የዚህ ዓይነቱ የሞት ቅጣት, ተንጠልጥሎ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በጥንት ዘመን ነው. ስለዚህም በካቲሊን (60 ዎቹ ዓክልበ. ግድም) ሴራ ምክንያት አምስት አማፂያን በሮማ ሴኔት በስቅላት እንዲቀጡ ተፈረደባቸው። ሮማዊው የታሪክ ምሁር ሳሉስት መገደላቸውን እንዲህ ሲል ገልጿል።
"በእስር ቤቱ ውስጥ በግራ እና ከመግቢያው ትንሽ በታች, የቱሊያን እስር ቤት የሚባል ክፍል አለ; ወደ መሬት ውስጥ አስራ ሁለት ጫማ ያህል ይደርሳል እና በሁሉም ቦታ በግድግዳዎች የተጠናከረ እና በላዩ ላይ በድንጋይ የተሸፈነ ነው; ቆሻሻ ፣ ጨለማ እና ጠረን መጥፎ እና አስከፊ ስሜት ይፈጥራሉ። እዚያ ነበር ሌንቱሉስ ያወረደው፣ ገዳዮቹም ትእዛዙን እየፈጸሙ አንቀው አንገቱን አንገቱ ላይ አፍንጫ እየወረወሩ... ሴቴጉስ፣ ስታቲሊየስ፣ ጋቢኒዩስ፣ ሴፓሪየስ በተመሳሳይ ሁኔታ ተገደሉ።
ይሁን እንጂ የጥንቷ ሮም ዘመን አልፏል, እና ተንጠልጥሎ, አኃዛዊ መረጃዎች እንደሚያሳዩት, ምንም እንኳን ግልጽ ጭካኔ ቢኖረውም, በአሁኑ ጊዜ በጣም ታዋቂው የሞት ቅጣት ዘዴ ነው. የዚህ ዓይነቱ ግድያ ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ የሞት ዓይነቶችን ይሰጣል-በአከርካሪ አጥንት ስብራት እና በአስፊክሲያ ሞት። በእያንዳንዱ በእነዚህ አጋጣሚዎች መሞት እንዴት እንደሚከሰት እስቲ እንመልከት።
በአከርካሪ ጉዳት ምክንያት ሞት
ስሌቱ በትክክል ከተሰራ, መውደቅ በማህፀን አንገት ላይ, እንዲሁም በአከርካሪ አጥንት እና በአንጎል ግንድ ላይ ባሉት የላይኛው ክፍሎች ላይ ከፍተኛ ጉዳት ያስከትላል. በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ከረዥም መውደቅ ጋር ማንጠልጠል በጭንቅላት መቆረጥ ምክንያት የተጎጂው ፈጣን ሞት አብሮ ይመጣል።
በሜካኒካዊ አስፊክሲያ ሞት
ወንጀለኛው አካል በሚወድቅበት ጊዜ የአከርካሪ አጥንትን ለመስበር በቂ የሆነ የአከርካሪ አጥንት መፈናቀል ከሌለ ሞት በዝግታ መታፈን (አስፊክሲያ) የሚከሰት እና ከሶስት እስከ አራት እስከ ሰባት እስከ ስምንት ደቂቃዎች ድረስ ሊቆይ ይችላል (ለማነፃፀር ሞት ከ ከጊሎቲን ጋር የጭንቅላት መቆረጥ ብዙውን ጊዜ የሚከሰተው ጭንቅላት ከሰውነት ከተለየ ከሰባት እስከ አስር ሴኮንድ በኋላ ነው)።
በማንጠልጠል የመሞት ሂደት በአራት ደረጃዎች ሊከፈል ይችላል.
- 1. የተጎጂው ንቃተ ህሊና ተጠብቆ ይቆያል, ጥልቅ እና አዘውትሮ መተንፈስ በአተነፋፈስ ረዳት ጡንቻዎች ቀጥተኛ ተሳትፎ እና ሳይያኖሲስ በፍጥነት ይታያል. የልብ ምት ይጨምራል እና የደም ግፊት ይጨምራል.
- 2. ንቃተ ህሊና ይጠፋል፣ መንቀጥቀጥ ይታያል፣ ያለፈቃድ ሽንት እና መጸዳዳት ይቻላል፣ መተንፈስ ብርቅ ይሆናል።
- 3. የመጨረሻው ደረጃ, ከጥቂት ሰከንዶች እስከ ሁለት እስከ ሶስት ደቂቃዎች የሚቆይ. የመተንፈስ ችግር እና የልብ ድካም ይከሰታል.
- 4. Agonal ሁኔታ. የትንፋሽ ማቆምን ተከትሎ, የልብ ድካም ይከሰታል.
በሁለተኛው ጉዳይ ላይ የመሞት ሂደቱ ራሱ ረዘም ላለ ጊዜ የሚቆይ እና የበለጠ የሚያሠቃይ መሆኑን ልብ ሊባል የሚገባው ነው. በመሆኑም በመስቀል ላይ የሞት ቅጣትን የሰው ልጅ የማድረግን ግብ በማውጣት የተፈረደበት ሰው ታንቆ ሲሞት የሚከሰቱትን ሁኔታዎች የመቀነስ ግብ እናወጣለን።
በአንገቱ ላይ አፍንጫን ለማስቀመጥ ሶስት ዋና መንገዶች እዚህ አሉ ሀ) - የተለመደ (በዋነኛነት በሞት ቅጣት ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውል) ፣ ለ) እና ሐ) - ያልተለመደ።
ልምምድ እንደሚያሳየው ቋጠሮው በግራ ጆሮው በኩል (በተለመደው የሉፕ አቀማመጥ) ላይ የሚገኝ ከሆነ, በመውደቅ ጊዜ ገመዱ ጭንቅላቱን ወደ ኋላ ይጥላል. ይህ አከርካሪን ለመስበር በቂ ኃይል ይፈጥራል.
ሆኖም ግን, የተፈረደበትን ሰው የሚጠብቀው በአንገት ላይ ያለውን ቋጠሮ ትክክል ባልሆነ መንገድ ማስቀመጥ አደጋ ብቻ አይደለም. በሚሰቀልበት ጊዜ በጣም አስፈላጊ እና አስቸጋሪው ችግር የገመዱን ርዝመት መምረጥ ነው. ከዚህም በላይ ርዝመቱ ከቁመቱ ይልቅ በተገደለው ሰው ክብደት ላይ የበለጠ ይወሰናል.
የዚህ ዓይነቱን የሞት ቅጣት ለማስፈጸም የሚያገለግለው የሄምፕ ገመድ በጣም ዘላቂ ከሆነው ቁሳቁስ በጣም የራቀ እና በጣም ተገቢ ባልሆነ ጊዜ የመሰባበር አዝማሚያ እንዳለው መታወስ አለበት። ይህ በትክክል የተከሰተው ክስተት ነው, ለምሳሌ, በጁላይ 13 (25), 1826 በሴኔት አደባባይ ላይ. አንድ የአይን እማኝ ክስተቱን እንዴት እንደገለፀው እነሆ፡-
ሁሉም ነገር ዝግጁ ሲሆን ፣ በስካፎል ውስጥ ያለው ፀደይ እየጨመቀ ፣ ወንበሮች ላይ የቆሙበት መድረክ ወደቀ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሶስት ወድቀዋል - ራይሊቭ ፣ ፔስቴል እና ካኮቭስኪ ወደቁ። የሪሊቭ ባርኔጣ ወደቀ ፣ እና ከቀኝ ጆሮው በስተጀርባ የደም ቅንድብ እና ደም ታይቷል ፣ ምናልባትም ከቁስል። እዛው ውስጥ ወድቆ ስለነበር አጎንብሶ ተቀመጠ። ወደ እሱ ቀረብኩት፣ “እንዴት ያለ መጥፎ አጋጣሚ ነው!” አለኝ። ጠቅላይ ገዥው ሦስቱ እንደወደቁ አይቶ ሌሎች ገመዶችን ወስዶ እንዲሰቅላቸው ረዳት ባሹትስኪን ላከ፣ ይህም ወዲያውኑ ተፈጸመ። ከሪሊቭ ጋር በጣም ተጠምጄ ስለነበር ሌሎች ከግንድ ውስጥ ለወደቁት ሰዎች ትኩረት አልሰጠሁም እና ምንም ቢናገሩ አልሰማሁም. ቦርዱ እንደገና ሲነሳ የፔስቴል ገመድ በጣም ረጅም ከመሆኑ የተነሳ ስቃዩን ያራዝመዋል ተብሎ በሚታሰበው በእግር ጣቶች ወደ መድረክ ሊደርስ ይችላል, እና ለተወሰነ ጊዜ በህይወት እንዳለ ተስተውሏል.
በአስገዳይ ወቅት እንደዚህ አይነት ችግር እንዳይፈጠር (የገዳዩን ምስል መተግበር አለመቻሉን በማሳየት የሟቹን ምስል ሊያበላሽ ስለሚችል) በእንግሊዝ እና በሌሎች አገሮች ውስጥ ተንጠልጥሎ መዘርጋት የተለመደ ነበር. የበለጠ የመለጠጥ ለማድረግ የግድያ ዋዜማ።
ትክክለኛውን የገመድ ርዝመት ለማስላት “ኦፊሴላዊ የውድቀት ጠረጴዛ” እየተባለ የሚጠራውን ተንትነናል - በዩናይትድ ኪንግደም የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር በሞት እንዲቀጣ የተፈረደበት ሰው አካል በሚሰቀልበት ጊዜ ሊወድቅበት የሚገባውን ጥሩ ቁመት የሚገልጽ ማጣቀሻ ህትመት። ከዚያ በጣም ተስማሚ የሆነውን የገመድ ርዝመት ለማስላት "የመውደቅ ቁመት" ገመዱ በተገጠመበት ባር ወይም መንጠቆ ላይ መጨመር ብቻ አስፈላጊ ነበር.
|
የመውደቅ ቁመት በሜትር |
የተፈረደበት ሰው ክብደት (በልብስ) በኪ.ግ |
ምጥጥን |
የተገኘው ሰንጠረዥ ለማንኛውም ክብደት ለተከሰሰ ሰው ጥሩውን የገመድ ርዝመት ለማስላት ያስችልዎታል። በዚህ ሁኔታ, በተገደለው ሰው ክብደት እና በመውደቁ ቁመት መካከል የተገላቢጦሽ ግንኙነት መኖሩን ማስታወስ ብቻ ነው (ክብደቱ የበለጠ, የገመዱ ርዝመት ይቀንሳል).
በመካከለኛው ዘመን በጣም ተወዳጅ የሆኑት የሞት ዓይነቶች አንገት መቁረጥ እና ማንጠልጠል ነበሩ። ከዚህም በላይ በተለያየ ደረጃ ላይ ባሉ ሰዎች ላይ አንገት መቁረጥ ለታላላቅ ሰዎች ቅጣት ነበር, እና ግንድ የድሆች ዕጣ ፈንታ ነው. ታዲያ መኳንንቱ ለምን አንገቱን ቆርጦ ተራውን ሕዝብ ሰቀለ?
አንገት መቁረጥ ለንጉሶች እና ለመኳንንቶች ነው።
ይህ ዓይነቱ የሞት ቅጣት ለብዙ ሺህ ዓመታት በሁሉም ቦታ ጥቅም ላይ ውሏል። በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ እንዲህ ዓይነቱ ቅጣት እንደ “ክቡር” ወይም “ክቡር” ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ባብዛኛው ባላባቶች አንገታቸው ተቆርጧል። የአንድ የተከበረ ቤተሰብ ተወካይ ራሱን በእገዳው ላይ ሲያርፍ ትሕትና አሳይቷል።
በሰይፍ፣ በመጥረቢያ ወይም በመጥረቢያ አንገት መቁረጥ ትንሹ የሚያሠቃይ ሞት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ፈጣን ሞት የህዝብን ስቃይ ለማስወገድ አስችሏል, ይህም ለክቡር ቤተሰቦች ተወካዮች አስፈላጊ ነበር. በትዕይንት የተራበ ህዝብ ዝቅተኛውን እየሞተ ያለውን መገለጫ ማየት አልነበረበትም።
በተጨማሪም መኳንንቶች ደፋር እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ ተዋጊዎች በመሆናቸው በተለይ በቢላ ለመሞት እንደተዘጋጁ ይታመን ነበር።
በዚህ ጉዳይ ላይ አብዛኛው የተመካው በአስፈፃሚው ችሎታ ላይ ነው። ስለዚህ, ብዙ ጊዜ ወንጀለኛው ራሱ ወይም ዘመዶቹ ብዙ ገንዘብ ከፍለው ሥራውን በአንድ ጊዜ እንዲሠራ.
ራስን መቁረጥ ወደ ቅጽበታዊ ሞት ይመራል, ይህ ማለት ከከባድ ስቃይ ያድናል ማለት ነው. ቅጣቱ በፍጥነት ተፈፀመ. የተፈረደበት ሰው ጭንቅላቱን ከስድስት ኢንች የማይበልጥ ውፍረት ባለው ግንድ ላይ ተኛ። ይህም አፈፃፀሙን በእጅጉ አቅልሎታል።
የዚህ ዓይነቱ ቅጣት መኳንንት ትርጓሜ ለመካከለኛው ዘመን በተዘጋጁ መጻሕፍት ውስጥም ተንጸባርቋል፣ በዚህም ምርጫውን እንዲቀጥል አድርጓል። "የማስተር ታሪክ" (ደራሲ ኪሪል ሲኔልኒኮቭ) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ አንድ ጥቅስ አለ-“... ክቡር ግድያ - ጭንቅላትን መቁረጥ። ይህ ተንጠልጥሎ ሳይሆን የህዝቡ ግድያ ነው። አንገት መቁረጥ ለንጉሶች እና ለመኳንንቶች ነው"
ማንጠልጠል
መኳንንቱ አንገታቸውን እንዲቆርጡ ሲፈረድባቸው፣ ተራ ወንጀለኞች ግን በግንድ ላይ ደረሱ።
ማንጠልጠል በአለም ላይ በጣም የተለመደ ግድያ ነው። ይህ ዓይነቱ ቅጣት ከጥንት ጀምሮ አሳፋሪ ነው ተብሎ ይታሰባል። እና ለዚህ በርካታ ማብራሪያዎች አሉ. በመጀመሪያ ፣ ነፍስ በተሰቀለችበት ጊዜ ነፍሱ ታግታ እንደምትቀር ሰውነቷን መልቀቅ አትችልም ተብሎ ይታመን ነበር። እንደነዚህ ያሉት የሞቱ ሰዎች “ታጋቾች” ይባላሉ።
በሁለተኛ ደረጃ, በግንድ ላይ መሞት በጣም ከባድ እና ህመም ነበር. ሞት ወዲያውኑ አይከሰትም, አንድ ሰው አካላዊ ስቃይ ያጋጥመዋል እና ወደ መጨረሻው መቃረቡ ሙሉ በሙሉ ይገነዘባል. ስቃዩ እና የመከራው መገለጫዎች በመቶዎች በሚቆጠሩ ተመልካቾች ይታዘባሉ። በ 90% ከሚሆኑት ሁኔታዎች ውስጥ, በሚታፈንበት ጊዜ, ሁሉም የሰውነት ጡንቻዎች ዘና ይላሉ, ይህም ወደ አንጀት እና ፊኛ ሙሉ በሙሉ ባዶ ማድረግን ያመጣል.
ለብዙ ሰዎች መስቀል እንደ ርኩስ ሞት ይቆጠር ነበር። ማንም ሰው ከግድያው በኋላ ገላውን በግልፅ እይታ እንዲንጠለጠል የሚፈልግ አልነበረም። በሕዝብ ፊት መጣስ የዚህ ዓይነቱ ቅጣት አስገዳጅ አካል ነው። ብዙዎች እንዲህ ዓይነቱ ሞት ሊከሰት ከሚችለው እጅግ የከፋ ነገር እንደሆነ ያምኑ ነበር, እና ለከዳተኞች ብቻ ነው የተቀመጠው. ሰዎች እራሱን በአስፐን ዛፍ ላይ የሰቀለውን ይሁዳን አሰቡ።
በግንድ ላይ የተፈረደበት ሰው ሶስት ገመዶች ሊኖሩት ይገባል፡ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ፒንኪ-ወፍራም (ቶርቱዛ) ምልልስ የታጠቁ እና በቀጥታ ለመታነቅ የታሰቡ ናቸው። ሦስተኛው “ማስመሰያ” ወይም “መወርወር” ተብሎ ይጠራ ነበር - የተፈረደበትን ሰው በእንጨት ላይ ለመጣል አገልግሏል ። ግድያው የተጠናቀቀው በገዳዩ ነው, የግማሹን መስቀል ይዞ እና የተወገዘውን ሰው በሆድ ውስጥ ተንበርክኮ.
ከህጎቹ በስተቀር
የአንድ ክፍል ወይም የሌላ ክፍል አባል መሆን መካከል ግልጽ ልዩነት ቢኖረውም, ከተቀመጡት ደንቦች የተለዩ ሁኔታዎች ነበሩ. ለምሳሌ አንድ መኳንንት የሞግዚትነት አደራ የተጣለባትን ሴት ልጅ ከደፈረች፣ መኳንንቱና ከማዕረጉ ጋር የተያያዙትን እድሎች ሁሉ ተነፍገዋል። በእስር ላይ እያለ ከተቃወመ ግንድ ይጠብቀው ነበር።
ከጦር ኃይሉ መካከል በረሃ የወጡ እና ከዳተኞች በስቅላት እንዲቀጡ ተፈርዶባቸዋል። ለባለሥልጣናት እንዲህ ዓይነቱ ሞት በጣም አዋራጅ ስለነበር ብዙውን ጊዜ ፍርድ ቤቱ የወሰነውን ቅጣት አፈጻጸም ሳይጠብቁ ራሳቸውን ያጠፉ ነበር።
ልዩነቱ የከፍተኛ የሀገር ክህደት ጉዳዮች ነበር፣ በዚህ ጊዜ መኳንንቱ ሁሉንም መብቶች የተነፈጉበት እና እንደ አንድ የተለመደ ሰው ሊገደሉ ይችላሉ።
ከአሌክሲ ሞክሮሶቭ ጽሑፍ።
አሜሪካዊቷ ናንሲ ሺልድስ ኮልማን ዲፕሎማት መሆን ፈልጋ ነበር፣ ነገር ግን ሴሚስተር ከአርባ አመት በፊት በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲ ካሳለፈ በኋላ፣ የሃርቫርድ ተማሪ ወደ ሳይንስ ለመግባት ወሰነ። ዛሬ በካምብሪጅ የታሪክ ፕሮፌሰር በመሆን የሩሲያን ያለፈ ታሪክ እያጠናች ነው።
በሞስኮ ማተሚያ ቤት "አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ" የታተመው "ወንጀል እና ቅጣት በቀድሞው ዘመናዊ ሩሲያ" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ኮልማን በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአገራችን የወንጀል ህግ እንዴት እንደሚተገበር ይናገራል.
በታሪካችን ውስጥ የእስያ ጉዳዮችን ብቻ ማየት ለለመዱ ደራሲው የደረሱባቸው መደምደሚያዎች ያልተጠበቁ ሊመስሉ ይችላሉ። እርግጥ ነው፣ ናንሲ ኮልማን እንዲህ በማለት ጽፋለች፣ “በሩሲያ ውስጥ በፖለቲካዊ ወንጀሎች ላይ የተፈጸሙት ግድያዎች በተለይ ጨካኞች ነበሩ፤ በአውሮፓውያን የመመርመሪያ ልማዶች እንዲለዝሙ በሚያደርጉ የሕግ ደንቦች አልተገደቡም።
ነገር ግን፣ እንደ አውሮፓ ሳይሆን፣ በሩሲያ “የተገደለው በቲያትር፣ ሆን ተብሎ ዓመፅና ልዩ ጭካኔ የተሞላበት አልነበረም።
ወደ ቲያትር ትዕይንቶች የተለወጠው የአደባባይ ግድያ ልምምድ፣ በፒተር 1ኛ ስር ብቻ ታይቷል፣ እሱ ራሱ ወደ ሆላንድ ሲሄድ አይቷቸዋል። ከዚህም በላይ ከ17ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ አንስቶ “የስደት ሥርዓት እየዳበረ ሲመጣ በሩሲያ ውስጥ የሞት ቅጣት ጉዳዮች ቁጥር ቀንሷል” ስለዚህም የሩሲያ የፍርድ ቤት ተሞክሮ ከአውሮፓውያን ይልቅ በብዙ መንገድ መሐሪ ነበር።
“በወንጀለኛ ወንጀሎች ላይ የሚፈጸሙ ግድያዎች እጅግ በጣም ከባድ በሆኑ ወንጀሎች (አገር ክህደት፣ መናፍቅነት፣ ጥንቆላ) ለሞት ተምሳሌት ሆነው አገልግለዋል፣ ነገር ግን በቀላል መንገድ ተፈጽመዋል በጣም ቀጥተኛ ይመስላል፣ ይህ ድርጊት ምሳሌያዊ ትርጉምም ሊኖረው ይችላል።
ለምሳሌ ያህል በጥንቷ ዘመናዊ ጀርመን፣ ግንድ ከጅምሩ እስከ መጨረሻው ድረስ “ከጠራራ የኦክ ዛፍ፣ ያለ ቋጠሮ ወይም ጥፍር፣ እና ሰውነቱ በንጥረ ነገሮችና በአእዋፍ እስኪበላው ድረስ ተንጠልጥሎ እንዲቆይ ማድረግ ነበረበት፤” በስዊዘርላንድ አንድ ዳኛ "አዲስ ገመድ" ጥቅም ላይ እንዲውል አዘዘ.
በ Muscovy ውስጥ በግንድ ግንባታ ላይ እንደዚህ ያሉ መመሪያዎችን አናገኝም ፣ እና በፍርድ ቤት ጉዳዮች ላይ እንደዚህ ያሉ ጉዳዮች በተለይም ማንንም እንደሚረብሹ የሚጠቁም ነገር የለም። ነገር ግን ሰዎች በብዛት በሚገኙባቸው ቦታዎች ላይ ስቅለት መደረጉን በመገመት ባለሥልጣናቱ እንዲህ ዓይነቱ ግድያ በሰዎች ላይ ስሜታዊ ተጽዕኖ ያሳድራል ከሚለው ሐሳብ የቀጠለ ይመስላል።
አልፎ አልፎ, ህጋዊ ባለሥልጣኖች እና ድንጋጌዎች የአፈፃፀም ዘዴን ሲገልጹ, እንደ አንድ ደንብ, ስም ይሰቀላሉ. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የውጭ አገር ተጓዦች ስለ ተመሳሳይ ነገር ይናገራሉ. ስለዚህ ሲጊዝም ቮን ኸርበርስታይን (በ16ኛው መቶ ዘመን የጀርመናዊው ኢምፓየር ዲፕሎማት የነበሩት የታሪክ ምሁር) “በጣም አስፈሪ ነገር እስካልፈጸሙ ድረስ በወንጀለኞች ላይ ሌላ ቅጣት አይፈጽሙም” ሲሉ ጽፈዋል።
የህግ አስከባሪ አሰራር እንደሚያሳየው ማንጠልጠል የተለመደ እና በአንድ ወይም በሌላ ማህበራዊ ቡድን ብቻ የተገደበ አልነበረም። በድንጋጌዎቹ ውስጥ ማንጠልጠያ ከ "ሩሲያውያን እና የውጭ ዜጎች" ጋር በተያያዘ "በስርቆት ወንጀል ጥፋተኛ ሆኖ ለተገኘ" ሁሉ, ለሸሸ ባሪያዎች እና "ከሁሉም ወታደራዊ ሰዎች" ጋር በተገናኘ ይገኛል.
ይሁን እንጂ ሴቶች እንደ አንድ ደንብ, በአውሮፓም ሆነ በሩሲያ ውስጥ አልተሰቀሉም, ምንም እንኳን በሩሲያ ሕጎች ውስጥ ምንም ዓይነት ግልጽ ክልከላ ባይኖርም. ሕጎች ወይም ዓረፍተ ነገሮች ለሴትየዋ የሞት ቅጣትን በሚገልጹበት ጊዜ አንገትን መቁረጥ ወይም ሌሎች ዘዴዎችን ከመሰቀል ውጭ ይሆናል።
Grigory Kotoshikhin (የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ዲፕሎማት-ተርንኮት), ሴቶችን በተለያዩ ወንጀሎች የመገደል ዘዴዎችን በመዘርዘር, ማንጠልጠልን አይጠቅስም. በርከት ያሉ የታሪክ ምሁራን ይህ አካሄድ የተዘጋጀው በጨዋነት ምክንያት እንደሆነ ያምናሉ።
ሰር ዊልያም ብላክስቶን (የ18ኛው መቶ ዘመን እንግሊዛዊ ፖለቲከኛ፣ ፈላስፋ እና የህግ ታሪክ ምሁር) ከእንግሊዝ ህጎች ጋር በተያያዘ እንዲህ ሲሉ ገልፀዋል:- “ለሴት ጾታ ተገቢ የሆነው ጨዋነት የሴትን አካል እርቃንነት እና የአካል መጉደልን ይከለክላል።
በመካከለኛው ዘመን እንደ ፈረንሣይ ዘመን ሁሉ ሴቶች ወደ ግንድ በተላኩባቸው አጋጣሚዎች ጨዋዎች ጨዋነትን ለመጠበቅ በገዳዩ እግር ላይ ቀሚስ ያስሩ ነበር።
ነገር ግን አስቴር ኮኸን ጨዋነት ሴቶችን እንዳይሰቅሉ በመከልከል ምንም ሚና እንዳልነበረው ትናገራለች; በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ እርቃኗን ሴት ለግርፋት በከተማው ውስጥ በሰልፍ መምራት በጣም ይቻል ነበር።
ይልቁንም፣ ተመራማሪው እንደሚከራከሩት፣ ህዝቡ በአብዛኛው ከሴቶች ጋር የተያያዙ ወንጀሎች በጣም አሰቃቂ እንደሆኑ ተረድተውታል (እንደ ጨቅላ መግደል፣ ጥንቆላ)፣ ወይም ሴቶች በጣም ሀይለኛ እና አደገኛ እንደሆኑ ተደርገው ስለሚቆጠሩ እርኩሳን መናፍስቱን ለማረጋገጥ የመጨረሻው ሞት ያስፈልጋል። በወንጀለኞች እና በድርጊታቸው ውስጥ የተካተተ, ከግድያው አልተረፈም እና ከሞት አልተመለሱም.
በሩሲያ ውስጥ ተመሳሳይ የሕዝባዊ እምነቶች ተስፋፍተዋል ለማለት አስቸጋሪ ነው ፣ ግን ህጉ ተመሳሳይ ክልከላዎችን ተከትሏል ። ስለዚህ በሩሲያ ውስጥ በዘመናችን መጀመሪያ ላይ እንደ አውሮፓ ሴቶች ተቃጥለዋል ወይም ተቀበሩ - በእነዚህ መንገዶች የወንጀለኛውን ሰው, ሰውነቷን እና መንፈሳዊ ክፍሏን ሙሉ በሙሉ ማጥፋት ተረጋግጧል.
በሃይማኖት ላይ ወንጀል ፈጽመው የተገኙ ሴቶች (እንዲሁም ወንዶች) ሊቃጠሉ ተፈርዶባቸዋል። ባሏን የገደለች ሚስት (እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ለጥንቆላ እና ለአራስ ሕፃናት ግድያ) በተለይ በህይወት እያለ በጭካኔ የተቀበረባት ነች።
በቁሟ መሬት ውስጥ ተቀመጠች እና እስከ አንገቷ ድረስ ተቀብራ በረሃብ እና በድካም የዘገየ ሞት ገጠማት። በሌላ በኩል ደግሞ ሚስቱን የገደለ ባል በቀላሉ በስቅላት ተሰቅሏል ወይም ራሱን ተቆርጧል።
እንዲህ ባለው የሕግ አስከባሪ አሠራር ውስጥ፣ በ1637 ባሏን እንዲገድሉ ሁለት ሰዎችን እንዳሳመነች በማሰቃየት የተናገረችው የኩርስክ ከተማ ነዋሪ ሚስት በሕይወት የመቀበሩ የታወቀ ጉዳይ አለ።
በሕጎች ውስጥ, እንዲህ ዓይነቱ መለኪያ በመጀመሪያ በ 1649 በካውንስል ኮድ ውስጥ ተገኝቷል. በ 1663 እና በ 1669 አዲስ ድንጋጌ አንቀጾች ውስጥ መቀበር ተረጋግጧል. ምንም እንኳን እ.ኤ.አ. በ 1689 የወጣው አዋጅ ይህንን እርምጃ የሻረው ፣ ጭንቅላቱን በመቁረጥ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሕይወት መጠቀሙን ቀጥሏል ።
እንደ ፍርድ ቅጣት፣ እንዲህ ዓይነቱ የቀብር ሥነ ሥርዓት በጣም አሰቃቂ ነበር። ከ1698 እስከ 1712 ባለው ጊዜ ውስጥ ቦዮችን የገነባው በሩሲያ አገልግሎት ውስጥ መሐንዲስ የነበረው ጆን ፔሪ እንዲህ ሲል ገልጿል:- “ሚስትዋ በቀጥታ በምድር ላይ ተቀበረች፤ ስለዚህም በምድር ላይ ጠባቂዎች አንድ ራስ ብቻ ቀርቷል። ያልታደለችውን ሴት በረሃብ እስክትሞት ድረስ ማንም እንደማይፈታት ለማረጋገጥ ነው።
ጃኮብ ራይተንፌልስ (የ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጸሐፊ፣ ዲፕሎማት)፣ በ1670ዎቹ መጀመሪያ ላይ ሲጽፍ፣ በሁለት ሴቶች ላይ እርስ በርስ የተቀበሩትን የሚከተለውን የሞት ቅጣት ተመልክቷል፡- “በዕለቱ ካህናቱ በእነዚህ ህያዋን ዙሪያ የሰም ሻማዎችን በማንበብ ጸሎቶችን እና ማጽናኛዎችን አነበቡ። የሞቱ ሰዎች ፣ በሌሊት ሌላ ጠባቂ ነበር ።
በኋላ ላይ ደራሲዎች እንደሚሉት ጠባቂዎቹ መንገደኞች መሬት ውስጥ የተቀበሩትን ሴቶች ምግብና መጠጥ እንዲሰጡ አልፈቀዱም ነገር ግን ሻማ ለመግዛት ወይም ለቀጣይ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች የሚውሉ ሳንቲሞች እንዲወረውሩ ፈቅደዋል።
አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ሴቶች ይቅርታ ተደርገዋል፣ ተቆፍረዋል እና ወደ ገዳም እንዲሄዱ ተፈቅዶላቸዋል፡ ይህ የሆነው በሪተንፌልስ ታሪክ ጀግኖች ላይ ነው። ግን አብዛኛውን ጊዜ ይሞታሉ - በተለይም በፍጥነት በክረምት ፣ ኮሊንስ (በ 1660 ዎቹ በሞስኮ ፍርድ ቤት ያገለገሉ ዶክተር) ያስታውሰናል ፣ ወይም እንደ ብዙ ጊዜ ፣ ረዘም ላለ ጊዜ።
የዚህ ቅጣት ጽንፍ ተፈጥሮ በሁለት ምክንያቶች ሊገለጽ ይችላል። በመጀመሪያ፣ ሴቶች በዚህ ሁኔታ ምድርን ለሞት ተላልፈዋል።
በሁለተኛ ደረጃ, ከወንጀሉ ክብደት ጋር ይዛመዳል. እዚህ ነው የአውሮፓውያን ምሳሌዎች ለማዳን የሚመጡት። በዘመናችን መጀመሪያ የእንግሊዝ ህግ ማኒሲድን ከአገር ክህደት ጋር አነጻጽሮታል፡-
"ሚስት ባሏን ብትገድል, ይህ በህግ የበለጠ ከባድ ወንጀል ነው ተብሎ ይታሰባል, ምክንያቱም የሰው ልጅ አብሮ መኖርን እና የጋብቻ ፍቅርን መጣስ ብቻ ሳይሆን ባሏ በራሷ ላይ ያለውን ህጋዊ ስልጣን ስለምታምፅ ነው ወንጀሏን እንደ ክህደት አይነት በመግለጽ በንጉሱ መገደል ልክ ቅጣት እንዲቀጣ ወስኖባታል።
እንግሊዛዊው ጆን ዊንግ እንዲህ ያለውን ሴት በ1632 “በቤተሰቧ ውስጥ ዓመፀኛ፣ ቤተሰቧን ከዳተኛ” በማለት ጠርቶታል። በእንግሊዝ ውስጥ እንደዚህ ያሉ "የቤት ውስጥ ከዳተኞች" በእሳት ተቃጥለው በእንጨት ላይ ታስረዋል (ወንዶች ከዳተኞች አራተኛ ሲሆኑ); በሞስኮ ግዛት - መሬት ውስጥ ቀበሩት. ይህ ቅጣት ወደ ሩሲያ የት እንደመጣ ግልጽ አይደለም.
በምስራቅ ስላቪክ የሕግ አውጭ ሐውልቶች ውስጥ ከሩሲያ ፕራቭዳ ጀምሮ ወይም በባይዛንታይን ዓለማዊ ሕጎች ውስጥ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሙስኮቪት መንግሥት ሕግ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረባቸው እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች የሉም ።
በአጠቃላይ ግን ሴቶችን ለመቅጣት በህይወት መቃብር ከጥንታዊ ጥንታዊነት ጀምሮ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ጥቅም ላይ ውሏል። በጥንታዊው ዘመን፣ ይህ የተደረገው የንጽሕና ስእለትን ለጣሱ ቬስታሎች ነው።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ እና በ 1532 በ "ካሮሊና" ውስጥ ስለ ተጓዳኝ ግድያ መጠቀስ የበለጠ ተዛማጅነት ያለው በሩሲያ ግዛት ላይ የተፅዕኖ ምንጭ ሊሆን ይችላል. እዚያ ግን አሰራሩ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነበር፡ ሴቶች በተከፈተ የሬሳ ሣጥን ውስጥ በመሬት ውስጥ ተቀብረው ነበር፣ ነገር ግን ስቃያቸው ብዙውን ጊዜ መቃብሩን ሙሉ በሙሉ ከመሙላቱ በፊት በመግደል ይቀንስ ነበር።
ከ 1637 በተጨማሪ እንዲህ ዓይነቱ ቅጣት በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ጊዜ ተከስቷል. ለምሳሌ በ1676 ለባሏ ግድያ የተቀበረች አንዲት ሴት ከመሬት ተቆፍሮ በኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ወደሚገኘው የትንሳኤ ገዳም በግዞት ተላከች።
ታዋቂው የብሉይ አማኞች ርዕዮተ ዓለም አቭቫኩም ባለቤቱ እና ልጆቹ በህይወት እንደተቀበሩ (1670 ዎቹ) ዘግቧል። እ.ኤ.አ. በ 1677 አንዲት ሴት ለባሏ ግድያ ተቀበረች ፣ ግን ከጥቂት ቀናት በኋላ ፣ በአበሳ እና በአቅራቢያው ባለው ገዳም እህቶች አማላጅነት ተፈትታ እዚያ ገዳማዊ ስእለት እንድትገባ ተፈቀደላት ።
እ.ኤ.አ. በ 1682 ሁለት ሴቶች በተከታታይ ወንጀሎች ተፈርዶባቸዋል-ሁለቱም ባሎቻቸውን በመግደል ፣ እና አንዱ ከእስር ቤት ሲያመልጡ በነፍስ ግድያ። ለሶስት ቀናት ተቀብረው ከቆዩ በኋላ ይቅርታ ተደርጎላቸው በቲክቪን ገዳም ውስጥ የገዳም ስእለት እንዲፈጽሙ ተፈቅዶላቸዋል።
እ.ኤ.አ. በ 1689 የተሰረዘ ቢሆንም ፣ ሴቶች በህይወት ያሉ መቀበር እንደ ቅጣት ቀጥሏል ። ይህ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በሀገሪቱ ውስጥ ስላለው ህጎች እውቀት ሁለንተናዊ አለመሆኑን የሚያሳይ ተጨማሪ ማስረጃ ነው።
እ.ኤ.አ. በ 1720 በአርዛማስ የክስ መዝገብ አንዲት ሴት እና ፍቅረኛዋ ሆን ተብሎ ባሏን በመግደል ጥፋተኛ ሆነው ተገኝተዋል። በአርዛማስ "በጨዋ ቦታ" "በድርድር ወቅት" በህይወት እንድትቀበር ተፈርዶባታል; ተባባሪዋም ለመሞት ቆርጣ ነበር, ነገር ግን የሞት መንገድ አልተገለጸም.
በ1689 የወጣውን ይህን የአፈጻጸም ዘዴ የሚሽር ድንጋጌ ዳኛው እንደሚያውቁ በጉዳዩ ላይ ትንሽ ምልክት የለም። ምናልባት እሱ በ 1714 ድንጋጌ መሠረት በወንጀል ሕግ ውስጥ በኋለኞቹ ድንጋጌዎች ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠውን የካውንስሉን ኮድ ተከትሏል.
ተመሳሳይ የቀብር ሥነ ሥርዓት በ 1730 በብሪያንስክ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል. እዚያም ገበሬዋ ሴት ከኦገስት 21 እስከ ሴፕቴምበር 22 ድረስ መሬት ውስጥ መቆየት ችሏል.
እ.ኤ.አ. በ1752 አንድ ዓረፍተ ነገር በ1649 ሕግ መሠረት ባል ገዳይ መሬት ውስጥ መቀበር እንዳለበት ገልጿል፣ ነገር ግን በ1744 እና 1745 በኤልዛቤት ፔትሮቭና ባወጣችው ድንጋጌዎች የሞት ፍርዶች እንዲሻሻሉ በሚጠይቁ ድንጋጌዎች መሠረት “አይደለችም” ብሏል። ለሞት ቅጣት ተዳርገዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ወንጀለኛው በዘላለማዊ ወደ ሳይቤሪያ በግዞት ተቀጣ።
እንዲህ ዓይነቱ ሞት እንደ ውርደት ይቆጠር ነበር
በመካከለኛው ዘመን በጣም ተወዳጅ የሆኑት የሞት ዓይነቶች አንገት መቁረጥ እና ማንጠልጠል ነበሩ። ከዚህም በላይ በተለያየ ደረጃ ላይ ባሉ ሰዎች ላይ አንገት መቁረጥ ለታላላቅ ሰዎች ቅጣት ነበር, እና ግንድ የድሆች ዕጣ ፈንታ ነው. ታዲያ መኳንንቱ ለምን አንገቱን ቆርጦ ተራውን ሕዝብ ሰቀለ?
አንገት መቁረጥ ለንጉሶች እና ለመኳንንቶች ነው።
ይህ ዓይነቱ የሞት ቅጣት ለብዙ ሺህ ዓመታት በሁሉም ቦታ ጥቅም ላይ ውሏል። በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ እንዲህ ዓይነቱ ቅጣት እንደ “ክቡር” ወይም “ክቡር” ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ባብዛኛው ባላባቶች አንገታቸው ተቆርጧል። የአንድ የተከበረ ቤተሰብ ተወካይ ራሱን በእገዳው ላይ ሲያርፍ ትሕትና አሳይቷል።
በሰይፍ፣ በመጥረቢያ ወይም በመጥረቢያ አንገት መቁረጥ ትንሹ የሚያሠቃይ ሞት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ፈጣን ሞት የህዝብን ስቃይ ለማስወገድ አስችሏል, ይህም ለክቡር ቤተሰቦች ተወካዮች አስፈላጊ ነበር. በትዕይንት የተራበ ህዝብ ዝቅተኛውን እየሞተ ያለውን መገለጫ ማየት አልነበረበትም።
በተጨማሪም መኳንንቶች ደፋር እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ ተዋጊዎች በመሆናቸው በተለይ በቢላ ለመሞት እንደተዘጋጁ ይታመን ነበር።
በዚህ ጉዳይ ላይ አብዛኛው የተመካው በአስፈፃሚው ችሎታ ላይ ነው። ስለዚህ, ብዙ ጊዜ ወንጀለኛው ራሱ ወይም ዘመዶቹ ብዙ ገንዘብ ከፍለው ሥራውን በአንድ ጊዜ እንዲሠራ.
ራስን መቁረጥ ወደ ቅጽበታዊ ሞት ይመራል, ይህ ማለት ከከባድ ስቃይ ያድናል ማለት ነው. ቅጣቱ በፍጥነት ተፈፀመ. የተፈረደበት ሰው ጭንቅላቱን ከስድስት ኢንች የማይበልጥ ውፍረት ባለው ግንድ ላይ ተኛ። ይህም አፈፃፀሙን በእጅጉ አቅልሎታል።
የዚህ ዓይነቱ ቅጣት መኳንንት ትርጓሜ ለመካከለኛው ዘመን በተዘጋጁ መጻሕፍት ውስጥም ተንጸባርቋል፣ በዚህም ምርጫውን እንዲቀጥል አድርጓል። "የማስተር ታሪክ" (ደራሲ ኪሪል ሲኔልኒኮቭ) በተባለው መጽሐፍ ውስጥ አንድ ጥቅስ አለ-“... ክቡር ግድያ - ጭንቅላትን መቁረጥ። ይህ ተንጠልጥሎ ሳይሆን የህዝቡ ግድያ ነው። አንገት መቁረጥ ለንጉሶች እና ለመኳንንቶች ነው”
ማንጠልጠል
መኳንንቱ አንገታቸውን እንዲቆርጡ ሲፈረድባቸው፣ ተራ ወንጀለኞች ግን በግንድ ላይ ደረሱ።
ማንጠልጠል በአለም ላይ በጣም የተለመደ ግድያ ነው። ይህ ዓይነቱ ቅጣት ከጥንት ጀምሮ አሳፋሪ ነው ተብሎ ይታሰባል። እና ለዚህ በርካታ ማብራሪያዎች አሉ. በመጀመሪያ ፣ ነፍስ በተሰቀለችበት ጊዜ ነፍሱ ታግታ እንደምትቀር ሰውነቷን መልቀቅ አትችልም ተብሎ ይታመን ነበር። እንደነዚህ ያሉት የሞቱ ሰዎች “ታጋቾች” ይባላሉ።
በሁለተኛ ደረጃ, በግንድ ላይ መሞት በጣም ከባድ እና ህመም ነበር. ሞት ወዲያውኑ አይከሰትም, አንድ ሰው አካላዊ ስቃይ ያጋጥመዋል እና ወደ መጨረሻው መቃረቡ ሙሉ በሙሉ ይገነዘባል. ስቃዩ እና የመከራው መገለጫዎች በመቶዎች በሚቆጠሩ ተመልካቾች ይታዘባሉ። በ 90% ከሚሆኑት ሁኔታዎች ውስጥ, በሚታፈንበት ጊዜ, ሁሉም የሰውነት ጡንቻዎች ዘና ይላሉ, ይህም ወደ አንጀት እና ፊኛ ሙሉ በሙሉ ባዶ ማድረግን ያመጣል.
ለብዙ ሰዎች መስቀል እንደ ርኩስ ሞት ይቆጠር ነበር። ማንም ሰው ከግድያው በኋላ ገላውን በግልፅ እይታ እንዲንጠለጠል የሚፈልግ አልነበረም። በሕዝብ ፊት መጣስ የዚህ ዓይነቱ ቅጣት አስገዳጅ አካል ነው። ብዙዎች እንዲህ ዓይነቱ ሞት ሊከሰት ከሚችለው እጅግ የከፋ ነገር እንደሆነ ያምኑ ነበር, እና ለከዳተኞች ብቻ ነው የተቀመጠው. ሰዎች እራሱን በአስፐን ዛፍ ላይ የሰቀለውን ይሁዳን አሰቡ።
በግንድ ላይ የተፈረደበት ሰው ሶስት ገመዶች ሊኖሩት ይገባል፡ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ፒንኪ-ወፍራም (ቶርቱዛ) ምልልስ የታጠቁ እና በቀጥታ ለመታነቅ የታሰቡ ናቸው። ሦስተኛው “ማስመሰያ” ወይም “መወርወር” ተብሎ ይጠራ ነበር - የተወገዘውን በግንድ ላይ ለመጣል አገልግሏል። ግድያው የተጠናቀቀው በገዳዩ ነው, የግማሹን መስቀል ይዞ እና የተወገዘውን ሰው በሆድ ውስጥ ተንበርክኮ.
ከህጎቹ በስተቀር
የአንድ ክፍል ወይም የሌላ ክፍል አባል መሆን መካከል ግልጽ ልዩነት ቢኖረውም, ከተቀመጡት ደንቦች የተለዩ ሁኔታዎች ነበሩ. ለምሳሌ አንድ መኳንንት የሞግዚትነት አደራ የተጣለባትን ሴት ልጅ ከደፈረች፣ መኳንንቱና ከማዕረጉ ጋር የተያያዙትን እድሎች ሁሉ ተነፍገዋል። በእስር ላይ እያለ ከተቃወመ ግንድ ይጠብቀው ነበር።
ከጦር ኃይሉ መካከል በረሃ የወጡ እና ከዳተኞች በስቅላት እንዲቀጡ ተፈርዶባቸዋል። ለባለሥልጣናት እንዲህ ዓይነቱ ሞት በጣም አዋራጅ ስለነበር ብዙውን ጊዜ ፍርድ ቤቱ የወሰነውን ቅጣት አፈጻጸም ሳይጠብቁ ራሳቸውን ያጠፉ ነበር።
ልዩነቱ የከፍተኛ የሀገር ክህደት ጉዳዮች ነበር፣ በዚህ ጊዜ መኳንንቱ ሁሉንም መብቶች የተነፈጉበት እና እንደ አንድ የተለመደ ሰው ሊገደሉ ይችላሉ።