየሩሳሌም ጥያቄ አስረኛው ነበር። ላይ ውይይት ተደርጎበታል። ዋና ካሬከተማ በሰው ተጨናንቋል። ፒተር ኸርሚት በመጀመሪያ ተናግሯል; ድምፁ በእንባ ተንቀጠቀጠ፣ ነገር ግን ቃላቱ እንደ መምታታት መታው። የሊቀ ጳጳሱ ጥሪ ወዲያው በጳጳሱ ተወሰደ። በአደባባዩ መሀል ላይ ከተቀመጠው ከፍ ያለ ዙፋን ተናግሯል፣ ንግግሩም በየቦታው ተሰምቷል። ከተማ የክርስቶስን ልጆች በአማኞች ቀንበር ሥር ያለውን አሳፋሪ አቋም በመግለጽ ጀመረ; አስጠንቅቋል፡- ምሥራቁን ሙሉ በሙሉ በባርነት በመያዝ ካፊሮች አውሮፓንም ይወስዳሉ - ዛቻቸዉ አስቀድሞ ተሰምቷል በአንዳንድ ቦታዎችም እየተተገበሩ ነዉ። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ዝም ማለት እና መጠበቅ ማለት ራስን እና ህያው እግዚአብሔርን አሳልፎ መስጠት ማለት ነው. ግን እሱን እንዴት ማገልገል እንችላለን? በድርጊት ብቻ፣ በድፍረት ብቻ፣ በካፊሮች ደም በመታጠብ ብቻ!... እነዚህ ታላቅ ጥሪዎች የተከተሉት በይበልጥ ፕሮዛይክ ነበር፣ ነገር ግን በሁሉም ጭማሪዎች በጣም ተገቢ እና በትክክል ተረድተዋል። የከተማ II የዘመቻውን አደረጃጀት ኃላፊነት ወሰደ እና ለወደፊቱ የእግዚአብሔር ወታደሮች ጠቃሚ ጥቅማጥቅሞችን ቃል ገባ, ዕዳቸውን መሰረዝ እና በአውሮፓ ውስጥ የቀሩትን ቤተሰቦች መንከባከብን ጨምሮ.
የርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ንግግር በጋለ ስሜት ደጋግሞ ተቋርጧል። የከተማ ፍንጭ መንግሥተ ሰማያትን ለተከበሩ እና ራስ ወዳድ ላልሆኑ ነፍሳት፣ እና ለቁሳዊ ጥቅም ለሚመኙ እና ለተራቡ - የምድር መንግሥት ከፍተዋል። እናም ልክ እንደ ነጎድጓድ፣ የክሌርሞንት አደባባይ በሺህ አፍ ጩኸት ተሞልቶ፣ ከማይቆጠሩት ሰዎች ልብ ውስጥ እየፈነጠቀ፣ “ይህ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነው! እግዚአብሔር የሚፈልገው ይህ ነው!...”
እዚያው በክሌርሞንት ሰዎች ከባድ መሐላ ወስደዋል እና በልብሳቸው ላይ ቀይ መስቀል ሰፍተዋል; ስለዚህም "የመስቀሎች" ስም እና የተልእኮቸው ስም - "ክሩሴድ".
አዲስ የተቀጠሩት የመስቀል ጦረኞች የከተማ መሪ እንዲሆኑ ጠየቁ; ነገር ግን በአውሮፓ ጉዳዮች የተጠመዱ ሊቀ ጳጳሱ እምቢ አሉ፣ ራሳቸውን በጳጳስ አድሀማር ዱፑይስ ተክተው “በእግዚአብሔር መንገድ” ላይ ለመርገጥ ፍላጎት እንዳላቸው በመግለጽ የመጀመሪያው ነበር።
ከጉባዔው ሲመለሱ ጳጳሳቱ ሕዝቡን በየሀገረ ስብከታቸው ያሳድጉ ጀመር። ከተማ በግላቸው ወደ ብዙ አውራጃዎች ተጉዟል፣ በአንድ ጊዜ የአጭር ጊዜ ምክር ቤቶችን በሩየን፣ ቱርስ እና ኒምስ ጠራ። ብዙም ሳይቆይ ሀሳቡ ከፈረንሳይ ወደ እንግሊዝ፣ ጀርመን እና ጣሊያን ተሰራጭቶ ወደ ስፔን ዘልቆ ገባ። ቃሉ በምዕራቡ ዓለም ሁሉ ተሰራጭቷል፡- “መስቀሉን ተሸክሞ በኋላም የማይመጣው እርሱ አይገባውም!”
የእነዚያ ጊዜያት እጅግ በጣም አስቸጋሪው ሕይወት ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ስሜቶች አስተዋፅዖ አድርጓል። ተራ ሰዎች የዓለምን ፍጻሜ የጠበቁት በከንቱ አልነበረም። የሰርፍ ባርነት በሁሉም ቦታ ነገሠ። ቀና ዓመታት ተራ በተራ ይከተላሉ። ረሃቡ በዘረፋ ያባባሰው ይህ ዘላለማዊ የግብርና እና የንግድ መቅሰፍት ነው። በመንደርና በከተሞች የሚኖሩ ነዋሪዎች ምንም ሳይጸጸቱ እነርሱን የማይመግባቸውና መሠረታዊ ደኅንነት የሚያጎናጽፋቸውን ምድር ጥለው ሄደው ነበር፤ ቤተ ክርስቲያኒቱ በዘመቻው ለመሳተፍ ባርነትን፣ ዕዳንና ግብርን ስላስወገዳቸው የበለጠ ፈቃደኞች ሆነዋል። ሁሉም ዓይነት ጨለማ ስብዕና ድሆችን ተቀላቅለዋል; የቀላል ገንዘብ ተስፋ፣ የዝርፊያ ተፈጥሯዊ ዝንባሌ እና ያለቅጣት ሙሉ እምነት መስቀልን ለመሸከም ከሁሉ የተሻለው ማበረታቻ ነበር።
ብዙ መኳንንት በዜጎቻቸው ላይ ስልጣን ላለማጣት በዘመቻ ተሰበሰቡ። ሁሉም በዮርዳኖስ ውኃ ውስጥ የሚታጠቡባቸው ብዙ ኃጢአቶች ነበሯቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉም ሀብታም ምርኮ ለማግኘት ተስፋ ያደርጉ ነበር. በቅድስቲቱ ምድር ውስጥ ልዑል ይሆናሉ ተብለው ከሚጠበቁት ባላባቶች መካከል ትንሹ እንኳ። ምሳሌው በኤጲስ ቆጶሳት ነበር, በእስያ ውስጥ አዲስ ሀገረ ስብከት እና ከምስራቃዊው ቤተክርስትያን ከፍተኛ ገንዘብ ለማግኘት ያላቸውን ተስፋ አልሸሸጉም.
ሆኖም ግን፣ በጠቅላላው እንቅስቃሴ መሰረት እነዚህን ቁሳዊ ማበረታቻዎች ብቻ ለማየት የሚፈልግ ማንኛውም ሰው በጥልቅ ይታለል ነበር። በቤተክርስቲያኑ እጅግ የተጠናከረ የሃይማኖታዊ ግለት በዘመቻው ዝግጅት ውስጥ ወሳኝ ሚና መጫወቱ ምንም ጥርጥር የለውም።
በማንኛውም ጊዜ ተራ ሰዎችተፈጥሯዊ ዝንባሌዎቻቸውን ይከተሉ እና በዋነኝነት የራሳቸውን ጥቅም ድምጽ ይታዘዙ። በጥያቄ ውስጥ ባሉት ቀናት ግን ሁሉም ነገር የተለየ ነበር። በቀደሙት መቶ ዘመናት በሐጅ ጉዞ እና በሃይማኖታዊ ፈተናዎች ተዘጋጅቶ፣ ቀናተኛ ግለት እውር ስሜት ሆነ፣ እናም ድምፁ ከስሜቶች ሁሉ የበለጠ ጠንካራ ሆነ። እምነት ተከላካዮቿ የተለየ ክብርና ደስታ እንዳያዩ የሚከለክላቸው መስሎ ነበር። ለአገሬው ፍቅር ፣ ለቤተሰብ ትስስር ፣ ለስላሳ ፍቅር - ሁሉም ነገር የተሰዋው የክርስቲያን አውሮፓን ልብ በድንገት ለወጋው ሀሳብ ነው። ልከኝነት ፈሪነት፣ መረጋጋት - ክህደት፣ ጥርጣሬ - መስዋዕትነት መስሎ ነበር። ተገዢዎች ሉዓላዊነታቸውን አቁመዋል፣ገበሬዎች እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እርሻቸውን እና ወርክሾፖችን ተለያዩ፣ መነኮሳት ገዳማቸውን ለቀው፣ ገዳማውያን ከጫካው ለቀው፣ ዘራፊዎችና ሌቦች ከጉድጓዳቸው እየወጡ ሁሉም ወደ ተስፋይቱ ምድር ሄዱ። ተአምራትና ራእዮች በዙ; ክርስቲያኖችን ከካፊሮች ጋር እንዲዋጉ የቻርለማኝ ጥላ እንኳን ተስተውሏል...
የክሌርሞንት ካቴድራል ለድንግል ማርያም ዶርሚሽን በዓል ጉዞ አዘጋጀ። ከ 1095 እስከ 1096 ክረምቱ በሙሉ ዝግጅቶች ተካሂደዋል. በፀደይ መጀመሪያ ላይ ከብዙ ቦታዎች ተነሳን. አብዛኞቹ በእግራቸው ይራመዳሉ፣ አንዳንዶቹ በጋሪ ይጋልባሉ፣ ሌሎች ደግሞ በጀልባ ወደ ወንዞች ይወርዳሉ ከዚያም በባህር ዳርቻ ይጓዙ ነበር። የመስቀል ጦረኞች ብዛት በሁሉም እድሜ፣ አይነት እና ሁኔታ ውስጥ ያሉ ሰዎች ድብልቅልቅ ያለ ነበር። የታጠቁ ሴቶች በወንዶቹ መካከል አጮልቀው ሲመለከቱ፣ አንድ ጨካኝ ነፍጠኛ ወንበዴው አጠገብ ሄደ፣ አባቶች ትናንሽ ልጆቻቸውን በእጃቸው እየመሩ። የሰማይ ወፎችን የሚመግብ የክርስቶስ ወታደሮች በረሃብ እንዲሞቱ እንደማይፈቅድ በመተማመን በግዴለሽነት ተመላለሱ። የዋህነታቸው አስገራሚ ነበር። እነዚህ የተፈጥሮ ልጆች አንድ ከተማ ወይም ግንብ ከሩቅ ሲያዩ “ይህች የምንፈልገው ኢየሩሳሌም አይደለችምን?” ብለው ጠየቁ። ነገር ግን፣ መሪዎቻቸው፣ የመኳንንቱ ተወካዮች፣ ብዙዎቹ ከዚህ በፊት ከግዛታቸው ውጪ ተጉዘው የማያውቁ፣ ከክሳቸው ያለፈ ነገር አያውቁም። ነገር ግን ከድሆች በተለየ መልኩ አሳ ማጥመጃና አደን መሣሪያዎችን፣ ሽበት እና ጭልፊቶችን፣ የሥርዓት ልብሶችን እና እጅግ በጣም ጥሩ የምግብ አቅርቦትን ያካተተ ትክክለኛ መጠን ያለው ሻንጣ ይዘው - እየሩሳሌም ሊደርሱ ተስፋ በማድረግ እስያ በአስደናቂ ምግባራቸው ያስደንቃቸዋል ብለው አሰቡ። ግርማ እና እርካታ….
በዚህ የተጨናነቁ ሰዎች ስብስብ ውስጥ አንድም አስተዋይ ሰው አልነበረም - አንዳቸውም ስለ ወደፊቱ ጊዜ በቁም ​​ነገር አላሰቡም ፣ አሁን ዘራቸውን በጣም የሚያስደንቀው ማንም ሰው እንኳን አላስገረመውም ...

መጽሐፍ II
የመጀመሪያው ክሩሴድ፡ በአውሮፓ እና በትንሹ እስያ
(1096-1097)

1096

የመጪውን ጦር ብዛት ግምት ውስጥ በማስገባት ሊመሩአቸው የነበሩት መሳፍንት እና ጄኔራሎች በአንድ ጊዜ እንዳይዘምቱና በተለያዩ መንገዶች ለመንቀሳቀስ በቁስጥንጥንያ አንድ ለመሆን ተስማሙ።
ነገር ግን በጴጥሮስ ዘማሪት ስብከት ተመስጦ የተራው ሕዝብ ትዕግሥት ማጣት በጣም ትልቅ ነበርና ሰባኪውን መሪ አድርገው መርጠው ወዲያው ከመኡዝ እና ሞሴሌ ዳርቻ ተነሱና ብዙም ሳይቆይ ቁጥራቸው በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ደረሰ። . ሴቶችን እና ህጻናትን ከወንዶች ጋር ያቀፈው ይህ የታጠቀ ጦር ለሁለት ተከፍሎ ነበር! በጴጥሮስ የሚመራው ከኋላ ሆኖ ቀረ። ቦታውን ለቆ የሄደው ሰው ወዲያውኑ የፒተር ምክትል መሪ የሆነው ባላባት ዋልተር, የባህሪ ቅፅል ስም ጎልያክ ተሰጠው. ይህ ምስኪን ባላባት እና ሰባት ረዳቶቹ ብቻ እያንዳንዳቸው ፈረስ ነበራቸው; የቀሩት ተራመዱ። መና ከሰማይ ስላልወረደ የክርስቶስ ወታደሮች መጀመሪያ ምጽዋትን ከዚያም በስርቆት መመገብ ነበረባቸው። በፈረንሳይ እና በጀርመን በኩል ሲያልፉ. የአካባቢው ህዝብበዘመቻው ሃሳብ ተሞልቶ እንደምንም አቀረበላቸው። ሆኖም፣ በዳኑቤ እየተጓዙ ወደ ሃንጋሪ ሲቃረቡ ሁኔታው ​​ተለወጠ። ሃንጋሪዎች እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የዱር ጣዖት አምላኪዎች፣ የምዕራቡ ዓለም አጥፊዎች፣ ምንም እንኳን አሁን ክርስቲያኖች ቢሆኑም፣ ለጳጳሱ ጥሪ ቀዝቀዝ ያለ ምላሽ ሰጡ፣ እናም ግዛታቸውን ሳይጠሩ የወረሩትን ምስኪኖች ጭፍሮች ይጠሉ ነበር። በቡልጋሪያም የባሰ ሆነ። የመስቀል ጦረኞችን ያሠቃየው ረሃብ ከቀናተኛ አስተሳሰቦች የበረታ በመሆኑ በየመንደሩ ተበታትነው ምግብ ፍለጋ ራሳቸውን በዘረፋ ብቻ ሳይወሰኑ ሊቃወሟቸው የሞከሩትን በርካታ መንደርተኞች ገደሉ። ከዚያም ቡልጋሪያውያን መሳሪያ አነሱ። ዘራፊዎችን በማጥቃት ብዙዎችን ገደሉ; አንድ መቶ አርባ የመስቀል ጦረኞች በሕይወት በተቃጠሉበት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለመጠለል ሞክረው ነበር; የቀሩትም አምልጠዋል። በኒሳ አቅራቢያ ብቻ የአካባቢው አስተዳዳሪ አዘነላቸውና ዳቦና ልብስ እንዲሰጣቸው አዘዛቸው። ከዚህ በኋላ፣ ያለ ተጨማሪ ጥፋቶች፣ የዋልተር ጎልያክ ጦር በትሬስ በኩል አልፎ ወደ ቁስጥንጥንያ ቀረበ፣ በዚያም የጴጥሮስ ኸርሚት መልቀቂያ መጠበቅ ጀመረ።

የመስቀል ጦርነት የመካከለኛው ዘመን ሰው ባህሪ በሆነው የእምነት እና የጠብ መንፈስ አነሳሽነት ነው። ቁጡ ስግብግብነት እና ትህትና ሁለቱ ዋነኛ ስሜቶች ነበሩ፣ ይህም እርስ በርሳቸው ያለማቋረጥ ይጠናከራሉ። ከተባበሩ በኋላ የተቀደሰ ጦርነት ከፍተው ድፍረትን፣ ጽኑ አቋምንና ጀግንነትን ወደ ከፍተኛ ደረጃ ከፍ አድርገዋል። አንዳንድ ጸሐፊዎች በመስቀል ጦርነት ለቀጣዮቹ መቶ ዓመታት ምንም ያልሰጡ አሳዛኝ ፍንዳታዎችን ብቻ አይተዋል ። ሌሎች በተቃራኒው የዘመናችን ስልጣኔ ሁሉንም ጥቅሞች ያለብን ለእነዚህ ዘመቻዎች ነው ብለው ተከራክረዋል።

ሁለቱም በጣም አከራካሪ ናቸው። እኛ በመካከለኛው ዘመን የተቀደሱ ጦርነቶች ሁሉ ክፉ ወይም ሁሉም መልካም ለእነርሱ ተሰጥቷል ያፈራ አይመስለንም; እነርሱን ላያቸው ወይም በነሱ ውስጥ ለተሳተፉት ትውልዶች የእንባ ምንጭ መሆናቸውን ማንም ሊስማማ አይችልም። ነገር ግን ልክ እንደ ተራ ህይወት ችግሮች እና አውሎ ነፋሶች አንድን ሰው የተሻለ እንደሚያደርገው እና ​​ብዙ ጊዜ ለአእምሮው ስኬት አስተዋፅዖ እንደሚያበረክቱት ፣የሀገሮችን ልምድ ያበሳጫሉ እና ህብረተሰቡን እያንቀጠቀጡ በመጨረሻም ለእሱ የበለጠ መረጋጋት ፈጠሩ።

ጆሴፍ ሚካውድ - የመስቀል ጦርነት ታሪክ

በጂ ዶሬ ከተቀረጹ ጽሑፎች ጋር

እትም 3

አዲስ አክሮፖሊስ፣ ሞስኮ፣ 2014
ISBN 978-5-91896-115-5

ጆሴፍ ሚካውድ - የመስቀል ጦርነት ታሪክ - ይዘቶች

• ምዕራፍ ፩ ቅዱስ መቃብርን ለማክበር ከመንከራተት ወደ ክሌርሞንት ካቴድራል (IV ክፍለ ዘመን - 1095)
• ምዕራፍ II ከመስቀል ጦረኞች መነሳት ወደ ኒቂያ ከበባ (1096-1097)
• ምዕራፍ III ከኒቂያ ተነስቶ ወደ አንጾኪያ ለመድረስ (1097–1098)
• ምዕራፍ IV አንጾኪያን ከበባ እና መያዝ (1097-1098)
• ምዕራፍ V ከአንጾኪያ ከወጣ በኋላ ኢየሩሳሌም እስክደርስ ድረስ (1099)
• ምዕራፍ VI ኢየሩሳሌምን ከበባ እና መያዝ (1099)
• ምዕራፍ VII ጎድፍሬይ ከተመረጠበት ጊዜ አንስቶ እስከ አስካሎን ጦርነት ድረስ (1099)
• ምዕራፍ VIII ጉዞ 1101-1103
• የጎድፍሬይ እና ባልድዊን ቀዳማዊ አገዛዝ ምዕራፍ IX (1099-1118)
• ምዕራፍ X የባልድዊን II፣ ፉልክ ኦፍ አንጁ እና ባልድዊን III (1119–1145)
• ምዕራፍ XI የሉዊስ ሰባተኛ እና የንጉሠ ነገሥት ኮንራድ የመስቀል ጦርነት (1145-1148)
• ምዕራፍ XII የሉዊስ ሰባተኛ እና የንጉሠ ነገሥት ኮንራድ የመስቀል ጦርነት (1148) መቀጠል
• ምዕራፍ XIII አስካሎን በባልድዊን III ከተያዘበት ጊዜ አንስቶ ኢየሩሳሌምን በሳላዲን እስከ ተያዘ (1150-1187)
• ምዕራፍ XIV ለአዲስ ክሩሴድ ጥሪ። - የንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ 1 ጉዞ (1188-1189)
• ምዕራፍ XV የሳላዲን ድል። - የቅዱስ-ዣን-ድ'አከር ከበባ (1189-1190)
• የሪቻርድ ጦር ምዕራፍ XVI ማርች ከሴንት-ዣን-ዲአከር እስከ ጃፋ። - የአርሱር ጦርነት። - በጃፋ ውስጥ ይቆዩ። አስካሎን እንደገና ተገንብቷል (1191-1192)
• ምዕራፍ XVII የሪቻርድ ክሩሴድ የመጨረሻ ክስተቶች (1192)
• ምዕራፍ XVIII አራተኛው የመስቀል ጦርነት. - በጀርመን የመስቀል ጦርነት ይደውሉ። - ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ መስቀሉን ተቀብሎ ሲሲሊን ድል አደረገ። - በፍልስጤም ውስጥ ጉዳዮች. - የቶሮን ከበባ። - የሄንሪ ስድስተኛ ሞት እና የመስቀል ጦርነት መጨረሻ (1195)
• ምዕራፍ XIX አምስተኛው የመስቀል ጦርነት። - የጉዞው አዘጋጅ ፉልክ ኔሊስኪ ነው። - በመስቀል ጦርነት መሪዎች እና በቬኒስ መካከል ስለ መርከቦች ድርድር ። - የቬኒስ ዶጌ መስቀልን ይቀበላል. - የዛራ ከበባ። - በመስቀል ጦረኞች መካከል አለመግባባት. - የይስሐቅ ልጅ አሌክሲ ወደ የመስቀል ጦረኞች እርዳታ ዞሯል. - የጦር ሰራዊት ወደ ቁስጥንጥንያ. - በቁስጥንጥንያ ላይ የመስቀል ጦርነት (1202-1204)
• ምዕራፍ XX በላቲን ቁስጥንጥንያ የመጀመሪያ ከበባ። - የዙፋኑ አሌክሲ ሌባ በረራ. - ይስሐቅ እና ልጁ ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ዙፋን ተመልሰዋል። - ከመስቀል ጦረኞች ጋር ስምምነት. - በቁስጥንጥንያ ውስጥ ችግሮች እና አመፅ
• ምዕራፍ XXI መስቀላውያን በቁስጥንጥንያ ቆይታቸውን ቀጥለዋል። - የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ከላቲን ቤተ ክርስቲያን ጋር አንድነት. - የባይዛንታይን ሰዎች ቅሬታ። - የወጣት አሌክሲ ግድያ. – ሙርዙፍል ንጉሠ ነገሥት ተባለ። - ሁለተኛ ደረጃ ከበባ እና የንጉሠ ነገሥቱን ከተማ በመስቀል ጦረኞች መያዝ
• ምዕራፍ XXII የቁስጥንጥንያ ዘረፋ እና ውድመት። - የላቲን ንጉሠ ነገሥት ሹመት. - በአሸናፊዎች መካከል የግሪክ ግዛት ክፍፍል
• ምዕራፍ XXIII የመስቀል ጦረኞች እነሱን ለመገዛት በንጉሠ ነገሥቱ አውራጃዎች በኩል ዘመቱ። - የግሪኮች አመፅ. - ከቡልጋሪያውያን ጋር ጦርነት. - ንጉሠ ነገሥት ባልድዊን ተይዟል. - የባይዛንታይን ግዛት አለመረጋጋት እና የመጨረሻ ውድቀት
• ምዕራፍ XXIV የኢየሩሳሌም ንጉሥ የብሪያን ዮሐንስ። - የመስቀል ጦርነትን ምክንያት በማድረግ በኢኖሰንት 3ኛ ምክር ቤት በሮም ተሰብስቧል። - የስድስተኛው የመስቀል ጦርነት መጀመሪያ። - ወደ ቅድስት የሃንጋሪ ንጉስ ጉዞ፣ ዳግማዊ አንድሪው (1215–1217)
• ምዕራፍ XXV ስድስተኛው የመስቀል ጦርነት የቀጠለ። - የዳሚታ ከበባ። - የመስቀል ጦርነቶች እና አደጋዎች ። - የከተማዋን ቀረጻ (1218-1219)
• ምዕራፍ XXVI የመስቀል ጦረኞች በዳሚታ ውስጥ ለብዙ ወራት ይቀራሉ። - ለካይሮ ንግግር – መስቀላውያን መንሱር ላይ ቆመዋል። - ሁሉም ግንኙነቶች ተቋርጠዋል። - የክርስቲያን ሰራዊት በረሃብ ተጎድቷል እናም ለሙስሊሞች እጅ ሰጠ (1218-1219)
• ምዕራፍ XXVII የመስቀል ጦርነት መቀጠል. - የፍሬድሪክ II ለቅዱስ ጦርነት ዝግጅት; የእሱ መነሳት; ተመልሶ እንዲመጣ ተወግዶ ለሁለተኛ ጊዜ ሄደ. - ኢየሩሳሌም ለክርስቲያኖች የምትተላለፍበት ውል። - ስለ ኢየሩሳሌም ድል የተለያዩ አስተያየቶች (1228-1229)
• ምዕራፍ XXVIII የስድስተኛው የመስቀል ጦርነት መጨረሻ። - የቲባልት ቆጠራ ሻምፓኝ ጉዞ፣ የብሬተን መስፍን እና ሌሎች በርካታ የፈረንሳይ ገዥዎች (1238-1240)
• ምዕራፍ XXIX የታታሮች ወረራ። – በቅድስቲቱ ምድር እና በኮሬዝሚያውያን ውድመት ላይ ጥቃት ሰነዘረ። - የሊዮን ምክር ቤት እና የፍሬድሪክ 2 ኛ ቦታ። - ሰባተኛው የመስቀል ጦርነት. - የሉዊስ IX ጉዞ። - ለመነሳት ዝግጅት (1244-1253)
• ምዕራፍ XXX የሉዊስ IX ለመስቀል ጦርነቱ ዝግጅት የቀጠለ። - ከ Egmort መውጣቱ. - ካይሮ ደረሰ። - ሠራዊቱ በግብፅ ዳርቻ ላይ አረፈ። – የዳሚታ ቀረጻ
• ምዕራፍ XXXI የክርስቲያን ሠራዊት እንቅስቃሴ ወደ ካይሮ። - የማንሱር ጦርነት። – በመስቀል ጦርነት ካምፕ ውስጥ ፍላጎት፣ ህመም እና ረሃብ። - የሉዊስ ዘጠነኛ እና ሠራዊቱ ምርኮ. - ተፈትቶ ወደ ፕቶለማይስ ደረሰ
• ምዕራፍ XXXII በምዕራቡ ዓለም በሉዊስ ዘጠነኛ በግብፅ ላይ በደረሰው መጥፎ ዕድል ዜና። - የንጉሱ የፍልስጤም ቆይታ። – ከካይሮ አማፂያን ጋር ድርድር። - የሉዊን ወደ ፈረንሳይ መመለስ. የዘመቻው መጨረሻ (1250-1253)
• ምእራፍ XXXIII በቅድስት ሀገር ያሉ ክርስቲያኖች ደስተኛ ያልሆነ ሁኔታ። - ስምንተኛው የመስቀል ጦርነት. - የቅዱስ ሉዊስ ሁለተኛ ጉዞ። - ከቱኒዚያ በፊት የፈረንሳይ መስቀሎች። - የቅዱስ ሉዊስ ሞት። - የስምንተኛው የመስቀል ጦርነት መጨረሻ (1268-1270)
• ምዕራፍ XXXIV የስምንተኛው የመስቀል ጦርነት ቀጣይ። - የቅዱስ ሉዊስ ህመም እና ሞት። - የሰላም ስምምነት ከቱኒስ ልዑል ጋር። - የፈረንሳይ የመስቀል ጦር ወደ ፈረንሳይ መመለስ
• ምዕራፍ XXXV የሄንሪ III ልጅ ኤድዋርድ በፍልስጤም መምጣት። “የተራራው አዛውንት ተላላኪ ለህይወቱ አስጊ ነው። - ወደ አውሮፓ መመለስ. - በሶሪያ ውስጥ የክርስቲያኖች ቅኝ ግዛቶች ሁኔታ. - በግብፃዊው ማሜሉከስ ትሪፖሊን እና የፍራንካውያን ንብረት የሆኑ ሌሎች በርካታ ከተሞችን ወረረ። - የቶለማይስ ከበባ እና ጥፋት (1276-1291)
• ምዕራፍ XXXVI የመስቀል ጦርነት ከንቱ ስብከት። - ታታሮች የኢየሩሳሌም ገዥዎች እና የክርስቲያኖች አጋሮች ናቸው። - የጄኖዎች ሴቶች የመስቀል ጦርነት. - በፈረንሳይ የመስቀል ጦርነት ላይ ሙከራዎች። - በፊሊፕ ቫሎይስ መሪነት የቅዱስ ጦርነት ፕሮጀክት ። - የቆጵሮስ ንጉስ ፒተር ሉሲግናን፣ በ10,000 መስቀሎች መሪ። - የአሌክሳንድሪያ ጆንያ። - በአፍሪካ የባህር ዳርቻ በጄኖዎች እና በፈረንሣይ ባላባቶች የተካሄደው የመስቀል ጦርነት (1292-1302)
• ምዕራፍ XXXVII የክርስቲያኖች ጦርነት ከቱርኮች ጋር። - ብዙ ቁጥር ያላቸው ባላባቶች እና የተከበሩ የፈረንሳይ ገዥዎች ጉዞ። - የኒኮፖል ጦርነት. - የፈረንሳይ ባላባቶች መያዝ. - ሌላ ጉዞ. - በቫርና ሽንፈት (1297-1444)
• ምዕራፍ XXXVIII የቁስጥንጥንያ ከበባ በመሕመድ II። - ኢምፔሪያል ከተማ በቱርኮች እጅ ወደቀች (1453)
• ምዕራፍ XXXIX ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በቱርኮች ላይ አዲስ የመስቀል ጦርነት ይሰብካሉ። - በፍላንደርዝ ውስጥ በሊል ውስጥ የባላባቶች ስብሰባ። – በመህመድ የቤልግሬድ ከበባ መነሳት። - የፒየስ II ስብከት. - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ II በመስቀል ጦርነት መሪ. - የፒየስ II ሞት ከአንኮና ከመነሳቱ በፊት። - የሃንጋሪ ጦርነት ፣ የሮድስ ከበባ ፣ የኦትራንቶ ወረራ። - የመህመድ II ሞት (1453-1481)
• የባየዚድ ወንድም የሴም ምርኮኛ ምዕራፍ XL። - የቻርለስ ስምንተኛ ወደ ኔፕልስ መንግሥት ጉዞ። - ሴሊም ግብጽን እና ኢየሩሳሌምን ድል አደረገ። – ሊዮ ኤክስ የመስቀል ጦርነትን ይሰብካል። - የሮድስ እና ቤልግሬድ በሱሌይማን መያዙ። - የቱርክ የቆጵሮስ ድል። - የሌፓንታ ጦርነት። - በቪየና በሶቢስኪ የቱርኮች ሽንፈት። - እያሽቆለቆለ ያለው የኦቶማን ግዛት (1491-1690)
• ምዕራፍ XLI A በ 16 ኛው ውስጥ ያለውን የመስቀል ጦርነት ተመልከት XVII ክፍለ ዘመናት. - የባኮን አስተያየት. - የሌብኒዝ መታሰቢያ ማስታወሻ ለሉዊ አሥራ አራተኛ። - በቱርኮች ላይ የመጨረሻው የመስቀል ጦርነት ። - የኢየሩሳሌም ትዝታዎች. ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ (XVII እና XVIII ክፍለ ዘመናት)
• ምዕራፍ XLII የመስቀል ጦርነት ሥነ ምግባራዊ ባህሪያት
• ምዕራፍ XLIII የመስቀል ጦርነት ሥነ ምግባራዊ ባህሪያት መቀጠል
• ምዕራፍ XLIV የመስቀል ጦርነት ተጽእኖ

ጆሴፍ ሚካውድ - የመስቀል ጦርነት ታሪክ - ከመንከራተት እስከ ቅዱስ መቃብር ክብር ድረስ

ከጥንት የክርስትና ዘመን ጀምሮ የወንጌል ተከታዮች በኢየሱስ ክርስቶስ መቃብር ዙሪያ ተሰባስበው ይጸልዩ ነበር። ንጉሠ ነገሥት ቆስጠንጢኖስ በሰው ልጅ መቃብር ላይ እና በአንዳንድ የመከራው ዋና ቦታዎች ላይ ቤተመቅደሶችን አቆመ; የቅዱስ መቃብር ቤተክርስትያን መቀደስ ታላቅ በዓል ነበር, ከሁሉም የምስራቅ ክፍሎች የተሰበሰቡ በሺዎች የሚቆጠሩ ምእመናን ተገኝተዋል. የቆስጠንጢኖስ እናት ፣ ሴንት. ኤሌና በእርጅናዋ ወደ ኢየሩሳሌም ተጓዘች እና በቅንዓትዋ በጎልጎታ አቅራቢያ ከሚገኙት ዋሻዎች በአንዱ ውስጥ የቅዱስ መስቀሉ ዛፍ እንዲገኝ አስተዋጽኦ አበርክታለች። ንጉሠ ነገሥት ጁሊያን የይሁዳን ቤተመቅደስ ለመመለስ ያደረጉት ጥረት፣ የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃል በመቃወም፣ ቅዱሳን ቦታዎችን የበለጠ ውድ አድርጎታል።

በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት ታማኝ ደጋፊዎች መካከል ፣ ታሪክ የቅዱስ ፖርፊሪ፣ በኋላም የጋዛ ጳጳስ፣ የክሬሞና ዩሴቢየስ፣ ሴንት. በቤተልሔም ቅዱሳት መጻሕፍትን ያጠናው ጀሮም፣ ሴንት. ፓውላ እና ልጇ ኤውስታቺያ ከታዋቂው የግራቺ ቤተሰብ የመጡ ሲሆን መቃብራቸው በአሁኑ ጊዜ ከሴንት መቃብር አጠገብ ባለው መንገደኛ ይገኛል። ጀሮም፣ አዳኝ በግርግም በተኛበት ዋሻ አጠገብ። በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ፣ የተሳላሚዎች ቁጥር በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ብዙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ ሴንት. ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ በኢየሩሳሌም ያለውን የሐጅ ጉዞ በደልና አደጋ በሚያስደንቅ ጭቅጭቅ መግለጽ ነበረበት። ከንቱ ማስጠንቀቂያዎች። የክርስቲያኖችን ወደ ቅዱስ መቃብር የሚወስደውን መንገድ የሚዘጋ እንዲህ ያለ ኃይል ከአሁን በኋላ በዓለም ላይ ሊመጣ አይችልም።

Michaud J.F. የመስቀል ጦርነት ታሪክ

ኤም., ቬቼ, 2005

ጆሴፍ ሚካውድ (1767-1839) ፈረንሳዊ የታሪክ ምሁር። በናፖሊዮን ላይ በራሪ ወረቀቶች ታሰረ። የክሩሴድ የመጀመሪያው ጥራዝ በ1808 ታትሟል። የመስቀል ጦርነት ታሪክ በቻቴአብሪንድ መንፈስ ውስጥ አቅኚ ጽሑፍ ነበር፣ መካከለኛውን ዘመን ከፍ ከፍ ያደርጋል። የክሩሴድ ጥናት የጀመረው በርሱ ነው፣ እና በተወሰነ መልኩ፣ ይህ መጽሐፍ የተቀበረው እንደ ታሪካዊ ጥናት ነው።

መጽሐፉ አንዱን በማሳየት ወደ መካከለኛው ዘመን ዞሯል። በጣም አስደሳች ክስተቶችበዚህ ዘመን - የመስቀል ጦርነት. ቅድስቲቱን ምድር ነፃ ለማውጣት ወደ ማይታወቁ አገሮች የሚሄዱ ምዕመናን እና ተዋጊዎች ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ጉጉት - እና በዘመቻው መሪዎች ድንገተኛ እርምጃዎች በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሞት; በጦር ሜዳ ላይ የድፍረት እና የመኳንንት ጀብዱ - እና የሰራዊቱ የሞራል ውድቀት ከፍተኛ ተግባሩን የረሳው... በጣም በግልፅ እና በምናብ ተጽፎ ይህ ታሪካዊ መጽሐፍ እንደ ጀብዱ ልብ ወለድ ይነበባል።

የሶቪየት ታሪክ አፃፃፍ፣ መለያ መስጠት የለመደው፣ የሚካውንድን ስራ ይልቁንስ ጠንከር ባለ መልኩ ተናገረ። ጸሃፊው ሙሉ በሙሉ ሃሳባዊነት፣ ታሪክን በማዛባት፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን እና አጠቃላይ እንቅስቃሴውን በማበላሸት ተከሷል። እንዲህ ያለውን ስም ማጥፋት ለመቃወም ድፍረት ያገኙ የዚያን ጊዜ የታሪክ ተመራማሪዎች ጥቂቶች ናቸው። ስለዚህም የሟቹ አካዳሚክ ሊቅ ኢ.ኤ. ኮስሚንስኪ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ይህ ሥራ በመካከለኛው ዘመን ለነበረው ንቀት ምላሽ ነው፣ ይህ በብርሃን ብርሃን ታሪክ ጸሐፊዎች ዘንድ ብዙ ጊዜ ይታይ ነበር። ቮልቴር እና የእንግሊዛውያን መገለጥ የመስቀል ጦርነትን ጊዜ የማይስብ፣ አሰልቺ፣ በሃይማኖት ስም የተፈፀመ ቂልነትና ጭካኔ የተሞላበት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ሚካውድ የመካከለኛው ዘመንን በተለይም የክሩሴድ ጦርነቶችን መልሶ ማቋቋም ይፈልጋል ፣በመንፈሳዊ ሕይወት ስሜት የዚህን ዘመን ያልተለመደ ሀብት ለማሳየት ፣የምዕራቡ ክርስትና ከእስልምና ጋር ባደረገው ትግል ያሳየው ከፍተኛ መኳንንት ነው። የምስራቅ."

በእርግጥ ሚካውድ ሃሳባዊ እና ጥልቅ ሃይማኖተኛ ክርስቲያን ነበር፣ እሱም አሁን እንደታየው፣ ምንም መጥፎ አልነበረም። የእሱ ደራሲ ጽንሰ-ሐሳብ ቀላል ነው. በክሩሴድ ውስጥ በሁለት መርሆች መካከል የማያቋርጥ ትግል ዓይነት ይመለከታል-ከላይ እና ከመሠረቱ, ጥሩ እና ክፉ. እጅግ የላቀው መርህ የክርስትናን ሀሳብ ለማካተት ፍላጎት ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ጀግንነት ፣ ለጠላት ልግስና ፣ ከፍ ባለ ግብ ስም ራስን መስዋዕትነት ነው ። መሠረት - ብልግና ፣ ጭካኔ ፣ የአደን ጥማት ፣ ብልህነት የጎደለው ድርጊት ፣ ለጥቅም ሲባል ሀሳቦችን መርገጥ። በእንቅስቃሴው ሂደት, መጀመሪያ አንድ ዝንባሌ, ከዚያም ሌላ, ያሸንፋል; በመጀመሪያዎቹ ዘመቻዎች ከፍተኛው ይሸነፋል, በኋለኛው - ዝቅተኛው, በዚህ ምክንያት እንቅስቃሴው በመጨረሻ ወደ ሙሉ ውድቀት ይመጣል.

የመስቀል ጦርነት ታሪክ

ሦስተኛው ክሩሴድ

(1189-1191)

አዲሱ የመስቀል ጦርነት በአውሮፓ እየተሰበከ ሳለ ሳላዲን የድል ጉዞውን ቀጠለ። ድል ​​አድራጊው ሁለት ጊዜ የጦር መርከቦችን እና ጦር ሰራዊቱን የላከበት ጢሮስ ብቻ በምዕራቡም ሆነ በምስራቅ ታዋቂ በሆነው የጦር መሪ መሪነት የቀጠለችው። ቀደም ሲል የማትደፈርስ ከተማን ያጠናከረ እና የሳላዲንን ተስፋዎች እና ሀሳቦች በሙሉ በኩራት ያልተቀበለው የሞንትፌራት የማርኪስ ልጅ እና የይስሐቅ መልአክ አማች ኮንራድ ነበር። በፍልስጤም የቀሩ ብዙ ጀግኖች በኮንራድ ባነር ስር ተሰባሰቡ እና ከተከታታይ ጥቅም የለሽ ጥቃት በኋላ ሽንፈትን የማያውቀው ሱልጣን ወደ ኋላ ለማፈግፈግ ተገደደ።

ሬይመንድ ከሞተ በኋላ የአንጾኪያው ቦሄመንድ ንብረት በሆነው የትሪፖሊ ካውንቲ ጋር ምንም ዕድለኛ አልነበረም። በኦሮንቴስ እና በአቅራቢያው ያሉ ሌሎች ከተሞች እና ምሽጎች ፣ ታዋቂውን ካራክን ጨምሮ ፣ ይህም አንዱ ምክንያት ነበር ። የመጀመሪያ ደረጃጦርነቶች የሙስሊሙ ጦር ምርኮ ሆነ። ከዚህ ድል በኋላ የረካው ሳላዲን በመጨረሻ የኢየሩሳሌምን ንጉስ ከእስር ቤት ነፃ ለማውጣት ወሰነ እና ወደ አውሮፓ እንደሚመለስ ቃል ገባ። ጋይ ሉሲጋን በእርግጥ ስእለቱን አልፈጸመም። ለተወሰነ ጊዜ በጣም በተቀነሰ ንብረቱ ዙሪያ ተዘዋወረ፣ ከዚያም በዙሪያው ያሉትን የተበተኑትን የክርስቲያኖች ሃይሎች አንድ በሚያደርግ ኢንተርፕራይዝ ዕድሉን ለመሞከር ወሰነ። እንደ ተስማሚ ዕቃ፣ ከጥብርያዶስ ድል በኋላ ብዙም ሳይቆይ ለሳላዲን እጅ የሰጠውን ቶለማይስን መረጠ።

ይህች ከተማ በተለያዩ ጊዜያት አካ፣አኮን እና አከር (ሴንት-ካን ዲ ኤከር) እየተባለች በሜዲትራኒያን ባህር ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ ላይ ከጢሮስ ብዙም ሳይርቅ የምትገኝ ከተማ በጣም ምቹ ወደብ ነበረች እና ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ተደራሽነት አልነበረባትም። ከባሕር አጠገብ ሳይሆን ከባሕር አጠገብ የሚሽከረከሩ ጥልቅ ጉድጓዶች በከፍታ ቅጥርና በከተማይቱ ዙሪያ ያሉት ማማዎች ተሞልተዋል።የድንጋይ ግድብ በደቡብ በኩል ወደቡን ሸፍኖ በዓለት ላይ በተሠራ ምሽግ ውስጥ ያበቃል። ማዕበሎቹ.

ሉሲግናን ፕቶለማይስን በነሀሴ ወር መጨረሻ ላይ ሲከብብ የነበረው ዘጠኝ ሺህ ሰዎች ብቻ ነበሩ። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የመከላከያ ሰራዊት ከተለያዩ አቅጣጫዎች ወደ ከበባዎቹ መድረስ ጀመሩ። ምዕራቡም ወደ ጎን አልቆሙም-ፈረንሣይ ፣ እንግሊዛውያን ፣ በካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ የሚመሩ ፣ ፍሌሚንግስ በታዋቂው ተዋጊ ዣክ ኦቭ አቨን ፣ ከጣሊያን የንግድ ከተሞች መርከቦች እና የሰሜን ሩቅ ሰዎች - ዴንማርክ . የዘመቻውን መሪነት የተረከቡት ነገሥታት ገና በመርከብ ለመርከብ በዝግጅት ላይ ባሉበት በዚህ ወቅት እስከ ሰማንያ ሺህ የሚደርሱ ክርስቲያኖች በቶለማይስ አቅራቢያ ተሰበሰቡ።

ስለእነዚህ ክስተቶች የተረዳው ሳላዲን የፊንቄን ወረራ በማቋረጡ ሠራዊቱን በቶለማይስ መሪነት በመምራት የክርስቲያኖችን ካምፕ በሚቆጣጠር ኮረብታ ላይ ቆመ።በዚህም ምክንያት ከበባው በከተማው እና በጠላት ጦር መካከል እራሳቸውን አገኙ። እራሳቸው በተከበበ ሁኔታ ውስጥ. ሳላዲን ከብዙ ፍጥጫ በኋላ በተለያየ ስኬት ወደ ከተማዋ ዘልቆ መግባት ቻለ። ተከላካዮቹን ለማነሳሳት ሞከረ, ከተመረጡት ተዋጊዎች መካከል አንዳንዶቹን በግቢው ውስጥ ትቶ ከግብፅ የሚመጡትን መርከቦች ለመጠበቅ ወደ ካምፑ ተመለሰ. ከጥቂት ቀናት በኋላ መርከቦቹ ብቅ አሉ ነገር ግን በሙስሊሞች ብስጭት እና በክርስቲያኖች ደስታ ግብፃውያን አልነበሩም ነገር ግን ሌላ የምዕራባውያን ባላባት እና የጢሮስ ተባባሪ ሃይማኖቶች ናቸው, ገዥው በዚህ ውስጥ መሳተፍ ይፈልጋል. የቶለማይስ ድጋሚ ድል።

አሁን፣ ክርስቲያኖች በየብስና በባህር ላይ በቂ ሃይል ስላላቸው ለሳላዲን አጠቃላይ ጦርነት ለመስጠት ወሰኑ። ኦክቶበር 4፣ በቶለማዳን ሜዳ ላይ በሙሉ ከሱልጣን ካምፕ ጋር ተዘረጋ። በቀኝ በኩል ኪንግ ጋይ ነበር ፣ ከፊት ለፊት አራት ባላባቶች በታፍታ የተሸፈነ ወንጌልን ይዘው ነበር ። የፈረንሳይ ሚሊሻዎችን እና ሆስፒታሎችን አዘዘ። በማዕከሉ ውስጥ የቱሪንጂያ ምድር ግራፍ ጀርመናዊ፣ ፒሳን እና እንግሊዛውያንን መርቷል። የግራ ጎን፣ ወደ ባህሩ ትይዩ እና ቬኔሺያውያን እና ሎምባርዶች ያሉት የጎማው ኮንራድ ይመራ ነበር። የተጠባባቂው ጓድ ቴምፕላር; የካምፑን ጠባቂ ለንጉሱ ወንድም ጂኦፍሮይ ሉሲጋን እና ዣክ አቨንስኪ በአደራ ተሰጥቶ ነበር። ባጠቃላይ የክርስቲያኑ ጦር የተደራጀና የታመቀ ስለሚመስል አንዱ ፈረሰኛ “እነሆ፣ ያለ እግዚአብሔርም ድላችን” በማለት መቃወም አልቻለም።

የንጉሱ ፈረሰኞች እና ቀስተኞች ጦርነቱን ጀመሩ። በድንገት እና በወዳጅነት ምት የሳላዲን ጦር በግራ በኩል ጨፍልቀው ጠላቶቹን አባረሩ። የተፈጠረው ድንጋጤ ክርስቲያኖች የሳላዲንን ዋና መሥሪያ ቤት ወዲያውኑ እንዲወስዱ አስችሏቸዋል, እና እሱ ራሱ በጠባቂው የተተወው በአጠቃላይ ትርምስ ውስጥ ሊሞት ተቃርቧል. ነገር ግን የመስቀል ጦረኞች በተለመደው ስግብግብነታቸው ወድመዋል። የጠላት ካምፕን ከያዙ በኋላ ከቁጥጥር ውጪ የሆነ ዘረፋ ፈጸሙ፣ ይህም ወዲያውኑ ተረብሾ ነበር። አጠቃላይ ቅደም ተከተል. ሳራሳኖች ከአሁን በኋላ እየተከታተሉት እንዳልሆነ በማወቃቸው በመሪያቸው ባንዲራ ተባብረው ወደ ጥቃቱ ገቡ። ክርስትያኖች እንዲህ ዓይነት ተራ ሰለባ ሳይሆኑ ሊያመልጣቸው የማይፈልጉትን ምርኮ የጫኑት ሙሉ በሙሉ ግራ ተጋብተው ነበር። ጦርነቱ ወደነበረበት ለመመለስ በግለሰብ መሪዎች ያደረጉት ሙከራ አልተሳካም እናም ብዙም ሳይቆይ የክርስቲያኑ ጦር ተበታትኖ ከፍተኛ ኪሳራ ደርሶበታል። አንዳንድ ቴምፕላሮች ለመዋጋት ሞክረው ነበር ነገር ግን ተሸነፉ እና አያታቸው በሙስሊሞች የተማረከዉ በሳላዲን ትዕዛዝ ተገደለ።

ይህ አረመኔያዊ ሽንፈት ክርስቲያኖችን ከጉድጓዳቸው ጋር አጣበቀ። ሳላዲን ግን ብዙ ወታደሮችን አጥቶ የተሸነፈበትን ካምፕ ትቶ ከቶለማይስ ርቆ መኖር ጀመረ የተራራ ክልልካሩቤ በዚህ ሁኔታ የተደሰቱት አሁን ማንም ከኋላ ሆኖ የሚያስፈራራቸው ስለሌለ የመስቀል ጦረኞች እንደገና ወደ ከተማይቱ ከበባ ተመለሱ። እሱ እየጎተተ እና በጣም ስኬታማ አልነበረም; ሙስሊሞቹ ከጠላቶች ጥቃት እራሳቸውን በተሳካ ሁኔታ መከላከል ብቻ ሳይሆን ከበባ መሳሪያዎቻቸውን ማውደም ችለዋል። እና የፀደይ ወቅት ሲመጣ ሁኔታው ​​​​የበለጠ የተወሳሰበ ሆነ። ሳላዲን አስደናቂ ማጠናከሪያዎችን ተቀብሎ ከተራራው ወርዶ እንደገና ከበባዎችን ማስፈራራት ጀመረ። ጦርነቱ የተካሄደው በመሬት ላይ ብቻ ሳይሆን በባህር ላይም ነበር፡ በየእለቱ ጦርነቱ ለሁለቱም ወገኖች የጦር መሳሪያ እና ምግብ በተጫኑ መርከቦች መካከል ይካሄድ ነበር; በከተማ እና በክርስቲያኖች ካምፕ ውስጥ ያለው መብዛት ወይም ረሃብ በድል ወይም በሽንፈት ላይ የተመሰረተ ነው።

ወዲያው በንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ ባርባሮሳ የሚመራ ግዙፍ የመስቀል ጦር ሠራዊት መቃረቡን በተመለከተ ወሬ ተሰራጨ። ይህ ዜና ያሳሰበው ሳላዲን ጀርመኖችን ለማስጠንቀቅ ወሰነ እና እነሱን ለማግኘት ከፍተኛ የሆነ የሠራዊቱን ክፍል ላከ። ወዲያዉም ወዲያዉ የሙስሊሙን ጦር ጦለማይስ አቅራቢያ ካለዉ ሜዳ ለማባረር የጠላት ጦር መከፋፈልን በመጠቀም ወደ ተራራዉ ለመመለስ ወሰኑ። የዚህ ጦርነት ሁለተኛው ዋነኛ ጦርነት ተጀመረ; ልክ እንደ ቀዳሚው ሁኔታ በተመሳሳይ ሁኔታ ሄደ። መጀመሪያ ላይ ክርስትያኖች በሙስሊሞች ላይ ከባድ ድብደባ ፈፅመዋል አልፎ ተርፎም ወደ ሰፈሩ ዘልቀው ገቡ። ከዚያም እንደተለመደው በዘረፋ ተወሰደባቸው፣ ጠላትም ጊዜ ሰጥተው ጦር ሰብስበው በመልሶ ማጥቃት ምላሹን ሰጡ፣ ይህም በክርስቲያኖች ላይ ፍጹም ሽንፈትን አስከትሏል። አረብ የታሪክ ምሁር “ዘጠኝ የሙታን ተራ በተራራና በባሕር መካከል ያለውን ሜዳ ሸፍኖታል” ብሏል። በእያንዳንዱ ረድፍ ውስጥ አንድ ሺህ ተዋጊዎች ነበሩ ። የተሸናፊዎችን ሀዘንና የአሸናፊዎችን ደስታ ለመጨረስ፣ የሚጠበቁት የጀርመን የመስቀል ጦረኞች በመጨረሻ ሲደርሱ፣ በአለም ታዋቂ አዛዥ መሪነት ታላቅ ሰራዊት ሳይሆን በጣት የሚቆጠሩ አሳዛኝ ራጋሙፊኖች ሆኑ። ያልታወቀ የባርባሮሳ ልጅ!

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በክርስቲያን ካምፕ ውስጥ ረሃብ ከጊዜ ወደ ጊዜ በከፍተኛ ሁኔታ መሰማት ጀመረ። ፈረሶቹን መግደል ነበረብን። የፈረስ ወይም የከብት እንስሳ ሆድ ዕቃው በአሥር ወርቅ ይሸጥ ነበር፤ አንድ ጆንያ ዱቄት ከዚህ ዋጋ በብዙ እጥፍ ይሸጥ ነበር። የ Barons እና Knights ምክር ቤት ወደ ካምፑ የመጣውን የምግብ ዋጋ ደረጃውን የጠበቀ ለማድረግ ሞክሯል; ነገር ግን ከዚያ ምግቡ ሙሉ በሙሉ ጠፋ. የረሃብን ምጥ ለማርገብ የገዥው መኳንንት ጥሩ ምግብ መመገብ የለመዱ እፅዋትን መፈለግ ጀመሩ። የቱሪንጂያን ላንድግራብ ጨምሮ በርካታ የመኳንንት ተወካዮች የክሩሴደር ካምፕን ለቀው ወደ አውሮፓ ሄዱ። ተራ ወታደሮችን በተመለከተ ብዙዎቹ ተስፋ በመቁረጥ ወደ እስልምና ባንዲራ ስር ገቡ። እነዚህን ችግሮች ተቀላቅለዋል ዘላለማዊ ጓደኛረሃብ - የተስፋፋ በሽታ. ማንም ካላስወገደው የበሰበሱ አስከሬኖች፣ የመርዝ ጠረን በሜዳው ላይ ተሰራጭቶ ኢንፌክሽኑን አስፋፋ። በ1097 በክረምቱ ወቅት በአንጾኪያ አካባቢ የነበረውን አሳዛኝ ሁኔታ የሚያስታውስ ቸነፈር በእንስሳትና በሰዎች መካከል ተጀመረ። ወረርሽኙ ከጦርነት አደጋዎች ያመለጡ በርካታ መሪዎችን ጨምሮ ሌሎችም የታላቁ አባቱ የፈፀሙትን ማንኛውንም ጥቅም ለመድገም በከንቱ የሞከሩትን የስዋቢያው ፍሬድሪክ ፣ ያልታደለው የባርባሮሳ ልጅ ነው።

የኢየሩሳሌም ንግሥት ሲቢላ ከሁለት ልጆቿ ጋር በወረርሽኙ ሕይወቷ አልፏል። እናም ይህ ሞት ወዲያውኑ አጣዳፊ የፖለቲካ ችግር ፈጠረ። በህጉ መሰረት፣ የኢየሩሳሌም ዙፋን ለሟቹ ንጉስ አማውሪ ሁለተኛ ሴት ልጅ፣ የሲቢላ እህት ኢዛቤላ እና ባለቤቷ ኮፍሮይ ቶሮን መብቱን አስታውቋል። እጅ መስጠት ያልፈለገው ጋይ ሉሲጋን የንጉሥነት ማዕረግ ለሕይወት እንደሆነ እና ማንም ዘውዱን ሊነፍገው እንደማይችል ተከራከረ። እናም የጢሮስ ኮንራድ እንዲሁ የወቅቱን ግን የተከበረውን ግዛት ዙፋን ለመያዝ ከፍተኛ ፍላጎት በማሳየቱ አጠቃላይ ፍጥነቱን ተቀላቀለ። ኮንራድ ከኢዛቤላ ጋር ግንኙነት ጀመረች, እሱም ባሏን ለመፋታት ቸኩሎ እና ከጢሮስ ጀግና ጋር ህጋዊ ጋብቻ ፈጸመ, በዚህም ምክንያት ሁለት ሚስቶች ጋር አብቅቷል - አንዱ በቁስጥንጥንያ, ሌላኛው በሶሪያ. እንዲህ ዓይነቱ ቅሌት ተፋላሚዎቹን ወገኖች ለማረጋጋት ሊረዳው አልቻለም, እና ሊረዱት አልቻሉም, መሪዎቹ ይህንን ጉዳይ ወደ ሪቻርድ እና ፊሊፕ ፍርድ ቤት ለማቅረብ ወሰኑ, መምጣት በማንኛውም ቀን ይጠበቃል. ነገር ግን ሁለቱም ነገሥታት ቸኩለው ሳይሆን በሌሎች ጉዳዮች ተጠምደዋል።

ከላይ እንደተገለጸው ወታደሮቻቸውን በመርከብ ላይ በመጫን አንደኛው ማርሴይ ሌላው በጄኖዋ ​​በአንድ ጊዜ ሲሲሊ ደርሰው ጦርነቱ እየተካሄደ ነበር። የእርስ በርስ ጦርነት . የሲሲሊ ንጉሥ ዊልያም ከሞተ በኋላ፣ ወራሽው ኮንስታንስ የጀርመኑን ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ ስድስተኛን አግብቶ የአባቷን ውርስ የማግኘት መብት ሰጠው። ነገር ግን የኮንስታንሺያ ወንድም የሆነው ታንክረድ በህዝቡ ዘንድ ያለውን ተወዳጅነት በመጠቀም የሟቹን ንጉስ መበለት ጆአናን ወደ እስር ቤት ወረወረው እና በደሴቲቱ ላይ ስልጣን በጦር ሃይል ተቆጣጠረ። የመስቀል መሪዎቹ ወደ መሲና መምጣት ታንክረድን በጣም አሳስቦት ነበር። በፊልጶስ ሰው የዶዋገር ንግሥት ወንድም በሆነው በሪቻርድ ሰው የሄንሪ ስድስተኛ አጋርን ፈራ። በመገዛት እና በግድየለሽነት የፈረንሳይን ንጉስ ማሸነፍ ችሏል፣ ነገር ግን ለመግለፅ በጣም አስቸጋሪ የሆነው ሪቻርድ የንግሥት ጆአናን ጥሎሽ ጠየቀ እና ሁለት የመሲኒያ ምሽግ ወሰደ። እንግሊዛውያን ከታንክሬድ ወታደሮች ጋር ጦርነት ውስጥ ገቡ እና ከዚህ በኋላ የእንግሊዝ ንጉስ ባንዲራ በመሲና ላይ ወጣ። የኋለኛው ሁኔታ ፊሊፕን በጣም አናደደው፣ ሪቻርድን በፈረንሣይ አገር እንደ ቫሳል ስለሚቆጥረው ባነር እንዲነሳ ጠየቀ። ሪቻርድ፣ በንዴት ተበላ፣ ሆኖም ግን ተስፋ ቆረጠ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፊልጶስን ለማበሳጨት ታንክሬድን ወደ እሱ አቀረበው ፣ እሱም የራሱን ደህንነት ለመጠበቅ እየሞከረ በማንኛውም መንገድ በሁለቱ ነገሥታት መካከል ያለውን አለመግባባት ጨምሯል። ሪቻርድ እና ፊሊፕ አንዳቸው ሌላውን በክህደት ለመወንጀል በማናቸውም ሰበብ ያዙ። የፈረንሣይ ንጉሥ ቫሳል እህቱን አሊስን ለማግባት ወስኖ እንደነበር አስታውሷል፣ ነገር ግን ይህን ግዴታ ፈጽሞ አልተወጣም። በአንድ ወቅት ይህንን ጋብቻ የፈለገ እና ከአባቱ ጋር በአሊስ ላይ የተፋለመው ሪቻርድ አሁን እሷን “የተበላሸች” እና ፍጹም የተለየ እቅድ እንዳላት በመቁጠር የታጨችውን በንቀት አልተቀበለውም። የሪቻርድ እናት ፈረንሳይን እና ንጉሷን አጥብቆ የሚጠላው ታዋቂው የኤሌኖር ኦቭ አኲቴይን፣ የናቫሬ ንጉስ ልጅ የሆነችውን ቤራንገርን አዲስ ሙሽራን ወደ መሲና ለማምጣት ቸኮለች። የተናደደው ፊልጶስ ትጥቅ ሊያነሳ ተቃርቦ ነበር፣ እና በዙሪያው የነበሩት በታላቅ ችግር ነገስታቱን ለማስታረቅ ቻሉ። እና ከዚያ በድንገት ሪቻርድ፣ ፈጣን የስሜት መለዋወጥ ሰው፣ በፀፀት ስሜት ተጠቃ። በባዶ እግሩ ሸሚዝ ብቻ ለብሶ በጳጳሳት ጉባኤ ፊት ተንበርክኮ ከኃጢአቱ ተጸጽቶ መገረፍ ጠየቀ። ከዚህ እንግዳ ሥርዓት በኋላ፣ ነቢይ እና የአፖካሊፕስ ተርጓሚ ነው ተብሎ የሚታወቀውን የካላብሪያውን መነኩሴ ዮአኪምን አስጠራ። ሪቻርድ የዘመቻው ስኬት ምን ሊሆን እንደሚችል እና የመስቀል ጦረኞች እየሩሳሌምን መልሰው መያዝ ይችሉ እንደሆነ ባለቤቱን ጠየቀ። መነኩሴውም እየሩሳሌም በሳላዲን ከተወረረች ከሰባት አመት በኋላ ወደ ክርስትያኖች ትመለሳለች ሲል መለሰ። ሪቻርድ “ታዲያ ለምን ቀድመን መጣን?” ሲል ጠየቀ። ዮአኪምም “መምጣትህ በጣም አስፈላጊ ነው። እግዚአብሔር በጠላቶችህ ላይ ድል ይሰጥሃል ስምህም በምድር መንግሥታት ሁሉ ላይ ከፍ ከፍ ይላል።

ይህ ማብራሪያ የሪቻርድን ምኞት ያረካ ሊሆን ይችላል፣ነገር ግን ለፊልጶስ እና ለተቀሩት የመስቀል ጦረኞች ብዙም አላደረገም። ከሳላዲን ጋር ለመገናኘት ትዕግስት በማጣት እየተቃጠለ ፈረንሳዊው ንጉስ ከዚህ በኋላ አላመነታም እና ጸደይ ባህሩን እንዳጸዳ ወደ ፍልስጤም ሄደ። እንደ እግዚአብሔር መልአክ ሰላምታ ተሰጠው; የእርሱ መገኘት የክርስቲያኖችን ድፍረት እና ተስፋ እንዲያንሰራራ አደረገ, እነዚህም በቶለማይስ ሥር ለሁለት ዓመታት ያለ ፍሬ የቆሙትን. ለእንደዚህ ላሉት ጉልህ ማጠናከሪያዎች ምስጋና ይግባውና ለቅስቀሳው አጠቃላይ ጉጉት ክርስቲያኖች አሁን ያለ ብዙ ችግር የሚፈልጉትን ከተማ ሊይዙ ይመስላሉ ። ግን ያ አልሆነም። ከፖለቲካዊ ጉዳዮች ይልቅ በ chivalry መንፈስ በመመራት ፊልጶስ በሪቻርድ በሌለበት ወደ ንግድ ሥራ መውረድ አልፈለገም። ይህ የጨመረው መኳንንት ሙስሊሞች ጥሩ ዝግጅት እንዲያደርጉ እና በምላሹም ማጠናከሪያዎችን እንዲጠብቁ ጊዜ ስለ ሰጣቸው አስከፊ ሆነ።

በዚህ መሀል በአሁኑ ሰአት የሳላዲን አቋም ብሩህ አልነበረም። ክረምቱን ሙሉ በካሩባ ተራራ ላይ አሳለፈ። የማያቋርጥ ጦርነት፣ የምግብ እጥረት እና በሽታ ሰራዊቱን አዳከመው። እሱ ራሱ ዶክተሮች ሊታከሙት በማይችሉት እና ወታደሮቹን ተከትለው ወደ ጦር ሜዳ እንዳይሄዱ ባደረገው ህመም ወደቀ። ደጋግሞ ለአጎራባች ክልሎች የእርዳታ ጥሪ ያቀረበ ሲሆን በሁሉም መስጂዶች የሚገኙ ኢማሞች ምእመናን ለእስልምና ጉዳይ እንዲነሱ ጠይቀዋል። እናም፣ ሪቻርድ በራሱ ምክንያት፣ በጉዞው እያመነታ ሳለ፣ ለእምነት ለመታገል የተዘጋጁ አዳዲስ ሰዎች ከየአቅጣጫው ወደ “የነብዩ ወዳጅና ባንዲራ” ሰፈር ጎረፉ። ስብከቶች.

መሲናን ለቀው ሲወጡ የእንግሊዝ መርከቦች በማዕበል የተበተኑ ሲሆን በቆጵሮስ የባህር ዳርቻ ሶስት መርከቦች ጠፍተዋል። በታላቅ ችግር የቀሩትን መርከቦች ከሰበሰበ በኋላ ንጉሱ ወደ ሊማስ ቤይ ቀረበ ፣ ግን የአካባቢው ገዥ - ከኮምኔኖቭ ቤተሰብ የመጣ አንድ ይስሐቅ ነበር ፣ እሱም “ንጉሠ ነገሥት” የሚል ታላቅ ማዕረግ የሰጠው - ሪቻርድን ለመቀበል ፈቃደኛ አልሆነም። እንዲህ ያለውን “ንጉሠ ነገሥት” ለማረጋጋት ብዙ ጊዜ አልወሰደበትም። ሪቻርድ በብር ሰንሰለት አስሮው ከንብረታቸው ግማሹን ከቆጵሮስ ነዋሪዎች ጠየቀ እና ደሴቱን “መንግሥት” ብሎ ሰየማት። የቆጵሮስ መንግሥት ከመስቀል ጦረኞች ንብረቶች ሁሉ እጅግ በጣም የተረጋጋ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል-ከሦስት መቶ ዓመታት በላይ ቆይቷል። ሪቻርድ በሊማሶል ከበርንጌራ ጋር የጋብቻ ሥነ ሥርዓቱን በድል አድራጊነት ስሜት አከበረ እና ከዚያ በኋላ ወደ ፍልስጤም ሄደ ፣ ምርኮኛውን ይስሐቅን ከኋላው እየጎተተ ፣ እንዲሁም ሴት ልጁ ፣ እንደ ወሬው ፣ እንደ ወሬው አደገኛ ተቀናቃኝ ሆነች ። አዲስ ንግስት.

የእንግሊዙ ንጉሥ በቶለማይስ ሥር መምጣት በአጠቃላይ ደስታና ርችት ተቀበለው። እና ይህ የሚያስደንቅ አይመስልም ነበር-ከብሪቲሽ ግዛት ጋር ፣ የተከበበችው ከተማ አውሮፓ በአዛዦች እና በተራ ወታደሮች መካከል ያለውን ጥሩ ነገር ሁሉ በግንቧ ፊት ተመለከተች። የቶለማይስ ግንብና የክርስቲያን ካምፕ፣ ቤቶች የተሠሩበት፣ ጎዳናዎች ተዘርግተው፣ ቁጥር ስፍር የሌላቸው ሰዎች ሲንከራተቱ፣ አንድ ሰው ከእናንተ በፊት እርስ በርስ ለጦርነት የተዘጋጁ ሁለት ተቀናቃኝ ከተሞች እንደነበሩ ያስባል። በክርስቲያን ካምፕ ውስጥ ሙስሊሞች እስረኞችን ለመጠየቅ በቂ አስተርጓሚ ስላልነበራቸው ብዙ ቋንቋዎች ይነገሩ ነበር። እያንዳንዱ ህዝብ የራሱ ቋንቋ ብቻ ሳይሆን የየራሱ ባህሪ፣ የየራሱ ባህል፣ የራሱ የጦር መሳሪያም ነበረው። እና በጦርነቱ ወቅት ብቻ ሁሉም ሰው በተመሳሳይ ቅንዓት እና ግለት ተነሳሱ። የሁለቱ ነገሥታት መገኘት አጠቃላይ ሞራል ከፍ እንዲል አድርጎታል፣ እና የተከበበችው ከተማ የተቃውሞ ሐሳቦችን ካነሱ፣ የክርስቲያኖች ዘላለማዊ ጠላት፣ ከሪቻርድ ጋር ወደ ካምፓቸው ካልገባ ለረጅም ጊዜ ሊቆይ አይችልም ነበር።

ፊሊፕ ከቆጵሮስ ግዛት ጋር በተያያዘ የሚያቀርበውን ማለቂያ የሌለውን የእንግሊዝ ንጉስ ውዳሴ ሳያናድድ ማዳመጥ አልቻለም፣በተለይ ሪቻርድ ካሸነፈው ግማሹን እምቢ ስላለ፣ ምንም እንኳን በቬሲሌ በተደረገው ስምምነት መሰረት ይህን የማድረግ ግዴታ ነበረበት። የሪቻርድ ጦር ከፊልጶስ ሠራዊት እጅግ የሚበልጥ ሆኖ ተገኘ፣ እና የበለጠ ለጋስ ተከፍሏል - የቆጵሮስ ሀብት ለዚህ አስፈላጊውን ግብአት አቀረበ። ይህ በቫሳል የሚቀናውን፣ በድፍረት ብቻ ሳይሆን በስልጣን የበላይ የሆነውን የፈረንሣይ ንጉሥ ኩራት ጎድቶታል። ስለ ኢየሩሳሌም ዙፋን የቆዩ አለመግባባቶች እንደገና ጀመሩ። ፊሊፕ ከኮንራድ ጎን ወሰደ; ይህ ለሪቻርድ ለሉሲንግናን መብት ለመቆም በቂ ነበር። የመስቀል ጦር ሠራዊት በሙሉ ወዲያው በሁለት ክፍሎች ተከፈለ: በአንድ በኩል ፈረንሣይ, ጀርመኖች, ቴምፕላሮች እና ጄኖዎች ነበሩ; በሌላ በኩል - እንግሊዛዊው, ፒሳንስ እና ሆስፒታሎች. እና የእርስ በርስ አለመግባባቱ በየእለቱ እያደገ፣ በእጃቸው የጦር መሳሪያ ይዘው ወደ ውጊያው ደረጃ ሊደርሱ ተቃርበዋል። ከሳራሴኖች ጋር የጋራ ትግል ከመጀመሩ በፊት የት ነበር! ፊሊፕ ጥቃቱን ሲፈጽም, ሪቻርድ በድንኳኑ ውስጥ ምንም እንቅስቃሴ አልነበረውም እና የተከበቡት በእነርሱ ላይ ከነበሩት የመስቀል ጦርነቶች ውስጥ ግማሽ ያህሉ ብቻ ነበሩ. በዚህ ምክንያት የተከበበው ጦር ከእጥፍ በላይ ቢያድግም ለሙስሊሙ ግን አደገኛ ሆነ።

እነዚህን ችግሮች ለማስወገድ ሁለቱም ነገሥታት በድንገት በአደገኛ ሁኔታ ታመሙ። እናም የእነርሱ ተንኮለኛ አለመተማመን እጅግ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ አንዱ ሌላውን ህይወቱን ጥሷል ብሎ ይከሳል! ሳላዲን, የበለጠ ለጋስ, ፍራፍሬዎችን, ቀዝቃዛ መጠጦችን እና ዶክተሮችን እንኳን ለጠላቶቹ ላከ. ይህ ግን የጠላትነት ስሜትን ጨመረው፡ እያንዳንዱ ወገን የተቃዋሚውን ንጉሠ ነገሥት ከጠላት ጋር ስላደረገው ተንኮለኛ ግንኙነት ተሳደበ!

ማገገሚያ ብቻ፣ በመጀመሪያ ፊሊፕ፣ ከዚያም በሪቻርድ፣ መስቀለኞቹን ከጭንቀት ሁኔታቸው አውጥቶ ለጊዜው ይህንን የማይታለፍ ፉክክር አረጋጋው። የሥርወ መንግሥት ውዝግብን በተመለከተ፣ የማግባባት ውሳኔ ተወስኗል፡ ጋይ ሉሲማን የንግሥና ማዕረግን ይዞ ነበር፣ እና ኮንራድ እና ሁሉም ዘሮቹ በእሱ ምትክ እንዲተኩት ተደረጉ። በተጨማሪም ሁለቱም ነገሥታት የከበባ ሥራዎችን በመምራት እና ከሳላዲን ጦር ጋር በሚደረገው ውጊያ ላይ መከተል ያለባቸውን ቅደም ተከተል እና ቅደም ተከተል አቋቋሙ። እና ከዚያ የጠፋው ጊዜ ያለ ምንም ዱካ እንደማያልፍ ግልፅ ሆነ።

ሙስሊሞች የጠላቶቻቸውን የእርስ በርስ ግጭት በአግባቡ መጠቀም ችለዋል። ወደ ቶለማይስ ግንብ ሲቃረቡ ከበባው ማንም ያልጠበቀው ተቃውሞ ገጠማቸው፤ ሠራዊታቸውን በእጥፍ ማሳደግ እና የአመራሩ ሙሉ ፈቃድ ወዲያውኑ ፍሬ አላፈራም። ሁለት ጊዜ የመስቀል ጦረኞች ጥቃት ከፈቱ እና ሁለቱም ጊዜያት ባዶ እጃቸውን ተመለሱ። እና ከዚያ በኋላ ስንት ተጨማሪ የጦፈ ጦርነት እና ጦርነቶች ተካሂደዋል! ነገር ግን ምንም አይነት መሰናክል በድንገት የነቃውን የክርስቲያኖች ውሳኔ ሊያስቆመው አልቻለም። ከእንጨት የተሠሩ ማማዎቻቸውና መመታቻዎቻቸው ወደ አመድ ክምርነት ሲቀየሩ ዋሻዎችን ቆፍረው ወደ ምሽግ ቅጥር ደረጃ የሚደርሱ ኮረብታዎችን ዘርግተው ዋና ዋናዎቹን ማማዎች አጠቁ። ከባድ ጉዳት ደርሶበት፣ ከውጭ እርዳታ ተቆርጦ፣ የተከበበው ልቡ ጠፋ፣ እና የግቢው አዛዥ የፕቶለማይስ ነዋሪዎችን ህይወት እና ነፃነትን በማስጠበቅ ረገድ ለፊልጶስ አውግስጦስ ንግግሮችን አቀረበ።

አሁን ግን ጥንካሬአቸው የተሰማቸው የመስቀል ጦሮች መሪዎች ግትርነት አሳይተዋል። ፊሊጶስ በነርሱ በኩል ሙስሊሙ እየሩሳሌምን እና በወረራ ያደረጓቸውን ከተሞች በሙሉ ከመለሱ ብቻ እንደሆነ ተናግሯል። እንዲህ ዓይነቱ ጥያቄ እና አፈፃፀሙ በእነሱ ስልጣን ላይ አልነበረም ፣የተከበበችውን ከተማ አሚሮች በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ወድቆባቸዋል። ድርድሩ የቀጠለ ሲሆን በስተመጨረሻም ከአዲስ ጥቃት እና የተከበበው ከተማዋን በድብቅ ለቆ ለመውጣት ባደረገው ሙከራ ያልተሳካለት ሲሆን በተጨባጭ በተጨባጭ ሁኔታዎች እጅ ለመስጠት ስምምነት ላይ ደርሰዋል። ሙስሊሞች ሕይወት ሰጪውን መስቀል እና አንድ ሺህ ስድስት መቶ እስረኞችን ለክርስቲያኖች መመለስ ነበረባቸው, እንዲሁም ለመሪዎቹ ሁለት መቶ ሺህ የወርቅ ቁርጥራጮች መክፈል ነበረባቸው; ጦር ሰራዊቱ እና መላው የቶለማይስ ህዝብ የተሸናፊዎች ግዴታዎች እስከ መጨረሻው ፍጻሜ ድረስ በአሸናፊዎች ስልጣን ውስጥ ቆዩ ።

ሳላዲን ይህንን ስምምነት በካምፑ ውስጥ ሲያውቅ አሚሮቹን እንዲቀበሉ ጠራቸው የመጨረሻ ውሳኔ. ነገር ግን በጣም ዘግይቷል፡ የክርስቲያኖች ባንዲራ በከተማዋ ላይ እየበረረ ነበር።

በዚህም ለሦስት ዓመታት ያህል የዘለቀው የቶለማይስ ከበባ ያበቃለትና የመስቀል ተዋጊዎችን መላውን እስያ ለመውረር ከሚያስፈልገው በላይ ድፍረትና ደም ዋጋ ያስከፈለው ከመቶ ሺህ የሚበልጡ ክርስቲያኖች በሰይፍና በበሽታ ወድቀዋል። ከምዕራቡ ዓለም የመጡት ታዋቂ ሰራዊት በከተማው ቅጥር ስር ሲጠፉ፣ እነሱም ተመሳሳይ እጣ ፈንታ የገጠማቸው አዳዲሶች ተተክተዋል። የክርስቲያን መርከቦች የበላይነት ብቻ ሁኔታውን አዳነ; የአውሮፓ መርከቦች በቶሌማይስ ያለውን አጥር መስበር ቢያቅታቸው፣ ከበባው በረሃብ መሞታቸው የማይቀር ነው።

በዚህ ረጅም ከበባ ብዙ ፈጠራዎች ተገኝተዋል። የመከላከል እና የማጥቃት ዘዴዎች ተሻሽለዋል. ሰራዊቱ ከዚህ ቀደም እንደተደረገው የሰማይ መልእክተኞች እና ሞራልን የሚደግፉ ራእዮች አያስፈልጉም። ግን የሃይማኖት አክራሪነትአሁንም ተጠብቆ ነበር. የኢየሩሳሌም ንጉሥ ወንጌልን በፊቱ እንዲሸከም ካዘዘ ሳላዲን ከጦርነቱ በፊት ሙሉ ምዕራፎችን ካነበበበት ከቁርዓን በፊት ነበር። እያንዳንዱ ሠራዊቱ የጠላትን ሥርዓትና ቤተ መቅደሶች አፌዙበት፣ መሥዋዕተ ቅዳሴውን ለመበቀል ማሉ እና በእምነት ግርግር እስረኞችን አሰቃዩ፤ በእምነት ስም፣ ከዚህ በፊት እንደተደረገው፣ ሴቶችና ሕፃናት ጦርነቱን ተቀላቀሉ። ሆኖም አንዳንድ ጊዜ የቅዱስ ጦርነት ቁጣዎች ለጊዜው ጋብ አሉ። በፕቶሌማይስ ሜዳ ላይ ክብረ በዓላት እና ውድድሮች ተካሂደዋል, ክርስቲያኖች ሳራሳኖችን ጋበዙ; አሸናፊው ድል ተሰጠው, ተሸናፊው ነፃነቱን መልሶ መግዛት ነበረበት. በነዚ ወታደራዊ በዓላት ሙዚቃ ተጫውቷል፣ ፍራንካውያንም የምስራቃውያን ዜማዎችን እየጨፈሩ፣ ሙስሊሞቹም ዜማዎችን በመዝፈን ይጨፍሩ ነበር። የመስቀል ጦርነት ካምፕ በረዥም ጊዜ ከበባ ወደ እውነተኛ የአውሮፓ ከተማነት በመቀየር ሁሉንም ጥቅሞቹን በእደ ጥበብ፣ በሥነ ጥበብ፣ በገበያ፣ ነገር ግን እኩይ ምግባራቱን ሁሉ በሰው መጨናነቅ፣ ስርቆት እና ብልግናን አግኝቷል።

ሌላ መንፈሳዊ ባላባት ሥርዓት በቶለማይስ ግንቦች ስር ተመሠረተ። የሉቤክ እና ብሬመን ባላባቶች ቡድን የሰሜኑን ህዝብ ለመፈወስ እና ለመደገፍ ማህበረሰብ መሰረተ። ብዙም ሳይቆይ ከበርካታ ደርዘን ጀርመኖች ጋር ተቀላቀሉ። አዲሱ እንግዳ ተቀባይ ወንድማማችነት የቲውቶኒክ ትእዛዝ ስም ተቀበለ።

ፊልጶስ አውግስጦስ እና ሪቻርድ የመግዛቱ ሁኔታ ከመፈጸሙ በፊትም የጦለማይስን ምግብ፣ ወታደራዊ ቁሳቁስና ሀብት በመከፋፈል ራሳቸውን የምርኮውን ድርሻ እንደሚወስዱ የሚቆጥሩትን ሌሎች የመስቀል ጦረኞችን ሁሉ በጣም አስከፋ። ከዚህም በላይ ከሆነ የፈረንሳይ ንጉሥየእንግሊዝ ንጉስ በተቃራኒው በድል ሰክረው እንዲህ ያለውን ስሜት ለስለስ ያለ ስሜት ለማሳደር ሞክሯል ከሙስሊሞች ጋር በተያያዘ ብቻ ሳይሆን በጓደኞቹም ዘንድ ጨዋነት የጎደለው እና ኢፍትሃዊነትን ያስተዋውቃል። ስለዚህም የጀግንነት ተአምራትን ያሳየው የኦስትሪያው መስፍን ሊዮፖልድ ሪቻርድ ይህ ልዑል በወሰደው ግንብ ላይ የሰቀለውን ባነር ወደ ጉድጓዱ ውስጥ እንዲወረወር ​​ማዘዙ በጣም ተበሳጨ; ዱከም ቂም ስለያዘ፣ አስተዋይነቱን አሳይቶ ወታደሮቹ ጉዳዩን በመሳሪያ እንዳይፈቱት አድርጓል። የጢሮስ ኮንራድ፣ እንዲሁም በተከበበበት ወቅት ለድርጊቶቹ ደጋግሞ የወጣው፣ የሪቻርድን አውቶክራሲያዊነት እና እብሪተኝነት መታገስ ስላልፈለገ፣ የመስቀል ጦር ሰራዊትን ትቶ ወደ ከተማው ተመለሰ። ሪቻርድ በአስደናቂ ልግስናው ወታደሮቹን ለማማለል እየሞከረ ስለነበር የፈረንሣይ ንጉሥን ለረጅም ጊዜ ሲያጨናንቀው የነበረው ተመሳሳይ ስሜት አሁን ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። ፊልጶስ ይህን ሁሉ መታገስ ስላልፈለገ እና በፍልስጤም የነበረው ተልእኮ እንደተጠናቀቀ እና እንዲሁም በጣም መጥፎ ስሜት ሲሰማው ፊልጶስ ወደ ፈረንሳይ ለመመለስ ወሰነ። ተጨማሪ እድሎችተቃዋሚህን ተበቀል። የእንግሊዙ ንጉሥ ይህን የመሰለውን ተራ በመመልከት ወደ አውሮፓ እስኪመለስ ድረስ አወዛጋቢ የሆኑትን አገሮች እንዳይነካካ ቃለ መሐላ ገባ። ይሁን እንጂ ሪቻርድ ፊልጶስን አልገታውም፤ በተቃራኒው ግን የሁኔታው ብቸኛ ባለቤት ሆኖ መቆየቱን በተቻለው መንገድ ሁሉ ደስታውን አሳይቷል። ፍልስጤምን ለቆ የፈረንሳዩ ንጉስ አስር ሺህ እግረኛ እና አምስት መቶ የተጫኑ ባላባቶችን ለእንግሊዙ ንጉስ ትቶ ትእዛዝን ወደ ቡርጋንዲ መስፍን አስተላልፏል።

ቶሌማይስ እጅ ከሰጠ ከአንድ ወር በላይ አልፎታል፣ አሁንም ቅድመ ሁኔታዎች አልተሟሉም። ሪቻርድ ደጋግሞ ማሳሰቢያና ጥያቄ ቢያቀርብም፣ ሳላዲን እስረኞቹን፣ እውነተኛውን መስቀል ወይም ቃል የተገባላቸውን ዱካዎች አልመለሰም - ጠላቶቹን ማጠናከር አልፈለገም። የክርስቲያኑ መሪዎች መጠበቅ ሰልችቷቸው ነበር፣ እናም የተማረከውን ከተማ ነዋሪዎች እና ወታደሮችን እንዲገድል ለሱልጣኑ አስፈራሩ። ይህ ባልረዳ ጊዜ የተናደደው ሪቻርድ ሁለት ሺህ ሰባት መቶ ሙስሊም እስረኞች በከተማይቱ ፊት ለፊት ወዳለው ሜዳ እንዲመጡ አዘዘ እና እዚህ በሳላዲን እና በሰራዊቱ ዓይን ሁሉም ተገደሉ። ይህ አረመኔያዊ ድርጊት የታሪክ ተመራማሪዎች የእንግሊዙን ንጉስ ብቻ የሚወቅሱበት ድርጊት በእውነቱ በጠቅላላ ባሮኖች ምክር ቤት ተወስኗል። በተጨማሪም አንዳንድ ዘገባዎች እንደሚያሳዩት ሳላዲን ከዚህ በፊትም ቢሆን ከተያዙ ክርስቲያኖች ጋር ይገናኝ ነበር። ሙስሊሞቹ ራሳቸው ሪቻርድን ወንድሞቻቸውን በመግደላቸው ብዙም ነቀፉ ሳይሆን ሳላዲን የስምምነት ውሉን በማሟላት ሊያድናቸው ያልፈለገ ባህሪ ነው።

ለአሸናፊዎቹ ክርስቲያኖች ከብዙ ወራት ድካምና መከራ በኋላ እ.ኤ.አ አጭር ጊዜእረፍት እና ብልጽግና. የተትረፈረፈ ምግብ, የቆጵሮስ ወይን እና ብልሹ ሴቶችከቅርብ ቦታዎች ሁሉ የተሰባሰቡት የመስቀል ጦረኞች የዘመቻውን ዓላማ ለጊዜው እንዲረሱ አስገድዷቸዋል። ሳይጸጸቱ ብዙ ጥረት ያደረጉባትን ከተማዋን ለቀው ወጡ እና በምላሹም ደስታን ሁሉ ሰጥቷቸዋል። የምስራቅ ስልጣኔ. በተቀጠረው ቀን የመቶ ሺህ የሪቻርድ ጦር ወደ ቂሳርያ አቅንቶ ከስድስት ቀናት አድካሚ ጉዞ በኋላ ደረሰ፤ በቀን ከሶስት ሊጎች አይበልጥም። በባሕሩ ዳርቻ ላይ ምግብና የጦር መኪኖች በጫኑ መርከቦች ታጅባለች። ሳላዲን ክርስቲያኖችን እያሳደዳቸው ከጀርባና ከኋላ እያጠቃቸው የቀሩትን ሁሉ ያለ ርህራሄ ገደለ። ሪቻርድ ከሳላዲን ወንድም ማሌክ-አዴል ጋር ለመደራደር ሞክሮ ለእየሩሳሌም ምትክ ሰላም ሰጥቷል። ማሌክ-አዴል ሙስሊሞች በእስልምና ስም የተደረጉትን ወረራዎች ከመተው በፊት የመጨረሻው የሳላዲን ተዋጊዎች እንደሚሞቱ መለሰ። ሪቻርድ ሳላዲን ሊሰጠው የማይፈልገውን በኃይል እንደሚያገኝ በማለ ዘመቻው እንዲቀጥል አዘዘ።

ከቂሳርያ ሲወጡ የመስቀል ጦረኞች በጠባብ ሜዳ ላይ በጅረቶችና ረግረጋማ ቦታዎች ተንቀሳቅሰዋል፣ ባህሩ በቀኙ፣ የናፕሎውስ ተራሮች በግራቸው በሙስሊሞች ይጠበቃሉ። ወደ አርሱር ሲወጡ ከፊት ለፊታቸው ትልቅ ሰራዊት አዩ። ሁለት መቶ ሺህ የሚይዘው የሳላዲን ጦር ነበር። ተጨማሪ መንገድእና ለሟች ውጊያ ዝግጁ።

ጠላት ሲያይ ሪቻርድ ሠራዊቱን በአምስት ረድፍ አሰለፈና ምልክቱን እንዲዋጋ እንዲጠብቁ አዘዛቸው። ነገር ግን ሁሉም የጀመረው ያለ ምልክት ነው። የመስቀል ጦረኞች በዝግጅት ላይ እያሉ ብዙ ሙስሊሞች ከተራራው ወርደው በግንባታ ላይ ያሉትን ከበቡ እና ተከላካዮቻቸውን መቱ። ዮሃናውያን የመጀመሪያውን ጥቃት ተቋቁመው ከባህር እስከ ተራራው ድረስ ያሉት የመስቀል ጦር ኃይሎች በሙሉ ጦርነቱን ተቀላቅለዋል። ንጉሱ ሪቻርድ ርዳታው ወደ ሚፈለግበት ቦታ እየሮጠ ጠላቶቹን በግርፋቱ እና በአስከፊው ገጽታው አስፈራራቸው። ብዙም ሳይቆይ መሬቱ በተቀደዱ ባነሮች፣ በተሰበረ ጦሮች፣ በተጣሉ ሰይፎች ተሸፈነ። ሳራሳኖች የፍራንካውያንን የቁጣ ጥቃት መቋቋም ያልቻሉት በጠቅላላው ግንባር ወደ ኋላ አፈገፈጉ።

ክርስቲያኖቹ ድላቸውን ስላላመኑ በቆሰሉት እና የጦር ሜዳውን በሙሉ የሸፈነውን መሳሪያ በመሰብሰብ ተጠምደዋል። ከዚያም በራሱ ሳላዲን የሚመሩ ጠላቶች እንደገና መጡባቸው። ይህን ሳይጠብቁ፣ ከቀድሞው ጦርነት እጅግ በጣም ደክመው፣ ፍራንካውያን ለማፈግፈግ ተዘጋጁ። ነገር ግን በታሪክ ጸሐፊው አባባል “ከሓዲዎችን እንደ ጆሮ አጫጅ ያጨደ” የሪቻርድ ገጽታ የውጊያውን ውጤት እንደገና ወሰነ። በድርብ ድላቸው የሚኮሩ ክርስቲያኖች ወደ አርሱር ሲሄዱ ሙስሊሞች ለሶስተኛ ጊዜ ጥቃት ሰነዘሩባቸው። ሪቻርድ ከጥቂት ባላባቶች ጋር ቀሪዎቻቸውን ወደ አርሱር ጫካ ነዳ እና አድፍጦ ባይፈራ ኖሮ ሙሉ በሙሉ ሊያጠፋቸው ይችል ነበር።

ሰላሳ ሁለት አሚሮችን ጨምሮ ከስምንት ሺህ በላይ ሙስሊሞች በአርሱር ሞቱ። የክርስቲያኑ ጦር በጠቅላላው ወደ አንድ ሺህ የሚጠጉ ሰዎችን አጥቷል። ከሟቾቹ መካከል ጀግናው ተዋጊ ዣክ አቨንስኪ ይገኝበታል, እሱም ሰራዊቱ በሙሉ ያዝንለት ነበር; በጦርነቱ ወቅት እግሩን፣ ከዚያም ክንዱን አጥቷል፣ ነገር ግን ጦርነቱን ቀጠለ እና “ሪቻርድ ተበቀለኝ!” በሚሉት ቃላት ሞተ።

የአርሱር ጦርነት በግልጽ የመስቀል ጦርነትን እጣ ፈንታ ሊወስን ይችላል፡ ሳላዲን ቢያሸንፍ ኖሮ ክርስትያኖች ሶርያን ያጡ ነበር። ክርስትያኖች ድላቸውን በትክክል ተጠቅመው ቢሆን ኖሮ ሶርያንም ግብፅንም ከሙስሊሙ አገዛዝ ሊነጥቁ ይችሉ ነበር። ግን ያ አልሆነም። የመስቀል ጦረኞችም እንደተለመደው የተቀናጀ ተግባር ባለማድረጋቸው የድል አድራጊነታቸውን ፍሬ እንዳይጠቀሙ ተደርገዋል። በቡርገንዲ መስፍን የሚመራው አንዳንድ መሪዎች የሙስሊሞችን ግራ መጋባት በመጠቀም ወዲያውኑ ወደ ኢየሩሳሌም መሄድ እንዳለባቸው ያምኑ ነበር; ሌሎች ደግሞ በእንግሊዝ ንጉሥ እየተመሩ የተለየ አመለካከት ነበራቸው። እውነታው ግን ሳላዲን እና አሚሮቻቸው በቶለማይስ የተደረገውን ከበባ በሚያስደነግጥ ሁኔታ በማስታወስ እራሳቸውን ምሽጎች ውስጥ መቆለፍ አልፈለጉም ነበር። ግን ምሽጎቹን ለጠላት አሳልፈው ለመስጠት ፈቃደኛ ባይሆኑም ከማፈግፈግ በኋላ የቀረውን ሁሉ ለማጥፋት ወሰኑ። እና በእየሩሳሌም ላይ አፋጣኝ ዘመቻን የተቃወመው ፓርቲ የፈረሱትን ምሽጎች ወደ ነበሩበት መመለስ በመጀመሪያ አስፈላጊ እንደሆነ ያምን ነበር, ይህም በጀርባቸው ውስጥ አስጸያፊ ሁኔታ ውስጥ አይተዉም. ይህ ፓርቲ ብዙ ስለነበር የሪቻርድ አስተያየት አሸንፏል። ወደ ኢየሩሳሌም ከመዝመት ይልቅ ወታደሮቹን እየመራ ወደ ጃፋ ሄደ።

ከጃፋን ለቅቆ በመውጣቱ ሳላዲን ግድግዳውን አወደመ እና አፈረሰ, ሪቻርድ እነሱን ማደስ ጀመረ, እና ይህ ፈጣን ስራ አልነበረም. ስለዚህም ንግሥት ቤራንገርን፣ ዮሐናንን፣ እህቱን፣ እና የተማረከውን የይስሐቅ ኮምኔኖስን ሴት ልጅ ጠራ። ሁሉም የፍርድ ቤት መዝናኛዎች እንዳሉት እንደ ትንሽ ግቢ ነበር ፣ በተለይም ለምለም መኸር ከቅንጦት ፍሬው ጋር ለዚህ ጥሩ ፍሬም ይሰጥ ነበር። እየሩሳሌም እየረሳች ነበር...

ሪቻርድ በጃፋ እያለ በጠላቶቹ እጅ ሊወድቅ ተቃርቦ ነበር። ከእለታት አንድ ቀን በከተማው አቅራቢያ እያደነ ደክሞ ከዛፍ ስር ተኛ። በጩኸት ሲነቃ ንጉሱ እራሱን በሳራሴንስ ተከቦ አየ; ምርኮ የማይቀር ይመስል ነበር። ሁኔታውን ያዳነው ፈረንሳዊው ባላባት ጊላም ዴ ፕራቴል ጠላቶቹን በማዘናጋት “እኔ ንጉሥ ነኝ! ሕይወቴን አድን! አሳዳጆቹ ወደ ፈረሰኞቹ ሮጡ, እና እውነተኛው ንጉስ ሊያመልጥ ቻለ. በኋላም ፕራቴልን ቤዛ አደረገ፣ እና ለቀላል ባላባት ምትክ የተሰጡ አስር ምርኮኞች አሚሮች ለሪቻርድ በጣም ውድ አይመስሉም።

ከጃፋ እንደወጡ የመስቀል ጦርነቶች አዲስ ጦርነቶችን አልፈለጉም እና በጦርነት የተመሰቃቀለችውን ሀገር በማለፍ ሳላዲን የተዋቸውን ምሽጎች እና ምሽጎች ለማደስ እና ለማጠናከር ሞክረዋል ። የሆነ ሆኖ፣ የተገለሉ ግጭቶች ሁል ጊዜ ይከሰቱ ነበር፣ እና ሪቻርድ ያለማቋረጥ በድል ወጣ። ግን ውስጣዊ ሁኔታየመስቀል ጦረኞች አልተጨነቁም። በቡርገንዲው መስፍን የሚመራው ፈረንሳዮች ለብሪቲሽ ለመገዛት በጣም ቸልተኞች ነበሩ፣የጢሮስ ኮንራድ ከሳላዲን ጋር በሪቻርድ ላይ ሚስጥራዊ ስምምነትን እስከ ደረሰ። የእንግሊዝ ንጉሠ ነገሥት ግን ስለዚህ ጉዳይ ያውቅ ነበር እና ሙስሊሞች እየሩሳሌምን እና የእውነተኛው መስቀልን ዛፍ ከመለሱ ወደ አውሮፓ ለመመለስ የገባውን ቃል በመድገም ከማሌክ አዴል ጋር ተደራደሩ። ይህ ሃሳብ አሁንም ስላላለፈ፣ ሌላም አቀረበ፣ ይህም ጥቂቶችን አስገርሟል። ሪቻርድ ማሌክ-አደልን ከእህቱ፣ የሲሲሊ ንጉስ ጆአና መበለት ጋር በማዛመድ፣ እነዚህን ጥንዶች በሳላዲን እና በእራሱ አስተዳደር ስር፣ የኢየሩሳሌምን መንግስት አስተዳደር እንዲያስተዳድሩ አቅርቧል። ይህ ሃሳብ ለክርስቲያኑም ሆነ ለሙስሊሙ ቀሳውስት ዱርዬ መስሎ ነበር፣ እና ሳላዲን እራሱ ፍላጎት ቢኖረውም ስለ አተገባበሩ በቁም ነገር ማሰብ አያስፈልግም ነበር። እነዚህ ሁሉ ድርድሮች እንደ ብቸኛ ውጤታቸው በንጉሱ ላይ ከየአቅጣጫው የዘነቡ የመስቀል ክህደት ውንጀላዎች ነበሩት። ሪቻርድ እራሱን ለማጽደቅ ሲል በምርኮ ውስጥ ያሉትን እስላሞች በሙሉ አንገታቸውን እንዲቆርጡ አዘዘ እና በፍጥነት ወደ እየሩሳሌም ለመዝመት ፍላጎቱን ጮክ ብሎ ተናግሯል። ነገር ግን ይህ ፍላጎት ሳይፈጸም ቀረ። ሳላዲን የመስቀል ጦረኞችን አላማ በማወቁ ቅድስት ከተማን ለማጠናከር ብዙ ሃይሎችን ወረወረ። ግድግዳዎች፣ ማማዎች፣ ጉድጓዶች በጥንቃቄ ተስተካክለው ተዘምነዋል። ወደ እየሩሳሌም የሚወስዱት መንገዶች በሙሉ በሙስሊም ፈረሰኞች ቁጥጥር ስር ውለዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ክረምቱ በዝናብ እና በቀዝቃዛ አየር ተጀመረ። በምግብ ላይ ያለው ሁኔታ ጥሩ አልነበረም. የምድር ጦር በረንዳ መመገቡን ቀጠለ፣ ይህም ዘወትር ከምዕራቡ ዓለም አቅርቦቶችን ያመጣ ነበር። ነገር ግን ከባህር ዳርቻው መውጣት ከመርከቦቹ የመለየት ስጋትን ይፈጥራል, እና ስለዚህ የማይቀር ረሃብ. ይህ ሁሉ የመሪዎቹ ምክር ቤት ምንም እንኳን ተራ ወታደር በትዕግስት ባይኖረውም እንደገና ወደ እየሩሳሌም የሚደረገውን ፈጣን ጉዞ ትቶ ለፍልስጤም እና ለግብፅ ቁልፍ በሆነችው አስካሎን ላይ እንዲያተኩር አስገድዶታል።

አስካሎንን ለቀው ሙስሊሞች ከተማዋን በምድሪቱ ላይ ጣሉት። ሪቻርድ የከተማዋን ምሽግ እንዲመልስ ትእዛዝ ሰጠ። ለዚሁ ዓላማ በመጀመሪያ በመጨረሻዎቹ ጦርነቶች በመስቀል ጦርነቶች ነፃ የወጡ አንድ ሺህ ሁለት መቶ ክርስቲያኖች ጥቅም ላይ ውለዋል። ይህ ግን በቂ እንዳልሆነ ታወቀ። ከዚያም ሪቻርድ ሁሉም የመስቀል ጦረኞች, የተከበሩ ባሮኖች, ጡብ እና ሲሚንቶ እንዲወስዱ ጠየቀ, እሱ ራሱ ምሳሌ የሚሆን የመጀመሪያው ነው. በመሪዎቹ መካከል ጩኸት ተፈጠረ። የኦስትሪያው ሊዮፖልድ ለሪቻርድ ነቀፋ ምላሽ ሲሰጥ “እኔ አናጺ ወይም ግንበኛ አይደለሁም” ብሏል። “ወደ እስያ የመጣነው አስካሎን ለመሥራት ሳይሆን ኢየሩሳሌምን ነፃ ለማውጣት ነው” ሲሉ ሌሎች አስተጋብተውታል። ቀደም ሲል ራሱን የቻለ ቦታ ለመያዝ የሞከረው የቡርገንዲ መስፍን አሁን ሠራዊቱን ትቶ ወደ ጢሮስ ሄደ; ብዙ ፈረንሳዮች ተከተሉት። በእንግሊዙ ንጉስ እና በጢሮስ ኮንራድ መካከል የተፈጠረው አለመግባባት ወደ ግልፅ ጥላቻ ተለወጠ። ልዩነቶችን ለመፍታት የሁለቱም ተቀናቃኞች ስብሰባ በእሳቱ ላይ ተጨማሪ ነዳጅ መጨመር; የእርስ በርስ ስድብ እና ዛቻ እርቅን የማይቻል አድርጎታል። እና ከዚያ ሁሉም ነገር በፕቶሌማይስ ክስተቶች የተወሳሰበ ነበር. ነፃ በወጣችው ከተማ ውስጥ የቀሩት ፒሳኖች እና ጄኖዎች ወደ ደም የሚያመራ ጠብ ጀመሩ። ኮንራድ ከጄኖዎች ጎን በመሆን ከተማዋን ለመያዝ በማሰብ ለእርዳታ በፍጥነት ሄደ. የሪቻርድ ቅልጥፍና ብቻ ነው፣ ከተቃዋሚው ፊት ለፊት በፍጥነት የዘመተው፣ የጢሮስ ማርክይስ እና ታማኝ ህዝቡ ወደ ኮንራድ ንብረት እንዲያፈገፍጉ አስገደዳቸው።

ይህ በንዲህ እንዳለ ከፋሲካ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የንጉሱ ታናሽ ወንድም ጆን በሃገሪቱ አለመረጋጋት እንደፈጠረ የሚገልጽ ዜና ይዘው ከእንግሊዝ የመጡ ደጋፊዎቻቸው ወደ ሪቻርድ መጡ። በጣም ያሳሰበው ሪቻርድ እነርሱን ጥሎ ወደ እንግሊዝ እንደሚመለስ ለሌሎቹ መሪዎች አሳወቀ። በፍልስጤም ውስጥ ሁለት ሺህ የተመረጡ እግረኛ እና ሶስት መቶ የተጫኑ ባላባቶችን እንደሚተው ቃል ገባ። በመሄዱ መጸጸታቸውን በመግለጽ፣ ባሮኖቹ በፍልስጤም ውስጥ በስልጣን ላይ የሚቆዩትን የእየሩሳሌም ንጉስ የቀድሞ ጥያቄን በድጋሚ አነሱ። ሪቻርድ የመምረጥ እድል ሰጣቸው እና ብዙሃኑ የጎማው ኮንራድ ድምጽ ሰጥተዋል። በዚህ በጣም ደስ በማይሰኝ ሁኔታ ንጉሱ ግን አልተቃወመም እና የወንድሙን ልጅ ሄንሪ የሻምፓኝ ቆጠራን ወደ ጢሮስ ላከው አዲስ የተመረጠውን ሰው ለማሳወቅ። ኮንራድ አስገራሚውን እና የዱር ደስታውን መደበቅ አልቻለም; ነገር ግን የንግሥና ክብርን ፈጽሞ ማግኘት አልቻለም፡ የንግሥና ክብረ በዓላት ከፍ ባለ ወቅት ከተራራው ሽማግሌ የተላኩ ሁለት ኢስማኢላውያን ወጣቶች በሰይፋቸው ቆስለውታል።

ይህ ሞት የተለያዩ አሉባልታዎችን አስከትሏል። ኢስማኢላውያን ግማሹን ብቻ የፈጸሙትን ኮንራድ እና ሪቻርድን ድርብ ግድያ እንዲፈጽም ሽማግሌውን ያዘዘውን ሳላዲንን ከሰዋል። ግን ይህ እትም የማይረባ ይመስላል - ሳላዲን ታማኝ እና ጠቃሚ አጋሩን ለምን መግደል እንዳለበት ግልፅ አይደለም? ሌሎች ይህ የካውንት ቶሮንስኪ ኮንራድ ሚስቱን እና ባለቤቱን ስለጠለፈው የበቀል እርምጃ ነው ብለው ያምኑ ነበር። አብዛኛዎቹ የመስቀል ጦረኞች ግን (ከእነሱም በኋላ ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች) የሪቻርድን ጥፋተኛነት አልተጠራጠሩም፣ በተለይ ከዚህ ሞት የተጠቀመው። ምንም እንኳን የእንግሊዙ ንጉስ ጀግንነት ድፍረት ይህን የመሰለ አሳፋሪ የበቀል ሀሳብ እንኳን ባይፈቅድለትም በራሱ ላይ የቀሰቀሰው ጥላቻ ይህን ውንጀላ እንዲያምን አድርጎታል። የኮንራድ ሞት ዜና ብዙም ሳይቆይ አውሮፓ ደረሰ እና ፊሊፕ አውግስጦስ ለራሱ ተመሳሳይ እጣ ፈንታ ፈርቷል ተብሎ በየቦታው በጠባቂዎች ተከቦ መታየት ጀመረ። እውነት ነው፣ እዚህ ከፍርሃት የበለጠ ኮኬቲንግ እንዳለ፣ እንዲሁም የእንግሊዙ ንጉስ ምን አይነት ጭራቅ እንደሆነ ለጳጳሱ እና ለመላው የክርስቲያን አለም ለማሳየት ፍላጎት እንዳላቸው ገምተዋል።

የሻምፓኝ ሄንሪ የሪቻርድ መልእክተኛ በጢሮስ አስተዳደር ኮንራድን ተክቶ ከተገደለው ሰው መበለት ጋር ጋብቻ ፈፅሞ አዲሱ የኢየሩሳሌም ንጉስ ሆነ። ሄንሪ ከፈረንሣይ ንጉሥ ጋር የቅርብ ዝምድና ስለነበረው ፈረንሣይኛ።

በዚህ ጊዜ ሪቻርድ በራምላ ሜዳ ላይ እየተዋጋ በየቀኑ እስከ ሰላሳ የሚደርሱ ሙስሊሞችን እየቆረጠ ድንቅ ስራውን አከናውኗል። የእህቱ ልጅ የኢየሩሳሌም ንጉሥ ሆኖ መመረጡን በሰማ ጊዜ ከሙስሊሞች የተወረራቸውን በጦር መሣሪያዎቹ የተያዙትን ከተሞች ሁሉ ለሄንሪ አስረከበ። አዲስ ንጉስከዚያም ወደ ቶሌማይስ ሄደ፣ ሕዝቡም የንጉሥ ዳዊት ተተኪና የቡዪሎን ጀግና ጎፍሬይ ተተኪ አድርገው በደስታ ተቀብለውታል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በህጋዊ መንገድ የተመረጠው የኢየሩሳሌም ንጉሥ እና የጢሮስ ማርኪይስ ተቀናቃኝ የሆነውን ጋይ ሉሲናንን ማስታወስ ለማንም አልተፈጠረም። እሱ ፍጹም መካከለኛ እንደሆነ ሲቆጠር በቀላሉ ግምት ውስጥ አልገባም.

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከምዕራቡ ዓለም የመጡ አዳዲስ አምባሳደሮች በእንግሊዝ ውስጥ እየተካሄደ ያለውን አለመረጋጋት እና የፈረንሳዩ ንጉስ ከመሃላ በተቃራኒ ኖርማንዲን እያስፈራራ መሆኑን ሪቻርድን አስደስቷቸዋል። ይህ የበለጠ የሚያሳዝን መስሎ ነበር ምክንያቱም በፍልስጤም ውስጥ ደስታ በመስቀል ጦረኞች ላይ ፈገግ ማለት ጀመረ - የእርስ በርስ ግጭታቸው ጋብ አለ ፣ እና የሪቻርድ ድሎች ሳላዲን እንዲያስብ አድርጓል። ሁሉም መሪዎች ተሰብስበው - ንጉሱ ቢሄዱም ቆዩ - ዘመቻውን ለመቀጠል ቃለ መሃላ ፈጸሙ። ይህ ውሳኔ በሠራዊቱ በጋለ ስሜት ተወስዷል. ግን አጠቃላይ ደስታው ሪቻርድን የሚያሳስበው አይመስልም። እሱ አሳቢ እና ገለልተኛ ሆነ; የጓዶቹ ቁርጠኝነት ያሳዘነው ይመስላል፣ ንጉሱን በጥያቄ ወይም በአዘኔታ ለማደናቀፍ ፈሩ።

ክረምት እየጀመረ ነበር። ሠራዊቱም ቅድስት አኔ የማርያም እናት በተወለደችበት ሸለቆ በኬብሮን ቆመ። አንድ ቀን ንጉሱ በድንኳኑ ውስጥ ብቻውን ተቀምጦ ሳለ አንድ ፒልግሪም የፖይቱ ምስኪን ቄስ ደጃፉ ላይ ታየ፤ እንባውም በፊቱ እየፈሰሰ። ሪቻርድ እንዲቀርብ አዘዘው እና የሀዘኑን መንስኤ ጠየቀው። ቄሱ ከፍልስጤም ለመውጣት መወሰኑ መላውን ሰራዊት እና በተለይም ክብሩን በልባቸው የያዙትን አበሳጭቷል በማለት ለንጉሱ ነገረው። ከክርስቲያናዊ ጉዳይ ከወጣ በዘመኑ የነበሩትም ሆኑ ዘሮች ይቅር አይሉትም። ሪቻርድ ተናጋሪውን አዳመጠ ግን አልመለሰም እና ፊቱ የበለጠ ጨለመ። በሚቀጥለው ቀን ለሄንሪ እና ለቡርጎዲው መስፍን በሚቀጥለው አመት እስከ ፋሲካ ድረስ ወደ አውሮፓ እንደማይመለስ አሳወቀ; አብሳሪው ይህንን ውሳኔ በሁሉም ቦታ አስታውቋል, በተመሳሳይ ጊዜ የክርስቲያን ሠራዊት በቅድስት ከተማ ላይ ለዘመቻ እንዲዘጋጁ ጥሪ አቅርበዋል. ይህ ዜና የሰራዊቱን መንፈስ አነሳ; የቀድሞ አደጋዎች እና ሀዘኖች ተረሱ; የአንድነት መንፈስ ሁሉንም ሰው የሚያስከብር መስሎ ነበር፡ ሀብታሞች ልብስና ቁሳቁስ ከድሆች ጋር ይካፈሉ፣ ፈረሰኞች የታመሙትን እና የቆሰሉትን ለማጓጓዝ ፈረሶቻቸውን አቀረቡ፣ ሁሉም ሰው ያለመታከት ሪቻርድን አሞገሰ፣ እና አጠቃላይ ስሜቱ ፍጹም ድልን የሚተነብይ ይመስላል። ግን አሁንም አልተሰጣትም።

የመስቀል ጦረኞች ወደ ይሁዳ ተራሮች ግርጌ ቀረቡ፣ ገደሎቹ ሁሉ በሳላዲን ወታደሮች እና በናፕላስ እና በኬብሮን ሳራሴንስ በጥንቃቄ ይጠበቁ ነበር። ሳላዲን እየሩሳሌምን እና ወደ ቅድስት ከተማ የሚወስዱትን ሁሉንም አቀራረቦች ለማጠናከር ጥረቱን አጠናከረ። ከኢየሩሳሌም በስተምስራቅ ሰባት ማይል ርቀት ላይ በምትገኘው በቢቲኖፖሊስ ሰፍሮ የነበረው ሪቻርድ ለብዙ ሳምንታት እዚያው ቆየ፣ ሁሉንም አስገርሟል። በዚህ ረገድ የክርስቲያን ጦር ወደ ኢየሩሳሌም በተጣደፈ ቁጥር ንጉሡ በድንገት ሊረዳው በማይችል ዝግታ እና ጥንቃቄ እንደደረሰበት ማንም ሊገነዘብ አይችልም። እንደ የቡርገንዲ እና የኦስትሪያ መስፍን ካሉ ተቀናቃኞች ጋር የወደፊቱን ክብር ማካፈል አልፈለገም ወይም የጠላት ድርጊት አሳስቦት ነበር ወይም የባህሪው ተፈጥሯዊ አለመጣጣም እራሱን ገለጠ። በተቃራኒው ንጉሱ ወደ ፊት ሲሮጡ በቅርብ ጊዜ በስራ ፈትነት ሲወቅሱ የነበሩት ሰዎች ፍጥነት መቀነስ ጀመሩ። ታዲያ በዚህ ጊዜ የቡርገንዲው መስፍን እና አንዳንድ ሌሎች መሪዎች በመጀመሪያ ጥንቃቄ የተሞላበት ዝግጅት እና የተዝናና ውሳኔ የጠየቁት አሁን “በመጨረሻ መቼ ወደ ኢየሩሳሌም እንዘምታለን?” የሚለውን ከሠራዊቱ አንጀት የሚሰማውን ጩኸት ደግፈዋል።

ሪቻርድ ይህን ሁሉ እንዳላስተዋለ አስመስሎ በውስጥ በኩል ግን የሰራዊቱን ሀዘን ተካፍሎ እንግዳ እጣ ፈንታውን ረገመው። አንድ ቀን ጠላትን ለማሳደድ ተሸክሞ ቅድስት ከተማ ወደምትታይበት ወደ ኤማሁስ ከፍታ ወጣ። የሩቁን ፓኖራማ ሲመለከት፣ ንጉሱ እንባውን መቆጣጠር አቅቶት ፊቱን በጋሻ ሸፈነው፣ የኢንተርፕራይዞቹን ሁሉ የመውጣት ግብ ለማየት ያፍራል።

ብዙም ሳይቆይ አምስት ቴምፕላር፣ አምስት ዮሀናውያን፣ አምስት የፈረንሣይ ባሮኖች እና አምስት የፍልስጤም መኳንንትን ያካተተ ምክር ​​ቤት ጠራ። እነዚህ መኳንንት ለብዙ ቀናት ሲከራከሩ ነበር፣ አስተያየታቸውም ለሁለት ተከፈለ። እየሩሳሌም እንድትከበብ የቆሙት ሰዎች አሁን ጊዜው ካለፈበት ጊዜ በላይ ነበር፡ በሜሶጶጣሚያ በሳላዲን ሃይል ላይ የተነሳው ግርግር፣ ከባግዳድ ኸሊፋ ጋር የነበረው አለመግባባት እና በመጨረሻም ከቶለማይስ ከበባ በኋላ የሙስሊሞች ፍርሃት እራሳቸውን እንዲቆልፉ በመፍራት ተከራክረዋል። አንድ ትልቅ ከተማ ግልጽ ስኬት ቃል ገብቷል. ነገር ግን ተቃራኒው ወገን ይህ ሁሉ ዜና በሳላዲን በኩል ወጥመድ ነው ሲል ተከራክሯል ፣ በበጋ የውሃ እጥረት ፣ ከባህር ዳርቻው ርቀት የተነሳ የምግብ እጥረት ፣ እና በመጨረሻም ፣ ክርስቲያኖች ባሉባቸው ዓለቶች መካከል ጠባብ ምንባቦች ናቸው ። በርካታ ሙስሊሞች ድርጅቱን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት በሚችሉበት ቦታ መከተል አለባቸው። ሁለተኛው አመለካከት ብዙ ደጋፊዎችን ስቧል; ንጉሱም በፀጥታ ተቀላቅሏታል።

ትክክለኛ ጥያቄ የሚነሳው፡ የመስቀል ጦረኞች ዘመቻቸውን ሲጀምሩ ምን እያሰቡ ነበር? ከላይ ያሉት ሁሉም መሰናክሎች ከዚህ በፊት አልነበሩም እና የቡይሎን ጎድፍሬይ ወታደሮችን አቁመዋል? ከታሪክ ምሁሩ የተደበቁ ሌሎች ምክንያቶች እንደነበሩ ያለፍላጎት ወደ አእምሮው ይመጣል። ጀግኖች ።

ሆኖም፣ እነዚህ ሁሉ አለመግባባቶች፣ ማመንታት እና ውሳኔዎች ሪቻርድ ብዝበዛውን ከመቀጠል ጨርሶ እንዳልከለከሉት ግልጽ ነው። በነዚህ ቀናት ውስጥ ነበር እሱና ጥቂት ታጣቂዎች በሁለት ሺህ ተዋጊዎች ኮንቮይ የያዙ የሙስሊም ተሳፋሪዎች ላይ ጥቃት ሰነዘሩ; ሙስሊሞቹ የሚደርስባቸውን ጥቃት መቋቋም አልቻሉም እና እንደ ዜና መዋዕል ዘገባው “ውሾች እንደባረሩት ጥንቸሎች ሸሹ” ይላል። ድል ​​አድራጊዎቹም ብዙ ሸክም የጫኑ አራት ሺህ ሰባት መቶ ግመሎች ብዙ ፈረሶች አህዮችና በቅሎዎች እየመሩ ወደ ሰፈሩ ተመለሱ። ሁሉም ከሪቻርድ ጋር በድርጅቱ ውስጥ አብረውት በነበሩት እና በካምፑ ውስጥ በቀሩት መካከል እኩል ተከፋፈሉ። የተሳፋሪዎች መያዝ በእየሩሳሌም እና በሳላዲን ጦር ውስጥ ግራ መጋባት ፈጠረ፣ ይህም በመሪያው ላይ ቅሬታ አስነስቷል።

ለእነርሱ በጣም ምቹ በሆኑት በእነዚህ አጋጣሚዎች ለመጠቀም ስላልፈለጉ የመስቀል ጦረኞች የሸንጎውን ውሳኔ ተከትሎ ሰፈሩን ሰብረው ከይሁዳ ተራሮች ተነስተው ወደ ባህር ዳርቻ ተመለሱ። በእንግሊዝ እና በፈረንሣይ መካከል ያለው ጠላትነት ተባብሷል። የቡርገንዲው መስፍን እና ሪቻርድ እርስ በእርሳቸው ተሳለቁ እና አስቂኝ ጥቅሶች ተለዋወጡ; የክሩሴድ ጦርነት በተሳካ ሁኔታ እንደሚጠናቀቅ ተስፋ በየቀኑ ይተናል። እናም በድንገት ከአጎራባች አካባቢ አስደንጋጭ መልእክቶች ደረሱ። ሳላዲን ወታደሮቹን ከአሌፖ፣ ከሜሶጶጣሚያ እና ከግብፅ በማበረታታት በድንገት በጃፋ ላይ ጥቃት ሰነዘረ እና የክርስቲያን ጦር ሰፈር ከተጠለለበት ግንብ በስተቀር ከተማዋን በሙሉ ያዘ። ግን እሷም በማንኛውም ቀን አሁን መሳል ነበረባት። ሪቻርድ ይህን ሲያውቅ ወታደሮቹን በመርከብ ላይ አስቀምጦ ማንም ያልጠበቀው የጃፋ ወደብ ደረሰ እና ጠላቶቹን እንደ አውሎ ነፋስ አጥቅቷል. በጣም ደፋር በሆኑት ተዋጊዎቹ ታጅቦ መርከቦቹ ወደ ምሽጋው እንዲደርሱ ሳይጠብቅ ወደ ውሃው ዘሎ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ደረሰ እና ሳራሴኖችን የሆነውን ነገር ሳይገነዘቡ ከከተማው አስወጣቸው። ጎበዝ ንጉሱ የሸሹትን እያሳደደ ሜዳ ላይ በትኖ ሳላዲን የሰፈረበትን ሰፈር ዘረጋ። ጉዳዩ ግን በዚህ አላበቃም። ሪቻርድ የተከበበውን ጦር ሰራዊት ከተቀላቀለ በኋላ ምሽት ላይ ከሁለት ሺህ የማይበልጡ ተዋጊዎችን ማሰባሰብ ችሏል። ጠላቶቹ ይህንን ግምት ውስጥ ያስገባሉ፣ እናም በአንድ ሌሊት፣ አሸናፊዎቹ እያረፉ ሳለ፣ አሁን ከትንንሽ የክርስቲያኖች ሠራዊት እጅግ የላቀ የነበረውን የተበታተነውን ኃይላቸውን አነሡ። በማለዳው “ለመታጠቅ!” የሚሉ ጩኸቶች ነበሩ። ሪቻርድ ከአልጋው ላይ ዘሎ ዝንጉነቱን ለመሳብ ጊዜ አላገኘም፤ አጃቢዎቹም ግማሽ ለብሰው አገኙት። እነዚህም በባዶ እግራቸው ተዋጊዎች፣ አንዳንዶቹ ካናቴራ ለብሰው ወደ ጠላት ቸኩለዋል። በእጃቸው ከአሥር ፈረሶች አይበልጡም ነበር; ንጉሱም ከአንዳቸው ጋር ዘለለ እና ከሁሉም ቀድመው ሮጠ። ህዝበ ሙስሊሙም እንዲህ አይነት ጥቃትን ሳይጠብቅ ወደ ኋላ አፈገፈገ። የእረፍት ጊዜውን በመጠቀም ንጉሱ በፍጥነት ተዋጊዎቹን አሰለፈ፣ እና ትንሹ ሰራዊቱ የሳላዲን ሰባት ሺህ ጠንካራ ጦር አዲስ ጥቃትን መቋቋም ቻለ። ድንጋጤ እና ድንጋጤ በሳራሴኖች መካከል ተስፋፋ። የሰይፉ ንክኪ ገዳይ ነበር; ጠላትን በአንድ ምታ ቆርጦ ቸኮለ። ለ Godfrey of Bouillon ወይም ንጉሠ ነገሥት ኮንራድ III "ከትከሻ ወደ ኮርቻ" መቁረጥ ልዩ ድብደባ ከሆነ ለሪቻርድ ይህ የተለመደ ነበር. ነገር ግን እስትንፋስ ያለው መልእክተኛ ጠላት በሌላ በር ወደ ከተማይቱ እንደገባ እና ተከላካዮቹን እየደበደበ መሆኑን አስታወቀ። ሪቻርድ ወታደሮቹን ትቶ ሙስሊሞችን በሜዳው ላይ ለመውጋት በሁለት ፈረሰኞች እና በበርካታ ቀስተ ደመና ታጅቦ ወደ ከተማይቱ ዞሮ የጦር ሰፈሩን ለመርዳት ቸኩሎ ነበር እና ቁጡ ቁመናው ብቻውን ቱርኮችን ስላስፈራራቸው በፍርሀት ወደ ኋላ አፈገፈጉ። ; በኋላቸው ይበርራል፥ የሚቀርቡትንም ሁሉ ይገድላል፥ ጠላቶቹንም ከከተማው አውጥቶ ወደ ሜዳው ተመልሶ ጦርነቱ ወደ ሚደረግበት ሜዳ ይመለሳል። እዚህ ጋር አብረውት ያሉት ከሱ ጋር ሊሄዱ በማይችሉበት የመብረቅ ፍጥነት ራሱን ወደ ሙስሊሞች ብዛት ያስገባል። በጠላቶች ስብስብ ውስጥ ይጠፋል እናም ቀድሞውኑ እንደሞተ ይቆጠራል… ፣ ከድል በኋላ ፣ ሪቻርድ ወደ ህዝቡ ሲመለስ ፣ አላወቁትም ፣ ፈረሱ በደም እና በቆሻሻ ተሸፍኗል ፣ እና እሱ ራሱ ፣ የዓይን እማኝ “ሁሉም በቀስት የተወጉ፣ ትንሽ ትራስ የሚመስሉ፣ በመርፌ የታጠቁ።

ይህ የአንድ ሰው ጦር ሰራዊት ላይ የተቀዳጀው አስደናቂ ድል በዘመኑ ሰዎች በሰው ልጅ የጀግንነት ታሪክ ውስጥ እጅግ ተአምራዊ ክስተት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ስለ ሳራሳኖች, ከአስፈሪ እና ከመደነቅ ማገገም አልቻሉም. ቀደም ሲል ሪቻርድን ያደንቀው የነበረው የሳላዲን ወንድም ማሌክ-አዴሌ ከጦርነቱ በኋላ ወዲያውኑ ሁለት ምርጥ ፈረሶችን በስጦታ ላከው። ሳላዲን በፍርሃት ሸሽተው በአንድ ሰው ብቻ ስለተሸነፉ አሚሮቻቸውን ማዋረድ ሲጀምር መልሱን ሰማ፡- “ይህ ሰው ነው? ማንም ሰው የእሱን ድብደባ መቋቋም አይችልም, ከእሱ ጋር የሚደረግ ስብሰባ ለሞት የሚዳርግ እና ሁሉም ተግባሮቹ በአእምሮ ውስጥ ከሚገባው በላይ ነው!

ከጠላት ጋር እንዲህ ያለ ስም ማግኘቱ ቀላል አይደለም. ግን ምን ዋጋ አለው? የማይሞት ብዝበዛ እና የማይጠፋ ክብር በዘመቻው አጠቃላይ እጣ ፈንታ ፍሬ አልባ ሆነው እንዲቆዩ ነበር። ሁሉም ነገር እየፈራረሰ ነበር። የቡርገንዲ መስፍን በምቀኝነት እየተሰቃየ ወደ ጢሮስ ጡረታ ወጣ እና ተጨማሪ ጦርነት ውስጥ ለመሳተፍ ፈቃደኛ አልሆነም። በኦስትሪያው በሊዮፖልድ የሚመራ ጀርመኖች ፍልስጤምን ለቀው ወደ አውሮፓ ሄዱ ፣ ሪቻርድ ታሞ እራሱን ወደ ቶሌማይስ እንዲጓጓዝ አዘዘ ። አሁን ከእንዲህ ዓይነቱ አስገራሚ እድገት በኋላ እንደገና ሌላ ውድቀት ውስጥ ገባ እና ከሳላዲን ጋር ድርድር እንዴት መቀጠል እንዳለበት ብቻ እያሰበ ነበር። ክርስቲያኖችም ሆኑ ጠላቶቻቸው በጦርነቱ ሰልችቷቸው ነበር። በጃፋ ከተሸነፈ በኋላ በብዙ አጋሮች የተተወው ሳላዲን በግዛቱ ውስጥ አዲስ አለመረጋጋትን ፈራ። ሰላም ለሁለቱም ወገኖች እኩል ተፈላጊ ነበር፣ እና በተለይም ክረምቱ እየቀረበ በመምጣቱ የማይቀር መሆኑ ግልጽ ሆነ፣ እና ከሱ ጋር የመርከብ ችግሮች።

እና ስለ ሰላም ማውራት ግን ግራ የሚያጋባ ሆነ። እርቅ ላይ ደረስን። ሶስት አመት ከስምንት ወር ታስሯል። ወደ እየሩሳሌም መድረስ ለክርስቲያን ፒልግሪሞች ክፍት ነበር፣ እና ከዚህም በተጨማሪ የመስቀል ጦረኞች ከጃፋ እስከ ጢሮስ ያለውን የባህር ዳርቻ በሙሉ ነበራቸው። ከክርስቲያኖችም ከሙስሊሞችም እኩል የይገባኛል ጥያቄ የነበረው አስካሎን ሊከፋፈል ስላልቻለ እንደገና ለማጥፋት ወሰኑ። ሪቻርድ በሁሉም ድርድር ወቅት የይገባኛል ጥያቄውን ያቀረበለት ስለ ሕይወት ሰጪ መስቀል አሁን አንድም ቃል አልተነገረም። የሁለቱም ሰራዊት ዋና መሪዎች የሰላም ዋስትናዎች መሆን ነበረባቸው። ከሌሎቹም መካከል፣ በጦርነት ያልተሳተፈውን የአንጾኪያን ልዑል፣ እና የክርስቲያን እና የሙስሊሞች ጠላት የነበረውን የተራራውን ሽማግሌ አልረሱም። በስምምነቱ የተቀመጡትን ውሎች በቅድስና ለማክበር ከፊሉ በወንጌል፣ ሌሎች በቁርኣን ላይ ሁሉም ማለ። ሳላዲን እና ሪቻርድ ራሳቸውን ለጋራ የክብር ቃል እና የተፈቀደላቸው ወገኖች በመጨባበጥ ብቻ ወሰኑ። በስምምነቱ ውስጥ የጋይ ሉሲጋን ስም አልተጠቀሰም; ይህ ሉዓላዊ እሱ ራሱ ያመጣው በአጭር ጊዜ ውስጥ ብቻ የተወሰነ ጠቀሜታ ነበረው ። የመስቀል ጦረኞች ሌሎች ጉዳዮችን ለክርክር እንዳገኙ በሁሉም ሰው ተረሳ። የኢየሩሳሌም መንግሥት ተነፍጎ በምላሹ የበለጠ እውነተኛ የሆነ ነገር ተቀበለ - የቆጵሮስ መንግሥት; ሆኖም፣ አሁንም ቢሆን ሪቻርድ የሸጠው ወይም ያስያዘው ቴምፕላሮች መከፈል ነበረበት። ፍልስጤም ለብዙዎች አሳሳች ከሆነው የኢዛቤላ አዲሱ ባል ከሄንሪ ሻምፓኝ ጋር ቀረች፣ ለኢየሩሳሌም ዘውድ ለታጋዮች ሁሉ ቃል የተገባለት እና በእጣ ፈንታ እንግዳነት ለሦስት ባሎች የመግዛት መብትን የሰጠው፣ መቀበል ሳይችል ቀርቷል። ዙፋኑ ራሷ።

ወደ አውሮፓ ከመመለሳቸው በፊት የመስቀል ጦረኞች ወደ ቅዱሳን ቦታዎች ለመጓዝ በተለያዩ ቡድኖች ተከፋፍለዋል. ምንም እንኳን ተሳላሚዎቹ ያልታጠቁ ቢሆኑም፣ የኢየሩሳሌም ሙስሊሞች በደካማ ሁኔታ ተቀብሏቸዋል፣ እና ሳላዲን ከመጠን በላይ እንዳይፈጠር ጥረት ማድረግ ነበረበት። ሪቻርድ ወደ ኢየሩሳሌም አልሄደም: ታምሞ ነበር, እና ከሁሉም በላይ, በተሰጡት ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን እንደ ማዋረድ ይቆጥረዋል. የሳልስበሪ ኤጲስቆጶስን ምክትል አድርጎ ወደ ቅድስት ከተማ ላከ። የቡርገንዲ መስፍንም የቅዱስ መቃብርን ለመጎብኘት ፈቃደኛ አልሆነም, እና ከእሱ ጋር በጢሮስ ውስጥ የነበሩት ፈረንሳውያን ሁሉ. ዱክ ወደ ፈረንሳይ በመርከብ ለመጓዝ በዝግጅት ላይ እያለ በድንገት ስለሞተ፣ እንግሊዛውያን በትዕቢቱ እና በተንኮል የእግዚአብሔር ቅጣት ነው ብለው ተከራከሩ።

በምስራቅ ሌላ ምንም ነገር ያልነበረው እና ሃሳቡ በምዕራቡ ዓለም የነበረው ሪቻርድ እንዲሁ ሊሄድ ነበር። በቶሌማይስ መርከቧ ላይ በገባ ጊዜ ሐዘኖቹ አለቀሱ - የመጨረሻ ድጋፋቸውን እያጡ እንደሆነ ተረዱ። እርሱም በተራው እንባውን መቆጣጠር አልቻለም; በመርከብ ሄዶ ዓይኑን ወደ ባሕሩ ዳርቻ አዙሮ “ኦ ቅድስት ሀገር! ሕዝብህን ለእግዚአብሔር አምላክ አደራ እሰጣለሁ፣ እናም እንድመለስ እና እንድረዳህ ይፍቀድልኝ!”

የታጠቁት ምዕራባውያን በሙሉ ቶለማይስን ብቻ ድል አድርገው አስካሎንን የሚያጠፉበት ይህ የመስቀል ጦርነት አብቅቷል። ጀርመን በክብር የንጉሠ ነገሥታትን እና የሰራዊቱን ምርጥ የሆኑትን ፈረንሳይ እና እንግሊዝን - የወታደራዊ መኳንንቶቻቸውን አበባ አጥታለች። አውሮፓ ነበረችው ተጨማሪ ምክንያቶችየደረሰውን ጉዳት ለማዘን፡ ይህ ዘመቻ ከቀደምቶቹ በበለጠ የታሰበበት እና የተደራጀ ነበር፡ ከወንጀለኞች እና ጀብደኞች ይልቅ ታዋቂ እና ታማኝ ሰዎች በመስቀሉ አርማ ስር ዘምተዋል። እነሱ በተሻለ ሁኔታ የታጠቁ እና የታጠቁ ነበሩ. ተኳሾቹ ቀስተ ደመና አግኝተዋል; ጋሻቸውና ጋሻቸው፣ ሻካራ በሆነ ቆዳ ተሸፍኖ፣ የጠላት ቀስቶች እንዲያልፉ አልፈቀዱም። ተዋጊዎቹ ስለ ምሽግ እና የውጊያ አደረጃጀት ጠለቅ ያለ ግንዛቤ ጨብጠው ለሶስት አመታት ደም አፋሳሽ ጦርነት አጠንክረዋቸው ለአዛዦቻቸው አስገዙዋቸው ይህም በፊውዳል ምዕራብ ፈጽሞ የማይታወቅ ነው።

ነገር ግን የክርስቲያኖች ጠላቶች ጊዜ አላጠፉም እና ከመስቀል ጦረኞች ይልቅ በርካታ ጉልህ ጥቅሞች ነበራቸው። የመጀመርያው የመስቀል ጦርነት ተሳታፊዎች ያጋጠሙትን የተመሰቃቀለ ሕዝብ አይገምቱም። ከሳቤር በተጨማሪ አሁን ፓይክን ወሰዱ; ፈረሰኞቻቸው ከአውሮፓውያን የበለጠ ብዙ እና የተሻሉ ነበሩ። ምሽጎችን በማጥቃት እና በመከላከል ጥበብ ከፍራንካውያን የላቁ ነበሩ። ነገር ግን፣ ካለፈው ጋር ሲነጻጸሩ ያልተለወጠውና ወደፊትም የመቆየት ዋነኛ ጥቅማቸው፣ የመጨረሻውን ድላቸውን በማረጋገጥ፣ በቤታቸው፣ በራሳቸው ሰማይ ሥር፣ በለመደው የአየር ጠባይ ውስጥ፣ በእምነት ባልንጀሮቻቸው መካከል መገኘታቸው ነው። ተመሳሳይ ቋንቋ እና ተመሳሳይ ልማዶች.

ምንም እንኳን መጨረሻው ያልተሳካ ቢሆንም ፣ ሦስተኛው የመስቀል ጦርነት በአውሮፓ ውስጥ እንደ ቀድሞው እንደዚህ ያሉ ቅሬታዎችን አላስነሳም ፣ ምክንያቱም ትዝታው ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ የብዝበዛ ታሪክ ውስጥ ስለነበረ ፣ ደግ እስከ ጨዋ ማህበረሰብ። ነገር ግን በዚህ ዘመቻ ውስጥ ብዙ ባላባቶች ዝነኛ ቢሆኑም, ሁለት ነገሥታት ብቻ የማይሞት ዝና አግኝተዋል: አንድ - ለግድየለሽ ድፍረት, አስደናቂ ጥንካሬ እና ሌሎች ባህሪያት ከጥንካሬ የበለጠ ብሩህ; ሌላው - በተከታታይ ስኬቶች እና በጎነቶች, ይህም ለተቃዋሚዎቹ - ክርስቲያኖች ምሳሌ ሊሆን ይችላል.

የሪቻርድ ስም ለአንድ ምዕተ-አመት የምስራቅ ሽብር ነበር; ከመስቀል ጦርነት ከበርካታ አመታት በኋላም ቢሆን ሙስሊሞች ስሙን በአባባሎች ውስጥ የክፋት ምልክት አድርገው ይጠቀሙበት ነበር። ይህ ንጉሠ ነገሥት ለሥነ ጽሑፍ እንግዳ አልነበረም, እና እንደ ገጣሚው በትሮባዶር መካከል ቦታውን ወሰደ. ጥበብ ግን ባህሪውን አላለዘበውም፤ ጨካኝነቱ፣ እንዲሁም አለመፍራቱ፣ ቅፅል ስም ሰጠው የአንበሳ ልብበታሪክ ተጠብቆ። በዝንባሌው ውስጥ ተዘዋዋሪ፣ ለፍላጎት፣ ለሀሳብና ለሥርዓት ተደጋጋሚ ለውጦች ተገዥ ነበር፣ እናም በሃይማኖት ላይ ማሾፍ እና ለራሱ ሲል ራሱን መስዋዕት ማድረግ ይችላል። አጉል እምነት ያለው ወይም ተጠራጣሪ፣ በጥላቻው ውስጥ ድንበር የለሽ፣ እንዲሁም በጓደኝነት ውስጥ፣ በሁሉም ነገር ልከኛ ነበር እናም ጦርነትን ብቻ ይወድ ነበር። በእሱ ውስጥ የፈላው ስሜታዊነት ፍላጎቱን አንድ ግብ ፣ አንድ የተወሰነ ነገር እንዲኖረው አልፈቀደለትም ። ራሱን መቆጣጠር ስላልቻለ ሰዎችን መቆጣጠር አልቻለም። ግድየለሽነቱ፣ ከንቱነት እና የዕቅድ ውዥንብር ከግል ጥቅሙ ፍሬ አሳጥቶታል። በአንድ ቃል፣ የዚህ ዘመቻ ጀግና ከአክብሮት ከማነሳሳት የበለጠ መደነቅ የሚችል ነበር፣ እና እንደውም ከታሪክ ይልቅ የቺቫልሪክ ልቦለዶች መሆን አለበት።

ከሪቻርድ ባነሰ ድፍረት እና ድፍረት ሳላዲን የበለጠ ባህሪ ነበረው እና ለቅዱስ ጦርነት የበለጠ ተስማሚ ነበር። ሀሳቡን ተቆጣጠረ እና እራሱን ተምሮ፣ ሌሎችን ማዘዝ ችሏል። ለዙፋኑ አልተወለደም እና በወንጀል ዋጋ ተቀመጠበት; ነገር ግን ከፍተኛ ስልጣንን በማግኘቱ በክብር አስወገደ እና ሁለት ፍላጎቶች ብቻ ነበሩት፡- የመግዛት እና የቁርዓን ድልን ለማግኘት። በሌሎች በሁሉም ጉዳዮች፣ የአዩብ ልጅ አስተዋይ ልከኝነት አሳይቷል። በጦርነቱ ንዴት ውስጥ፣ የሰላማዊነትን እና የመልካምነትን ምሳሌ አሳይቷል። የምስራቃዊው ዜና መዋዕል “አሕዛብን በጽድቅ ክንፍ ጋረዳቸው፤ በረከቱንም እንደ ደመና በተገዙት ከተሞች ላይ አወረደ” ብሏል። ሙስሊሞች በእምነቱ ክብደት፣ በስራ ላይ ያለማቋረጥ እና በጦርነት ውስጥ ባለው ጥንቃቄ ተደንቀዋል። ለጋስነቱ፣ ምህረቱ፣ ለዚህ ​​ቃል ያለው ክብር በክርስቲያኖች ዘንድ ብዙ ጊዜ ያመሰገኑት ነበር፣ በድል አድራጊነት ወደ እንደዚህ አይነት አደጋዎች ያመጣቸው፣ በእስያ ስልጣናቸውን ሙሉ በሙሉ በማጥፋት ነው።

ለሙስሊሙ መሪ ክብርን ያጎናፀፈው ሦስተኛው የመስቀል ጦርነት ግን ለአውሮፓ ምንም ጥቅም አልነበረውም። ወደ ፍልስጤም የሚሄዱ ብዙ የመስቀል ጦረኞች በስፔን ቆሙ እና በሙሮች ላይ ባደረጉት ድል ከፒሬኒስ ባሻገር የክርስቲያን መንግስታትን መፍጠር አዘጋጁ። ብዙ ጀርመኖች፣ እንደ ሁለተኛው የመስቀል ጦርነት ወቅት፣ በጳጳሱ ይግባኝ ተገፋፍተው፣ በባልቲክ የባሕር ዳርቻዎች አረማውያን ላይ ጦርነት ከፍተው በምዕራቡ ዓለም የክርስትና ድንበሮችን በጠቃሚ ጥቅም አስፋፍተዋል።

ምክንያቱም በዚህ ጦርነት አብዛኛውመስቀላውያን በባህር ወደ ፍልስጤም ሄዱ ፣ አውሮፓ በቁም ነገር አሰሳ መውሰድ ነበረባት ፣ እና እዚህ የተወሰነ ስኬት አግኝተዋል። ከላይ የተጠቀሰው የመስቀል ጦር መርከቦች በፕቶለማይስ ከበባ ወቅት እና በሌሎች አጋጣሚዎች ምን ሚና እንደተጫወቱ ነው። በአጠቃላይ፣ በባህር ላይ፣ አውሮፓውያን በሙስሊሞች ላይ ያለ ጥርጥር የበላይነትን አግኝተዋል፣ እናም ሪቻርድ በጢሮስ አካባቢ ያሸነፈው ድንቅ ጦርነት የብሪታንያ በባህር ላይ ካገኛቸው የመጀመሪያ ድሎች አንዱ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

የመስቀል ጦረኞች እራሳቸው ተገቢውን ትኩረት ያልሰጡት የዘመቻው በጣም አስፈላጊው ውጤት የቆጵሮስን ድል እና የቆጵሮስ መንግስት መመስረት ነው። ሀብታም እና ለም ደሴት ከምዕራብ ወደ ምስራቅ እና ወደ ኋላ ለሚጓዙ መርከቦች መጠለያ የሚሆኑ ምቹ ወደቦች ነበሯት። የቆጵሮስ መንግስት ለሶርያ እና ፍልስጤም ክርስትያኖች ቅኝ ግዛቶች ብዙ ጊዜ እርዳታ ይሰጥ ነበር, እና በሳራሴኖች ሲወድሙ, ፍርስራሾቻቸውን ይሰበስብ ነበር. የኢየሩሳሌምን Assizes ተጠብቆ ለትውልድ ያስተላለፈው ረጅም ተከታታይ ነገሥታት የሚመራው ይህ ግዛት ነበር - የእነዚያ የሩቅ ጊዜ የሕግ ውድ ሐውልት።

በብዙ የአውሮፓ ግዛቶች ንግድ እና የቅዱስ ጦርነት መንፈስ ከተሞችን ከፊውዳል ገዥዎች ሥልጣን ነፃ ለማውጣት አስተዋፅዖ አድርገዋል። ብዙ የሰርፍ ሰዎች፣ ነፃ ከወጡ በኋላ፣ መሳሪያ አንስተው፣ እና አሁን ከቆጠራዎች እና ባሮኖች ባነሮች መካከል አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ የጀርመን እና የፈረንሳይ የከተማ ማህበረሰቦችን ባነሮች ማየት ይችላል።

ሦስተኛው የክሩሴድ ጦርነት እንግሊዝን ብዙ ዋጋ አስከፍሏታል እና በውስጡ አለመግባባትና አለመረጋጋት አስከትሏል። ፈረንሣይ ግን የብዙ ጀግኖቿን ሞት ብታዝንም በሁሉም ግዛቶቿ ሰላም በማስፈን እና የጎረቤቶቿን ችግር በመጠቀሟ በእርግጠኝነት አትርፋለች። ዘመቻው ፊልጶስ አውግስጦስ ዋና ቫሳሎችን ለማዳከም እና ኖርማንዲን መልሶ ለመያዝ ዘዴ ሰጠው። ንጉሱ ተገዢዎቹን ፣ ቀሳውስትን ጨምሮ ፣ ዙፋኑን በታማኝ ጠባቂዎች እንዲከብቡ እና እንዲፈጥሩ የሚያስችል ምክንያት ተቀበለ ። መደበኛ ሠራዊት. በመሠረቱ, ይህ ሁሉ ለፈረንሣይ ጠላቶች በጣም አስከፊ የሆነውን በ Bouvines ታዋቂውን ድል አዘጋጅቷል.

አውሮፓ እንደደረሰ የእንግሊዙ ንጉስ ለረጅም ጊዜ ምርኮ ገጥሞት ነበር። ከፍልስጤም የተነሳበት መርከብ ተሰበረ እና ከጣሊያን የባህር ዳርቻ ሰጠመ። ሪቻርድ በፈረንሣይ በኩል ማለፍ ፈርቶ ጀርመንን መረጠ። የአንድ ቀላል ፒልግሪም ልብስ ቢለብስም, ንጉሠ ነገሥቱ, ለዘገዩ ምስጋና ይግባውና እውቅና ያገኙ ነበር, እና በሁሉም ቦታ ጠላቶች ስላሉት, በኦስትሪያ መስፍን ወታደሮች እጅ ገባ. ሊዮፖልድ ፕቶለማይስ በተያዘበት ወቅት በሪቻርድ የደረሰበትን ስድብ አልረሳውም ወይም ይቅር አላለም; ንጉሱን እንደ እስረኛ ካወጀ በኋላ በምስጢር በአንድ ቤተ መንግሥቱ ውስጥ አስሮታል።

አውሮፓ ጀግናው ንጉስ ምን እንደ ሆነ አላወቀችም። ከተከታዮቹ አንዱ የሆነው የአራስ መኳንንት ብላንዴል የሪቻርድን ፈለግ በመፈለግ እንደ ሚንስትሬል ለብሶ በመላው ጀርመን ዞረ። ወደ ቤተመንግስት ሲቃረብ፣ እሱ እንደተነገረው፣ አንዳንድ የተከበሩ እስረኞች እየታመሰ ነበር፣ ብሎንዴል ከእንግሊዙ ንጉስ ጋር በአንድ ወቅት ያቀናበረውን ዘፈን መጀመሪያ ሲዘምር ሰማ። Blondel ወዲያውኑ ሁለተኛውን ጥቅስ ዘፈነ; ሪቻርድ አወቀው እና የንጉሱን እስር ቤት እንዳገኘ ለመዘገብ ወደ እንግሊዝ ሄደ። ከዚህ በኋላ የኦስትሪያው መስፍን ዘውድ የተቀዳጀውን እስረኛ ረዘም ላለ ጊዜ ለማቆየት ፈርቶ ለጀርመን ንጉሠ ነገሥት አስረከበው። በሪቻርድ ላይ ለረጅም ጊዜ የቆየ ቂም የያዘው ሄንሪ ስድስተኛ በጦር ሜዳ እንደተያዘ ያህል በሰንሰለት አስሮታል። በዓለም ሁሉ የተከበረው የመስቀል ጦርነት ጀግና ወደ ጨለማ እስር ቤት ተወርውሮ ለረጅም ጊዜ እዚያው ቆየ፣ የክርስቲያን ሉዓላዊ ገዢ ለሆኑት ጠላቶቹ የበቀል ሰለባ ሆነ። በመጨረሻም ወደ ኢምፔሪያል አመጋገብ ቀረበ, በ Worms ተሰብስቦ, እና ቅናት እና ክፋት ሊመጣባቸው በሚችሉ ወንጀሎች ሁሉ ተከሷል; ነገር ግን ንጉሱ በሰንሰለት ታስሮ ማየቱ የተሰበሰቡትን ነካ፤ የጥፋተኝነት ንግግሩን ሲናገር ኤጲስቆጶሳቱ እና ባሮኖቹ በእንባ እየተናነቁ ንጉሠ ነገሥቱን ከንቱ ጭካኔ እንዲተው ጠየቁት።

ንግስት Alienor ልጇን ለማስፈታት እርዳታ ጠይቃ ለሁሉም የአውሮፓ ሉዓላዊ ገዢዎች ተማጽኗል። የእናትየው እንባ ጳጳስ ሰለስቲን ተነክቶ የእንግሊዝ ንጉስ ነፃነትን ጠየቀ እና ተደጋጋሚ ጥያቄው ውጤት ሳያስገኝ ሲቀር የኦስትሪያውን መስፍን እና ንጉሰ ነገስቱን ከቤተክርስትያን አስወገደ; ነገር ግን የሮም ነጎድጓድ የጀርመንን ዙፋኖች ብዙ ጊዜ ያናውጥ ነበር ስለዚህም ከእንግዲህ ፍርሃትን አላነሳሳም, እና ሄንሪ በቅድስት መንበር እርግማን ሳቀ.

የሪቻርድ ግዞት ከአንድ አመት በላይ የቀጠለ ሲሆን ነፃነቱን ያገኘው ትልቅ ቤዛ ለመክፈል ቃል ከገባ በኋላ ነው። ግዛቱ፣ ወደ ፍልስጤም ከመሄዱ በፊትም የተበላሸ፣ የንጉሱን ሰንሰለት ለመስበር ሁሉንም ነገር፣ የቤተ ክርስቲያንን እቃዎች ጨምሮ ሁሉንም ነገር ተወ። ወደ የሁሉ ሰው ደስታ ተመለሰ ፣ እና ዓይኖቹ እንባ ያራጩት ጀብዱዎች መጥፎውን ሁሉ አስረሱት - አውሮፓ የእሱን ጥቅም እና እድለኝነት ብቻ በማስታወስ ተይዛለች።

ከሪቻርድ ጋር ከተካሄደው እርቅ በኋላ ሳላዲን ወደ ደማስቆ ጡረታ ወጥቶ ለአንድ አመት ብቻ ክብሩን አጣጥሟል። ታሪክ የሚያንጽ ባህሪውን ያወድሳል የመጨረሻ ቀናት. ለክርስቲያኖችም ለሙስሊሞችም ምጽዋትን ሰጥቷል። ከመሞቱ በፊት፣ ከአሽከሮቹ አንዱ የቀብር መጋረጃውን በዋና ከተማው ጎዳናዎች ላይ እንዲሸከም አዘዘው፣ “ይህን የምስራቁን ድል አድራጊ ሳላዲን ከድል አድራጊነት የሚወስደው ነው” በማለት ድምፁን ከፍ አድርጎ ተናግሯል። ይህንን ክፍል በላቲን ዜና መዋዕል የተያያዘውን እንደ ታሪካዊ እውነታ ሳይሆን እንደ ትልቅ የሞራል ትምህርት እና የሰው ልጅ ታላቅነት ደካማነት ቁልጭ አድርጎ የሚያሳይ ነው።

የመስቀል ጦርነት እና የታሪክ ምሁር የሆኑት ጆሴፍ-ፍራንኮይስ ሚካውድ

እዚህ እኛ ምናልባት አቶ ሚቻውድን እናቆማለን፣ ስለዚህም የእርሱ አስደናቂ እና ድንቅ ትረካ በብዕራችን ስር ወደዚያ “ማያልቅ እና አሰልቺ ታሪክ” እንዳይቀየር፣ በ“አሰልቺ ነጠላነት” ተሞልቶ እሱ ራሱ በመጨረሻው ጊዜ ያስጠነቅቃል። አሥራ ሦስተኛው መጽሐፍ.

ሚካውድ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ እጅግ በጣም የሚወድ የታሪክ ምሁር ነው። በአንድ ወቅት እንደ መጀመሪያው የመስቀል ጦርነት ተራ ሰዎች “የእሱን እየሩሳሌም” ያለማቋረጥ እንደሚፈልግ ተናግሯል በሌላ አነጋገር ታሪኩ መቆም የነበረበት መስመር። እና ላገኘው አልቻልኩም። ወደ ቁሳቁሱ የበለጠ በመረመረ ቁጥር ወደ ፊት እየሳበ ይሄዳል - የበለጠ ፣ የበለጠ ፣ የበለጠ። ስለዚህ በ XIII መጽሐፍ ውስጥ ስለ “ስድስተኛው ክሩሴድ” የሃሳቡን ሙሉ በሙሉ ማሽቆልቆል ሲናገር ፣ ግን ከአንድ ተኩል በላይ የአምስት ጥራዝ ሥራውን ለተጨማሪ ክስተቶች አቅርቧል ፣ አብዛኛዎቹ ከአሁን በኋላ ቀጥተኛ ግንኙነት የላቸውም ። የመስቀል ጦርነት. ይህ በተለይ ምንም እንኳን ከተያዙ ቦታዎች ጋር, ስለ ሉዊስ ዘጠነኛ ወታደራዊ ጉዞዎች, ሰባተኛው እና ስምንተኛው የመስቀል ጦርነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል.

ሉዊስ ዘጠነኛ፣ የፈረንሳይ ንጉስ (1226-1270)፣ በቅፅል ስሙ "ቅዱስ"፣ ለጠንካራ፣ የተማከለ ንጉሳዊ አገዛዝ መሰረት የጣለ ታላቅ ተሀድሶ ነበር። ሆኖም፣ ሁለቱም የክሩሴድ ጦርነቶች በምንም መልኩ የእሱ እንቅስቃሴ አስደናቂ ገጽታዎች አይደሉም። ክብርን ሳይሆን የሰማዕትነት አክሊልን አመጡለት። አንድ የታሪክ ምሁር አስደናቂው ብቸኛው ነገር “የሉዊስ ዘጠነኛ ዘመቻዎች” መሆናቸውን የገለጹት ያለምክንያት አይደለም። በእርግጥ ሁለቱም፣ የሞተ እንቅስቃሴን ለማደስ ተስፋ ቢስ ሙከራ በመሆናቸው፣ ሰባተኛው ዘመቻ (1246-1250) ወደ ግብፅ፣ ስምንተኛው (1270) ወደ ቱኒዝያ ከተላከበት ጊዜ ጀምሮ ከቅድስት ምድር ጋር አንጻራዊ ግንኙነት አላቸው። ሁለቱም ምንም ውጤት ባለማሳየታቸው ለአዘጋጃቸው ገዳይ ሆነዋል፡- ሰባተኛው ዘመቻ በግዞት ተጠናቀቀ፣ ከዚም መቤዠት ነበረባቸው፣ እና ስምንተኛው - በሉዊ ሞት።

በዚህ ጊዜ ሀሳቡ በጣም ጊዜው ያለፈበት ከመሆኑ የተነሳ የንጉሱ የቅርብ አጋሮች እንኳን በመጨረሻው የመስቀል ጦርነት ላይ ለመሄድ ፈቃደኛ አለመሆኑ ባህሪይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ክርስቲያኖች በምስራቅ ቅኝ ግዛቶቻቸውን ቅሪት አጥተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1261 የላቲን ኢምፓየር ግርማ ሞገስ ያለው ሕልውና አብቅቷል - የኒቂያው ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ፓላዮሎጎስ በጸጥታ ወደ ታደሰ የባይዛንቲየም ዋና ከተማ ገባ ፣ በ 1268 የመስቀል ጦረኞች አንጾኪያን አጥተዋል ፣ በ 1289 - ትሪፖሊ ፣ እና በ 1291 ለረጅም ጊዜ ታግሶ የነበረው ቶለማይስ ወደቀ። - የመጨረሻው ምሽግፍልስጤም ውስጥ የመስቀል ጦረኞች. ይህ በእንዲህ እንዳለ ከክሩሴድ በጣም ርቀው አዳዲስ ኃይሎች ብቅ አሉ እና አዳዲስ ችግሮች ተከሰቱ። ሌላ አውሎ ነፋስ በምስራቅ በኩል ተከሰተ - ታታር-ሞንጎላውያን ፣ ተዋጊ እና ጠንካራ የሜሉኮች ሁኔታ አደገ ፣ በምዕራቡ ዓለም የፊውዳሊዝም መጠናከር እና የተማከለ መዋቅር ተፈጠረ ። ክፍል ንጉሣውያን. በአንድ ቃል፣ እኛ እዚህ የማንከፍተው አዲስ የታሪክ ገጽ በመንገድ ላይ ነበር። ይልቁንም፣ የመስቀል ጦርነት ምን እንደ ሆነ እና የጆሴፍ-ፍራንሷ ሚካውድ ገለፃ እና ተርጓሚ ምን ሚና እንደነበረ ለማወቅ እንሞክር።

በመስቀል ጦርነት ስም የዘመናዊ ታሪክ አፃፃፍ ተረድቷል። የጅምላ እንቅስቃሴወታደራዊ-ቅኝ ግዛት ተፈጥሮ፣ በአውሮፓ ሕዝብ ወደ ምሥራቅ - ወደ ምዕራብ እስያ እና በከፊል ወደ ሰሜን አፍሪካ, እና ከ 11 ኛው መጨረሻ እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ ተካሂዷል.

የዚህ እንቅስቃሴ እምብርት እነዚያ በኢኮኖሚክስ መስክ ላይ ያሉ ዋና ዋና ለውጦች, እንዲሁም ማህበራዊ እና የፖለቲካ ግንኙነቶችበምዕራብ አውሮፓ በተጠቀሰው ጊዜ ተከስቷል. ይህ ጊዜ ይጀምራል አዲስ ወቅትታሪኮች የአውሮፓ መካከለኛው ዘመንብዙውን ጊዜ የዳበረ የፊውዳሊዝም ዘመን (XII-XV ክፍለ ዘመን) ይባላል። መነሻው ነው። ፈጣን እድገትምርት፣ ቴክኖሎጂን ማሻሻል፣ ምርታማነትን ማሳደግ እና በመጨረሻም የእደ ጥበብ ሥራዎችን ከግብርና መለየት፣ ይህም የመካከለኛው ዘመን ከተማ መመስረትን አስከትሏል። ይህ ሁሉ የአውሮፓ ህዝብ ቁጥር መጨመር አይቀሬ ነው, እና ስለዚህ ያልተገነቡ ቦታዎችን የማግኘት, የመያዝ እና የማልማት ዝንባሌ: ደኖችን እና ረግረጋማዎችን ማጽዳት, ጠፍ መሬትን ማልማት, አዳዲስ ሰፈሮችን ማቋቋም - እነዚህ ሁሉ የውስጥ ቅኝ ግዛት ክስተቶች ናቸው, በተለይም በ ውስጥ ተጠናክረዋል. የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ከዚያም ከውስጣዊ ቅኝ ግዛት ጋር እና በተመሳሳይ ምክንያቶች የውጭ ቅኝ ግዛትም ይከሰታል. ስለዚህም ኖርማኖች ደቡባዊ ኢጣሊያንና ሲሲሊን ያዙ፣ ቅኝ ግዛታቸውን እዚያ መስርተው ወደ ባልካን ባሕረ ገብ መሬት ለመግባት እየሞከሩ ነበር። ቀደም ሲልም ተመሳሳይ ኖርማኖች በሴይን አፍ ላይ ቅኝ ግዛት መስርተዋል, ይህም የኖርማንዲ የዱቺ ዋና አካል ሆኗል. የፈረንሣይ ባላባት በጅምላ ወደ ስፔን ይጎርፉ ነበር፣ በዚያን ጊዜ ሬኮንኲስታ ወደሚካሄድበት - ከአረቦች በመጡ ክርስቲያኖች ግዛቱን መልሶ ማግኘቱ። እና በዚያው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ የጣሊያን ከተሞች ጄኖዋ እና ፒሳ ወደ ሰሜን አፍሪካ በርካታ ጉዞዎችን አድርገዋል። እነዚህ ሁሉ እና መሰል ድርጊቶች የውጪ ቅኝ ግዛት መገለጫ፣ ለመስቀል ጦርነት ዝግጅት አይነት እና በመሰረቱ እንደ ክሩሴድ ተመሳሳይ ቅደም ተከተል ያላቸው ክስተቶች ናቸው።

በእነዚህ ሁሉ ኢንተርፕራይዞች ውስጥ፣ ልክ እንደ ክሩሴድ፣ ከሃይማኖታዊ ማበረታቻ ይልቅ ዓለማዊው ግንባር ቀደም ይመጣል። የመሬት ጥማት፣ የዝርፊያ ጥማት - ይህ በዋነኛነት የምዕራብ አውሮፓን ህዝብ ወደ ምስራቅ የሚገፋው። በክሩሴድ ውስጥ የተሳተፉትን የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች እንቅስቃሴዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ማረጋገጥ ቀላል ነው።

በትልልቅ ፊውዳል ገዥዎች - መሳፍንቶች እና ባሮኖች፣ የመስቀል ጦር ሚሊሻዎች መሪዎች እንጀምር። እነዚህ መኳንንት ወደ ምስራቅ እየሄዱ ነው ግልፅ አላማ የራሳቸውን ግዛት እዚያ የመመስረት አላማ ይዘው። በተመሳሳይ ጊዜ የቅዱስ መቃብርን ነፃ ለማውጣት ወደ ኢየሩሳሌም ለመድረስ አይጣጣሩም; በመንገዱ ላይ ብዙ ወይም ትንሽ ትላልቅ ይዞታዎችን ለመያዝ ከቻሉ ከዚያ ወዲያ አይሄዱም። ስለዚህ፣ በተለይ በዚህ መልኩ በባህሪው በአንደኛው የክሩሴድ ጦርነት፣ ባልድዊን በመንገድ ላይ ተለያይቶ፣ በኤዴሳ ከተቀመጠ በኋላ የዘመቻውን አጠቃላይ ግብ ረሳው። ቀጥሎም ከታሬንቱም ቦሄሞንድ ወጣ፣ እሱም አንጾኪያን ያዘ እና ከዚያ በላይ አልሄደም። እናም የቱሉዝ ሬይመንድ በትሪፖሊ ተመሳሳይ ነገር ሊፈጽም ነበር፣ እናም የሰራዊቱ አመጽ ብቻ እቅዱን እንዲተው አስገደደው። በአራተኛው ክሩሴድ ውስጥም ተመሳሳይ ነገር እናያለን የላቲን ኢምፓየር እና ከሱ ጋር የተያያዙ የፊውዳል ገዢዎች, ትላልቅ ባሮኖች ለማደራጀት ፈጥነው ነበር.

ተራ ባላባት በተመሳሳይ መልኩ እርምጃ ወስዷል፣ በተመሳሳይ መልኩ አነስተኛ የምግብ ፍላጎት ያለው እና በዋነኝነት እራሱን በዘረፋ እና በዘረፋ ብቻ ይገድባል። ያው ሚካውድ በጣም ብዙ ምሳሌዎች አሉት። የመስቀል ባላባቶቹ በአውሮፓ፣ እና በቁስጥንጥንያ፣ እና በቱርክ ይዞታዎች እና በኢየሩሳሌም - ለ"የተቀደሰ" አላማ እግራቸውን በረገጡበት መንገድ ሁሉ ይዘርፋሉ። ይህ ሊያስደንቅ አይገባም። የፊውዳሊዝም እድገት ትልቅ የመሬት ባለቤቶች ቤተሰቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል, አባቱ ብዙውን ጊዜ ከ10-12 ልጆች ነበሩት, ከከበሩ ደም በስተቀር, በነፍሳቸው ውስጥ ምንም ነገር አልነበራቸውም; “ረጅም ሰይፍ እና ባዶ ቦርሳ” - እንደዚህ ያሉ ዘሮች በኋላ የሚጠሩት በዚህ መንገድ ነው። እነዚህ ግማሽ ድሆች እና ገንዘብ የሌላቸው ቢላዋዎች, "ፈረስ የሌላቸው" ተብለው ይጠራሉ, ግን ፈረስ የሌለው ባላባት ምን ይመስላል? እናስታውስ በአንደኛው የመስቀል ጦርነት የህዝቡ ሚሊሻ የሚመራው የዚህ ቡድን ዓይነተኛ ተወካይ በሆነው ጎልያክ የሚል ቅጽል ስም በሚሰጠው ባላባት ዋልተር ነበር። ውርስ ላይ አይቆጠሩም, በቤት ውስጥ እራሳቸውን መመገብ አልቻሉም, እንደዚህ ያሉ ባላባቶች በብዛት ወደ ውጭ አገር ሄዱ, በዋነኝነት እንደ ወሬው, ሀብት ሊያገኙ ወደሚችሉባቸው ቦታዎች ሄዱ. ነገር ግን በሸቀጥ ኢኮኖሚ እድገት ሁኔታ ውስጥ እስከ 80% በሚወስዱ የገንዘብ አበዳሪዎች በየጊዜው እየተበላሹ እና እየታሰሩ የነበሩት ድሆች ብቻ ሳይሆን መካከለኛው ባላባትም ጭምር መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። የምስራቃዊ ዘመቻ፣ በነገራችን ላይ፣ እንደ ተፈጥሯዊ መውጫ እና የመዳን መንገድ፣ ለዕዳዎች መቋረጥን ሰጥቷል።

የተለያየ ክፍል ያላቸውን ፊውዳል ገዥዎች ወደ ምሥራቅ እንዲሄዱ ስላደረጋቸው ተመሳሳይ ዓላማዎች ስንናገር፣ ከመካከላቸው ለክርስትና እምነት ያደሩ ራስ ወዳድ ያልሆኑ ሰዎች በአምላክ መንፈስ ተነሳስተው በአምላክ ስም የተንቀሳቀሱ እንደነበሩ አንክድም። እንደነዚህ ያሉት አማኞች (አንዳንዴም እስከ አክራሪነት ድረስ) በተለይም በመጀመሪያዎቹ የመስቀል ጦርነቶች የተለመዱ ነበሩ, ሀሳቡ ትኩስ ነበር. በተለምዶ የሚጠቀሰው ምሳሌ ከመጀመሪያዎቹ የመስቀል ጦርነት መሪዎች አንዱ የሆነው የቡይሎን ጎፍሬይ “ያለ ፍርሃትና ነቀፋ የሌለበት ባላባት” ነው። በእርግጥ ጎትፍሪድ ራሱን የርዕዮተ ዓለም መስቀል ጦረኛ መሆኑን ደጋግሞ አሳይቷል። በመሳፍንቱ ጥቃቅን ግጭቶች ውስጥ ፈጽሞ አልተሳተፈም, እና ቦታውን ለግል ጥቅም አልተጠቀመም. ሚካውድ ታንክሬድን እንደ “ርዕዮተ ዓለም” አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ነገር ግን ሁሉም በኋላ የታሪክ ምሁራን እዚህ ጋር ይስማማሉ ማለት አይደለም።

ከተማዎች ከባሮኖች እና ባላባቶች ጋር በዋነኛነት በሰሜናዊ ጣሊያን የንግድ ማዕከላት በክሩሴድ ላይ ተሳትፈዋል። የቬኒስ እና የጄኖዋ ባለጸጋ ፓትሪሺየት የድርጊቱን መድረክ ለማስፋት ጥረት በማድረግ ወደ ምስራቅ መግባቱ ትልቅ ጥቅም እንዳለው ተገነዘበ።እግሩን መስርቶ የንግድ ቦታዎችን መመስረት እና ከሙስሊም ሀገራት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት መፍጠር ይችላል። በዚህ ረገድ ጠንቃቃዎቹ ቬኔሲያውያን እና ጄኖዎች ወዲያውኑ እንቅስቃሴውን እንዳልተቀላቀሉ እና እሱ ራሱ በችግር ውስጥ እንዳለ እና ወደ ውድቀት እየተቃረበ መሆኑን ሲረዱ ወዲያውኑ ከቦታው ርቀው እንደሄዱ ልብ ሊባል ይገባል። እዚህ ላይ የተጠናቀቀው አራተኛው የመስቀል ጦርነት ነበር፣ በመስቀል ጦረኞች እጅ ቬኒስ ተቀናቃኞቿን ባይዛንቲየም በማድቀቅ ከፍተኛ ግዛታዊ እና ኢኮኖሚያዊ ጥቅሞችን አግኝታለች።

ነገር ግን በዘመቻዎች ውስጥ ትላልቅ ፊውዳል አለቆች ፣ ባላባቶች እና ሀብታም የከተማ ሰዎች የተሳተፉበትን ምክንያቶች ለመረዳት አስቸጋሪ ካልሆነ ፣ በመጀመሪያ በጨረፍታ ፣ እንደዚህ ያለ የወሰዱትን ስፍር ቁጥር የሌላቸው ተራ ሰዎች ፣ በዋነኝነት ገበሬዎች ፣ ምን እንደመራቸው ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው ። በእንቅስቃሴው ውስጥ በተለይም በአንደኛው የመስቀል ጦርነት ውስጥ ሰፊ ክፍል። ይህንን ጥያቄ ለመመለስ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያለውን የገበሬውን ህይወት በጥልቀት መመርመር አስፈላጊ ነው.

አጠቃላይ የምርት መጨመር እና የሸቀጦች ኢኮኖሚ እድገትም አሉታዊ ጎኑ ነበረው፡ በገጠር የጀመረው የህብረተሰብ ክፍል ነው። በገበያ ላይ ሊሸጥ የሚችል ምርት ለማግኘት ወደ ምርትና ገንዘብ ግንኙነት የተሳቡ ብዙ ፊውዳል ገዥዎች የሰርፍ ብዝበዛን በከፍተኛ ሁኔታ ጨምረዋል። በዚህ ምክንያት ብዙ ገበሬዎች ኪሳራ ውስጥ ገብተው የመጨረሻ ህይወታቸውን አጥተው ወደ ለማኝነት ተቀይረዋል። ይህ ሂደት በ11ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በምዕራብ አውሮፓ በተከሰቱት የአካባቢ ረሃብ እና ተያያዥ ወረርሽኞች ተባብሷል። እዚህ ላይ ለምሳሌ ከመጀመርያው የመስቀል ጦርነት በፊት ባሉት ስምንት ዓመታት ውስጥ የነበረው ሁኔታ በጊዜው ታሪክ ውስጥ እንደሚታየው።

1087 - በብዙ አካባቢዎች ወረርሽኝ; በሕዝቡ መካከል ድንጋጤ ።

1089-1090 - "የእሳት በሽታ", ትኩሳት የጀመረው እና በሶስት ቀናት ውስጥ ተገድሏል; ስፔንን እና ፈረንሳይን በመታ መንደሮች በሙሉ ጠፍተዋል።

1090 - በርካታ የፈረንሳይ እና የጀርመን ክልሎችን ያጠቃው አስከፊ ረሃብ።

1091 - የረሃብ ቀጣይነት.

1092 - የእንስሳት መጥፋት, የሰዎች ሞት; ለመዝራት የሚዘሩት ዘሮች ከመከሩ ብዙም አልተሰበሰቡም።

1093 - ዜና መዋዕል ስለ አደጋዎች ፀጥ ይላል ። የሚታይ እረፍት.

1094 - በጀርመን ፣ ፈረንሳይ ፣ ሆላንድ እንደገና መቅሰፍት; በተለያዩ አካባቢዎች ራስን የማጥፋት ወረርሽኝ አለ።

1095 - ወረርሽኝ እና ረሃብ; በሕዝባዊ አመፅ የታጀቡ ናቸው፡ ቃጠሎ፣ ድሆች በሀብታሞች ላይ የሚሰነዝሩ ጥቃቶች።

በነዚህ ሁኔታዎች ህዝቡ በሰማይ ላይ ሁሉንም አይነት ምልክቶች ማየቱ አያስደንቅም-ግርዶሽ, የእሳት ምሰሶዎች, ወዘተ. የዓለምን ፍጻሜ ጠበቁ። በመጀመሪያ ፣ “የመጨረሻው ፍርድ” ለሺህኛው ዓመት ፣ ከዚያ ለ 1033 ፣ ከዚያ ለ 1066… ሕይወት በተፈጥሮ እና በተከታታይ ጦርነቶች በተከሰቱ አደጋዎች የተሞላች ነበረች ፣ ስለሆነም ልዩ የስነ-ልቦና እድገት - የማያቋርጥ ተስፋ። የግል ጥፋቶች ወደ አንድ የጋራ መቀላቀል እና ዓለም ትጠፋለች። እናም የመንደር እና የግዛት ነዋሪዎች በእነዚህ አደጋዎች ህይወታቸውን ለማዳን ፣በሚችሉት ሁሉ ለመሮጥ ፣የቤታቸውን ጥለው አዲስ እየፈለጉ ለመዱ። እርግጥ ነው፣ የመጀመሪያው የመስቀል ጦርነት እንዳሳየው እንዲህ ያለው የተራበ፣ የተናደደ የ“ዘረፋ” ሕዝብ ማንኛውንም ከመጠን በላይ - ከዘረፋ እስከ ቄሮዎች ድረስ ይችላል። ነገር ግን ወደ ማንም የማያውቅ እና ለምን እንደሆነ የሚያውቅ የገበሬዎች ክፍል እንደ ፊውዳል ገዥዎች የምግብ አቅርቦት ስላልነበራቸው ያለ ዘረፋ መኖር አልቻሉም። ድሆች እና ጭቁኖች የተሻለ ዕድል እና ነፃነት አልመው ወደ ክሩሴድ ሄዱ። እና ብዙም ሳይቆይ አንዱም ሆነ ሌላው እንደማይከሰት ግልጽ ስለነበረ "ራባው" በፍጥነት ወደ ዘመቻዎች ቀዝቅዞ በኋለኛው (ከአራተኛው በኋላ) እንዲሁም በከተሞች ውስጥ አልተሳተፈም, የእንቅስቃሴውን መስክ ትቶ ሄደ. ወደ “መኳንንቱ”።

የፊውዳል አውሮፓን ህዝብ የተለያዩ ክፍሎች ያንቀሳቅሱት እነዚህ አጠቃላይ ምክንያቶች ናቸው። ለምን በተለይ ወደ ምሥራቅ እንደተመሩ እና ለምን በትክክል በ11ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንደነበሩ መታየት አለበት። ከእነዚህ ጥያቄዎች ውስጥ የመጀመሪያው ሥራ ፈት ያለ ይመስላል-ከሁሉም በኋላ, በምስራቅ ነበር የክርስቲያን መቅደሶች - ኢየሩሳሌም እና ቅዱስ መቃብር, በንድፈ ሀሳብ, የዘመቻዎች ግብ ነበሩ. ይህ የማይካድ ነገር ነው, ነገር ግን በእውነቱ ይህ ብቻ አይደለም - እና እዚህ, እንደምንመለከተው, የዓላማው ችግር ከዘመን ቅደም ተከተል ጉዳይ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

በ11ኛው ክፍለ ዘመን የሴልጁክ ቱርኮች በትንሿ እስያ ታዩ፣ የባግዳድ ኸሊፋነትን ያዙ፣ በባይዛንቲየም ላይ ተከታታይ አስከፊ ሽንፈቶችን አደረሱ እና ወደ ቁስጥንጥንያ ሲቃረቡ ፔቼኔግስ የባይዛንታይን ዋና ከተማን ከምዕራቡ ዓለም ማስፈራራት ጀመሩ። ቁስጥንጥንያ ያበቃው ይመስላል። በባልካን ባሕረ ገብ መሬት ውስጥ ከንብረቱ ጋር መነጋገር እንኳን አቃተው በግንቦቹ ውስጥ እና ያለ መርከቦች ገብተዋል። ይህን የመሰለ ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ ሲፈጠር የምስራቅ ኢምፓየር በተለያዩ የአውሮፓ ክፍሎች እርዳታ መጠየቅ ጀመረ። ንጉሠ ነገሥት አሌክሲ ኮምኔኖስ ለሩሲያ መኳንንት እና ለምዕራባዊ ፊውዳል ገዥዎች የልመና ደብዳቤዎችን ልኳል። በአረማውያን ተይዞ ያልተነገረውን የግዛቱን ሀብት የሚወርሰውን ኢምፓየር ተስፋ ቢስ ሁኔታን ገልጿል። አሌክሲ የምዕራባውያን ፊውዳል ገዥዎችን ወደ ቁስጥንጥንያ በመጥራት ሁሉም ነገር ወደ ካፊሮች እንዳይሄድ በባይዛንቲየም ለዘመናት ያከማቸውን ነገር አቀረበላቸው። ልክ በምዕራቡ ዓለም በክፍለ ዘመኑ መገባደጃ ላይ ተመሳሳይ ፊደላት ተዘጋጅተዋል። ጠንካራ ተጽእኖ. የተነበቡ እና የተወያየቱ ሲሆን በዚህም የተነሳ የተለያያዩ እንቅስቃሴዎች ግልጽ የሆነ ግብ ተፈጠረ፡ በባይዛንቲየም እና በቱርክ ንብረቶች አማካኝነት ፍልስጤም ላይ ዘመቻ ማድረግ እና የምስራቅን ሃብት መውረስን ጨምሮ። እናም ምዕራባውያን ስለ እነዚህ ሀብቶች ለረጅም ጊዜ የሚያውቁት ቅዱሳን ቦታዎችን ለማምለክ ለሄዱ ምዕመናን ነው።

የመስቀል ጦርነትን በማደራጀት የካቶሊክ ሮም ትልቅ ሚና ተጫውታለች። በዚህ ጊዜ የምዕራባውያን ቤተክርስቲያን ሊቀ ካህናት የፊውዳል ገዥዎችን የሚመሩ ከባድ የፖለቲካ ኃይል ሆነዋል። የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ከሌሎች ጋር ለእርዳታ ወደ ጳጳሱ ዞሯል: ወደ ምሥራቅ ዘመቻው የቤተ ክርስቲያንን ተጽዕኖ ለማስፋፋት እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ለማጠናከር ቃል ስለገባ እርሱን መደገፍ አልቻለም. ቀድሞውንም የተሐድሶ አራማጁ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ሰባተኛ (1073-1085) በሴሉክ ቱርኮች ላይ ጦር ለመመልመል በዝግጅት ላይ ነበር፣ ነገር ግን ከንጉሠ ነገሥት ሄንሪ አራተኛ ጋር የተደረገው ትግል ይህንን ዕቅድ ከማሳካት አግዶታል። በ1095 በክሌርሞንት ጉባኤ በሙስሊሞች ላይ የተቀደሰ ጦርነት እንዲያደርጉ አማኞችን በሙሉ የጠሩት በጎርጎርዮስ ተተኪዎች አንዱ በሆነው ጳጳስ ኡርባን II (1068-1099) ነበር። ንግግሩ በጥበብ የተገነባ ነበር። ከሰማያዊ በረከቶች ጋር፣ ወደፊት ምድራዊ ለሆኑት የመስቀል ጦርነቶች ቃል ገብቷል። የበለጸጉ ምርኮዎችን በማሳታቸው፣ በዕዳዎች ላይ ጥቅማጥቅሞችን፣ ላልሆኑ ሰዎች ቤተሰቦች ቤተክርስቲያኑ እንክብካቤ እና ሌሎችንም ቃል ገባ። ሊቃነ ጳጳሳቱ እንቅስቃሴውን ለመምራት ጥረት ማድረጋቸውን ቀጥለዋል። የስኬታቸው ፍጻሜ የ13ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ሲሆን በአራተኛው ዘመቻ ምክንያት ኢኖሰንት III (1198-1216) የላቲንና የግሪክ አብያተ ክርስቲያናትን በእሱ የበላይነት ሥር አንድ ለማድረግ ችሏል (ለረጅም ጊዜ ባይሆንም)። ጳጳስ ንጹህ IIIየጵጵስናው የስኬት ከፍታ ነበር። ከዚያም ቁልቁል ወረደ። ከዓለማዊው ኢምፔሪያል ኃይል ጋር የተደረገው የጦፈ ትግል የክሩሴድ እንቅስቃሴን እያሽቆለቆለ ከመምጣቱም በላይ አዳክሞታል።

ከዘመቻዎቹ እራሳቸው አንደኛ እና አራተኛው በተለይ ጎልተው ይታያሉ። የምዕራቡ ዓለም ሕዝብ የተለያዩ ምድቦችን ያገናኘው እና በከፍተኛ ደረጃ የተካሄደው የንቅናቄው ጥንካሬ እና ድክመቶች ፣ ስኬቶች እና ውድቀቶች ፣ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የመሪዎች እና ተራ የመስቀል ጦርነቶች እርምጃዎች ፣ ወጥነት የጎደለው መሆኑን አሳይቷል ። መፈክር እና ድርጊቶች; እንደውም የሁሉንም የመስቀል ጦርነት ምንነት ለመረዳት ይህንን ዘመቻ ማጥናት ብቻ በቂ ነው። አራተኛው በሙስሊሞች ላይ አጠቃላይ ጥቃት ለመሰንዘር በማቀድ የጀመረው እና የክርስቲያን መንግስት ሽንፈት እና ዘረፋ ያስከተለው - ባይዛንቲየም ፣ የካሜራ ሽፋን ከውስጡ ሲቀደድ የእንቅስቃሴውን ትክክለኛ ይዘት በግልፅ ያሳያል ። ብዙም ሳይቆይ በተካሄደው "የልጆች ክሩሴድ" በግልጽ እንደተረጋገጠው ይህ የመጨረሻው መጀመሪያ ነበር; በተፈጥሮ፣ ከዚህ ሁሉ በኋላ፣ ወደፊት ያልነበረውን የተበላሸውን እንቅስቃሴ ለማደስ አሳዛኝ ሙከራዎች ብቻ ቀሩ።

ለማንኛውም ምን ነበሩ? አጠቃላይ ውጤቶችየመስቀል ጦርነት? እና እነሱ ነበሩ? ዘመቻዎቹ ሙሉ በሙሉ ሳይሳካላቸው እንዳልቀረ ግልጽ ነው። በአብዛኛዎቹ ተሳታፊዎቻቸውም ሆነ በግዛታቸው ላይ በነበሩት ሕዝቦች ላይ ሊቆጠር የማይችል መከራና አደጋ አምጥተዋል። እና ግን ለእነሱ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው የመካከለኛው ዘመን አውሮፓማህበራዊ እና ፖለቲካዊ እድገቷን በማፋጠን። በጣም እረፍት የሌላቸው የፊውዳል ዓለም አካላት ወደ ምሥራቅ መውጣታቸው - እና ይህ በትክክል በሚካኤል የተገለፀው - በምዕራቡ ዓለም የተማከለ መንግስታት እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል። በተመሳሳይ ጊዜ በምስራቅ ውስጥ ረጅም ጊዜ መቆየት እና ከእሱ የበለጠ ጋር መተዋወቅ ከፍተኛ ኢኮኖሚየምእራብ አውሮፓ ፊውዳል ገዥዎች የአኗኗር ዘይቤን በእጅጉ ለውጦ ፍላጎቶቻቸው እንዲጨምር አድርጓል ፣ ይህም በተራው ፣ የሸቀጦች ኢኮኖሚ ፈጣን እድገት ፣ ወደ ጥሬ ገንዘብ ኪራይ የመሸጋገር ሂደት እና የነፃነት ጉልህ ክፍልን አበረታቷል። ገበሬዎች ከ serfdom. የክሩሴድ ጦርነት ካስከተለባቸው በጣም አስፈላጊ ውጤቶች አንዱ የባይዛንቲየም እና የመካከለኛው ምስራቅ ሙስሊሞች በሜዲትራኒያን ንግድ ውስጥ መዳከም እና የአውሮፓ ነጋዴዎች ሚና መጠናከር - በተለይም የቬኒስ እና የጂኖዎች. በመጨረሻም የአውሮፓ ሀገራት በከፍተኛ የምስራቅ ቴክኖሎጂ እና ባህል ተጽዕኖ እንደደረሰባቸው ጥርጥር የለውም. አውሮፓውያን ብዙ አዳዲስ የእፅዋት ዓይነቶችን ፣ knightly ማህበረሰብ ተምረዋል ፣ ቀደም ሲል uncouth እና ባለጌ ፣ የበለጠ የተወለወለ - የፍርድ ቤት ግጥም አስፈላጊነት እና ጥራት ጨምሯል ፣ ሄራልድሪ ፣ ውድድሮች ፣ ሴት የማገልገል አምልኮ እና ብዙ ተጨማሪ ታየ ፣ ይህም የልዩነት ባህሪ ነው ። 13-15 ኛው ክፍለ ዘመን በምዕራብ.

የክሩሴድ ጦርነቶች የሚቀርቡት በዚህ መልኩ ነው፣ ተፈጥሮአቸው እና ጠቀሜታቸው በዘመናዊው ብርሃን ታሪካዊ ሳይንስ. ነገር ግን ይህንን ዘርፈ ብዙ እና በጊዜ የተራዘመውን እንቅስቃሴ በማጥናት እና በማስተዋወቅ ረገድ የፈረንሳዊው የታሪክ ምሁር ጆሴፍ-ፍራንሷ ሚካውድ ሚና ምን ነበር?

ይህንን ለመረዳት በመጀመሪያ ከሚካውድ በፊት የነበረውን የመስቀል ጦርነት ታሪክ በአጭሩ መመልከት አለብን።

በንቅናቄው ወቅት የጀመረው፡ በርካታ ጸሃፊዎች - የታሪክ መጽሃፍቶች ደራሲዎች - በአንድ ወይም በሌላ ዘመቻ በተመሳሳይ ጊዜ ተሳታፊ ነበሩ። ግምገማቸው የማያሻማ እና ምንም አማራጮች አልነበራቸውም። ከእነዚህ ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች አንዱ የሆነው የኖጀንት ጊበርት “የእግዚአብሔር ሥራ በፍራንካውያን” (ጌስታ ዴይ በፍራንኮስ) በሚለው ሥራው ርዕስ ላይ በትክክል ቀርጾታል። በእርግጥም የዘመኑ ጸሐፊዎች ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ያለው ነገር ሁሉ የእግዚአብሔር ሥራ እንደሆነ፣ የመስቀል ጦረኞች የተከተሉት አንድ ከፍ ያለ ግብ ብቻ እንደሆነ ማለትም ከቅዱስ መቃብር ካፊር ነፃ መውጣታቸውን እና ይህንን ግብ ለማሳካት ሁሉም ነገር እንደሆነ ጥርጣሬ አልነበራቸውም። የኢየሩሳሌም እና የቁስጥንጥንያ ሄካታ መቃብሮችን ጨምሮ ጥሩ ነበሩ እና ከላይ ማዕቀብ የተጣለባቸው ናቸው።

በ16ኛው-17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የተማረው የታሪክ አጻጻፍ ብዙም ተቀይሯል። ስለዚህ በመስቀል ጦርነት ጊዜ ሐውልቶችን ሰብስቦ ማሳተም የጀመረው ምሑሩ ካልቪኒስት ቦንጋር ለሥራው “በፍራንካውያን በኩል የተደረገው የእግዚአብሔር ሥራ” የሚል ስም ሰጠው።

የዚህ አመለካከት ምላሽ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, የእውቀት ዘመን ነበር. ፈረንሣይኛ (እና ፈረንሣይ ብቻ ሳይሆኑ) ጸሐፊዎች እና ፈላስፎች የመስቀል ጦርነትን ሐሳብ ተሳለቁበት። ለእነሱ ይህ ፍጹም ለመረዳት የማይቻል ነገር ነበር, የሰው ልጅ ሞኝነት እና የመካከለኛው ዘመን አረመኔያዊነት. በተለይም ታላቁ ቮልቴር “በካህናት አክራሪነት” ላይ ስላላቋሸሹት የመስቀል ጦርነትን የተመለከተው ይህ ነው። እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት የመስቀል ጦርነትን ምንነት የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ጸሐፊዎች እና ሊቃውንት ጽንሰ-ሐሳብ እንዳላብራራ ግልጽ ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ለርዕሰ-ጉዳዩ የበለጠ አቅም ያለው እና አጠቃላይ አመለካከትን አምጥቷል። በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የሮማንቲክ ትምህርት ቤት ተብሎ የሚጠራው ብቅ አለ, እና ሚካውድ በጣም ደማቅ ተወካይ ሆኖ ተገኝቷል.

የእሱ የህይወት ታሪክ ያልተለመደ ነው። በ 1767 በአልባና (ሳቮይ) ከአንድ ሀብታም ቤተሰብ ተወለደ. በታላቁ አብዮት በሶስተኛው አመት (1791) ወደ ፓሪስ ተዛወረ እና በእምነቱ መሰረት, በንጉሣዊው ፕሬስ ውስጥ መሥራት ጀመረ. ብዙም ሳይቆይ ከታዋቂው ኮቲዲየን ጋዜጣ አዘጋጆች አንዱ ሆነ። ለእሱ ሳይስተዋል አልቀረም። በ 1795 ተይዞ ሞት ተፈርዶበታል እና በተአምራዊ ሁኔታ አምልጦ በጁራ ተራሮች ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተደበቀ. ተመለስ ወደ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችከ 18 ኛው ብሩሜየር በኋላ ሚካውድ ግን ከቦናፓርት ጋር አልተስማማም ፣ የቀድሞ ንጉሣዊ ርኅራኄውን ጠብቆ ቆይቷል ፣ በዚህ ምክንያት የሥነ ጽሑፍ ሥራዎቹ በናፖሊዮን ፖሊስ ተወስደዋል ። እ.ኤ.አ. በ 1813 ወደ አካዳሚ ተመረጠ ፣ በ 1815 የታችኛው ምክር ቤት ምክትል ሆነ ፣ ይህም የፖለቲካ ሥራውን አቆመ ። ቀድሞውኑ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ጆሴፍ-ፍራንሷ በታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎቹ እና በመካከለኛው ዘመን ትዝታዎች መታተም ዝነኛ ሆኗል ፣ ከዚያም በእሱ የተከናወነውን የ “ባዮግራፊ ዩኒቨርስ” (54 ጥራዞች) የመጀመሪያ ጥራዞች በመፍጠር ተሳትፏል። ታናሽ ወንድም. እ.ኤ.አ. በ 1822 ሚካውድ "የመስቀል ጦርነት ታሪክ" የሚለውን መሰረታዊ ስራውን በ 5 ጥራዞች እና 2 ጥራዝ መጽሃፍቶችን አጠናቀቀ. መጽሐፉ ትልቅ ስኬት ሲሆን በመጀመሪያዎቹ 12 ዓመታት ውስጥ ብቻ 6 ጊዜ ታትሟል። በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የስድሳ ሁለት ዓመቱ ሚካውድ ከመስቀል ጦረኞች ድርጊት ቦታዎች ጋር ለመተዋወቅ ወደ ምሥራቅ, ወደ ሶሪያ እና ግብፅ ተጓዘ; የዚህ ጉዞ ውጤት አዲስ እትሞች "የመስቀል ጦርነት ታሪክ" እና 7 ጥራዞች "የምስራቅ ደብዳቤዎች" (1833-1835) መጨመር ነበር. ከነዚህ ሁሉ በተጨማሪ ሚካውድ የመካከለኛው ዘመን ምንጮች ስብስብ የሆነውን "የመስቀል ጦርነት ቤተ-መጽሐፍት" 4 ተጨማሪ ጥራዞች አሳትሟል. የታሪክ ተመራማሪው በ1839 አረፉ።

ከሁሉም የሚካውድ ስራዎች፣ ባለ አምስት ጥራዝ የመስቀል ጦርነት ታሪክ፣ ወደ ዋና የአውሮፓ ቋንቋዎች የተተረጎመ እና በታሪክ አፃፃፍ ውስጥ ጠንካራ ቦታ የወሰደው፣ በዓለም ዙሪያ ታዋቂነትን ያተረፈ እና ተጠብቆ ቆይቷል። ምንም እንኳን ተከታይ ትችት በውስጡ በርካታ ስህተቶችን እና ጉድለቶችን ቢገልጽም, ክላሲክ እና እስከ ዛሬ ድረስ በዚህ ርዕስ ላይ በጣም ጥልቅ ስራ ሆኖ ቆይቷል.

የሶቪየት ታሪክ አፃፃፍ፣ መለያ መስጠት የለመደው፣ የሚካውንድን ስራ ይልቁንስ ጠንከር ባለ መልኩ ተናገረ። ጸሃፊው ሙሉ በሙሉ ሃሳባዊነት፣ ታሪክን በማዛባት፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን እና አጠቃላይ እንቅስቃሴውን በማበላሸት ተከሷል። እንዲህ ያለውን ስም ማጥፋት ለመቃወም ድፍረት ያገኙ የዚያን ጊዜ የታሪክ ተመራማሪዎች ጥቂቶች ናቸው። ስለዚህም ሟቹ አካዳሚክ ኢ.ኤ. ኮስሚንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ ሥራ በመካከለኛው ዘመን ለሚሰነዘረው ንቀት ምላሽ ነው፣ ይህ በብርሃነ ዓለም ታሪክ ጸሐፊዎች ዘንድ ብዙ ጊዜ ይታይ ነበር። ቮልቴር እና የእንግሊዛውያን መገለጥ የመስቀል ጦርነትን ጊዜ የማይስብ፣ አሰልቺ፣ በሃይማኖት ስም የተፈፀመ ቂልነትና ጭካኔ የተሞላበት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ሚካውድ የመካከለኛው ዘመንን በተለይም የክሩሴድ ጦርነቶችን መልሶ ማቋቋም ይፈልጋል ፣በመንፈሳዊ ሕይወት ስሜት የዚህን ዘመን ያልተለመደ ሀብት ለማሳየት ፣የምዕራቡ ክርስትና ከእስልምና ጋር ባደረገው ትግል ያሳየው ከፍተኛ መኳንንት ነው። የምስራቅ."

በእርግጥ ሚካውድ ሃሳባዊ እና ጥልቅ ሃይማኖተኛ ክርስቲያን ነበር፣ እሱም አሁን እንደታየው፣ ምንም መጥፎ አልነበረም። የእሱ ደራሲ ጽንሰ-ሐሳብ ቀላል ነው. በክሩሴድ ውስጥ በሁለት መርሆች መካከል የማያቋርጥ ትግል ዓይነት ይመለከታል-ከላይ እና ከመሠረቱ, ጥሩ እና ክፉ. እጅግ የላቀው መርህ የክርስትናን ሀሳብ ለማካተት ፍላጎት ፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ጀግንነት ፣ ለጠላት ልግስና ፣ ከፍ ባለ ግብ ስም ራስን መስዋዕትነት ነው ። መሠረት - ብልግና ፣ ጭካኔ ፣ የአደን ጥማት ፣ ብልህነት የጎደለው ድርጊት ፣ ለጥቅም ሲባል ሀሳቦችን መርገጥ። በእንቅስቃሴው ሂደት, መጀመሪያ አንድ ዝንባሌ, ከዚያም ሌላ, ያሸንፋል; በመጀመሪያዎቹ ዘመቻዎች ከፍተኛው ይሸነፋል, በኋለኛው - ዝቅተኛው, በዚህ ምክንያት እንቅስቃሴው በመጨረሻ ወደ ሙሉ ውድቀት ይመጣል. Michaud ብዙውን ጊዜ የዋህ ነው, አንዳንድ ጊዜ ወጥነት የለውም; ሆኖም፣ ይህ ሁሉ የሚመነጨው በሚያስገርም የቁስ ብዛት እና እሱን ለመረዳት ባለው ልባዊ ፍላጎት ነው። “የታሪክን ማዛባት” እና “ቫርኒሽንግ”ን በተመለከተ ፣ የታሪክ ምሁሩ በተቻለ መጠን ተጨባጭ ለመሆን ሞክረዋል እና ስላልሸሸጉ እነዚህ ግልፅ ከመጠን በላይ መጋለጥ ናቸው ። የጥላ ጎኖችተብራርቷል - ይህ ከሱ “መቅድም” እና ከጽሑፉ ራሱ ይከተላል ፣ አንባቢው በቀላሉ ሊያረጋግጥ ይችላል።

የመጨረሻው ሁኔታ፣ በግልጽ፣ ሙሉ በሙሉ በሁለተኛው ተርጓሚ፣ ኤስ.ኤል. ከቡቶቭስኪ ግማሽ ምዕተ ዓመት ገደማ በኋላ የሰራ እና በቅንጦት በዎልፍ ፓርትነርሺፕ በ1864 የታተመውን የሚካውድን ኢፒክ አጭር ትርጉም የሰራው Klyachko። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ትርጉሙ እንዲህ ላለው ታዋቂ ህትመት ዋጋ አልነበረውም። ክላይችኮ የቋንቋውን እውቀትም ሆነ የታሪክ እውቀትን ወይም ጽሑፍን የመጻፍ ችሎታ አላሳየም. ትርጉሙ በታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ ስሞች እና በ ውስጥ ትልቅ ስህተቶች የተሞላ ነው። ትክክለኛ ስሞች, እና በክስተቶች ውስጥ እንኳን. በክትትል ምክንያት፣ ለምሳሌ፣ ሉዊስ ዘጠነኛ በአንድ ምዕራፍ ሲሞት፣ እና በሚቀጥለው ከሞት ሲነሳ እና እንደገና ሲሞት እንግዳ የሆኑ ክስተቶች እንዲፈጠሩ ተፈቅዶላቸዋል። ያልተሳካ የጽሑፍ ምርጫ የ Klyachkoን ስራ አሰልቺ እና ሊነበብ የማይችል ያደርገዋል, እና የጂ ዶሬ ድንቅ ምሳሌዎች ጉዳዩን ሊረዱ አይችሉም.

እኛ በእርግጥ የቀድሞዎቻችንን ስህተት ግምት ውስጥ አስገብተናል። አሁን በቀረበው በትርጉም ውስጥ፣ የሚካውድን ሥራ አጠቃላይ ስብጥር እና ክፍፍሉን “መጽሐፍ” ወይም ምዕራፎችን (በነገራችን ላይ በቀደሙት ተርጓሚዎች ችላ የተባሉትን) ከዋና ዋናዎቹ ቀኖች ጋር ኅዳጎቹን እየጠበቅን ሳለ፣ በመጀመሪያ ትኩረት ሰጥተናል። ዋናው ነገር-የመጀመሪያው, ሦስተኛው እና አራተኛው ክሩሴድ, እንቅስቃሴውን በአጠቃላይ የሚወስነው. ከሚካውድ ጽሑፍ ቢያንስ የሚያፈነግጡ፣ የሚናገራቸው ከፍተኛ እውነታዎች እና የእሱን ዘይቤ የማስተላለፍ ፍላጎት አሉ። ከዋናው ግብ በታች ያሉት ሁሉም ነገሮች በተመረጠው አጭር መግለጫ ይሰጣሉ። ከሚካውድ ሰፊ አባሪዎች ውስጥ፣ በእኛ አስተያየት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሁለቱን ብቻ መስጠት ተገቢ እንደሆነ አድርገን ነበር። ትርጉማችን እንደሚደነቅ እና አንባቢውን እንደሚያገኝ ማመን እፈልጋለሁ።

ኤ.ፒ. ሌቫንዶቭስኪ

ለልጆች የተነገረው የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ በሌ ጎፍ ዣክ

ክሩሴድስ - የመስቀል ጦርነት ተመሳሳይ ስህተት፣ አንድ አይነት ክብር ያለው እና የሚኮነን ክፍል መሆናቸው እውነት አይደለምን? - አዎ፣ ዛሬ ይህ የጋራ አስተያየት ነው፣ እኔም እጋራለሁ። ኢየሱስ እና አዲስ ኪዳን (ወንጌል) ሰላማዊ እምነት ያስተምራሉ። ከመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች መካከል ብዙ

አጠቃላይ ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። የመካከለኛው ዘመን ታሪክ. 6 ኛ ክፍል ደራሲ Abramov Andrey Vyacheslavovich

§ 14. የመስቀል ጦርነት የክሩሴድ እንቅስቃሴ ምክንያቶች እና ግቦች እ.ኤ.አ. ህዳር 26 ቀን 1095 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኡርባን 2ኛ በክሌርሞንት ከተማ ብዙ ሕዝብ ፊት ለፊት ተናገሩ። ቅድስት ሀገር (ፍልስጤም በመካከለኛው ዘመን በመካከለኛው ዘመን ከዋናዋ መቅደሷ ጋር ተብላ ትጠራ እንደነበረው - መቃብር) ለታዳሚው ተናገረ።

ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

የክሩሴድ ምክንያቶች እና የክሩሴድ ዳራ በባህላዊው ፍቺ መሰረት፣ የመስቀል ጦርነት ከ11ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የተከናወኑ የክርስቲያኖች ወታደራዊ-ሃይማኖታዊ ጉዞዎች እንደሆኑ ተረድተዋል። የቅዱስ መቃብርን እና ሌሎች የክርስቲያን መቅደሶችን ነፃ ለማውጣት ዓላማ ያለው

ከዓለም ታሪክ፡ በ6 ጥራዞች። ቅጽ 2፡ የመካከለኛው ዘመን የምዕራብ እና የምስራቅ ስልጣኔዎች ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

ክሩሴድስ Bliznyuk S.V. የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ የመስቀል ጦረኞች። ኤም., 1999. ዛቦሮቭ ኤም.ኤ. በምስራቅ ውስጥ የመስቀል ጦረኞች. ኤም., 1980. ካርፖቭ ኤስ.ፒ. ላቲን ሮማኒያ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2000. Luchitskaya S.I. የሌላው ምስል፡ ሙስሊሞች በመስቀል ጦርነት ታሪክ ውስጥ። M., 2001. Alpandery R, ​​​​Dupront A. La chretiente et G idee des croisades. ፒ., 1995. ባላርድ ኤም.

የሮማን ኢምፓየር ውድቀት እና ውድቀት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በጊቦን ኤድዋርድ

ምዕራፍ ሊክስ የግሪክ ግዛት ድኗል። - ሁለተኛው እና ሦስተኛው የመስቀል ጦርነት; በእነሱ ውስጥ የሚሳተፉ የመስቀል ጦረኞች ብዛት; በፍልስጤም ውስጥ ዘመቻ እና የዚህ ድርጅት ውጤት. - ሴንት በርናርድ. - በግብፅ እና በሶሪያ የሳላዲን ዘመን. - ኢየሩሳሌምን ድል አደረገ። - የባህር ኃይል ክሩሴድ። -

ሂስትሪ ኦፍ ሚስጥራዊ ሶሳይቲዎች፣ ማህበራት እና ትዕዛዞች ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Schuster Georg

በሃይማኖታዊ መነሳሳት የተደገፈ ክሩሴድስ ጦርነት ወዳድ ሰዎች, በመጀመሪያው መቶ ዘመን የነበረው እስልምና ነብዩ ከሞቱ በኋላ በምድር ላይ በሚያስደንቅ ፍጥነት ተስፋፋ። በድል አድራጊነት ወደ ፋርስ እና ቱራን ዘልቆ ህንድን ወሰደ እና ከባይዛንታይን ወሰደ.

ከመጽሐፉ 100 ታላላቅ አድሚራሎች ደራሲ Skritsky Nikolay Vladimirovich

ፍራንሲስ ጆሴፍ ፖል ደ ግራሴ የፈረንሣይ የባህር ኃይል አዛዥ ደ ግራሴ በዩናይትድ ስቴትስ የነፃነት ጦርነት ወቅት በዌስት ኢንዲስ እና በአሜሪካ የባህር ዳርቻ ላይ ጓድ ቡድኑ ከብሪታንያ ጋር ባደረገው ወታደራዊ ዘመቻ ይታወቃል። በ1722 ዓ.ም. ከ 1734 ጀምሮ አገልግሏል

ከመጽሐፉ ቅጽ 1. ዲፕሎማሲ ከጥንት እስከ 1872 ዓ.ም. ደራሲ ፖተምኪን ቭላድሚር ፔትሮቪች

የመስቀል ጦርነት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጳጳሱ ዲፕሎማሲ በምዕራቡ ዓለም የተጀመረውን ሰፊ ​​እንቅስቃሴ ወደ ምስራቅ - የመስቀል ጦርነት መጠቀም ችሏል ። የክሩሴድ ጦርነቶች የተመሩት በጣም የተለያዩ በሆኑ የምዕራብ አውሮፓ ፊውዳል ቡድኖች ፍላጎት ነው።

የፈረሰኞች ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ [ከምሳሌዎች ጋር] ደራሲ ዴኒሰን ጆርጅ ቴይለር

1. የመስቀል ጦርነት በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቺቫሪ በጥብቅ የተመሰረተ ተቋም በነበረበት ወቅት በዚህ የዓለም ክፍልም ሆነ በእስያ ለብዙ ዓመታት በታሪክ ውስጥ የተንፀባረቀ ክስተት በአውሮፓ ተከሰተ።ስለዚህም ተናግረናል። በሀይማኖት እና በጥላቻ መካከል ያለው የቅርብ ግንኙነት እና ስለ እሷ ትልቅ

ከኪፕቻክስ ፣ ኦጉዜስ መጽሐፍ። የመካከለኛው ዘመን ታሪክቱርኮች ​​እና ታላቁ ስቴፕ በአጂ ሙራድ

የመስቀል ጦርነት የመካከለኛው ዘመን የጨለማ ዘመን ይባላሉ፣ እና እነሱ በእርግጥ ናቸው። ሰዎች ስለእነሱ እውነቱን በጭራሽ አያውቁም። ካቶሊኮች የእነዚያን ዓመታት ታሪኮችንና መጻሕፍትን አጥፍተዋል። እውነትን ለመግደል በሺዎች የሚቆጠሩ መንገዶችን ፈጥረዋል። በጣም አስደናቂ የሆኑትን አከናውነዋል. አንዱ ቴክኖሎጅዋ ይኸውና ቤተክርስቲያን

ወርልድ ወታደራዊ ታሪክ ከሚለው መጽሃፍ አስተማሪ እና አስደሳች ምሳሌዎች ደራሲ Kovalevsky Nikolay Fedorovich

የመስቀል ጦርነት የመስቀል ጦርነት ሀሳብ በታሪክ ላይ ጥቁር ምልክት ጥሏል። መንፈሳዊ - ባላባት ትዕዛዞችበተለይም ቴውቶኒክ እና ሊቮኒያን እንዲሁም ከ11-13ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄደው የመስቀል ጦርነት ዋና ዋናዎቹ የፊውዳል ባላባቶች ነበሩ። የመጀመርያው የመስቀል ጦርነት አነሳሽ

ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እነማን ናቸው? ደራሲ Sheinman Mikhail Markovich

የመስቀል ጦርነት በየካቲት 1930 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ 11ኛ ለቀሳውስቱ እና ለአማኞች በዩኤስኤስአር ላይ “የመስቀል ጦርነት” ጥሪ አቀረቡ። ይህ ጥሪ በብዙ አገሮች ውስጥ ሰፊ የፀረ-ሶቪየት ዘመቻ ጅምር ሆኖ አገልግሏል ይህም በዚህ ዘመቻ አዘጋጆች መሠረት መሆን አለበት.

ከፈረሰኞች ታሪክ መጽሐፍ። ደራሲ ዴኒሰን ጆርጅ ቴይለር

የክሩሴድ ጦርነት በ11ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ የቺቫልሪ ተቋም ከተቋቋመ በኋላ ለ250 ዓመታት ያህል የዓለምንና የእሢያን ታሪክ የሚወስን አስደናቂ እንቅስቃሴ በአውሮፓ ተጀመረ። ጋር የተያያዘ

ስሪት ማሟያ (የመደገፍ ESSAYS) (አባሪ.doc)፦

1. ኢንሳይክሎፔዲያ "በዓለም ዙሪያ". "የክሩሴድስ አጭር ታሪክ"

2. Kosmolinskaya V.P. "የመጀመሪያው ክሩሴድ (1096-1099)"

ምዕራፍ 1 ቅዱስ መቃብርን ለማክበር ከመንከራተት ወደ ክሌርሞንት ካቴድራል (IV ክፍለ ዘመን - 1095)

ምዕራፍII. ከመስቀል ጦረኞች መነሳት ወደ ኒቂያ ከበባ (1096–1097)

ምዕራፍIII. ከኒቅያ ተነስቶ ወደ አንጾኪያ ለመድረስ (1097-1098)

ምዕራፍIV. አንጾኪያን ከበባ እና መያዝ (1097–1098)

ምዕራፍቪ. ከአንጾኪያ ከወጣ በኋላ ኢየሩሳሌም እስክደርስ ድረስ (1099)

ምዕራፍVI. ኢየሩሳሌምን ከበባ እና ያዘ (1099)

ምዕራፍVII. ከጎልፍሬይ ምርጫ እስከ አስካሎን ጦርነት (1099)

ምዕራፍVIII. ጉዞ 1101-1103

ምዕራፍIX. የጎድፍሬይ እና የባልድዊን 1 አገዛዝ (1099-1118)

ምዕራፍX. የባልድዊን II፣ ፉልክ ኦቭ አንጁ እና ባልድዊን III (1119–1145)

ምዕራፍXI. የሉዊስ ሰባተኛ እና የንጉሠ ነገሥት ኮንራድ የመስቀል ጦርነት (1145-1148)

ምዕራፍXII. የሉዊስ ሰባተኛ እና የንጉሠ ነገሥት ኮንራድ የመስቀል ጦርነት መቀጠል (1148)

ምዕራፍXIII. አስካሎን በባልድዊን III ከተያዘበት ጊዜ አንስቶ ሳላዲን ኢየሩሳሌምን እስከ ተያዘ (1150-1187)

ምዕራፍXIV. ለአዲስ ክሩሴድ ይደውሉ። - የንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ 1 ጉዞ (1188-1189)

ምዕራፍXV. የሳላዲን ድሎች። - የቅዱስ-ዣን-ዲ ኤከር ከበባ (1189–1190)

ምዕራፍXVI. የሪቻርድ ጦር ከሴንት-ዣን-ዲአከር ወደ ጃፋ ጉዞ - የአርሱር ጦርነት - በጃፋ ቆይ - አስካሎን እንደገና ተገነባ (1191-1192)

ምዕራፍXVII. የሪቻርድ ክሩሴድ የመጨረሻ ክስተቶች (1192)

ምዕራፍXVIII. አራተኛው የመስቀል ጦርነት። - በጀርመን የክሩሴድ ጥሪ። - ንጉሠ ነገሥት ሄንሪ መስቀሉን ተቀብሎ ሲሲሊን ድል አደረገ። - በፍልስጤም ውስጥ ጉዳዮች. - የቶሮን ከበባ። - የሄንሪ ስድስተኛ ሞት እና የመስቀል ጦርነት መጨረሻ (1195)

ምዕራፍXIX. አምስተኛው የመስቀል ጦርነት። - የጉዞው አዘጋጅ Fulk Nelyisky ነው. - በክሩሴድ እና በቬኒስ መሪዎች መካከል ስለ መርከቦች ድርድር. - የቬኒስ ዶጌ መስቀልን ይቀበላል. - የዛራ ከበባ። - በመስቀል ጦረኞች መካከል አለመግባባት. - የይስሐቅ ልጅ አሌክሲ ወደ የመስቀል ጦረኞች እርዳታ ዞሯል. - ጦር ወደ ቁስጥንጥንያ ገፋ። - በቁስጥንጥንያ ላይ የመስቀል ጦርነት (1202-1204)

ምዕራፍXX. በመጀመሪያ የቁስጥንጥንያ ከበባ በላቲን። - የዙፋኑ አሌክሲ ሌባ በረራ. - ይስሐቅ እና ልጁ ወደ ንጉሠ ነገሥቱ ዙፋን ተመልሰዋል. - ከመስቀል ጦረኞች ጋር ስምምነት. - በቁስጥንጥንያ ውስጥ ችግሮች እና አመፅ

ምዕራፍXXI. የመስቀል ጦረኞች በቁስጥንጥንያ ቆይታቸውን ቀጥለዋል። - የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ከላቲን ቤተ ክርስቲያን ጋር አንድነት. - የባይዛንታይን ሰዎች ቅሬታ። - የወጣት አሌክሲ ግድያ. - ሙርዙፍል ንጉሠ ነገሥት ተባለ። - ሁለተኛ ደረጃ ከበባ እና የንጉሠ ነገሥቱን ከተማ በመስቀል ጦረኞች መያዝ

ምዕራፍXXII. የቁስጥንጥንያ ማቅ እና ውድመት። - የላቲን ንጉሠ ነገሥት ሹመት. - በአሸናፊዎች መካከል የግሪክ ግዛት ክፍፍል

ምዕራፍXXIII. የመስቀል ጦረኞች እነሱን ለመገዛት በንጉሠ ነገሥቱ አውራጃዎች በኩል ዘመቱ። - የግሪኮች አመፅ. - ከቡልጋሪያውያን ጋር ጦርነት. - ንጉሠ ነገሥት ባልድዊን ተይዟል. - የባይዛንታይን ግዛት አለመረጋጋት እና የመጨረሻ ውድቀት

ምዕራፍXXIV. የኢየሩሳሌም ንጉሥ የብሬን ዮሐንስ። - የመስቀል ጦርነትን ምክንያት በማድረግ በኢኖሰንት III በሮም ውስጥ ምክር ቤት ተሰብስቧል። - የስድስተኛው የመስቀል ጦርነት መጀመሪያ። - ወደ ቅድስት ሀገር የሃንጋሪ ንጉስ ጉዞ ፣ አንድሪው II (1215-1217)

ምዕራፍXXV. የስድስተኛው የመስቀል ጦርነት መቀጠል። - የዳሚታ ከበባ። - የመስቀል ተዋጊዎች ጦርነቶች እና አደጋዎች። የከተማዋን ቀረጻ (1218-1219)

ምዕራፍXXVI. የመስቀል ጦረኞች በዳሚታ ውስጥ ለብዙ ወራት ይቀራሉ። - ለካይሮ ንግግር - መስቀላውያን በመንሱር ቆሙ። - ሁሉም ግንኙነቶች ተቋርጠዋል። - የክርስቲያን ሰራዊት በረሃብ ተጎድቷል እናም ለሙስሊሞች እጅ ሰጠ (1218-1219)

ምዕራፍXXVII. የመስቀል ጦርነት መቀጠል. - የፍሬድሪክ II ለቅዱስ ጦርነት ዝግጅት; የእሱ መነሳት; ተመልሶ እንዲመጣ ተወግዶ ለሁለተኛ ጊዜ ሄደ. - ኢየሩሳሌም ለክርስቲያኖች የምትተላለፍበት ውል። - የኢየሩሳሌምን ድል በተመለከተ የተለያዩ ፍርዶች (1228-1229)

ምዕራፍXXVIII. የስድስተኛው የመስቀል ጦርነት መጨረሻ። - የቲባውት ቆጠራ ሻምፓኝ ጉዞ፣ የብሬተን መስፍን እና ሌሎች በርካታ የፈረንሳይ ገዥዎች (1238-1240)

ምዕራፍXXIX. የታታሮችን ወረራ። - በቅድስቲቱ ምድር እና በኮሬዝሚያውያን የደረሰባት ውድመት። - የሊዮን ምክር ቤት እና የፍሬድሪክ II መባረር. - ሰባተኛው የመስቀል ጦርነት. - የሉዊስ ዘጠነኛ ጉዞ. - ለመነሳት ዝግጅት (1244-1253)

ምዕራፍXXX. የሉዊስ IX ለክሩሴድ ዝግጅት መቀጠል። - ከ Egmort መውጣቱ. - ካይሮ ደረሰ። - ሠራዊቱ በግብፅ ዳርቻ ላይ አረፈ። - የዳሚታ ቀረጻ

ምዕራፍXXXI. የክርስቲያን ጦር ወደ ካይሮ የሚደረግ እንቅስቃሴ። - የማንሱር ጦርነት። - በመስቀል ጦርነት ካምፕ ውስጥ ፍላጎት, ህመም እና ረሃብ. - የሉዊስ ዘጠነኛ እና ሠራዊቱ ምርኮ. - ከእስር ተፈቶ ወደ ቶለማይስ ደረሰ

ምዕራፍXXXII. በግብፅ ሉዊስ ዘጠነኛ ላይ በደረሰው የመከራ ዜና በምዕራቡ ዓለም ሀዘን። - የንጉሱ የፍልስጤም ቆይታ። - ከካይሮ አማፂያን ጋር የተደረገ ድርድር። - የሉዊን ወደ ፈረንሳይ መመለስ. የዘመቻው መጨረሻ (1250-1253)

ምዕራፍXXXIII. በቅድስት ሀገር ያሉ ክርስቲያኖች አሳዛኝ ሁኔታ። - ስምንተኛው የመስቀል ጦርነት. - የቅዱስ ሉዊስ ሁለተኛ ጉዞ። - ከቱኒዚያ በፊት የፈረንሳይ መስቀሎች። - የቅዱስ ሉዊስ ሞት። - የስምንተኛው የመስቀል ጦርነት መጨረሻ (1268-1270)

ምዕራፍXXXIV. የስምንተኛው የመስቀል ጦርነት መቀጠል። - የቅዱስ ሉዊስ ህመም እና ሞት። - የሰላም ስምምነት ከቱኒዚያ ልዑል ጋር። - የፈረንሳይ መስቀላውያን ወደ ፈረንሳይ መመለስ

ምዕራፍXXXV. የሄንሪ III ልጅ ኤድዋርድ በፍልስጤም መምጣት። - የተራራው አዛውንት ተላላኪ ህይወቱን አደጋ ላይ ጥሏል። - የኤድዋርድ ወደ አውሮፓ መመለስ. - በሶሪያ ውስጥ የክርስቲያኖች ቅኝ ግዛቶች ሁኔታ. - በግብፃዊው ማሜሉከስ የፍራንካውያን ንብረት የሆኑትን ትሪፖሊን እና ሌሎች በርካታ ከተሞችን ወረረ። - የቶለማይስ ከበባ እና ጥፋት (1276-1291)

ምዕራፍXXXVI. የመስቀል ጦርነት ከንቱ ስብከት። - ታታሮች የኢየሩሳሌም ገዥዎች እና የክርስቲያኖች አጋሮች ናቸው። - የጂኖዎች ሴቶች የመስቀል ጦርነት. - በፈረንሳይ የመስቀል ጦርነት ላይ ሙከራዎች። - በቫሎይስ ፊሊፕ መሪነት የቅዱስ ጦርነት ፕሮጀክት ። - የቆጵሮስ ንጉስ ፒተር ሉሲጋን በ10,000 መስቀሎች መሪ። - የአሌክሳንድሪያ ጆንያ። - በአፍሪካ የባህር ዳርቻ በጄኖዎች እና በፈረንሣይ ባላባቶች የተካሄደው የመስቀል ጦርነት (1292-1302)

ምዕራፍXXXVII. የክርስቲያኖች ጦርነት ከቱርኮች ጋር። - ብዙ ቁጥር ያላቸው ባላባቶች እና የተከበሩ የፈረንሳይ ገዥዎች ጉዞ። - የኒኮፖል ጦርነት. - የፈረንሳይ ባላባቶች መያዝ. - ሌላ ጉዞ. - በቫርና ሽንፈት (1297-1444)

ምዕራፍXXXVIII. የቁስጥንጥንያ ከበባ በመህመድ ፒ - ኢምፔሪያል ከተማ በቱርኮች እጅ ወደቀች (1453)

ምዕራፍXXXIX. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በቱርኮች ላይ አዲስ የመስቀል ጦርነት ይሰብካሉ። - በፍላንደርዝ ውስጥ በሊል ውስጥ የባላባቶች ስብሰባ። - በመህመድ የቤልግሬድ ከበባ መነሳት። - የፒየስ II ስብከት. - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ II በመስቀል ጦርነት ራስ ላይ. - የፒየስ II ሞት ከአንኮና ከመነሳቱ በፊት. - የሃንጋሪ ጦርነት ፣ የሮድስ ከበባ ፣ የኦትራንቶ ወረራ። - የመህመድ II ሞት (1453-1481)

ምዕራፍXL. የባየዚድ ወንድም የሴም ምርኮኝነት። - የቻርለስ ስምንተኛ ጉዞ ወደ ኔፕልስ መንግሥት. - ሴሊም ግብጽን እና ኢየሩሳሌምን ድል አደረገ። - ሊዮ ኤክስ የመስቀል ጦርነትን ይሰብካል። - የሮድስ እና ቤልግሬድ በሱሌይማን መያዙ። - በቱርኮች የቆጵሮስን ድል ። - የሌፓንታ ጦርነት። - በቪየና በሶቢስኪ የቱርኮች ሽንፈት። - እያሽቆለቆለ ያለው የኦቶማን ግዛት (1491-1690)

ምዕራፍXLI. በ16ኛው እና በ17ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄደውን የመስቀል ጦርነት ይመልከቱ። - የባኮን አስተያየት. - የሌብኒዝ መታሰቢያ ማስታወሻ ለሉዊ አሥራ አራተኛ። - በቱርኮች ላይ የመጨረሻው ጦርነት ። - የኢየሩሳሌም ትዝታዎች. ወደ ቅድስት ሀገር ጉዞ (XVII እና XVIII ክፍለ ዘመናት)

ምዕራፍXLII. የመስቀል ጦርነት ሥነ ምግባራዊ ባህሪያት

ምዕራፍXLIII. የመስቀል ጦርነት የሞራል ባህሪን መቀጠል

ምዕራፍXLIV. የመስቀል ጦርነት ተጽእኖ

ዮሴፍ ሚካውድ

የመስቀል ጦርነት ታሪክ

Michaud G. የመስቀል ጦርነት ታሪክ። - ኤም: አሌቴያ 2001. - 368 p.

ህትመቱ በጉስታቭ ዶሬ ብዙ ቁጥር ባላቸው የተቀረጹ ምስሎች ተገልጧል።

በታተመው እትም መሠረት፡ [ሚካድ ጂ. የመስቀል ጦርነት ታሪክ / ትርጉም. ከ fr. ኤስ.ኤል. ክላይችኮ - M.-SPb.: የሽርክና ህትመት M.O. ተኩላ. በ1884 ዓ.ም.

አሌቴያ ማተሚያ ቤት የጸሐፊውን የመጀመሪያ ፊደላት በትክክል አመልክቷል (በድጋሚ ህትመት ውስጥ፣ ጄ. ሚቻውድ ሳይሆን ጂ. ሚቻውድ)፣ የዋናውን ምንጭ ስህተት ከ 1884 ጀምሮ እንደገና አወጣ።

የኤሌክትሮኒካዊ ቅጂው ዋናው ስሪት ከያኮቭ ክሮቶቭ ቤተ-መጽሐፍት (.html) ተወስዷል.

ሚካውድ፣ ጆሴፍ-ፍራንሷ፣ 1767–1839 ፈረንሳዊ የታሪክ ተመራማሪ።

የእሱ "የመስቀል ጦርነት ታሪክ" ወደ ሩሲያኛ "Histoire de 15 semaines" ("1815 በናፖሊዮን ላይ") ተተርጉሟል. ከወንድሙ ሉዊስ (እ.ኤ.አ. በ1858 ሞተ) ጄ. ሚካውድ የህይወት ታሪክ ዩኒቨርስን (2ኛ እትም 1843–1865) በማተም የመጽሐፍ አሳታሚ ድርጅት አቋቁሟል። በ1790 ዓ.ም ጄ ሚካውድ - ጋዜጠኛ በፓሪስ; እ.ኤ.አ. በ 1795 ተይዞ ነበር (በናፖሊዮን ላይ በተፃፉ በራሪ ጽሑፎች) ፣ ግን ከዚያ ተለቀቀ ።

“ታሪክ” ሙሉ በሙሉ ሳይጠናቀቅ ቀረ። መጽሐፉ መካከለኛውን ዘመን ከፍ የሚያደርግ በ Chateaubriand መንፈስ ውስጥ የፈጠራ ጽሑፍ ነበር። የክሩሴድ ጥናት ጀመረ፣ እሱም በተወሰነ መልኩ ይህንን መጽሐፍ እንደ ታሪካዊ ጥናት የቀበረው።

ከስሪቱ ተጨማሪ አርታኢ

ይህ መጽሐፍ ከረጅም ጊዜ በፊት ወደ ሩሲያኛ የተተረጎመ በመሆኑ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የሚከተሉትን ለማድረግ ደፍሬ ነበር.

1. ሳነብ፣ ጊዜው ያለፈበት እና አስቸጋሪ የሆነውን የትርጉም ቋንቋ በትንሹ አስተካክያለሁ (በእርግጥ ትርጉሙን ሳልለውጥ)። ለምሳሌ፡- “ነበር... ነበር”፣ “ይህ...ይህ”፣ “የትኛው... የትኛው” ያሉ ብዙ ድግግሞሾች በከፊል ተወግደዋል። እናም ይቀጥላል. በ";" የሚለያዩ ብዙ ረጅም፣ የማይጠቅሙ ዓረፍተ ነገሮች በሁለት የተለያዩ ዓረፍተ ነገሮች ተከፋፍለዋል።

2. "ተጨማሪ ክለሳውን ካደረገው ሰው ማስታወሻዎች እና አስተያየቶች" ቀርቧል (በግርጌ ማስታወሻዎች መልክ)።

3. ክሩሴድ (ዎች) አሁን በሁሉም ቦታ አሉ - ጋር በትልቁ የተጻፉ የእንግሊዘኛ ፈደላት. በተመሳሳይ መልኩ ከቁጥራቸው ጋር: "መጀመሪያ", "ሁለተኛ", ወዘተ. ይህ ሁሉ በትናንሽ ሆሄያት ነበር፣ ምንም እንኳን ስሙ እንደ “የመጀመሪያው ክሩሴድ” ወዘተ ነበር። በዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተገኝቷል.

4. እንደ “ሄንሪ ካውንት ኦቭ ሻምፓኝ” ያሉ ስሞችን እና ማዕረጎችን ለመጻፍ ጥንታዊ የሚባሉት ህጎች በተወሰነ ደረጃ ለዘመናዊ አይን የማይሰጡ ናቸው። ኮማዎችን በየቦታው አስቀምጫለሁ እና እንደዚህ ሆነ፡ “ሄንሪ፣ የሻምፓኝ ብዛት” ወዘተ።

5. "Cuirass" በ "ትጥቅ" ተተክቷል, ምክንያቱም በመስቀል ጦርነት ጊዜ ምንም ጠበቆች አልነበሩም (እንደ የመጽሃፉ ተርጓሚ ከጄ. ሚካውድ እና እስከ መጀመሪያው የዓለም ጦርነት ድረስ).

እንደዚሁም የራስ ቁርበሁሉም ቦታ ወደ "ራስ ቁር" ተስተካክሏል.

በተመሳሳይም ቃሉ ሻለቃለመካከለኛው ዘመን ይበልጥ ተቀባይነት ባለው እና ይበልጥ ግልጽ ባልሆኑ ቃላት ተተካ፡ “ክፍተቶች”፣ “ዩኒቶች”፣ “ሌጌሽን” (ትርጉሙ “ብዙ” በሆነባቸው ቦታዎች፤ ለምሳሌ “ሙሉ ሻለቃዎች…”)፣ “ሬጅመንት” (በመሳሰሉት ቦታዎች፡- “ቅዱስ ጊዮርጊስ፣ በመስቀል ሻለቃዎች አለቃ ላይ መታገል”)።

ትሬንችበ "ዳይች" ተተካ. በቦካዎቹ ውስጥ ጠመንጃ ያላቸው ጠመንጃዎች አሉ እና ቦይዎቹ የታሰቡ ናቸው። ጥበቃከጠላት. በመስቀል ጦረኞች ጊዜ ማንም ሰው በጉድጓዱ ውስጥ እንዳልተቀመጠ ግልጽ ነው (መሳሪያዎች ነበሩ ማለት አይደለም)።

6. ከመጀመሪያው የመስቀል ጦርነት መሪዎች የአንዱ ቅፅል ስም ሙሉ በሙሉ ተገቢ ያልሆነ ትርጉም - Gautier Sans Avoir - ይበልጥ ተቀባይነት ባለው ሰው ተተክቷል - Gautier Sans Avoir። ሌላው ታዋቂው ቅፅል ስሙ ዋልተር ዘ ፔኒለስ ነው። በተጨማሪም ጋውቲር ዘ-ኖት ፈረሰኛ ነበር (በመጽሐፉ ውስጥ የተተወ) ተብሎ ተጨምሯል።

7. ስሙን በህገ-ወጥ መንገድ መጥቀስ ሐዋርያት(ለምሳሌ፡- “የእስልምና ሐዋርያት” ወዘተ) ተስተካክለዋል (ለ “የእስልምና ሰባኪዎች” ወዘተ)።

8. ትክክለኛ ያልሆነ ቃል ኢስማኢሊስበ "ኢስማኢሊስ" ተተካ. ኢስማኢላዎች በ8ኛው ክፍለ ዘመን የተነሱ የሺዓ ሙስሊም ክፍል አባላት ናቸው። እና በኢስማኢል (የ6ኛው የሺዓ ኢማም የበኩር ልጅ) የተሰየመው ልጃቸው ኢስማኢላውያን ከሌሎች ሺዓዎች በተለየ እንደ ህጋዊ 7ኛው ኢማም ይቆጠሩ ነበር።

በእውነቱ. የጄ. ሚካውድ መጽሐፍ፣ በአሁኑ ጊዜ ከሚታወቁ አንዳንድ እውነታዎች ጋር በተያያዘ ትንሽ ጊዜ ያለፈበት ነው። በተጨማሪም, አንድ ሰው አንዳንድ የይቅርታ ክፍሎቹን መቀነስ አይችልም. በእርግጥ ጄ. ሚቻውድ ለክሩሴድ የመጀመርያው ተነሳሽነት በፈረንሳይ መደረጉ እና የመስቀል ጦረኞች ጠባቂ ፈረንሳዮች በመሆናቸው ኩራት ይሰማቸዋል።

ግን፣ ቢሆንም፣ ይህ ጥንታዊ ደራሲ በአጠቃላይ፣ ለእኔ የሚመስለኝ፣ ተጨባጭነትን እና ታሪካዊ እውነትን የመከተል ፍላጎትን ያሳያል። እኔ እስከማውቀው ድረስ፣ የመስቀል ጦረኞች በጣም በማይማርክ መልኩ ሲታዩ አንድም ክፍል አላመለጠም (እነዚህ ሁሉ ጉዳዮች በ [ኤም.ኤ. ዛቦሮቭ. የመስቀል ጦርነት በምስራቅ. ኤም.: ናኡካ. 1980. - 320 pp. ])። ጄ. ሚካውድ የሚታወቁትን ተመሳሳይ ክፍሎችን ከታሪክ ዜናዎች በጥንቃቄ ገልጿል። ሌላው ነገር በአንዳንድ ሁኔታዎች ክርክሮቹን በታሪክና በዚያ ዘመን በነበሩ ሰዎች አስተያየት በመደገፍ የመስቀል ጦረኞችን ለማስረዳት ይሞክራል። ብዙውን ጊዜ፣ ሆኖም፣ ጄ. ሚካውድ የመስቀል ፈረሰኞቹን አንዳንድ ጊዜ መጥፎ ድርጊቶችን በቅንነት ያዝናሉ።

በመረጃው አተረጓጎም ውስጥ በርካታ ድክመቶች እና በርካታ ጥቃቅን እውነታዊ ስህተቶች ቢኖሩም የጄ. ሚቻውድ ስራ በጣም ጠቃሚ ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም ከርዕሱ ጋር በተያያዘ የአስተሳሰብ አድማሳችንን በእጅጉ ስለሚያሰፋ.

ውስጥ የኤሌክትሮኒክ ስሪትተጨማሪ ቁሳቁሶች ተካትተዋል (አባሪ.doc)

1. "የክሩሴድስ አጭር ታሪክ" (ኢንሳይክሎፒዲያ "በዓለም ዙሪያ").

2. Kosmolinskaya V.P. "የመጀመሪያው ክሩሴድ (1096-1099)"