በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ፣ የሩሲያ ህብረተሰብ ፣ ከታዋቂው የዴሴምብሪስት አመፅ በኋላ አንድ መንገድ ወይም ሌላ ያደቀቀው ፣ ከመጠን ያለፈ የምላሽ ግፊት በጣም ደክሞታል ፣ ይህም የሩሲያ ሥር ነቀል ለውጥ አስፈላጊነት ላይ ያተኮሩ ሁለት ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ፈጠረ ። እንደ ሀገር። በተጨማሪም ፣ ሁለት ከሞላ ጎደል የተለያዩ መንገዶች መጡ ፣ ግን አንድ ዓላማ ነበራቸው - ህብረተሰቡን ለሀገር ብልጽግና ማሻሻል። የስላቭሎች እና የምዕራባውያን ፍልስፍናዊ አመለካከቶች በአቅጣጫ ይለያዩ ነበር መባል አለበት፤ አንዳንዶቹ የስላቭ ኦርቶዶክስን ሃሳብ በማስተዋወቅ ላይ ያተኮሩ ሲሆን ሌሎች ደግሞ ወደ ምዕራብ አቅጣጫ ኮርስ ለመውሰድ እና በምሳሌው ላይ የተመሰረተ አዲስ ማህበረሰብ ለመገንባት ጊዜው አሁን እንደሆነ ያስባሉ. የአውሮፓ. በእነዚህ ሁለት እንቅስቃሴዎች መካከል ያለው ተመሳሳይነት እና ልዩነት በእኛ ጽሑፉ ይብራራል.
በጣም ታዋቂ እና ጉልህ የምዕራባውያን እና የስላቭስ ተወካዮች: ማን እንደነበሩ
ምዕራባውያን በሕዝብ ሕይወት አድማስ ላይ ከታዩ በኋላ የስላቭሊዝም እንቅስቃሴ ከአሥር እስከ ሃያ ዓመታት ውስጥ ቅርጽ መያዝ የጀመረው ከእውነት ጋር መጀመር ተገቢ ነው። ዋናዎቹ ተወካዮች, ምዕራባውያን እና ስላቮፊልስ, ህብረተሰቡን ለማንሰራራት መንገዶች ሀሳባቸውን በግልፅ ገልጸዋል, ይህም ለእነሱ ይመስል ነበር, እና በመሠረቱ, አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነበር. የአመለካከቶቻቸውን ተመሳሳይነት እና ልዩነት ለመገምገም ቀላል እንዲሆን የምዕራባውያን እና የስላቭፊልስ ፍልስፍና በአጭሩ ምን እንደ ሆነ በበለጠ ዝርዝር መረዳት ተገቢ ነው።
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ፍልስፍና: ስላቮፊሎች እና ምዕራባውያን
- ብዙ ጊዜ፣ ስላቮፊልስ ወይም፣ እነሱ ደግሞ የስላቭ-አፍቃሪዎች ተብለው ይጠሩ እንደነበረው፣ የዓለም አተያይያቸው በሦስቱ የኦፊሴላዊ ዜግነት መርሆዎች፣ ማለትም አውቶክራሲ፣ ኦርቶዶክስ እና ዜግነት ባላቸው ጉልህ ተጽእኖ ስር ስለተመሰረተ እንደ ፖለቲካዊ ምላሽ ይቆጠራሉ። ነገር ግን፣ አውቶክራሲያዊነትን ሲደግፉ፣ ለሕዝብ ማንኛውንም ዓይነት የዜጎች ነፃነት እንዲሰጥ፣ እንዲሁም የሴራፍ አገዛዝ እንዲወገድ መክረዋል ማለታቸው ተገቢ ነው። በትክክል እነዚህ ሰዎች የራሳቸውን ሀሳብ በግልፅ ስለገለጹ ነው. ብዙ ጊዜ ሰፊ ስደት ይደርስባቸው ነበር፤ ሥራዎቻቸውም እንዳይታተሙ ተከለከሉ። ከዚህ በታች ምዕራባውያን እና ስላቮፊልስ፣ ሠንጠረዡ ይህንን በግልፅ ያሳየበት፣ በፖለቲካ አመለካከቶች የሚነፃፀሩበት ጠረጴዛ ይሆናል።
- በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከስላቭ-አፍቃሪዎች በተለየ፣ ምዕራባውያን የሩስያን መነሻነት በአመለካከት፣ በፍልስፍና እና በአለም አተያይ በቀላሉ ኋላ ቀር አድርገው ይመለከቱት ነበር። ጠለቅ ያለ ጥናት ካደረግን በኋላ የምዕራባውያን እና የስላቭልስ ንጽጽር ሰንጠረዥ የሚያሳየው ሃሳቦቻቸው እና አመለካከታቸው ምን ያህል የተለያየ እንደሆነ ነው። ብዙ የስላቭ ህዝቦች እና ከሩሲያ ጋር በመሆን እጅግ በጣም ረጅም ጊዜ ከታሪክ ውጭ ናቸው የሚለውን ሀሳብ ያራምዱ ነበር. ከዚህም በላይ ታላቁን ጴጥሮስን እንደ ዋና ተሐድሶ ይቆጥሩ ነበር። ይህም አንድን አገር በሁለም መንገድ ወደ ኋላ በትክክለኛ መንገድ እንዲመራ እና ወደ ሜታሞርፎሲስ እንዲገፋ ማድረግ የቻለ።
ስላቮፊልስ እና ምዕራባውያን: ዋና ተወካዮች ሰንጠረዥ
የስላቭሌሎች እና ምዕራባውያን እንዴት እንደሚለያዩ በግልጽ ይታያል, እና የንፅፅር ሰንጠረዥ በተጨማሪም በማህበራዊ አመጣጥ እና እንዲሁም አመለካከታቸው በመጨረሻ በተመሰረተበት ጊዜ ያለውን ልዩነት ያሳያል. በአብዛኛው, ምዕራባውያን ከሀብታም እና ከተከበሩ ቤተሰቦች የመጡ ናቸው, የስላቭ አፍቃሪዎች ግን በአብዛኛው ከነጋዴው ክፍል ነበሩ. ይህ ወደ አንዳንድ ሀሳቦች ይመራል, ነገር ግን ማን ትክክል እንደሆነ እና ማን ስህተት እንደሆነ ብቻ መወሰን ይችላሉ.
በምዕራባውያን እና በስላቭስ መካከል ያለው ተጽእኖ እና ክርክር, በአጭሩ, በሩሲያ እድገት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ነበረው, ስለዚህ ይህንን ጉዳይ በበለጠ ዝርዝር ማጥናት ጠቃሚ ነው. ከዚህም በላይ ሠንጠረዡ የምዕራባውያንን እና የስላቭያንን ስብዕና በአጭሩ ያሳየዋል, ለአጠቃላይ መረጃ እና የበለጠ ጥልቀት ያለው ዕውቀት በበይነመረብ ላይ ያለውን የጅምላ መረጃ በመመርመር ማግኘት ይቻላል.
ስላቮፊልስ እና ምዕራባውያን፡- ፍልስፍና በአጭሩ ግን በአጭሩ
አንድ ሰው የሚናገረው ምንም ይሁን ምን፣ ምዕራባውያን እና ስላቭቪሎች በኅብረተሰቡ ውስጥ በግልጽ ያስተዋወቋቸው ፍትሃዊ የነጻነት አስተሳሰቦች፣ ባጭሩ፣ በዚያን ጊዜ በነበረው የሩስያ ማኅበረሰብ ላይ በአጠቃላይ፣ እንዲሁም በቀጣዮቹ ትውልዶች ላይ፣ በቅንዓትና በጽናት በሚፈልጉ ሰዎች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። ለትውልድ ሀገርዎ ብሩህ የወደፊት መንገድ። ከዚህ በታች ያለው ሠንጠረዥ በምዕራባውያን እና በስላቭፊሎች የሩስያ ታሪክ ጽንሰ-ሀሳብ በሁሉም ክብር ላይ ያንፀባርቃል.
ከዚህም በላይ ሁለቱም አቅጣጫዎች የሰርፍዶምን በጣም ከባድ አድርገው ይይዙ ነበር. ይኸውም በሩስያ ፍልስፍና ምዕራባውያንም ሆኑ ስላቮፊሎች፣ ባጭሩ፣ ከሕዝብ መብትና ነፃነት ጋር በተያያዘ ተቀባይነት የሌለው ዘፈኛነት አድርገው በመቁጠር፣ ሴርፍዶም በፍጥነት እንዲወገድ ይደግፋሉ። ይሁን እንጂ በዚህ ላይ በመስማማት በምዕራባውያን እና በስላቭልስ በኅብረተሰቡ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩባቸው ዘዴዎች የተለያዩ ናቸው, እና ለግዛቱ መነቃቃት እና ብልጽግና የተለያዩ መንገዶችን ጠቁመዋል. የስላቭ አፍቃሪዎች የኒኮላስን ፖሊሲዎች አልተቀበሉም, ነገር ግን አውሮፓን የበለጠ አስጸያፊ አድርገው ይመለከቱ ነበር. የምዕራቡ ዓለም ሙሉ በሙሉ እና ሊቀለበስ በማይችል መልኩ ከጥቅሙ ያለፈ ነው ብለው ያምኑ ነበር, ለዚህም ነው ምንም ተስፋ ሰጪ የወደፊት ጊዜ ሊኖረው አይችልም.
ማወቅ ያስፈልጋል
ሁለቱም ምዕራባውያንም ሆኑ ስላቭዮሾች ለትውልድ አገራቸው እጣ ፈንታ መነሻ የሆኑ እውነተኛ አርበኞች ነበሩ። በሩሲያ ታላቅ የወደፊት ዕጣ ላይ በጥብቅ እና በማይታመን ሁኔታ ያምኑ ነበር. የዓለም ልዕለ ኃያላን እንደመሆናቸው መጠን የኒኮላይቭን ውሳኔ እና ፖሊሲዎችም በግልፅ እና በግልፅ ተችተዋል።
ሠንጠረዥ: የምዕራባውያን እና የስላቭስ እይታዎች
ሠንጠረዡ በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያለውን ልዩነት እና ተመሳሳይነት በተሻለ መንገድ እንደሚያሳይ ማወቅ ተገቢ ነው. በመጀመሪያዎቹ ቀናት እነዚህ ሰዎች መላው ማህበረሰብ በቤተሰብ ፣ በዜግነት እና በእርቅ መግባባት ላይ የተመሠረተውን በራሱ መስመር ማዳበር እንዳለበት በማመን የጥንታዊ የሩሲያ ሕይወትን መሠረት አደረጉ ። በምዕራባውያን እና በስላቭልስ መካከል ያለው የንፅፅር ሰንጠረዥ ከዚህ አንፃር አመለካከታቸው ምን ያህል የተለያየ እንደነበር ያሳያል።
ሁለተኛው የስላቭልስ የማዕዘን ድንጋይ ንጉሳዊነት እና ፈላጭ ቆራጭነት ተብሎ ሊጠራ ይችላል ይህም ምዕራባውያን ውድቅ ያደረጉት። የሕብረተሰቡ ሕይወት በንጉሡና በቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ዙሪያ የተማከለ ሊሆን እንደማይችል ያምኑ ነበር። ስለዚህም የመጨረሻ ግባቸው በሀገሪቱ ውስጥ ሪፐብሊክ መፍጠር ነበር፣ ወይም በአስጊ ሁኔታ ሕገ መንግሥታዊ ንጉሣዊ ሥርዓት መፍጠር ነበር። የቀረበው ሠንጠረዥ, ምዕራባውያን እና ስላቮፊልስ, ተመሳሳይነት እና ልዩነቶች ለመረዳት በጣም ቀላል ናቸው, ከላይ ከተጠቀሱት ሁሉ ምርጥ ምሳሌዎች ናቸው.
ለነሱ ጥሩ ምሳሌ የሚሆነው የእንግሊዝ መንገድ ትክክል ነው ብለው ያሰቡት ነገር ግን በበቂ ሁኔታ ያልዳበረ ነው። እዛ ንግስቲቱ ትገዛ ነበር፡ ፓርላማ ግን ሓቀኛን ሓቅን ሓይሊ ነበሮ። ምዕራባውያን በሩሲያ ውስጥ ፓርላሜንታሪዝምን ለማስተዋወቅ ይፈልጉ ነበር, እንዲሁም የስቴቱን ኢንዱስትሪያልነት ይደግፉ ነበር, ስላቮፊልስ ግን በሩሲያ መንደር ማህበረሰብ ላይ ዋናውን ትኩረት እንደ ምሳሌ, የህብረተሰብ ሞዴል ዓይነት አድርገው ነበር. ሠንጠረዡ የምዕራባውያንን እና የስላቭያንን ቁልፍ ታሪካዊ ክንውኖች ሙሉ በሙሉ ሊሸፍን ይችላል።
ታሪካዊ መደምደሚያዎች እና ውጤቶች: ማን አሸነፈ?
እንደ ምዕራባውያን እና ስላቮፊልስ ባሉ እንቅስቃሴዎች መካከል የሚነሱ አለመግባባቶችን እና አለመግባባቶችን ለመፍታት የቻለው ጊዜ ብቻ ነበር፣ እናም ይህን አድርጓል። በዚያ የታሪክ ወቅት ሩሲያ የምዕራባውያን ደጋፊዎች የሆኑበትን መንገድ ተከትላለች። በእውነቱ ፣ የመንደሩ ማህበረሰብ ቀስ በቀስ መሞት ጀመረ ፣ የስላቭ አፍቃሪዎች ተቃዋሚዎች እንደተነበዩት ፣ የቤተክርስቲያን እርቅ ከመንግስት ሙሉ በሙሉ የተቋረጠ ተቋም ሆነ ፣ እና ሞናርኪዝም በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በክብሩ ውስጥ ወደቀ ። የጥቅምት አብዮት ውጤት.
ሆኖም ግን, ድሉ, ልክ እንደ, ከምዕራባውያን ጋር ቢቆይም, ስላቮፖች ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ ነው ብሎ መጥራት አይቻልም. ከዚህም በላይ ሩሲያን ከውስጧ ራቅ ወዳለ የድንቁርና አዘቅት ገፍተውታል ማለት ፈጽሞ አይቻልም። የሁለቱም አቅጣጫ ተከታዮች የኢኮኖሚውን ሁኔታ እና ኢንዱስትሪውን ወደ አዲስ ደረጃ የሚያሸጋግሩ ማሻሻያዎች እና ለውጦች እንደሚያስፈልጉ በትክክል ተረድተዋል። በተጨማሪም ፣ ሩሲያን ወደ ባርነት ስርዓት ደረጃ የሚጥለውን ሰርፍዶምን በተቻለ ፍጥነት ለማስወገድ በቅንዓት ይመክራሉ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ ርዕዮተ ዓለም እና ፍልስፍና ውስጥ ሁለቱ ግንባር ቀደም ተቃዋሚ ኃይሎች ምዕራባውያን እና ስላቭስ ናቸው።
በአመለካከታቸው ውስጥ ያለው ዋነኛው ልዩነት የሩሲያን እጣ ፈንታ ያሳስባል. ምዕራባውያን አንድ ሁለንተናዊ የዕድገት መንገድ እንዳለ ያምኑ ነበር፣ የምዕራባውያን ሕዝቦች ግን እዚህ ከሁሉም ይቀድማሉ። ሩሲያ ተመሳሳይ መንገድ እየተከተለች ነው, ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ ወደ ኋላ ነች.
ስለዚህ ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም መማር አለባት። ስላቭፊልስ ሩሲያ የራሷ የሆነ የእድገት ጎዳና እንዳላት ያምኑ ነበር ፣ በተለይም በሩሲያ ህዝብ ላይ ከኦርቶዶክስ ተፅእኖ ጋር የተገናኘ (ሠንጠረዥ 122)።
ሠንጠረዥ 122
ምዕራባውያን እና ስላቮች
|
የውዝግብ ጉዳዮች |
ምዕራባውያን |
ስላቮፊልስ |
|
የፍልስፍና ዳራ |
የሼሊንግ እና ሄግል ሃሳባዊነት |
የምስራቅ (ኦርቶዶክስ) አርበኞች |
|
የዓለም ልማት ጽንሰ-ሀሳብ |
አንድ ነጠላ ሁለንተናዊ የእድገት መንገድ አለ; (የዓለም አቀፍ የባህል ልማት ጽንሰ-ሀሳብ) |
የተለያዩ ህዝቦች የተለያየ የእድገት ጎዳና አላቸው; (የአካባቢ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ) |
|
የሩሲያ ታሪካዊ መንገድ |
ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም ጋር ተመሳሳይ መንገድ እየተከተለች ነው, ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ ወደ ኋላ ነች |
ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም የተለየ የራሱ የሆነ ልዩ የእድገት መንገድ አላት |
|
የጴጥሮስ ተሐድሶዎች አመለካከት |
አዎንታዊ-የሩሲያ አጠቃላይ እድገትን አፋጥነዋል |
አሉታዊ: ሩሲያን ከራሷ የዕድገት ጎዳና ወደ ምዕራባዊው መንገድ "ገፍተውታል". |
|
ለሃይማኖት እና ለቤተክርስቲያን ያለው አመለካከት |
በአጠቃላይ ግዴለሽነት |
አዎንታዊ |
|
ለኦርቶዶክስ አመለካከት |
ወሳኝ |
አወንታዊ፡- የመንፈሳዊ እና የማህበራዊ ህይወት መሰረት አይተዋል። |
|
ለሰርፍም አመለካከት |
አሉታዊ-የመኳንንቱን የትምህርት እና የሞራል መሻሻል መንገድ በመከተል እሱን ማስወገድ ይችላሉ። |
አሉታዊ: ለገበሬዎች ነፃነት "ከላይ" በማግኘቱ ምስጋናውን ማስወገድ ይችላሉ, ማለትም. ንጉሣዊ ኃይል |
ስላቮፊልስ
በጣም ታዋቂዎቹ ስላቮፊሎች አሌክሲ ስቴፓኖቪች ክሆምያኮቭ (1804-1869)፣ ኢቫን ቫሲሊቪች ኪሬቭስኪ (1806-1856)፣ ኮንስታንቲን ሰርጌቪች አካኮቭ (1817-1860)፣ ዩሪ ፌዶሮቪች ሰማርያ (1819-1876) ይገኙበታል።
የፍልስፍና እይታዎች። በፍልስፍናዊ አመለካከታቸው, ስላቮፊሎች ሃሳባዊ ሚስጥራዊ ነበሩ, የሃይማኖት እና የፍልስፍና ዕርቅ ደጋፊዎች, ምክንያት እና እምነት - ግን በክርስቲያን ኦርቶዶክስ አመለካከቶች ላይ. በዚህም መሰረት፣ ራዕይን እንደ ከፍተኛው የእውቀት አይነት አድርገው ይመለከቱት ነበር። ስለዚህም አንዳንዶቹ አመለካከታቸውን ለማረጋገጥ ወደ ፍልስፍና ዞሩ።
ሼሊንግ (በተለይ የመጨረሻው ደረጃ - ሠንጠረዥ 81 ይመልከቱ) እና የሄግልን ፍልስፍና ተቸ። በአዎንታዊነት ላይ የሚሰነዘረው ትችት፣ በመንፈሳዊነት እና በአምላክ የለሽነት ጉድለት የተነሳ በስራቸው ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው።
ስላቭፊልስ አንዳንድ የሩሲያ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወት ገጽታዎችን ተችተዋል ፣ የመናገር ነፃነት እና ህዝባዊ ፍርድ ቤት ፣ ገበሬዎችን “ከላይ” ነፃ ለማውጣት (በቤዛ እና በትንሽ መሬት) ወዘተ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ አውቶክራሲያዊነትን በሩሲያ ውስጥ እንደ መጀመሪያው የመንግሥት ዓይነት እና ለእሱ ተስማሚ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር።
ስላቭፊሎች የሩስያ ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ (በተለይም ከፔትሪን ሩስ በፊት) ባለው ሃሳባዊነት ተለይተው ይታወቃሉ። የሩሲያ ባህል እና የፖለቲካ ሕይወት ከምዕራቡ ዓለም በተለየ በራሳቸው መንገድ እየጎለበተ ነው ብለው ያምኑ ነበር። በቤተክርስቲያን ምስራቃዊ አባቶች አስተምህሮ ላይ የተመሰረተውን የሩሲያ ታሪካዊ መንገድ ልዩነት ከ "የሩሲያ ባህሪ" (ሃይማኖታዊነት እና አስማታዊነት, ትህትና እና ለዛር መታዘዝን ጨምሮ) እና የኦርቶዶክስ ተፅእኖን ያገናኙታል. ስለዚህ በስራቸው ለሃይማኖት ችግር ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል።
የሩስያ ታሪካዊ ተልእኮ ምዕራባውያንን በኦርቶዶክስ እና በሩስያ ማሕበራዊ ሃሳቦች መንፈስ ለመፈወስ፣ አውሮፓን ውስጣዊ እና ውጫዊ የፖለቲካ ችግሮቿን በክርስቲያናዊ መርሆች እንድትፈታ በመርዳት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በሰላማዊ መንገድ፣ ያለ ምንም አብዮት።
ምዕራባውያን
በጣም ታዋቂ ከሆኑት ምዕራባውያን መካከል ተመሳሳይ P. Ya. Chaadaev, እንዲሁም ኒኮላይ ቭላድሚሮቪች ስታንኬቪች (1813-1840) እና ቲሞፊ ኒኮላይቪች ግራኖቭስኪ (1813-1855) ይገኙበታል. በተጨማሪም, የምዕራባውያን ሀሳቦች በተወሰነ መልኩ መግለጫቸውን በቪሳሪያን ግሪጎሪቪች ቤሊንስኪ (1811-1848) እና ከተወሰኑ ቦታዎች ጋር, አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ሄርዘን (1812-1870) ውስጥ ተገኝተዋል.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ፍልስፍና እድገት. ትልቅ ሚና የተጫወተው ገና ተማሪ እያለ በ 1832 በስታንኬቪች ("Stankevich's Circle") በተፈጠረ የስነ-ጽሑፋዊ እና የፍልስፍና ክበብ ነበር. ክበቡ እስከ 1837 ድረስ ነበር በተለያዩ ጊዜያት አክሳኮቭ, ባኩኒን, ቤሊንስኪ እና ሌሎችም ይገኙበታል.በዚህ ክበብ ውስጥ ዋናው ትኩረት ለጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ጥናት ተሰጥቷል.
ሩሲያ ከምእራብ አውሮፓ ህዝቦች በኋላ ለሰው ልጅ ሁሉ የጋራ በሆነው የእድገት ጎዳና ላይ እንደምትገኝ በማመን ሩሲያ የአውሮፓን ሳይንስ እና የእውቀት ፍሬዎችን መቀላቀል እንዳለባት እና በመጀመሪያ የምዕራባውያን ፍልስፍና አንድ ሰው የሕይወትን ግብ እና ግብ ያሳያል ብለው ያምኑ ነበር። ይህንን ግብ የማሳካት መንገድ . በተመሳሳይ ጊዜ ቻዳዬቭ ፣ ስታንኬቪች ፣ ግራኖቭስኪ እና ቤሊንስኪ በወጣትነት ዘመናቸው ለሼሊንግ እና ሄግል ዓላማ ዓላማ ቅርብ ነበሩ ፣ እና ቤሊንስኪ በአዋቂዎቹ ዓመታት እና ሄርዘን ወደ ፌየርባክ ቁሳዊነት ቅርብ ነበሩ ።
ምዕራባውያን ለሃይማኖት ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ተቹ።
ሁሉም የፖለቲካ ነፃነትን ከፍ አድርገው ይመለከቱ ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቻዳቪች ፣ ስታንኬቪች እና ግራኖቭስኪ የአብዮታዊ ለውጦች ተቃዋሚዎች ነበሩ ፣ እናም “የሥነ ምግባርን ማላላት” ተስፋን ፣ የሰርፍነትን መወገድ እና የማህበራዊ ኑሮ መሻሻልን ከመስፋፋቱ ጋር አያይዘውታል። የትምህርት እና ማሻሻያ.
ቤሊንስኪ እና ሄርዘን የማህበራዊ እውነታ ለውጥ አብዮታዊ መንገድ ሊወስድ ይገባል ብለው ያምኑ ነበር። የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ሀሳቦች ለእነሱ ቅርብ ነበሩ እና ሄርዜን በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ ልዩ የሶሻሊዝም ቅርፅ - “ገበሬ” (ገጽ 606 ይመልከቱ) አዳብሯል። ሁለቱም በሩሲያ ውስጥ በአብዮታዊ ሀሳቦች እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል: Belinsky - በዋናነት መጽሔቶች Otechestvennye zapiski እና Sovremennik, እና Herzen ውስጥ ጽሑፎቹ ጋር - ለንደን ውስጥ ነጻ የሩሲያ ማተሚያ ቤት እንቅስቃሴዎች ጋር.
ሄርዘን አ.አይ.
የህይወት ታሪክ መረጃ. አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ሄርዜን (1812-1870) - ጸሐፊ ፣ አብዮታዊ እና ፈላስፋ። የአንድ ሀብታም የሩሲያ ባለርስት I. Ya. Yakovlev ህገ-ወጥ ልጅ የዚህን ህይወት ኢፍትሃዊነት እና በተለይም ሰርፍዶም ቀደም ብሎ ተገነዘበ. ቀድሞውኑ በ 14 ዓመቱ, ዲሴምበርስቶች ከተገደሉ በኋላ, ከጓደኛው II ጋር. ፒ ኦጋሬቭ የተገደሉትን ለመበቀል እና ዛርዝምን ለመዋጋት ቃል ገባ። በ1829-1833 ዓ.ም በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የፊዚክስ እና የሂሳብ ትምህርት ክፍል ያጠና ሲሆን በዚያም የሶሻሊስቶች ትምህርቶችን ያውቅ ነበር። በሄርዘን እና ኦጋሬቭ ዙሪያ አብዮታዊ አስተሳሰብ ያላቸው ተማሪዎች ክበብ ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1834 ሄርዜን ከኦጋሬቭ ጋር ተይዞ ወደ ግዞት ተላከ ፣ በ 1840 ወደ ሞስኮ ተመለሰ ፣ ከዚያም ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ፣ በ 1841 - አዲስ ግዞት (ወደ ኖቭጎሮድ) ተዛወረ። በ1842-1847 ዓ.ም ሞስኮ ውስጥ ኖረ እና ሰርቷል ፣ እሱ በርካታ ቀስቃሽ የጋዜጠኝነት መጣጥፎችን ፣ ጥበባዊ እና የፍልስፍና ሥራዎችን ጻፈ። በዚህ ጊዜ ከምዕራባውያን በተለይም ከቤሊንስኪ እና ከግራኖቭስኪ ጋር ቀረበ እና ከስላቭፊልስ ጋር በተፈጠረው አለመግባባት ተካፍሏል.
በ 1847 ወደ ውጭ አገር ሄደ, እዚያም "በነጻ" ንግግር በመታገዝ የዛርስትን መንግስት ለመዋጋት ወሰነ. እ.ኤ.አ. በ 1853 ለንደን ውስጥ በ 1855-1869 ውስጥ "ነፃ የሩሲያ ማተሚያ ቤት" መሰረተ ። ግምገማውን "Polar Star" አሳተመ, እና በ 1857-1867. ከ Ogarev ጋር በመተባበር በሩሲያ ውስጥ አብዮታዊ ሀሳቦችን በማዳበር ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው የፖለቲካ ጋዜጣ "ቤል" . በ 1860 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. አብዮታዊ ድርጅት "መሬት እና ነፃነት" በመፍጠር ላይ ተሳትፏል.
ዋና ስራዎች. "Amateurism በሳይንስ" (1843); "ስለ ተፈጥሮ ጥናት ደብዳቤዎች" (1844-1846); "ከሌላ የባህር ዳርቻ" (1848-1849); "ከወጣቶች ጋር የውይይት ልምድ" (1858).
የፍልስፍና እይታዎች። ስለ ተፈጥሮ እና ታሪክ እይታዎች። የሄርዜን በተፈጥሮ ላይ ያለው የፍልስፍና እይታዎች እንደ ፍቅረ ንዋይነት ከዲያሌክቲክስ አካላት ጋር ሊገለጹ ይችላሉ። ሄርዘን የሄግልን ትምህርት (በመጀመሪያ በግዞት በነበረበት ወቅትም ቢሆን) ስለ ሄግልን በቁሳዊ ነገሮች ደረጃ “ለማንበብ” ሞከረ። የሄግሊያን ዲያሌክቲክስ እንደ “የአብዮት አልጀብራ” ከፍተኛ አድናቆት፣ የህይወት አብዮታዊ ለውጥ እንደሚያስፈልግ እንደ ፍልስፍና ማረጋገጫ፣ ሄግልን ከተፈጥሮ እና ከታሪክ በላይ ሀሳብን ወይም ሀሳብን በማስቀደም ሃሳባዊነትን ተችቷል።
ሄርዜን ፍልስፍና የሕይወትን የማስማማት መርህ ሚና እንዲጫወት እንደሚጠራ ያምን ነበር፣ ይህ ግን የሚቻለው በተፈጥሮ ሳይንስ መረጃ ላይ የተመሰረተ ከሆነ ብቻ ነው። በተራው፣ የተፈጥሮ ሳይንሶች፣ የተለያዩ እውነታዎች ስብስብ ሆነው መቀጠል ካልፈለጉ፣ ፍልስፍናን እንደ ዘዴዊ እና ርዕዮተ ዓለም መሠረት መደገፍ አለባቸው።
ሄግልን ተከትሎ ሄርዜን የፍልስፍናን ታሪክ እንደ ተፈጥሯዊ ሂደት ይመለከተው ነበር ነገርግን ከሄግል በተለየ መልኩ ይህንን ሂደት ለሄግሊያን ፍልስፍና መፈጠር ዝግጅት አድርጎ አልወሰደውም።
ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እይታዎች. በወጣትነቱ, ሩሲያ እንደ አውሮፓ ተመሳሳይ አጠቃላይ የእድገት ጎዳና እንደምትከተል በማመን በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች ውስጥ ኸርዘን ከምዕራባውያን ጋር ይቀራረባል. ነገር ግን በስደት ዓመታት ውስጥ ከምዕራቡ ዓለም ተጨባጭ ሁኔታ ጋር በቅርበት መተዋወቅ፣ የካፒታሊዝምን የዕድገት ጎዳና አስከፊነት በማሳየት አመለካከቱን ቀይሮታል። በተለይም በ1848 በአውሮፓ በተካሄደው አብዮት ሽንፈት ተጽዕኖ አሳድሮ ሄርዜን የካፒታሊዝም የእድገት ጎዳና ለሩሲያ አስፈላጊ እንዳልሆነ ወደ መደምደሚያው ደረሰ እና ለመድረስ ይህንን መንገድ ሁሉንም ችግሮች ማሸነፍ ትርጉም የለውም። በምዕራቡ ዓለም በነገሡት በእነዚያ አስቀያሚ የማኅበራዊ ኑሮ ዓይነቶች።
እቅድ 194.
ሩሲያ እነዚህን ችግሮች በማለፍ በቀጥታ ወደ ሶሻሊዝም ልትመጣ እንደምትችል ያምን ነበር - ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ ከአውሮፓ ይልቅ ከሶሻሊስት ሀሳቦች ጋር የሚዛመዱ ብዙ ባህሪዎች በሰዎች ሕይወት ውስጥ ተጠብቀው ነበር ። እና ከሁሉም በላይ, የገበሬው ማህበረሰብ እና, በዚህ መሰረት, የጋራ የመሬት ባለቤትነት በሩሲያ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል. በእሱ ላይ የመንግስት ጭቆና እና የመሬት ባለቤትነት ከተወገዱ ህብረተሰቡ ነፃ ልማት ያገኛል ፣ ይህም የሶሻሊዝም አስተሳሰብን ያቀፈ ፍትሃዊ የአኗኗር ዘይቤ ይመራል ( "የገበሬው ሶሻሊዝም"), የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም, ከምዕራባውያን አሳቢዎች ጥልቅ ፍልስፍናዊ እድገትን አግኝቷል, እንደዚህ ባለው የሩሲያ ህይወት እንደገና በማደራጀት ረገድ ትልቅ ሚና ሊጫወት ይችላል.
ሄርዘን የሶሻሊስት ለውጦች በምዕራቡ ዓለም ቀደም ብለው ሊከሰቱ እንደሚችሉ አምኗል, እና ከዚህ በኋላ እና በእነሱ ተጽእኖ - በሩሲያ ውስጥ. ግን አሁንም በሩሲያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚከሰቱት በጣም አይቀርም.
የትምህርቱ እጣ ፈንታ. የሄርዜን አብዮታዊ እንቅስቃሴዎች እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ትምህርቶች በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በመላው የሩስያ ምሁራዊ እይታዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. እና በተለይም በሁሉም የሩሲያ አብዮተኞች ምስረታ ላይ, የእሱን "የገበሬ ሶሻሊዝም" ጽንሰ-ሐሳብ ያልተቀበሉት እንኳን (ሥዕላዊ መግለጫ 194).
- በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የካፒታሊዝም እድገት አስፈሪነት ግልጽ ሆነ (የ16 ሰአት የስራ ቀን፣ አስቸጋሪ የስራ ሁኔታ፣ የህጻናት ጉልበት ብዝበዛ፣ ዝቅተኛ ደሞዝ ወዘተ)። ይህ ሁሉ አመፅና አብዮት አስከተለ (በተለይ የ1848 አብዮት)። ለዚህም ነው በምዕራቡ ዓለም ያለውን ሁኔታ ጠንቅቀው የሚያውቁ ብዙ የሩስያ አሳቢዎች ለሩሲያ እንዲህ ዓይነቱን የእድገት ጎዳና አልፈለጉም.
- ስታንኬቪች ለህክምና ወደ ውጭ አገር ከመሄዱ በፊት.
- እናት Λ. I. ሄርዜን በያኮቭሌቭ ከስቱትጋርት የተወሰደው የጀርመን ተራ ሰው ሉዊዝ ሃግ ነበር; በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ከሉዊዝ ጋር ስለኖረ፣ እሷን አላገባም።
- በመጀመሪያ ወደ ፐርም, ቪያትካ, ከዚያም ለቭላድሚር.
በ1830-40 እ.ኤ.አ የሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ, Decembrist ሕዝባዊ አመጽ ከታገደ በኋላ በመንግስት ላይ በደረሰው ምላሽ የሚያስከትለውን መዘዝ ሰልችቶታል ፣ 2 እንቅስቃሴዎች ተፈጠሩ ፣ ተወካዮቹ የሩሲያን ለውጥ ይደግፋሉ ፣ ግን ሙሉ በሙሉ በተለያዩ መንገዶች አይተዋቸዋል። እነዚህ 2 አዝማሚያዎች የምዕራባውያን እና የስላቭሊዝም ናቸው. የሁለቱም አቅጣጫዎች ተወካዮች ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ እና እንዴት ተለያዩ?
ምዕራባውያን እና ስላቮዮች፡ እነማን ናቸው?
ለማነፃፀር እቃዎች | ምዕራባውያን | ስላቮፊልስ |
የአሁኑ ምስረታ ጊዜ | ||
ከየትኛው የህብረተሰብ ክፍል ተፈጠሩ? | የተከበሩ የመሬት ባለቤቶች - አብዛኞቹ, የግለሰብ ተወካዮች - ሀብታም ነጋዴዎች እና ተራ ሰዎች | በአማካይ የገቢ ደረጃ ያላቸው የመሬት ባለቤቶች በከፊል ከነጋዴዎች እና ከተራ ሰዎች |
ዋና ተወካዮች | ፒ.ያ. Chaadaev (የሁለቱም እንቅስቃሴዎች የመጨረሻ ምስረታ ተነሳሽነት ሆኖ ያገለገለው እና ለክርክሩ መጀመር ምክንያት የሆነው የእሱ “የፍልስፍና ደብዳቤ” ነው)። አይ.ኤስ. ቱርጄኔቭ, ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ, ቪ.ጂ. ቤሊንስኪ, አ.አይ. ሄርዘን፣ ኤን.ፒ. ኦጋሬቭ, ኬ.ዲ. ካቬሊን. ብቅ ያለው የምዕራባውያን ርዕዮተ ዓለም ተከላካይ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን | አ.ኤስ. Khomyakov, K.S. አክሳኮቭ, ፒ.ቪ. ኪሬቭስኪ, ቪ.ኤ. Cherkassky. በዓለም አተያይ ኤስ.ቲ. አክሳኮቭ, ቪ.አይ. ዳህል፣ ኤፍ.አይ. ታይትቼቭ |
ስለዚህ የ 1836 "የፍልስፍና ደብዳቤ" ተፃፈ, እና ውዝግብ ተነሳ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ ሁለት ዋና ዋና የማህበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫዎች ምን ያህል እንደሚለያዩ ለመረዳት እንሞክር.
የምዕራባውያን እና የስላቭልስ ንጽጽር ባህሪያት
ለማነፃፀር እቃዎች | ምዕራባውያን | ስላቮፊልስ |
ለሩሲያ ተጨማሪ ልማት መንገዶች | ሩሲያ የምዕራብ አውሮፓ ሀገራት ቀደም ሲል በተጓዙበት መንገድ መሄድ አለባት. የምዕራቡ ዓለም ሥልጣኔን ሁሉንም ስኬቶች የተካነች ፣ ሩሲያ አንድ ግኝት ታደርጋለች እና ከአውሮፓ አገራት የበለጠ ስኬት ታገኛለች ፣ ምክንያቱም ከእነሱ በተበደረችው ልምድ ላይ ትሰራለች ። | ሩሲያ ሙሉ በሙሉ ልዩ መንገድ አላት. የምዕራባውያንን ባህል ግኝቶች ግምት ውስጥ ማስገባት አያስፈልግም: "ኦርቶዶክስ, አውቶክራሲያዊ እና ዜግነት" የሚለውን ቀመር በማክበር ሩሲያ ስኬትን ማግኘት እና ከሌሎች ግዛቶች ጋር እኩል የሆነ ቦታን, አልፎ ተርፎም ከፍ ያለ ቦታ ማግኘት ይችላል. |
የለውጥ እና የተሃድሶ መንገዶች | በ 2 አቅጣጫዎች መከፋፈል አለ: ሊበራል (ቲ. ግራኖቭስኪ, ኬ. ካቬሊን, ወዘተ) እና አብዮታዊ (A. Herzen, I. Ogarev, ወዘተ.). ሊበራሎች ከላይ ሆነው ሰላማዊ ማሻሻያ እንዲደረግ ደግፈዋል፣ አብዮተኞች ችግሮችን ለመፍታት ሥር ነቀል መንገዶችን ደግፈዋል። | ሁሉም ለውጦች በሰላም ብቻ ይከናወናሉ. |
ለሩሲያ አስፈላጊው የሕገ-መንግሥቱ እና የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ስርዓት አመለካከት | ሕገ መንግሥታዊ ሥርዓትን (የእንግሊዝ ሕገ መንግሥታዊ ንጉሣዊ ሥርዓትን ምሳሌ በመከተል) ወይም ሪፐብሊክ (በጣም አክራሪ ተወካዮች) ይደግፋሉ. | ለሩሲያ የሚቻለው ገደብ የለሽ አውቶክራሲያዊነት ብቻ እንደሆነ በመቁጠር ሕገ መንግሥት መውጣቱን ተቃውመዋል። |
ለሰርፍም አመለካከት | የግዴታ ሰርፍዶምን ማስወገድ እና የቅጥር ሰራተኞችን አጠቃቀም ማበረታታት - በዚህ ጉዳይ ላይ የምዕራባውያን አስተያየት ናቸው. ይህም ልማቱን በማፋጠን ለኢንዱስትሪ እና ኢኮኖሚ እድገት ያመራል። | ሰርፍዶም እንዲወገድ ይደግፉ ነበር, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, የተለመደውን የገበሬ ህይወት - ማህበረሰቡን መጠበቅ አስፈላጊ እንደሆነ ያምኑ ነበር. እያንዳንዱ ማህበረሰብ መሬት መመደብ አለበት (ለቤዛ)። |
የኢኮኖሚ ልማት እድሎች አመለካከት | በፍጥነት ኢንዱስትሪን ማሳደግ፣ ንግድን እና የባቡር መስመሮችን መገንባት አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር - ይህ ሁሉ የምዕራባውያን አገሮችን ስኬት እና ልምድ በመጠቀም። | ለሠራተኛ ሜካናይዜሽን፣ ለባንክ ልማት እና ለአዳዲስ የባቡር ሐዲድ ግንባታዎች የመንግሥት ድጋፍ እንዲደረግ ጠይቀዋል። በዚህ ሁሉ ውስጥ ወጥነት ያስፈልገናል, ቀስ በቀስ እርምጃ መውሰድ አለብን. |
ለሃይማኖት ያለው አመለካከት | አንዳንድ ምዕራባውያን ሃይማኖትን እንደ አጉል እምነት ይመለከቱ ነበር፣ አንዳንዶቹ ክርስትናን ይናገሩ ነበር፣ ነገር ግን የመንግሥት ጉዳዮችን ለመፍታት አንዱም ሆነ ሌላው ሃይማኖትን ግንባር ቀደም አድርገው አላስቀመጡም። | ሃይማኖት ለዚህ እንቅስቃሴ ተወካዮች ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ያ ሁሉን አቀፍ መንፈስ, ምስጋና ሩሲያ እያደገች ነው, ያለ እምነት, ያለ ኦርቶዶክስ የማይቻል ነው. የሩስያ ህዝብ ልዩ ታሪካዊ ተልዕኮ "የማዕዘን ድንጋይ" የሆነው እምነት ነው. |
ከፒተር I ጋር ግንኙነት | ለታላቁ ፒተር ያለው አመለካከት በተለይ ምዕራባውያንን እና ስላቮፊሎችን ይከፋፍላል። ምዕራባውያን እንደ ታላቅ ትራንስፎርመር እና ለውጥ አራማጅ አድርገው ይመለከቱት ነበር። | በጴጥሮስ እንቅስቃሴ ላይ አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው፣ አገሪቱን በግዳጅ ወደ እርስዋ ባዕድ መንገድ እንድትጓዝ አስገደዳቸው ብለው በማመን ነበር። |
የ "ታሪካዊ" ክርክር ውጤቶች
እንደተለመደው በሁለቱ እንቅስቃሴዎች ተወካዮች መካከል የነበረው ቅራኔ ሁሉ በጊዜ ተፈትቷል፡ ሩሲያ ምዕራባውያን ያቀረቡትን የእድገት ጎዳና ተከትላለች ማለት እንችላለን። ማህበረሰቡ ሞቷል (ምዕራባውያን እንደጠበቁት)፣ ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት ነፃ የሆነ ተቋም ሆነች፣ እና የራስ አስተዳደር ተወገደ። ነገር ግን ስለ ስላቮፊልስ እና ምዕራባውያን "ጥቅም" እና "ጉዳቶች" ስንወያይ, አንድ ሰው በማያሻማ ሁኔታ የመጀመሪያዎቹ ብቻ ምላሽ ሰጪዎች ነበሩ, የኋለኛው ግን ሩሲያን ወደ ትክክለኛው መንገድ "ገፋፋው". በመጀመሪያ፣ ሁለቱም አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበራቸው፡ ግዛቱ ለውጦችን እንደሚፈልግ ያምኑ ነበር፣ እናም ሰርፍዶም እና የኢኮኖሚ ልማት እንዲወገዱ ይደግፋሉ። በሁለተኛ ደረጃ ፣ስላቭለስ ለሩሲያ ማህበረሰብ እድገት ብዙ ሠርተዋል ፣ ለሩሲያ ህዝብ ታሪክ እና ባህል ፍላጎት አነቃቃለሁ-ለምሳሌ ፣ የ Dahl “የህያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት” እናስታውስ።
ቀስ በቀስ የኋለኛውን የአመለካከት እና የንድፈ-ሀሳቦች ከፍተኛ የበላይነት በስላቭፊልስ እና ምዕራባውያን መካከል መቀራረብ ነበር። በ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ ውስጥ በተፈጠሩት የሁለቱም አቅጣጫዎች ተወካዮች መካከል አለመግባባቶች። XIX ምዕተ-አመት ፣ ለህብረተሰቡ እድገት እና በሩሲያ የማሰብ ችሎታ ላላቸው ማህበራዊ ችግሮች ፍላጎት መነቃቃት አስተዋፅ contrib አድርጓል።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በሩሲያ ርዕዮተ ዓለም እና ፍልስፍና ውስጥ ሁለቱ ግንባር ቀደም ተቃዋሚ ኃይሎች ምዕራባውያን እና ስላቭስ ናቸው።
በአመለካከታቸው ውስጥ ያለው ዋነኛው ልዩነት የሩሲያን እጣ ፈንታ ያሳስባል. ምዕራባውያን አንድ ሁለንተናዊ የዕድገት መንገድ እንዳለ ያምኑ ነበር፣ የምዕራባውያን ሕዝቦች ግን እዚህ ከሁሉም ይቀድማሉ። ሩሲያ ተመሳሳይ መንገድ እየተከተለች ነው, ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ ወደ ኋላ ነች. ስለዚህ ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም መማር አለባት። ስላቭፊልስ ሩሲያ የራሷ የሆነ የእድገት ጎዳና እንዳላት ያምኑ ነበር ፣ በተለይም በሩሲያ ህዝብ ላይ ከኦርቶዶክስ ተፅእኖ ጋር የተገናኘ።
ሠንጠረዥ 121. ምዕራባውያን እና ስላቮፊልስ
| ጥያቄዎች ውዝግብ | ምዕራባውያን | ስላቮፊልስ |
| ፍልስፍናዊ ቅድመ ሁኔታዎች | የሼሊንግ እና ሄግል ሃሳባዊነት | የምስራቅ (ኦርቶዶክስ) አርበኞች |
| ጽንሰ-ሐሳብ ዓለም ልማት | አንድ ነጠላ ሁለንተናዊ የእድገት መንገድ አለ; (የዓለም አቀፍ የባህል ልማት ጽንሰ-ሀሳብ) | የተለያዩ ህዝቦች የተለያየ የእድገት ጎዳና አላቸው; (የአካባቢ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ) |
| የሩሲያ ታሪካዊ መንገድ | ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም ጋር ተመሳሳይ መንገድ እየተከተለች ነው, ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ ወደ ኋላ ነች | ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም የተለየ የራሱ የሆነ ልዩ የእድገት መንገድ አላት |
| የጴጥሮስ ተሐድሶዎች አመለካከት | አዎንታዊ-የሩሲያ አጠቃላይ እድገትን አፋጥነዋል | አሉታዊ: ሩሲያን ከራሷ የዕድገት ጎዳና ወደ ምዕራባዊው መንገድ "ገፍተውታል". |
| ለሃይማኖት እና ለቤተክርስቲያን ያለው አመለካከት | በአጠቃላይ ግዴለሽነት | አዎንታዊ |
| ለኦርቶዶክስ አመለካከት | ወሳኝ | አወንታዊ፡- የመንፈሳዊ እና የማህበራዊ ህይወት መሰረት አይተዋል። |
602
ስላቮፊልስ
በጣም ታዋቂዎቹ ስላቮፊሎች አሌክሲ ስቴፓኖቪች ክሆምያኮቭ (1804-1869)፣ ኢቫን ቫሲሊቪች ኪሬቭስኪ (1806-1856)፣ ኮንስታንቲን ሰርጌቪች አካኮቭ (1817-1860)፣ ዩሪ ፌዶሮቪች ሳማሪን (1819-1876) ይገኙበታል።
የፍልስፍና እይታዎች። በፍልስፍናዊ አመለካከታቸው, ስላቮፊሎች ሃሳባዊ ሚስጥራዊ ነበሩ, የሃይማኖት እና የፍልስፍና ዕርቅ ደጋፊዎች, ምክንያት እና እምነት - ግን በክርስቲያን ኦርቶዶክስ አመለካከቶች ላይ. በዚህም መሰረት፣ ራዕይን እንደ ከፍተኛው የእውቀት አይነት አድርገው ይመለከቱት ነበር። ስለዚህ አንዳንዶቹ አመለካከታቸውን ለማረጋገጥ ወደ ሼሊንግ ፍልስፍና (በተለይ የመጨረሻው ደረጃ - ሠንጠረዥ 81 ይመልከቱ) እና የሄግልን ፍልስፍና ተቹ። አዎንታዊ አመለካከትን መተቸት - ለመንፈሳዊነት ጉድለት እና አምላክ የለሽነት - በስራቸው ውስጥም ጠቃሚ ቦታን ያዙ።
ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እይታዎች. ስላቭፊልስ አንዳንድ የሩሲያ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወት ገጽታዎችን ተችተዋል ፣ የመናገር ነፃነት እና ህዝባዊ ፍርድ ቤት ፣ ገበሬዎችን “ከላይ” ነፃ ለማውጣት (በቤዛ እና በትንሽ መሬት) ወዘተ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ አውቶክራሲያዊነትን በሩሲያ ውስጥ እንደ መጀመሪያው የመንግሥት ዓይነት እና ለእሱ ተስማሚ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱት ነበር።
ስላቭፊሎች የሩስያ ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ (በተለይም ከፔትሪን ሩስ በፊት) ባለው ሃሳባዊነት ተለይተው ይታወቃሉ። የሩሲያ ባህል እና የፖለቲካ ሕይወት ከምዕራቡ ዓለም በተለየ በራሳቸው መንገድ እየጎለበተ ነው ብለው ያምኑ ነበር። በቤተክርስቲያን ምስራቃዊ አባቶች አስተምህሮ ላይ የተመሰረተውን የሩሲያ ታሪካዊ መንገድ ልዩነት ከ "የሩሲያ ባህሪ" (ሃይማኖታዊነት እና አስማታዊነት, ትህትና እና ለዛር መታዘዝን ጨምሮ) እና የኦርቶዶክስ ተፅእኖን ያገናኙታል. ስለዚህ በስራቸው ለሃይማኖት ችግር ትልቅ ትኩረት ሰጥተዋል።
የሩስያ ታሪካዊ ተልእኮ ምዕራባውያንን በኦርቶዶክስ እና በሩስያ ማሕበራዊ እሳቤዎች መንፈስ በመፈወስ፣ አውሮፓን ውስጣዊ እና ውጫዊ የፖለቲካ ችግሮቿን እንድትፈታ በመርዳት በክርስቲያናዊ መርሆዎች፣ ማለትም። በሰላማዊ መንገድ፣ ያለ ምንም አብዮት።
1 በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. የካፒታሊዝም እድገት አስፈሪነት ግልጽ ሆነ (የ16 ሰአት የስራ ቀን፣ አስቸጋሪ የስራ ሁኔታ፣ የህጻናት ጉልበት ብዝበዛ፣ ዝቅተኛ ደሞዝ ወዘተ)። ይህ ሁሉ አመፅና አብዮት አስከተለ (በተለይ የ1848 አብዮት)። ለዚህም ነው በምዕራቡ ዓለም ያለውን ሁኔታ ጠንቅቀው የሚያውቁ ብዙ የሩስያ አሳቢዎች ለሩሲያ እንዲህ ዓይነቱን የእድገት ጎዳና አልፈለጉም.
603
ምዕራባውያን
በጣም ታዋቂ ከሆኑት ምዕራባውያን መካከል ተመሳሳይ P.Ya ን ማካተት እንችላለን. Chaadaev, እንዲሁም ኒኮላይ ቭላድሚሮቪች Stankevich (1813-1840) እና ቲሞፌይ ኒኮላይቪች ግራኖቭስኪ (1813-1855). በተጨማሪም የምዕራባውያን ሀሳቦች በተወሰነ መልኩ መግለጫቸውን በቪሳሪያን ግሪጎሪቪች ቤሊንስኪ (1811 - 1848) እና በተወሰኑ ቦታዎች ላይ አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ሄርዜን (1812-1870) ውስጥ አገላለጻቸውን አግኝተዋል።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ፍልስፍና እድገት. ትልቅ ሚና የተጫወተው ገና ተማሪ እያለ በ 1832 በስታንኬቪች ("Stankevich's Circle") በተፈጠረ የስነ-ጽሑፋዊ እና የፍልስፍና ክበብ ነበር. ክበቡ እስከ 18371 ድረስ ነበር. በተለያዩ ጊዜያት አክሳኮቭ, ባኩኒን, ቤሊንስኪ እና ሌሎችም ይገኙበታል.በዚህ ክበብ ውስጥ ዋነኛው ትኩረት ለጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ጥናት ተሰጥቷል.
ሩሲያ ከምእራብ አውሮፓ ህዝቦች በኋላ ለሰው ልጅ ሁሉ የጋራ በሆነው የእድገት ጎዳና ላይ እንደምትገኝ በማመን ሩሲያ የአውሮፓን ሳይንስ እና የእውቀት ፍሬዎችን መቀላቀል እንዳለባት እና በመጀመሪያ የምዕራባውያን ፍልስፍና አንድ ሰው የሕይወትን ግብ እና ግብ ያሳያል ብለው ያምኑ ነበር። ይህንን ግብ የማሳካት መንገድ . በተመሳሳይ ጊዜ ቻዳዬቭ ፣ ስታንኬቪች ፣ ግራኖቭስኪ እና ቤሊንስኪ በወጣትነት ዘመናቸው ለሼሊንግ እና ሄግል ዓላማ ዓላማ ቅርብ ነበሩ ፣ እና ቤሊንስኪ በአዋቂዎቹ ዓመታት እና ሄርዘን ወደ ፌየርባክ ቁሳዊነት ቅርብ ነበሩ ።
ምዕራባውያን ለሃይማኖት ብዙም ፍላጎት አልነበራቸውም እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንን በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ተቹ። ሁሉም የፖለቲካ ነፃነትን ከፍ አድርገው ይመለከቱ ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቻዳቪች ፣ ስታንኬቪች እና ግራኖቭስኪ የአብዮታዊ ለውጦች ተቃዋሚዎች ነበሩ ፣ እናም “የሥነ ምግባርን ማላላት” ተስፋን ፣ የሰርፍነትን መወገድ እና የማህበራዊ ኑሮ መሻሻልን ከመስፋፋቱ ጋር አያይዘውታል። የትምህርት እና ማሻሻያ. ቤሊንስኪ እና ሄርዘን የማህበራዊ እውነታ ለውጥ አብዮታዊ መንገድ ሊወስድ ይገባል ብለው ያምኑ ነበር። የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ሀሳቦች ለእነሱ ቅርብ ነበሩ እና ሄርዜን በህይወቱ የመጨረሻ ዓመታት ውስጥ ልዩ የሶሻሊዝም ቅርፅ - “ገበሬ” (ገጽ 604 ይመልከቱ) አዳብሯል። ሁለቱም በሩሲያ ውስጥ በአብዮታዊ ሀሳቦች እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድረዋል: Belinsky - በዋናነት መጽሔቶች Otechestvennye zapiski እና Sovremennik, እና Herzen ውስጥ ጽሑፎቹ ጋር - ለንደን ውስጥ ነጻ የሩሲያ ማተሚያ ቤት እንቅስቃሴዎች ጋር.
1 ስታንኬቪች ለህክምና ወደ ውጭ አገር ከመሄዱ በፊት.
604
ሄርዘን አ.አይ.
የህይወት ታሪክ መረጃ. አሌክሳንደር ኢቫኖቪች ሄርዜን (1812-1870) - ጸሐፊ, አብዮታዊ እና ፈላስፋ. የአንድ ሀብታም የሩሲያ መሬት ባለቤት ህገ-ወጥ ልጅ I.Ya. Yakovlev1, እሱ ቀደም ብሎ የዚህን ህይወት ኢፍትሃዊነት እና በተለይም ሰርፍዶም ተገነዘበ. ቀድሞውኑ በ 14 ዓመቱ, ዲሴምበርስቶች ከተገደሉ በኋላ, ከጓደኛው ኤን.ፒ. ኦጋሬቭ መንግስትን ለመበቀል እና ዛርዝምን ለመዋጋት ቃል ገባ። በ1829-1833 ዓ.ም በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የፊዚክስ እና የሂሳብ ትምህርት ክፍል ያጠና ሲሆን በዚያም የሶሻሊስቶች ትምህርቶችን ያውቅ ነበር። በሄርዘን እና ኦጋሬቭ ዙሪያ አብዮታዊ አስተሳሰብ ያላቸው ተማሪዎች ክበብ ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1834 ሄርዜን ከኦጋሬቭ ጋር ተይዞ ወደ ግዞት 2 ተላከ ፣ በ 1840 ወደ ሞስኮ ተመለሰ ፣ ከዚያም ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ፣ በ 1841 - አዲስ ግዞት (ወደ ኖቭጎሮድ) ተዛወረ። በ1842-1847 ዓ.ም. ሞስኮ ውስጥ ኖረ እና ሰርቷል ፣ እሱ በርካታ ቀስቃሽ የጋዜጠኝነት መጣጥፎችን ፣ ጥበባዊ እና የፍልስፍና ሥራዎችን ጻፈ። በዚህ ጊዜ ከምዕራባውያን በተለይም ከቤሊንስኪ እና ከግራኖቭስኪ ጋር ቀረበ እና ከስላቭፊልስ ጋር በተፈጠረው አለመግባባት ተካፍሏል.
በ 1847 ወደ ውጭ አገር ሄደ, እዚያም "በነጻ" ንግግር በመታገዝ የዛርስትን መንግስት ለመዋጋት ወሰነ. በ 1853 ለንደን ውስጥ በ 1855-1869 ውስጥ "ነፃ የሩሲያ ማተሚያ ቤት" አቋቋመ. ግምገማውን "የዋልታ ኮከብ" አሳተመ, እና በ 1857-1867. ከ Ogarev ጋር በመተባበር በሩሲያ ውስጥ አብዮታዊ ሀሳቦችን በማዳበር ረገድ ትልቅ ሚና የተጫወተው የፖለቲካ ጋዜጣ "ቤል" . በ 1860 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. አብዮታዊ ድርጅት "መሬት እና ነፃነት" ሲፈጠር ተሳትፏል.
ዋና ስራዎች. "Amateurism በሳይንስ" (1843); "ስለ ተፈጥሮ ጥናት ደብዳቤዎች" (1844-1846); "ከሌላ የባህር ዳርቻ" (1848-1849); "ከወጣቶች ጋር የውይይት ልምድ" (1858).
የፍልስፍና እይታዎች። ስለ ተፈጥሮ እና ታሪክ እይታዎች። የሄርዜን በተፈጥሮ ላይ ያለው የፍልስፍና እይታዎች እንደ ፍቅረ ንዋይነት ከዲያሌክቲክስ አካላት ጋር ሊገለጹ ይችላሉ። ሄርዘን የሄግልን ትምህርት (በመጀመሪያ በግዞት በነበረበት ወቅትም ቢሆን) ስለ ሄግልን በቁሳዊ ነገሮች ደረጃ “ለማንበብ” ሞከረ። የሄግሊያን ዲያሌክቲክስ እንደ “የአብዮት አልጀብራ” ከፍተኛ አድናቆት፣ የህይወት አብዮታዊ ለውጥ እንደሚያስፈልግ እንደ ፍልስፍና ማረጋገጫ፣ ሄግልን ከተፈጥሮ እና ከታሪክ በላይ ሀሳብን ወይም ሀሳብን በማስቀደም ሃሳባዊነትን ተችቷል። እናት አ.አይ. ሄርዜን በያኮቭሌቭ ከስቱትጋርት የተወሰደ የጀርመን ተራ ሉዊዝ ሃግ ነበር; በቀሪው የሕይወት ዘመኑ ከሉዊዝ ጋር ስለኖረ፣ እሷን አላገባም። በመጀመሪያ ወደ ፐርም, ቪያትካ, ከዚያም ለቭላድሚር.
605
ሄርዜን ፍልስፍና የሕይወትን የማስማማት መርህ ሚና እንዲጫወት እንደሚጠራ ያምን ነበር፣ ይህ ግን የሚቻለው በተፈጥሮ ሳይንስ መረጃ ላይ የተመሰረተ ከሆነ ብቻ ነው። በተራው፣ የተፈጥሮ ሳይንሶች፣ የተለያዩ እውነታዎች ስብስብ ሆነው መቀጠል ካልፈለጉ፣ ፍልስፍናን እንደ ዘዴዊ እና ርዕዮተ ዓለም መሠረት መደገፍ አለባቸው።
ሄግልን ተከትሎ ሄርዜን የፍልስፍናን ታሪክ እንደ ተፈጥሯዊ ሂደት ይመለከተው ነበር ነገርግን ከሄግል በተለየ መልኩ ይህንን ሂደት ለሄግሊያን ፍልስፍና መፈጠር ዝግጅት አድርጎ አልወሰደውም።
ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እይታዎች. በወጣትነቱ, ሩሲያ እንደ አውሮፓ ተመሳሳይ አጠቃላይ የእድገት ጎዳና እንደምትከተል በማመን በማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አመለካከቶች ውስጥ ኸርዘን ከምዕራባውያን ጋር ይቀራረባል. ነገር ግን በስደት ዓመታት ውስጥ ከምዕራቡ ዓለም ተጨባጭ ሁኔታ ጋር በቅርበት መተዋወቅ፣ የካፒታሊዝምን የዕድገት ጎዳና አስከፊነት በማሳየት አመለካከቱን ቀይሮታል። በተለይም በ1848 በአውሮፓ በተካሄደው አብዮት ሽንፈት ተጽዕኖ አሳድሮ ሄርዜን የካፒታሊዝም የእድገት ጎዳና ለሩሲያ አስፈላጊ እንዳልሆነ ወደ መደምደሚያው ደረሰ እና ለመድረስ ይህንን መንገድ ሁሉንም ችግሮች ማሸነፍ ትርጉም የለውም። በምዕራቡ ዓለም በነገሡት በእነዚያ አስቀያሚ የማኅበራዊ ኑሮ ዓይነቶች።
ሩሲያ እነዚህን ችግሮች በማለፍ በቀጥታ ወደ ሶሻሊዝም ልትመጣ እንደምትችል ያምን ነበር - ምክንያቱም በሩሲያ ውስጥ ከአውሮፓ ይልቅ ከሶሻሊስት ሀሳቦች ጋር የሚዛመዱ ብዙ ባህሪዎች በሰዎች ሕይወት ውስጥ ተጠብቀው ነበር ። እና ከሁሉም በላይ, የገበሬው ማህበረሰብ እና, በዚህ መሰረት, የጋራ የመሬት ባለቤትነት በሩሲያ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል. በእሱ ላይ የመንግስት ጭቆና እና የመሬት ባለቤትነት ከተወገደ ማህበረሰቡ ነፃ ልማትን ያገኛል ፣ ይህም የሶሻሊስት እሳቤዎችን (“ገበሬውን ሶሻሊዝም”) ያቀፈ ፍትሃዊ የአኗኗር ዘይቤ ይመራል። እንዲህ ባለው የሩስያ ህይወት እንደገና በማደራጀት, ከምዕራባውያን አሳቢዎች ጥልቅ ፍልስፍናዊ እድገትን ያገኘ የሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ጠቃሚ ሚና ሊጫወት ይችላል.
ሄርዘን የሶሻሊስት ለውጦች በምዕራቡ ዓለም ቀደም ብለው ሊከሰቱ እንደሚችሉ አምኗል, እና ከዚህ በኋላ እና በእነሱ ተጽእኖ - በሩሲያ ውስጥ. ግን አሁንም በሩሲያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚከሰቱት በጣም አይቀርም.
የትምህርቱ እጣ ፈንታ. የሄርዜን አብዮታዊ እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተምህሮት በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በጠቅላላው የሩሲያ ኢንተለጀንስ እይታዎች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። እና በተለይም በሁሉም የሩሲያ አብዮተኞች ምስረታ ላይ ፣ የእሱን “የገበሬ ሶሻሊዝም” ጽንሰ-ሀሳብ ያልተቀበሉትን እንኳን ሳይቀር።
606
እቅድ 194. ኸርዜን: አመጣጥ እና ተጽዕኖ
ምዕራፍ 24. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሩስያ ፍልስፍና.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. ሙሉ ተከታታይ ነፃ የፍልስፍና እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ብቅ አሉ። በተለምዶ፣ በቁሳዊ ነገሮች (ወይም ለቁሳዊ ነገሮች ቅርብ) እና ሃሳባዊ ተብለው ሊከፋፈሉ ይችላሉ። ከዚህም በላይ የቁሳቁስ አስተምህሮቶች ከአብዮታዊ ቲዎሪ እና ተግባር ጋር በቀጥታ የተያያዙ እና በአጠቃላይ ለምዕራባውያን ቅርብ ሲሆኑ የርዕዮተ ዓለም አስተምህሮ ደጋፊዎች በዋናነት የለውጥ ደጋፊዎች፣ የህይወት አብዮታዊ ለውጥ ተቃዋሚዎች ነበሩ እና አብዛኛዎቹ ከስላቭኤሎች ጋር ይቀራረባሉ።
በጣም ጉልህ የሆኑት የቁሳቁስ እንቅስቃሴዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ: ቁሳዊነት (N.G. Chernyshevsky1, N.A. Dobrolyubov, P.I. Pisarev) እና የተፈጥሮ ሳይንስ ፍቅረ ንዋይ (ኤን.ኤ. Umov, I. Mechnikov, D.I. Mendeleev); አዎንታዊነት (ፒ.ኤል. ላቭሮቭ, ቪ.ቪ.
ሌሴቪች); እና በጣም ጉልህ ከሆኑት (በፍልስፍና አንፃር) አብዮታዊ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አስተምህሮዎች አናርኪዝም (ኤም.ኤ. ባኩኒን ፣ ፒ.ኤ. ክሮፖትኪን) ናቸው ። populism (በተለያዩ ልዩነቶች ውስጥ የነበረ; በፍልስፍናዊ ስሜት ፣ እዚህ በጣም አስደሳች የሆኑት የ N.K. Mikhailovsky ስራዎች ናቸው); በክፍለ-ዘመን መገባደጃ ላይ የሩሲያ ማርክሲዝም ተወለደ (ጂ.ቪ. ፕሌካኖቭ)።
ሆኖም ግን, በጣም የመጀመሪያ እና ልዩ የሆነው የዚህ ጊዜ የሩስያ ሃሳባዊ ፍልስፍና ነው. እዚህ ላይ የሩስያ ጸሐፊዎችን ፍልስፍናዊ ሃሳቦች ማጉላት አስፈላጊ ነው, እና ከሁሉም በላይ ኤፍ.ኤም. Dostoevsky እና L.N. ቶልስቶቫ; ፍልስፍናዊ እና ባህላዊ
1 የቼርኒሼቭስኪ ትምህርት ለዲያሌክቲካል ፍቅረ ንዋይ ቅርብ ነበር፣ ምንም እንኳን ቼርኒሼቭስኪ የ K. Marx እና F. Engels ስራዎችን ባያውቅም።
608
እቅድ 195. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ፍልስፍና.
የ N.Ya ጽንሰ-ሀሳብ ዳኒሌቭስኪ "ሩሲያ እና አውሮፓ" በሚለው መጽሐፉ ውስጥ አስቀምጧል; የ "ባይዛንታይን" ጽንሰ-ሐሳብ በ K.N. ሊዮንቴቫ,
የ "የጋራ ምክንያት" ትምህርት N.F. "የሩሲያ ኮስሚዝም" መሰረት የጣለው ፌዶሮቭ. የሩሲያ ኒዮ-ካንቲያኒዝምን መጥቀስ አይቻልም - ኤል.ኤም. ሎፓቲን ፣ አ.አይ. Vvedensky እና ሌሎች.
በዚሁ ወቅት የኢ.ፒ.ኢ. ብላቫትስኪ ፣ “ቲኦዞፊ” ተብሎ የሚጠራ እና በቀጥታ በምስራቅ (ህንድ-ቲቤታን) ፍልስፍና ላይ የተመሠረተ። በምስራቅ ብላቫትስኪ በቆየበት ጊዜ እና ከዚያም (ከ 1870 ዎቹ) በዩኤስኤ እና በአውሮፓ ውስጥ ተመስርቷል, ስለዚህ እራሱን ከሩሲያ ፍልስፍና ጋር ማያያዝ አስቸጋሪ ነው (ምንም እንኳን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር).
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሃሳባዊ ፍልስፍና ቁንጮ። የ B.C "የጠቅላላ አንድነት ፍልስፍና" ነው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በጠቅላላው የሩሲያ ሃሳባዊ ፍልስፍና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ሶሎቪቭ። እና "የብር ዘመን" (1900-1917) ባህል. ቁሳዊ እና አብዮታዊ ትምህርቶች
Chernyshevsky N.G.
የህይወት ታሪክ መረጃ. ኒኮላይ ጋቭሪሎቪች ቼርኒሼቭስኪ (1828-1889) - አስተዋዋቂ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ ፣ ፈላስፋ። በሳራቶቭ ውስጥ በካህኑ ቤተሰብ ውስጥ የተወለደው በመጀመሪያ በቲዮሎጂካል ሴሚናሪ, ከዚያም በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ታሪካዊ እና ፊሎሎጂ ክፍል (1846-1850) ተማረ. በ1851-1853 ዓ.ም. በሳራቶቭ ጂምናዚየም ውስጥ አስተማሪ ሆኖ ሰርቷል, በ 1853 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ. እ.ኤ.አ. በ 1855 ቼርኒሼቭስኪ የቁሳቁስን ውበት ያዳበረበትን የጌታውን ተሲስ ተሟግቷል ። ከ 1853 ጀምሮ በ Otechestvennye zapiski መጽሔት ውስጥ ተባብሯል, ከዚያም ብዙም ሳይቆይ በሚመራው Sovremennik መጽሔት ውስጥ.
ከ 1850 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ. ቼርኒሼቭስኪ የሩሲያ አብዮታዊ ዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ መሪ ሆነ። ፍቅረ ንዋይንና አምላክ የለሽነትን፣ ሴርፍነትን ለማጥፋት ወዘተ. እ.ኤ.አ. በ 1861 ሰርፍዶምን ለማስወገድ ከተካሄደው ተሃድሶ በኋላ ፣ አዳኝ ተፈጥሮውን ደጋግሞ በመተቸት ህዝባዊ አብዮት እንዲካሄድ ጥሪ አቅርበዋል ። በእሱ ተጽዕኖ ስር “መሬት እና ነፃነት” የተሰኘው አብዮታዊ ድርጅት ተፈጠረ።
እ.ኤ.አ. በ 1862 ቼርኒሼቭስኪ በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ ተይዞ ታስሮ በ 1864 ተፈርዶበታል ።
በሳይቤሪያ ውስጥ ሰባት ዓመታት ከባድ የጉልበት እና ያልተወሰነ ሰፈራ። በ 1883 ከሳይቤሪያ ወደ ተዛወረ
610
Astrakhan1, ከመሞቱ ከጥቂት ወራት በፊት ወደ ሳራቶቭ እንዲመለስ ተፈቀደለት.
ዋና ስራዎች. "የኪነጥበብ ውበት ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት" (1855); "በፍልስፍና ውስጥ አንትሮፖሎጂካል መርህ" (1860); ልብ ወለድ "ምን ማድረግ?" (1863); "የሰው ልጅ እውቀት ባህሪ" (1885). የፍልስፍና እይታዎች። ቁሳዊነት። የቼርኒሼቭስኪ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች መፈጠር በተለይ በሄግል ዲያሌክቲክስ እና በፉየርባክ ፍቅረ ንዋይ ተጽኖ ነበር። ልክ እንደ ማርክስ፣ የሄግልን ሃሳባዊ ዲያሌክቲክ በቁሳቁስ መንፈስ እንደገና መስራት አስፈላጊ ነው ወደሚል ድምዳሜ ደረሰ። ተፈጥሮ በራሱ አለ, በማንም አልተፈጠረም, ቁሳቁስ ነው እና በግዛት ውስጥ ነው
ቀጣይነት ያለው እንቅስቃሴ እና እድገት. ቁስ የማይበላሽ ነው, ከአንድ ቅርጽ ወደ ሌላ ብቻ ይሸጋገራል. ሰው ቁሳዊ ፍጡር ነው, ነፍስ የለውም, ንቃተ ህሊና በቁስ ውስጥ የተገነባ ንብረት ነው.
ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እይታዎች. በኅብረተሰቡ ዶክትሪን ውስጥ, ቼርኒሼቭስኪ በፊየርባክ አንትሮፖሎጂካል ቁስ አካል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ማህበረሰቡን የግለሰቦች ስብስብ አድርጎ ይገነዘባል, ስለዚህም የህብረተሰቡን የአሠራር ህጎች ከሰዎች የግል ህይወት ህጎች የመነጩ እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥረዋል. ሶሻሊዝምን እንደ ምርጥ የህብረተሰብ መዋቅር አድርጎ ይቆጥረዋል፡ አብዛኛው ሰው ሰራተኛ ስለሆነ የህዝብ ጥቅም ጥቅማቸውን ማሳካት ላይ ነው።
ሀገሪቱ የገበሬ ማህበረሰብን ስለያዘች ሩሲያ የልማታዊ ካፒታሊዝምን መንገድ በማለፍ ወደ ሶሻሊዝም ልትመጣ ትችላለች ብሎ ያምን ነበር ይህም ያለ ግል ንብረት ማህበራዊ ህይወትን ለማደራጀት እና በሰው መበዝበዝ ምክንያት ይሆናል ። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ሽግግር የሚቻለው ሩሲያ የተራቀቁ ጎረቤቶች ካሏት ብቻ ነው, ማለትም. ሶሻሊዝም የደረሱ አገሮች። ይህ ሁኔታ ካልተሳካ, በሩሲያ ውስጥ ዲሞክራሲያዊ ብቻ ነው, ግን የሶሻሊስት አብዮት አይደለም. ስነምግባር የቼርኒሼቭስኪ ሥነ-ምግባራዊ አመለካከቶች እንደ “ምክንያታዊ ራስ ወዳድነት”2 ሊገለጹ ይችላሉ-በህይወቱ ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው በመጀመሪያ ለግል ደስታው ይጥራል ፣ ግን ፍጡር ነው ።
1 ይህ ዝውውሩ የተካሄደው በመንግስት እና በናሮድያ ቮልያ አባላት መካከል በተደረገው ድርድር ምክንያት የናሮድናያ ቮልያ አባላት በ Tsar Alexander III ዘውድ ላይ የሽብር ድርጊቶችን በመተው ነበር ።
የ"ምክንያታዊ ኢጎይዝም" አስተምህሮ የመጣው ከጥንት ጀምሮ ነው፣ ነገር ግን በተለይ በብርሃን ጊዜ ተስፋፍቶ ነበር (በዝርዝሩ የተዘጋጀው በሄልቬቲየስ ነው) እና በቋሚነት በFeuerbach የተገነባ ነው።
ምክንያታዊ, የሌሎች ሰዎችን ፍላጎት ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ መሆኑን ይገነዘባል ("ብቸኝነት ደስታ የለም"). ስለዚህም ለራሱ ብቻ ሳይሆን ለመላው ህብረተሰብም የሚጠቅሙ ተግባራትን ለመፈጸም ሊተጋ እና ሊተጋ ይገባል።
ውበት. ቼርኒሼቭስኪ ህብረተሰቡን በማገልገል ላይ ያለውን የኪነ ጥበብ ዓላማ አይቷል እና በዚያን ጊዜ "ጥበብ ለሥነ ጥበብ" የሚለውን ታዋቂ ንድፈ ሐሳብ ተችቷል. ኪነጥበብ ልክ እንደሌላው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ፣ በሰዎች ፍላጎት ወደ ሕይወት የሚመጣ እና ከታሪካዊ የሕይወት ሁኔታዎች ጋር በቀጥታ የተያያዘ እንደሆነ ያምን ነበር። የአርቲስቱ ተግባር ህይወትን በትክክል ማንፀባረቅ ፣ ተመልካቹን ፣ አንባቢውን ፣ አድማጩን ፣ ወዘተ. ምክንያታዊ ፣ ፍትሃዊ እና ሰብአዊ መርሆዎች ላይ ሕይወትን እንደገና የማደራጀት ፍላጎት።
የትምህርቱ እጣ ፈንታ. የቼርኒሼቭስኪ ሀሳቦች በዋናነት በፒሳሬቭ እና ዶብሮሊዩቦቭ እንዲሁም በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሁሉም የሩሲያ አብዮተኞች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሀገሪቱ የዕድገት ጉዳዮች ሁሌም ንቁ ንቁ የህብረተሰብ ክፍል ናቸው። ለከፍተኛው ኃይል ታማኝ በሆኑት እና በአብዮታዊ ጽንፈኛ ሶሻሊስት አመለካከቶች ደጋፊዎች መካከል ሞቅ ያለ ክርክር እና ውይይት ተደረገ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ ሦስተኛው ላይ እንደሆነ ይታመናል. በሩሲያ ውስጥ, ዋና ዋና ርዕዮተ ዓለም አዝማሚያዎች ቅርጽ መውሰድ ጀመረ: conservatism, ሊበራሊዝም (Slavophiles እና ምዕራባውያን), አብዮታዊ ሶሻሊስት radicalism.
ስላቮፊሊዝም በሩሲያ መኳንንት መካከል የምዕራቡ ዓለም “ዓይነ ስውር መምሰል” መስፋፋቱ እንደ ምላሽ ዓይነት ተነሳ። ስላቭፊልስ (ወንድሞች ኪሬዬቭስኪ ፣ አክሳኮቭ ፣ ፈላስፋዎች ሳማሪን እና ኬኮምያኮቭ ፣ ወዘተ) የሩሲያን ታላቅ ታሪካዊ ተልእኮ ሀሳብ ተሟግተዋል። ፓትርያርክ ሩስን ጥሩ አድርገው በመቅረጽ ብዙ ጊዜ የምዕራባውያን አገሮችን ተራማጅ ስኬቶች ዝቅ አድርገው ሩሲያ በመንገዳቸው ላይ ከዳበረች ወደፊት እንደሌላት በማመን ነው። ከዚህ እይታ አንጻር ስላቮፊልስ የጴጥሮስ 1ን እንቅስቃሴ አሉታዊ በሆነ መልኩ ገምግመዋል።የሩሲያን የማህበራዊ መዋቅር መሰረታዊ መርሆች አድርገው በመመልከት ኦርቶዶክሳዊነትን፣አገዛዝ ስልጣኔን እና ብሄርተኝነትን ሲቆጥሩ ኦርቶዶክሳዊነትን በማውገዝ የህዝብ አስተሳሰብ አድርገው ይመለከቱታል። . በአገር ፍቅር፣ በብሔራዊ ወጎች እና በሥነ ምግባራዊ መመዘኛዎች ላይ ብዙዎቹ የስላቭዮች ነጸብራቆች ዛሬም ጠቀሜታቸውን እና ጠቀሜታቸውን ይዘው ይቆያሉ።
ከስላቭፊሎች በተለየ ምዕራባውያን (የታሪክ ተመራማሪዎች ግራኖቭስኪ እና ሶሎቪቭ፣ ጸሃፊ አኔንኮቭ እና ቱርጌኔቭ፣ ጠበቃ ካቬሊን) የአውሮፓ ሀገራትን ስኬት ከፍ አድርገው በመመልከት ሩሲያ በመንገዳቸው ላይ በትክክል እንድታድግ እና በተሃድሶዎች ታግዞ ኋላ ቀርነቷን በማሸነፍ ነበር። ይህ እንዲሆን ደግሞ መጀመሪያ ሰርፍ መጥፋትና ሕገ መንግሥታዊ የመንግሥት ሥርዓት መመሥረት አለበት ብለው ያምኑ ነበር። እነዚህ ለውጦች፣ በእነሱ አስተያየት፣ ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም ጋር “አንድ ዓለም አቀፍ ቤተሰብ” እንድትመሠርት ያስችላታል።
የተከሰቱት አለመግባባቶች ቢኖሩም, ሁለቱም ምዕራባውያን እና ስላቮፊዎች ሩሲያን ይወዳሉ እና በእሱ አመኑ; ሁለቱም ለሰርፍዶም አሉታዊ አመለካከት ነበራቸው እና ቀስ በቀስ ማሻሻያዎችን ማካሄድ አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር, ይህም አስጀማሪው የበላይ ኃይል መሆን ነበረበት. የእነዚህ የሊበራል ንቅናቄ አቅጣጫዎች ተወካዮች በአመለካከታቸው ምክንያት በመንግስት ስደት ደርሶባቸዋል።
18. የኒኮላስ I ቢሮክራሲያዊ-ቢሮክራሲያዊ ኢምፓየር-የአገዛዝ "ጥቅሞች" እና "ጉዳቶች".
ኒኮላስ I (1825 - 1855).
ኒኮላስ ቀዳማዊ ወደ ዙፋኑ የመጣው በፖለቲካዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቀውስ ሁኔታዎች ውስጥ ነው. በጭካኔ የታፈነው የዴሴምብሪስት አመፅ እና በግዛቱ ውስጥ ያለው አስቸጋሪ ሁኔታ ኒኮላስ 1 ኛን የራስ ወዳድነት ስልጣንን ለማጠናከር የታለመ ከባድ የሀገር ውስጥ ፖሊሲን እንዲከተል አስፈለገ። በተመሳሳይ ጊዜ, በሩሲያ ውስጥ ማሻሻያዎች አስፈላጊ መሆናቸውን በትክክል ተረድቷል, ነገር ግን ቀስ በቀስ እና ወግ አጥባቂ ለማድረግ ሞክሯል. ሀገሪቱን ለ30 ዓመታት የገዙት የንጉሱ ፖሊሲ ይዘትም ይህ ነበር።
የኒኮላስ 1ኛ ፖሊሲ ዋና ዓላማዎች አንዱ አውቶክራሲያዊነትን ማጠናከር እና የንጉሠ ነገሥቱን ሥልጣን ወደ ሰፊው የሕዝብ አስተዳደር ማስፋት ነው። ለዚህም የከፍተኛ የመንግስት ተቋማትን መልሶ የማደራጀት ስራ ተካሂዷል።
የንጉሠ ነገሥቱ ግርማዊ ጽሕፈት ቤት ትርጉም በመሠረቱ ተለወጠ። እ.ኤ.አ. በ 1826 በተደነገገው መሠረት በሕዝብ አስተዳደር ውስጥ ያለው ሚና ፣ የሕግ ድጋፍ እና የፖለቲካ ምርመራ ማጠናከሩ ጨምሯል። ፅህፈት ቤቱ በእንቅስቃሴው ዘርፍ በክፍል ተከፋፍሏል።
የቻንስለር የመጀመሪያ ክፍል ተግባራት በየቀኑ በሁሉም የአገሪቱ ህይወት ጉዳዮች ላይ ለ Tsar ማሳወቅን ያጠቃልላል።
የቻንሰለሪው II ክፍል ኃላፊነቶች የሕግ አውጭ ተግባራት ነበሩ. ዋና ሥራው የሕጎችን ሥርዓት መዘርጋት እና ማስተካከል ነበር።
በመሥሪያ ቤቱ መዋቅር ውስጥ ልዩ ሚና የተሠጠው የሀገሪቱን ፖለቲካል ፖሊስ ይመራል ተብሎ ለነበረው III ዲፓርትመንት ነው። ከፈጠራው ጀማሪዎች አንዱ ቤንኬንዶርፍ ሲሆን በጥር 1826 ዛርን “በከፍተኛ ፖሊስ መዋቅር ላይ” የሚለውን ፕሮጀክት አቀረበ። ኒኮላስ I ይህንን ፕሮጀክት ደግፎ እና በተግባር ላይ የዋለውን ደራሲ ሾመ. ሦስተኛው ክፍል ኃላፊ ነበር፡-
- "በሁሉም የከፍተኛ ፖሊስ ጉዳዮች ላይ ሁሉም ትዕዛዞች እና ዜናዎች";
ስለ መናፍቃን እና ስኪዝም መረጃ መሰብሰብ;
የሐሰት ሰነዶች እና የሐሰት ሰነዶች ጉዳዮች;
በፖሊስ ቁጥጥር ስር ያሉ ሰዎችን መቆጣጠር;
- "ሰዎችን ማባረር እና ማስቀመጥ, የተጠረጠሩ እና ጎጂ;
የመንግስት ወንጀለኞች የተያዙባቸው የእስር ቦታዎች;
- የውጭ ዜጎችን በተመለከተ ሁሉም ድንጋጌዎች እና ትዕዛዞች;
"የሁሉም ክስተቶች ያለ ምንም ልዩነት" መዝገቦችን መጠበቅ;
- "ከፖሊስ ጋር የተያያዘ ስታቲስቲካዊ መረጃ";
ለጴጥሮስ 1 በነበረበት ጊዜ እንደነበረው ሁሉ የሕዝባዊ አስተዳደር አስተሳሰብ ጥብቅ ዲሲፕሊን እና ኃላፊነት ያለው ወታደራዊ ሥርዓት ሆነ። ኒኮላስ 1 እነዚህን መርሆች ለሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ለማራዘም ፈልጎ ነበር።
በኒኮላስ I የግዛት ዘመን ትምህርትን የመቀበል እድሉ ተስፋፍቷል - የጂምናዚየሞች እና የዲስትሪክት ትምህርት ቤቶች እንዲሁም በውስጣቸው ያሉ ተማሪዎች ቁጥር ያለማቋረጥ ጨምሯል። ነገር ግን ከዚህ ጋር በ 1835 አዲስ የዩኒቨርሲቲ ቻርተር ተቀበለ, ይህም የዩኒቨርሲቲዎችን ሁኔታ በእጅጉ የለወጠው እና የራስ ገዝነታቸውን በእጅጉ የሚገድብ ነው.
የኒኮላስ I ፖሊሲ ምላሽ ሰጪ አቅጣጫ በሌሎች የባህል እና የመንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎችም ተገለጠ። ስለዚህ, በ 1826 አዲስ የሳንሱር ቻርተር ተቀበለ, እሱም "የብረት ብረት" የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል. የኪነ ጥበብ ስራዎች እና ሌሎች ህትመቶች የንጉሳዊ ስርዓቱን እንዳያወግዙ፣ ሃይማኖታዊ ነጻ አስተሳሰብ እንዳይኖር፣ ሊደረጉ ስለሚችሉ ለውጦች ያልተፈቀዱ ሀሳቦች አለመኖራቸውን ለማረጋገጥ ሳንሱር ነቅቷል።
እ.ኤ.አ. በ 1830 - 1831 የፖላንድ አመፅ መታፈን ኒኮላስ I በፖላንድ ውስጥ የውክልና እና ሕገ-መንግሥታዊ አካላትን እንዲያጠፋ አስችሎታል።
ኒኮላስ ቀዳማዊ አገዛዙን ለማጠናከር በጣም አስፈላጊ የሆነውን ድጋፉን - መኳንንቱን ለማጠናከር ፈለገ. የ 1831 ማኒፌስቶ ይህንን ግብ ለማሳካት የታቀዱ እርምጃዎችን ይሰጣል ። ስለሆነም በክቡር ተወካዮች ምርጫ ለንብረት እና ለአስተዳደር ቦታዎች ለመሳተፍ መብት ላላቸው ሰዎች የንብረት መመዘኛ ደረጃዎች ጨምረዋል. የተከበሩ የማዕረግ ስሞችን የመስጠት ደንቡም ጥብቅ ሆነ። ትምህርት ያገኙ ሰዎች ከሌሎች ክፍሎች የመጡ ሰዎች ወደ መኳንንት ደረጃዎች ለመዝጋት እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ንቁ የሆነውን ክፍል ለማበረታታት ፣ በ 1832 ሕግ መሠረት አዲስ ክፍል ተቋቋመ - በዘር የሚተላለፍ። እና የግል ክብር ዜጎች. እ.ኤ.አ. በ 1845 ቀዳሚነት እንደገና ታድሷል ፣ ይህም በዘር ውርስ ወቅት የመሬት ባለቤቶችን መከፋፈል ይከለክላል ። በኒኮላስ I የግዛት ፖሊሲ ውስጥ ያሉት እነዚህ ሁሉ እርምጃዎች የታለሙት በጣም ሀብታም ፣ ወግ አጥባቂ ፣ ልዩ መብት ያለው የመኳንንት ክፍል ቦታዎችን ለማጠናከር ነበር።
በጣም አስቸጋሪ በሆነው የአገር ውስጥ ፖሊሲ ምክንያት ንጉሠ ነገሥቱ የሩስያ መንግሥት ሥርዓትን አጠናክረው አረጋጋው. በተመሳሳይ ጊዜ, አውቶክራሲው በጠንካራ ህጋዊ መሰረት ላይ ማረፍ ነበረበት, ስለዚህ ኒኮላስ 1 ለህጎች መፃፍ ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. እ.ኤ.አ. በ 1649 የወጣው የምክር ቤት ኮድ በሥራ ላይ እንደዋለ ተቆጥሯል ። ብዙ ጊዜ ከሕጉ እና ከሁለቱም ጋር የሚቃረኑ ብዙ ህጎች ፣ ማኒፌስቶዎች እና ድንጋጌዎች ። እጅግ በጣም ብዙ መደበኛ የህግ ተግባራትን ወደ ስርዓቱ ማምጣት አስፈላጊ ነበር። ይህ ችግር በአስደናቂ ሁኔታ በሁለተኛው የቻንሰሪ ዲፓርትመንት ተፈትቷል. በጥር 19, 1833 "የአሁኑ ህጎች ኮድ" ሥራ ላይ ውሏል.
በሩሲያ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የሕግ አውጪ ሥራ ግዙፍ ስርዓት ተካሂዶ ነበር, ይህም የህግ ሚና በህብረተሰብ ውስጥ ከፍ እንዲል እና ለወደፊቱ የፍትህ እና የህግ ማሻሻያ መሰረት ጥሏል.
በኢኮኖሚ እና በፋይናንሺያል ዘርፍ በጣም ስኬታማ ለውጦች መደረጉን መታወቅ አለበት። ከ 1823 እስከ 1844 የሩስያ የገንዘብ ሚኒስትር የነበረው ወግ አጥባቂው ተሐድሶ ካንክሪን በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. እ.ኤ.አ. በ 1832 አዲስ የክፍያ ሂሳቦች ቻርተር ፣ የንግድ ኪሳራ ቻርተሮች ፣ የንግድ ፍርድ ቤቶች እና የሴንት ፒተርስበርግ የአክሲዮን ልውውጥ ተቀበሉ ። አዳዲስ ታክሶችን እና ክፍያዎችን በማስተዋወቅ ግምጃ ቤቱን መሙላት ችሏል. የወይን እርባታ ስርዓቱን (1827) ወደነበረበት ተመልሷል ፣ የውጪ ዜጎች የምርጫ ታክስ ክፍያን አስተዋውቋል (1827) ፣ የጨው ቀረጥ ቀንሷል እና የውስጥ መላኪያ ግዴታዎችን አጠፋ። የሠፊው ተግባራቱ ፍፃሜ በ1839 - 1844 የተካሄደው መጠነ ሰፊ የፋይናንስ ማሻሻያ ነበር የገንዘብ ማሻሻያው የሩስያ ሩብልን አቋም ለማጠናከር እና የአገሪቱን የፋይናንስ ሥርዓት ለማረጋጋት ያለመ ነበር። በአጠቃላይ ማሻሻያው የተሳካ ነበር, እና የፋይናንስ ስርዓቱ እስከ ክራይሚያ ጦርነት ድረስ ያለማቋረጥ ይሠራል.
ዋናው፣ በእርግጥ፣ የገበሬው ጥያቄ ሆኖ ቀረ። እ.ኤ.አ. በ 1826 ፣ 1839 ፣ 1840 ፣ 1848 በንጉሠ ነገሥቱ ውሳኔ በተፈጠሩት ብዙ ሚስጥራዊ ኮሚቴዎች የገበሬውን ዘር ቀስ በቀስ የማቃለል አማራጮችን በማዘጋጀት ፍትሃዊ አሰራርን የማስወገድ እድል ተፈጠረ። ነገር ግን የሩስያ እውነታ ዋና ችግርን መፍታት አልተቻለም. በጣም በቅርቡ, ሚስጥራዊ ኮሚቴዎች serfdom ያለውን ዓለም አቀፍ መጥፋት ችግሮች መወያየት አቁመዋል, እና ገበሬዎች እና የመሬት ባለቤቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሳመር ጉዳዮች ከግምት, appanage እና ግዛት ገበሬዎች አስተዳደር ማሻሻል. የገበሬው ጉዳይ አጽንዖት የተሰጠው በመንግስት ገበሬዎች ላይ ነበር, ይህም በመሬት ባለቤትነት ላይ ቅሬታ አልፈጠረም.
በ 1837 - 1841 በኪሴሌቭ መሪነት የመንግስት ገበሬዎች አስተዳደር ማሻሻያ ተካሂዷል. በእርሳቸው እምነት ለድህነት መጥፋት ዋነኛው ምክንያት የደጋፊነትና የክትትል እጦት ሲሆን በዚህም ምክንያት ገበሬው ከግብርና ከሥራ ብዛት ተጭኗል። ስለዚህ በድርጅታዊ፣ በአመራር እና በህጋዊ እርምጃዎች ስርዓት በመታገዝ የአርሶ አደሩን ሁኔታ በእጅጉ ማሻሻል እንደሚቻል ታምኗል። ተሐድሶው የተቀመጡትን ተስፋዎች ሙሉ በሙሉ አላሟላም አሉታዊ እና አወንታዊ ውጤቶችንም አስከትሏል።
በኒኮላስ 1 የግዛት ዘመን በገበሬው ጉዳይ ላይ የቅርብ ጊዜው የህግ ተግባራት የግቢውን ገበሬዎች እጣ በማቃለል ላይ ነበር። በ 1844 የመሬት ባለቤቶች ለቤዛ ነፃ የመውጣት መብት ተሰጥቷቸዋል. በተመሳሳይ መልኩ ለብድር ተቋማት ቃል የገቡት የግቢው ባለቤቶች ነፃነት ሊያገኙ ይችላሉ። እ.ኤ.አ. በ 1847 ገበሬዎች ለዕዳ በጨረታ በሚሸጡበት ጊዜ መላውን ቤተሰብ ለመግዛት እድሉ ተሰጥቷቸዋል ።
በ 1848 የገበሬዎችን ሁኔታ በተመለከተ ሁሉም መዝናናት አብቅቷል ፣ ኃይለኛ አብዮታዊ ክስተቶች አውሮፓን ጠራርገው እና ኒኮላስ 1 ፣ በእነሱ ተጽዕኖ ፣ በዚህ አቅጣጫ የተደረጉ ለውጦችን ሁሉ ፣ ወጥነት የሌላቸውንም እንኳን አቁመዋል ።