1 I.R. Garry LHASA SHRINES በቲቤት እና በቻይና ምንጮች ላይ የተመሰረተው መጣጥፍ የላሳን ጥንታዊ ቤተመቅደሶች ታሪክ አጉልቶ ያሳያል - ጆክሃንግ እና ራሞቼ እና ዋና ቤተመቅደሶቻቸው - የሻክያሙኒ ቡድሃ የህይወት ዘመን ምስሎች በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ቲቤት ያመጡት ። የቲቤት ንጉስ የሶንግዜንግ ጋምፖ ሚስቶች፣ የቻይና እና የኔፓል ልዕልቶች። ቁልፍ ቃላት: ጆክሃንግ, ራሞቼ, የቲቤት ቡድሂዝም, የቡድሃ ምስሎች. አር ጋሪ የኤልሃሳ የተቀደሱ ቦታዎች ወረቀቱ በቲቤት እና በቻይና ምንጮች ላይ የላሳ ጥንታዊ ቤተመቅደሶች ታሪክ - ጆክሃንግ እና ራሞቼ እና በጣም የተከበሩ ዕቃዎችን ይሸፍናል, ማለትም. የቡድሃ ሻኪያሙኒ ምስሎች በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በቻይናውያን እና በኔፓል የንጉሥ ሶንግተን ጋምፖ ሚስቶች ወደ ቲቤት አመጡ። የጆክሃንግ ጆክሃንግ ቤተመቅደስ በላሳ ውስጥ እጅግ ጥንታዊው የቡድሂስት ቤተመቅደስ ነው፣ እና በውስጡ የሚገኘው የቡድሃ ሻክያሙኒ ጆ ሀውልት የከተማዋና የቲቤት ዋና መቅደስ ነው። የቤተ መቅደሱ ታሪክ የተጀመረው በቲቤት 33 ኛው ንጉስ ፣ የቲቤት ግዛት መስራች ፣ የእምነት ጠባቂ - Dharmaraja Songzeng Gampo (620-649) ነው። በ 631 ዋና ከተማውን ወደ ላሳ (በመጀመሪያ ራሳ ተብሎ ይጠራ ነበር) እና በቀይ ተራራ ማርፖሪ አናት ላይ ነጭ ቤተ መንግስት ገነባ. ከዚያም የኔፓል እና የቻይና ልዕልቶችን አገባ, እሱም የቡድሃ ምስሎችን እንደ ጥሎሽ ያመጣላቸው, የቻይና ልዕልት ዌን ቼንግ - የቡድሃ ሻክያሙኒ ጆዎ, የኔፓል ልዕልት ብሪኩቲ - የቡድሃ አክሾብያ ቫጅራ (ቲብ ሚኪዮድ ዶርጄ) ምስል. እያንዳንዷ ልዕልት ለሐውልቷ ልዩ ቤተ መቅደስ ሠራች፣ ነገር ግን ከዚያ በኋላ ሐውልቶቹ በቤተ መቅደሶች ውስጥ ቦታቸውን ተለዋወጡ። እንደ ቲቤት ምንጮች ይህ እንደሚከተለው ተከስቷል. ስለዚህም ዞካን በመጀመሪያ ራሳ ትሩልናን ቱግላካን ይባል የነበረ ሲሆን 2ቱ ደግሞ ለሚኪዮድ ዶርጄ ምስል ታስቦ ነበር። የኔፓል የንጉሱ ሚስት ብሪኩቲ ለሀውልቷ ቤተመቅደስ ለመስራት ወሰነች ንጉሱም ፈቃዱን ሰጡ። ቻይናዊቷ ልዕልት ዌን ቼንግ በቻይንኛ ኮከብ ቆጠራ እና ጂኦማንቲ ጠንቅቃ ስለምትያውቅ ብሪኩቲ አገልጋይዋን ላከቻት ቤተመቅደስ ለመስራት የተሻለው ቦታ። ዌን ቼንግ እንደተናገሩት ቤተ መቅደሱ በኦታንግ ሀይቅ ቦታ ላይ መገንባት አለበት። ይሁን እንጂ አገልጋዩ የቻይናን ልዕልት መመሪያ በተሳሳተ መንገድ ተረድታለች, እና በቀን ውስጥ ሀይቁ ተሞልቶ እና ሕንፃዎች ሲገነቡ, ምሽት ላይ አማልክትና አጋንንት ሁሉንም ነገር አጠፉ. ቅዱሳን ፍየሎች ግንበኞች እንዲረዷቸው ተጠርተው ነበር, በላዩ ላይ ሐይቁን ለመሙላት ሸክላ ተጭኗል. ቤተ መቅደሱ የተሰየመው ለእነዚህ ፍየሎች ክብር ሲሆን በቤተ መቅደሱ ግንባታ (ራ - ፍየል, ሳ - ምድር ወይም ሸክላ, ትሩልናን - መገለጥ, ተአምር). ሆኖም ግን, ይህ ሁሉ በከንቱ ነበር; ከዚያም ንጉሱ እና ንግስቲቱ በጸሎት ወደ ቦዲሳትቫ አቫሎኪቴሽቫራ ዘወር አሉ, እሱም የሚከተለውን ነገራቸው: - "የቲቤት ምድር ልክ እንደ ሴይጣን በጀርባዋ እንደተኛች ናት, እና እሷን ለማፈን, የቡድሂስት ቤተመቅደሶችን መገንባት አስፈላጊ ነው. ዋና የአካል ክፍሏ ቦታ” ስለዚህ ንጉሡ በአንድ ጊዜ 12 ቤተመቅደሶችን መገንባት ጀመረ, እነሱም በትከሻዎች, በክርን, በጉልበቶች, በዘንባባ እና በዲያቢሎስ እግሮች ላይ ይገኛሉ. እነዚህ ጽንፎችን ለመጨቆን አራት ቤተመቅደሶች ነበሩ - ታዱል ፣ አሉታዊ ኃይሎችን ለማስወገድ አራት ቤተመቅደሶች - ያንዱል እና ቲቤትን ለመጠበቅ አራት የጂኦማኒቲ ቤተመቅደሶች - ሩኖን። ሁለት ተጨማሪ ቤተ መቅደሶች በንጉሡ ሚስቶች ተሠሩ። የኔፓል ንግስት የራሳ ትሩልናን ቱግላካን ቤተመቅደስን ገነባች፣ እሱም በእሷ-ዲያብሎስ ልብ ላይ፣ እና የቻይና ልዕልት የራሞቼን ቤተመቅደስ ገነባች። የራሞቼ ሕንፃ ከዚህ ታሪክ ጋር የተገናኘ ይሁን አይኑር ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. በ649 ሶንግዜንግ ጋምፖ ከሞተ በኋላ የልጅ ልጁ ማንሰን ማንዜንግ (ግዛት፡ 649-676) በዙፋኑ ላይ ወጣ። የቲቤት ዜና መዋዕል "የሮያል የዘር ሐውልቶች ብሩህ መስታወት" የቻይናው ንጉሠ ነገሥት ስለ ሶንግዜንግ ጋምፖ ሞት ሲያውቅ 500 ሺህ ሠራዊት ወደ ቲቤት እንደላከ እና 3 ቲቤትን ድል ከተቀዳጀ በኋላ የቡድሃ ሐውልትን ወደ ቻይና ለመመለስ አስቦ እንዴት እንደሆነ ይናገራል ። . ሐውልቱን ለመጠበቅ ከራሞቼ ተወስዶ በ Tsuglagkhan ውስጥ ተደብቆ በደቡብ ግድግዳ በስተጀርባ በሚገኘው መስታወት (ሜሎንቻን) ተብሎ ይጠራል። ግድግዳው በፕላስተር ተሸፍኗል እና በላዩ ላይ የማንጁሽሪ ምስል ተስሏል. የአክሾብያ ቫጅራ ሐውልት በተራው ወደ ራሞቼ ተወስዷል። በተጨማሪም የአክሾብያ ቫጃራ ምስል በአንድ ቀን ጉዞ በቻይና ወታደሮች ተወስዷል የሚል እትም በጂ.ሲቢኮቭ አባባል አለ። የጁ ሐውልት በጨለማው ውስጥ ለሦስት ነገሥታት ቆሞ ነበር። ከዚያም፣ በንጉሥ ታይድ ትሱግተን፣ ወይም ሜግሶም (ግዛት፡ 704-755) የግዛት ዘመን፣ የቻይና ልዕልት ጂን ቼንግ የማግሶምን ልጅ ለማግባት ወደ ቲቤት ሄደች። እንደ አለመታደል ሆኖ, ወጣቱ ልዑል በድንገት ሞተ. ልዕልቷ ግን ቲቤት ደረሰች እና የቡድሀን ምስል ለማየት ፍላጎት እንዳላት ገለጸች. ሐውልቱ በራሞቻ ውስጥ አልተገኘም, እና ልዕልቷ በራሳ ትሩልናን ውስጥ ተቆልፎ አገኘችው, አውጥታ በዋናው አዳራሽ ውስጥ አስቀመጠችው. ከዚህ በኋላ ጂን ቼንግ ሃውልቱን ለማክበር ስነ ስርዓት አቋቋመ እና ንጉስ ሜግሶምን አገባ። የቲቤት ታላቁ ገዥ፣ የእምነት ጠባቂ Dharmaraja Tisron Devtseng (ግዛት፡ 755-797)፣ የሜግሶም ልጅ እና የቻይና ልዕልት ገና ለአቅመ አዳም ባልደረሱበት ወቅት፣ በመንግሥቱ ውስጥ ያሉ ጉዳዮች ሁሉ በሁሉን ቻይ የሚተዳደሩ ነበሩ። ሚኒስትር ማሻን ከቶንግ ጎሳ. አዲሱን ሃይማኖት አልወደደውም, እሱን ማስወገድ ፈለገ, እና ስለዚህ የቡድሃ ምስል ወደ ሕንድ ለመላክ ወሰነ. ነገር ግን አንድ ሺህ ሰው እንኳን ሃውልቱን ከቦታው ማንቀሳቀስ ባለመቻሉ አልተሳካለትም. ከዚያም መሬት ውስጥ ተቀበረች, ነገር ግን ረሃብ እና ወረርሽኝ በአገሪቱ ውስጥ ተጀመረ. እንደገና ሐውልቱን ወደ ሕንድ ለመላክ ተወስኗል, እና እንደገና ምንም ነገር አልሰራም, እና ሐውልቱ ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ተዛወረ. በመጨረሻ ፣ ንጉሱ ለአቅመ አዳም ከደረሰ በኋላ ማሻን በህይወት መቃብር ውስጥ አጥር አድርጎ በሁሉም ቦታ የቡድሂስት እምነትን አቋቋመ ፣ ሃውልቱ በ Tsuglagkhan ተተክሏል ፣ እዚያም እስከ ዛሬ ድረስ ይገኛል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቤተ መቅደሱ ፈርሶ ብዙ ጊዜ ተገንብቷል። ቤተ መቅደሱ በሞንጎሊያውያን ወረራ እና በባህላዊ አብዮት ጊዜ ታላቅ ውድመት ደርሶበታል። ትልቁ የተሃድሶ ሥራ የተካሄደው በቪ ዳላይ ላማ ዘመን እና በ 80 ዎቹ ውስጥ ነው። XX ክፍለ ዘመን. የትምህርት ቤቱ መስራች Gelukpa Tsonghawa ለሐውልቱ ዘውድ ከንጹሕ ወርቅ፣ እና ለአክሾብያ ቫጅራ - ከንጹሕ ብር ሠራ። በቲቤት ውስጥ ይህ ሃውልት ይህን ያህል የተከበረው ለምንድን ነው? እውነታው ግን ይህ የሻክያሙኒ ቡድሃ ምስል የተሰራው በብሩህ ሰው ህይወት ውስጥ እንደሆነ ቲቤታውያን አጥብቀው ያምናሉ። ቡድሃ ሐውልቱን እንደቀደሰው እና ስለዚህ የእርሱን እውነተኛ በረከቶች እንደሚሸከም ይታመናል። የቲቤታውያን እምነት ወሰን የሌለው ሐውልቱን ከተራ ነገር ወደ መለኮታዊነት ለውጦታል, እና ስለዚህ ሲያዩት, ቡድሃ እራሱ ከፊት ለፊታቸው እንደሆነ ያምናሉ. ሐውልቱን "የተከበረው ጌታ ቡድሃ" እና "የምኞት ፍጻሜ ጌጣጌጥ" ይሉታል. ሃውልቱን ማየት ብቻ የሰውን ጉልበት ወደ አዎንታዊ ጉልበት እንደሚለውጥ ይታመናል ይህም “በራዕይ ነፃ መውጣት” ይባላል። አፈ ታሪኩ እንደሚለው ሐውልቱ የተሠራው በሰማያዊው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ ቪሽቫካርማን በአማልክት ጌታ መሪነት በአማልክት እና በሰዎች ዓለም ከሚገኙ 10 ጌጣጌጦች ነበር. ጌጣጌጦቹ ቀልጠው ወድቀው ሐውልቱ ወደ መጀመሪያው መልክ ተጥሏል። ለረጅም ጊዜ እሷ በአማልክት መኖሪያ ውስጥ, ከዚያም በኡዲያና እና ከዚያም በህንድ - ማጋዳ. የማጋዳ ንጉሥ ሐውልቱን ለቻይናው ንጉሠ ነገሥት ታይዞንግ አቀረበለት፣ ከዚያ በኋላ ለቻይና ልዕልት ጥሎሽ ወደ ቲቤት መጣ። በቲቤት እምነት መሰረት, እንደዚህ ያሉ ሁለት ምስሎች ብቻ ናቸው, ሁለተኛው ደግሞ በቡድሃ የትውልድ ቦታ - ቦድ ጋያ ውስጥ ይገኛል. ምንም እንኳን የህይወት ዘመን ምንም ይሁን ምን ሃውልቱ የቡድሂስት ጥበብ ከፍተኛውን ምሳሌ እንደሚወክል ምንም ጥርጥር የለውም። በአጠቃላይ ፣ በአለም ላይ ጥቂት ምስሎች ብቻ አሉ ፣ የቡድሂስት ባህል መፈጠር የቡድሃ ጊዜ ነው ። ትኩረት የሚስብ ነው 5 ከእንደዚህ ዓይነቶቹ ምስሎች አንዱ በ Buryatia ሪፐብሊክ ኢጊቱይስኪ ዳትሳን ውስጥ የሚገኘው የ Sandalwood ቡድሃ ሐውልት ሊሆን ይችላል። የጆቮ ሐውልት በቤተመቅደሱ ምስራቃዊ ክፍል ልዩ በሆነው ልዩ ቦታ ላይ የሚገኝ ሲሆን ይህም በግምት 5 በ 5 ሜትር የሆነ ትንሽ ክፍል ነው. ሐውልቱ በክፍሉ መሃል ላይ ከፍ ባለ መድረክ ላይ ተተክሏል ፣ ወደ እሱ ብዙ ደረጃዎች ይመራሉ ። በአሁኑ ጊዜ ሐውልቱ ብዙውን ጊዜ በብረት ሰንሰለት ተሸፍኗል ፣ በዚህ ጊዜ ምዕመናን ጭንቅላታቸውን ከሐውልቱ እግር ጋር ማድረግ ይችላሉ። አንዳንድ ጊዜ አሞሌዎቹ ይወገዳሉ; የጆቮ ሐውልት ከወርቅ፣ ከብር፣ ከነሐስ እና ከቆርቆሮ ቅይጥ የተሠራ ነው። በውስጡም 13,613 ቴልስ የንጹሕ ወርቅ (20,419 አውንስ ወይም 579 ኪሎ ግራም) ይዟል፤ ትውፊትም ወርቅ ይለዋል። ሃውልቱ ከህይወት መጠን የሚበልጥ ሲሆን በ12 አመቱ የሻኪያሙኒ ቡድሃ በቫጅራ አቀማመጥ (ጠቅላላ ቁመቱ 1.5 ሜትር) ላይ ተቀምጦ ያሳያል። ቀኝ እጁ መሬትን ለመንካት በምልክት በጉልበቱ ላይ ያርፋል፣ ግራው ደግሞ በማሰላሰል ምልክት ነው። እጆቹ ግን አይታዩም ምክንያቱም ሰውነቱ በቢጫ የቻይና ሐር ልብስ የተሸፈነ ነው. ሐውልቱ የሚለየው በቅንጦት ማስጌጫዎች ነው። የሕንድ የፀጉር አሠራር በተጭበረበረ የወርቅ አክሊል ተሸፍኗል - በተጨመሩ የከበሩ ድንጋዮች - አልማዝ ፣ ሩቢ ፣ ሰንፔር እና ከፊል-የከበሩ ድንጋዮች ፣ ከእነዚህም መካከል ኮራል እና ቱርኩዝ በዋነኝነት ይጠቀሳሉ ። የአማልክት ምስሎች በዘውድ ጥርሶች ውስጥ ገብተዋል። በሐውልቱ ደረቱ ላይ ብዙ ቱርኩይስ እና ኮራሎች ያሉት በፕላስትሮን መልክ የአንገት ሐብል አለ እና በሰዓት አቅጣጫ የሚዞር ትልቅ ነጭ ቅርፊት በደረቱ ላይ ገብቷል። እንደ ጂ ቲሲቢኮቭ ገለጻ፣ የቻይናው የ ሚንግ ሥርወ መንግሥት ንጉሠ ነገሥት የሆኑ ትልልቅ መቁጠሪያዎች በሐውልቱ አንገት ላይ ተሰቅለዋል። አሁን መቁጠሪያው በሐውልቱ ላይ አይታይም. በቡድሃ እጅ ላይ አንድ ሳህን አለ ፣ ከፊት ለፊቱ በልዩ መቆሚያ ላይ ሌላ ትልቅ ሳህን አለ ፣ በላዩ ላይ የገብስ እህል የተረጨበት እርሳሶች በፒራሚድ መልክ የተቀመጠበት ድስት አለ። በመቆሚያ 6 ላይ ደግሞ ብዙ መብራቶች አሉ, በዚህ ውስጥ ፒልግሪሞች ከነሱ ጋር ያመጡትን ዘይት ያለማቋረጥ ይጨምራሉ. ከጆ ሃውልት በስተጀርባ የዲፓንካራ ቡድሃ ምስል አለ። ጭንቅላቷ እና ትከሻዋ ብቻ ናቸው የሚታዩት። በአፈ ታሪክ መሰረት, ጆዎ ሻክያሙኒ ወደዚያ ከመዛወሩ በፊት እሷ ዋናው የመቅደስ ሐውልት ነበረች. የቡድሃ ዲፓንካራን ሐውልት ለማንቀሳቀስ ሲፈልጉ በሰው ድምፅ “ከዚህ መውጣት አልፈልግም” ብላ ከሻኪያሙኒ ጀርባ ተቀመጠች ይባላል። በመቅደሱ ግድግዳዎች ዙሪያ 12 የቆሙ የቦዲሳትቫስ ምስሎች አሉ ፣ ከኋላ በኩል የ 7 ኛ ፣ 13 ኛ ዳላይ ላማ ፣ የቶንግሃዋ እና የቡድሃ ምስሎች አሉ። ወደ ቤተ መቅደሱ እራሱ እና ወደ ሌሎች ቅርሶች እንመለስ። ቤተ መቅደሱ የአራት ደስታዎች ቱግላካን ተብሎም ይጠራ ነበር፡ በውስጡ ያሉት በሮች በመንደላ ንድፍ መሰረት ስለሚገነቡ ላማዎች ደስ ይላቸዋል; ምሰሶቹ የሚቆሙት በሥነ ሥርዓቱ መሠረት ነው ዳገር ፉርባ - ታንሪስቶች ደስ ይላቸዋል ። ግድግዳዎቹ የተገነቡት በስዋስቲካ ንድፍ መሰረት ነው - ቦንፖስ ደስ ይላቸዋል; ጣራዎቹ በሥዕላዊ መግለጫው (ሬዩሚግ) መሠረት ተሠርተዋል - የቲቤት ሰዎች ይደሰታሉ። ምናልባት፣ በሁለንተናዊ ደስታ፣ ቤተ መቅደሱ ኑፋቄ ያልሆነ እና የቲቤት ተወላጆች ሁሉ መቅደስ ነው፣ ከየትኛውም ትምህርት ቤት ጋር ምንም ቢሆኑም። ቤተ መቅደሱ የተገነባው በኔፓል ልዕልት ስለሆነ፣ ወደ ምዕራብ - ወደ ኔፓል ይመለከታል። በመጀመሪያ ግድግዳዎቹ ጡብ ነበሩ. የመስቀል ጨረሮች፣ የድጋፍ ምሰሶዎች እና ኮርኒስ የተሰሩት ከቲቤት እና ከኔፓል ቅጦች ቅይጥ ነው፣ እና ጣሪያው በሰድር ተሸፍኗል እና የቻይናን ስነ-ህንፃ ተፅእኖ ያንፀባርቃል። በመቀጠልም በሻክያሙኒ እና በአቫሎኪቴሽካራ መቅደስ ላይ ያሉት ጣሪያዎች ያጌጡ ነበሩ ፣ ከዚያም በ VI ዳላይ ላማ የግዛት ዘመን (ህይወት: 1617-1682) ሁሉም የድሮ ጣሪያዎች በጌጣጌጥ ተተኩ ። እ.ኤ.አ. በ 1409 Drakpa Gyaltsen ከበሩ ፊት ለፊት ያለውን ሕንፃ አስፋፉ ፣ አዳዲስ ሕንፃዎች በገዥው ሳንጄ ጊያሶ እና በ 8 ኛው ዳላይ ላማ (1758-1804) ተጨመሩ ፣ እና ቤተ መቅደሱ ቀስ በቀስ የአሁኑን ገጽታ አገኘ። 7 Tsuglakhan የተገነባው በአሮጌው የላሳ ከተማ መሃል ነው። ቤተመቅደሱ ትንሽ ነው ፣ በውጫዊ መልኩ 2 ፎቅ ይመስላል ፣ በእውነቱ 4 ፎቆች አሉት ፣ የጣሪያውን ቦታ ጨምሮ ፣ ከውጭው ተራ የቲቤት ገዳማትን ይመስላል። አካባቢው ከ 16,700 ካሬ ሜትር በላይ ነው. m., ከ 30 በላይ ቅዱሳን ይዟል, አጠቃላይ የህንፃዎች ስፋት 25,100 ካሬ ሜትር ነው. ሜ. ከዚህ ቀደም አንዳንድ የቲቤት ካሻግ መንግስት መምሪያዎች በቤተመቅደስ ውስጥ ይገኛሉ። በየዓመቱ፣ በቲቤት አቆጣጠር ከመጀመሪያው ወር ከ5ኛው እስከ 26ኛው ቀን፣ የቲቤት የሁሉም ገዳማት ተወካዮች የሞንላምን ሃይማኖታዊ በዓል ለማክበር በቤተመቅደስ ውስጥ ይሰበሰባሉ። በድሮ ቲቤት፣ በሞንላም ጊዜ፣ የላሳ አስተዳደር ወደ ድሬፑንግ ገዳም መነኮሳት ተላልፏል። ቤተመቅደሱ በዋጋ ሊተመን የማይችል በርካታ ቅርሶችን፣ ከ300 በላይ የቡድሂስት ሐውልቶችን፣ በድምሩ ከ2,600 ካሬ ሜትር በላይ የሆነ ስፋት ያላቸውን ምስሎች ያቆያል። ኤም., እንዲሁም እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የእጅ ጽሑፎች, የእንጨት ቅርጻ ቅርጾች, የመታሰቢያ ሐውልቶች, ስቴልስ, ታንካ, የአምልኮ ሥርዓቶች እና የሙዚቃ እቃዎች. ልክ በቤተ መቅደሱ መግቢያ ፊት ለፊት ሦስት የድንጋይ ምሰሶዎች አሉ. በአንደኛው ላይ በ 821 በቻይና እና በቲቤት መካከል የተጠናቀቀው የቲቤት-ቻይና ስምምነት ተቀርጿል. ሁሉም ተመራማሪዎች ይህ በ 783 ስምምነት መሠረት በግዛቶች መካከል ያለውን ድንበር የሚያረጋግጥ እኩል ስምምነት ነው ብለው ያምናሉ "በቤተሰብ ግንኙነት" ውስጥ ካለው ልዩነት በስተቀር የሉዓላዊው ነገሥታት፡ የቻይናው ንጉሠ ነገሥት እንደ አጎት ይቆጠር ነበር፣ እና የቲቤታን ጼንፖ እንደ የወንድም ልጅ ይቆጠር ነበር። ከስታሊው ጀርባ የደረቀ ዛፍ አለ ፣ እሱም በቻይናዋ ልዕልት ዌን ቼንግ ራሷ እንደተተከለች ይነገራል። ወደ ዋናው በር ሲቃረብ ጎብኚው በስድስት ምሰሶዎች በተደገፈ ጣሪያ ስር ይሄዳል። በግራ በኩል ከመጋረጃው ስር ሁለት ትላልቅ የጸሎት ጎማዎች አሉ። በጂ.ሲቢኮቭ ዘመንም ሆነ አሁን እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በዚህ መጋረጃ ስር እና ከቤተ መቅደሱ አጠገብ ባለው ካሬ አካባቢ ላይ ይሰግዳሉ። ከበሩ በስተግራ ከጠዋት ጀምሮ የሚለማመዱ የቲቤት ፒልግሪሞች ረጅም ሰልፍ አለ። ለመግቢያ ክፍያ የሚከፍሉ ቱሪስቶች ያለ ወረፋ ወደ ቤተ መቅደሱ እንዲገቡ ይፈቀድላቸዋል ነገር ግን በ 8 ውስጥ አማልክትን ከተራ ምዕመናን ጋር ማምለክ ከፈለጉ ወረፋው ውስጥ ለመግባት በጣም አስቸጋሪ ይሆንባቸዋል. በበሩ ስር ሲገባ በግራ እና በቀኝ ጎብኚው የአራቱን ነገሥታት የቲቤት ቤተመቅደሶች የተለመዱ ምስሎችን - የትምህርቱ ጠባቂዎች (ዳርማ-ራጅ), በእያንዳንዱ ጎን ሁለት. ከዚህ በኋላ አንድ ግቢ, መሃል ለሰማይ ክፍት ነው. በግቢው መግቢያ በስተግራ በኩል ባለው ግድግዳ ላይ የቲቤትን ድል አድራጊ የሚያመለክት fresco አለ - ጉሺ ካን ከፓንቼን ላማ 1 ጋር ሲነጋገር ፣ ከዚያም የሺህ ቡድሃ ምስሎች። በዚህ ግቢ ውስጥ መነኮሳት በሃይማኖታዊ በዓላት በሞንላም ለአምልኮ ይቀመጡ ነበር። ከላይ በግራ በኩል በወርቃማ ምስሎች ያጌጠ በረንዳ ማየት ይችላሉ። ከዚህ በበዓል ወቅት ያረፈበት የዳላይ ላማ የግል አፓርታማዎች ይሂዱ። በግቢው ራቅ ያለ ረጅም መሠዊያ የዘይት መብራቶች ያሉት ሲሆን ከዚያ ባሻገር ወደ ጆክሃንግ ቤተመቅደስ የሚያስገባ በር አለ። በመጀመሪያው ፎቅ ላይ ያለው ዋናው ክፍል ካሬ ነው. ማዕከላዊው ክፍል ዝቅተኛ በሆነ የእንጨት ጥልፍልፍ የታጠረ ነው. በውስጡ በርካታ ሐውልቶች አሉ, ዋናዎቹ የፓድማሳምባቫ, ማይትሬያ እና 1000 የታጠቁ አቫሎኪቴሽካራ ናቸው. በክፍሉ ግድግዳዎች ላይ ብዙ የአማልክት ምስሎች የሚገኙባቸው ትናንሽ የመቅደስ ክፍሎች አሉ. ፒልግሪሞች በግድግዳው ላይ ጨውና በርበሬ ይንቀሳቀሳሉ, ያለማቋረጥ ይዳስሳሉ, ወደ አንድ ቤተመቅደስ እየገቡ, አምልኮዎችን, መስዋዕቶችን እና ዘይት በመብራት ውስጥ ይጨምራሉ. ጆክሃንግ በቲቤት ውስጥ ብቸኛው ቤተመቅደስ ሊሆን ይችላል ፣ይህም እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በማንኛውም ጊዜ ያተኮሩበት እና ልዩ የሆነ የሃይማኖት ግለት የሚነግስበት። በተለይ የሚገርመው ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የቲቤት ተወላጆች የጁ ሐውልት ሲመለከቱ የሚያስደስታቸው ነው። ብዙዎች እያለቀሱ ነው፣ ሁሉም ሰው በሐውልቱ ላይ ለመዘግየት እና በተቻለ መጠን ብዙ መስገድ እየሞከረ ነው፣ ይህም በሰዎች ብዛት እና በሰልፍ መጨፍለቅ በጣም ከባድ ነው። በቤተ መቅደሱ ውስጥ ከ30 በላይ የመቅደስ ክፍሎች አሉ። የእነሱ አጠቃላይ መዋቅር እንደሚከተለው ነው. ከግድግዳው ጋር በአንድ ዳስ ላይ የአማልክት ምስሎች አሉ። በመሃሉ ዙሪያ መብራቶች የሚቀመጡበት ምሰሶ አለ. G. Tsybikov እንደገለጸው “ሁሉም አማልክት እኩል ክብር አይኖራቸውም, እናም ጎብኚው በጣም የተከበሩትን ወዲያውኑ መለየት ይችላል." ቀደም ሲል እንደተናገርነው ዋናው የቤተ መቅደሱ ሐውልት የቡድሃ ሻኪያሙኒ ጁ ሐውልት ነው። ምናልባትም ሁለተኛው አስፈላጊነት በሰሜናዊው ግድግዳ መሃል ላይ የሚገኘው 5-የተጣመሩ ፣ 11 ፊት ፣ 1000 የታጠቁ አቫሎኪቴሽካራ ሐውልት ነው። እንደ አንድ አፈ ታሪክ ከሆነ ይህ ሐውልት በተአምራዊ ሁኔታ በሶንግዜንግ ጋምፖ የግዛት ዘመን ታየ። በሌላ መንገድ በንጉሱ ትእዛዝ ከተለያዩ ጥሩ መዓዛ ያላቸው ዕፅዋት ቅልቅል ተሠርቷል. በተጨማሪም ፣ ከህንድ የመጣው ተመሳሳይ አቫሎኪቴሽካራ የሰንደል እንጨት ሐውልት በውስጡ እንደተቀመጠ ይታመናል ። በተጨማሪም ንጉሱ እራሱ ከሚስቶቹ ከኔፓል እና ከቻይና ልዕልቶች ጋር በሞት ጊዜ ከዚህ ሃውልት ጋር እንደተዋሃዱ የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ. በዚህ ምክንያት ሐውልቱ ዋናውን ሐውልት ፣ የሰንደል እንጨት ምስል ፣ ኪንግ ሶንግዜንግ ጋምፖ እና ሁለቱን ሚስቶቹን ያካተተ በመሆኑ ባለ 5 አካላት ሐውልት ይባላል ። ባለ 5 ክፍል አቫሎኪቴሽቫራ እውነተኛው ሐውልት በባህላዊ አብዮት ጊዜ እንደጠፋ ሰማሁ እና አሁን በቤተመቅደስ ውስጥ ያለው በቅርብ ጊዜ የተሰራ ቅጂ ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ ይህንን ወይም ተቃራኒውን የሚያረጋግጡ ሰነዶች የሉንም። በመቀጠል፣ አንድ ክፍል በኋላ፣ በሜዛኒኑ ጥግ ላይ፣ የቡድሂስት ተሀድሶ አራማጅ Tsonghawa ትልቅ ሃውልት አለ። ስለ አመጣጡ ብዙ አፈ ታሪኮች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ እንደሚለው, የታላቁን ላማ መወለድ አስቀድሞ ባየው በንጉስ ሶንግዜንግ ጋምፖ ትእዛዝ ነበር. Tsongkhava, ሐውልቱን አይቶ, በውስጡ እራሱን አውቆ ስለ እሱ ለማያውቋቸው ሰዎች እንዳሳወቀ ይናገራሉ. እነዚያ፣ አስደናቂውን መመሳሰል ሲመለከቱ፣ ለማም እራሱም ሆነ ለሐውልቱ ክብር ሰጥተዋል። በጣም ቅርብ ፣ አንድ ክፍል ርቆ ፣ የቤተ መቅደሱ ዋና መቅደስ ነው - ቀደም ብለን የተነጋገርነው የቡድሃ ሻኪያሙኒ ጁ ምስል። ከዋናው መግቢያ በላይ ባለው ሁለተኛ ፎቅ ላይ በጣም የተከበሩ ትላልቅ የኪንግ ሶንግዜንግ ጋምፖ፣ የቻይና ልዕልት ዌን ቼንግ እና የኔፓል ልዕልት ብሪኩቲ ምስሎችን የያዘ ትልቅ ክፍል አለ። አንድ ሰው የውስጥ ደረጃውን ወደ ሦስተኛው ፎቅ ከተከተለ ጎብኚው እራሱን የቲቤት ዋና ጠባቂ ተብሎ በሚጠራው በፓልደን ላሞ አምላክ መቅደስ ውስጥ በተለይም በጌሉፓ ትምህርት ቤት ተከታዮች መካከል ይገኛል. እንስት አምላክ በተለይ በሴቶች ዘንድ የተከበረ ነው. በክፍሉ ውስጥ ሁለት የአማልክት ምስሎች አሉ, በቀኝ በኩል - በሰላማዊ መልክ, በግራ በኩል - በንዴት መልክ. በንዴት መልክዋ, እመ አምላክ ሰይፍ ይዛለች, እና ፊቷ በጨርቅ ተሸፍኗል. ጣኦቱ በ "ሰርዜም" - ገብስ ወይን ወይም ቮድካ ቀርቧል. የፓልደን ላሞ መቅደስን የሚያገለግለው መነኩሴ በክፍሉ ጀርባ ላይ ወደሚገኝ ሌላ ክፍል እንዲገባ ሊፈቅድለት ይችላል። ፔልቾክ ዱጋን አለ፣ ሐውልት የሌለው፣ ግን በቅንጦት ያጌጡ የጌሉፓ ትምህርት ቤት ተከላካዮች frescoes - ያማንታካ፣ ማሃካላ እና ፓልደን ላሞ። ግድግዳዎቹ ጥቁር ሲሆኑ አማልክቶቹ በነጭ፣ በወርቅና በቀይ ተሥለዋል። ከዚህ ክፍል በቀጥታ ወደ ቤተመቅደስ ጣሪያ መሄድ ይችላሉ. በ 4 ኛ ፎቅ ክፍት ቦታ ላይ ወይም በቤተ መቅደሱ ጣሪያ ላይ ፣ 4 የተመጣጠነ ወርቃማ ድንኳኖች ፣ በሾላዎች ፣ ኮረብታዎች ፣ የወርቅ ደወሎች ፣ ጣኦቶች እና እንስሳት ያጌጡ ። በኮርኒስ ላይ ያሉ ድራጎኖች እና ደወሎች የቻይናን ስነ-ህንፃ ተፅእኖ ያንፀባርቃሉ. ከመቅደሱ በሮች በላይ የወርቅ የተቀደሰ አጋዘን እና የማስተማሪያ መንኮራኩር በግራ እና በቀኝ የቡድሂዝም ብልጽግና ምልክቶች አሉ - ወርቃማ gyaltsen ፣ ትልቅ ደወሎችን የሚያስታውስ። በቤተመቅደሱ ጣሪያ ላይ ከዋናው አደባባይ, ከከተማው እራሱ እና በተለይም ከፖታላ ቤተመንግስት ውብ እይታ አለ. 11 በተለይ የተከበሩ ቅድስተ ቅዱሳን ደግሞ ከራሱ ቤተመቅደስ ውጭ የሚገኘውን ታራ የተባለችውን ጣኦት አምላክ መቅደስ ያካትታል። አንድ ትልቅ የአማልክት ሐውልት በክፍሉ መሃል ላይ ነው ፣ ከመስታወት ካቢኔቶች በስተጀርባ 21 የታራ መገለጫዎች አሉ። በአፈ ታሪክ መሰረት, ይህ ሐውልት በቤተመቅደስ ውስጥ ይገኛል. ለጥያቄዎቹ ምላሽ በዝምታዋ የተናደደው ጉሺ ካን ከህንጻው እንድትወጣ አዘዘ። ነገር ግን ሃውልቱ አሁን ወዳለበት ቦታ ሲመጡ በድንገት “እዚህ እቆያለሁ” አለች ። በዚህ ተአምር ተገርመው እዚህ ቦታ ትተው አከበሩላት። የቤተመቅደስ አምልኮ የሚጠናቀቀው በቤተመቅደሱ ውስጣዊ እና ውጫዊ መዞር ነው። የውስጠኛው ሰርቪስ (ናንግክሆር) ከጣሪያው ስር ያልፋል፣ የጸሎት መንኮራኩሮች በመላው ቤተመቅደስ ዙሪያ ይገኛሉ። በቤተ መቅደሱ ዙሪያ ያሉት ግድግዳዎች በሁለቱም በኩል ከቡድሀ የተወለዱ 108 ታሪኮችን በሚያሳዩ ሥዕሎች ተሥለዋል. የቤተ መቅደሱ ውጫዊ ክፍል (ባኮር) በተመሳሳይ ስም ጎዳና ላይ ያልፋል ፣ በሁለቱም በኩል ብዙ ዓይነት ሃይማኖታዊ ዕቃዎችን የሚሸጡ ብዙ ሱቆች አሉ። ይህ በላሳ ውስጥ በጣም የተጨናነቀ ጎዳና ነው። ብዙ ሰዎች ቀኑን ሙሉ አብረው ይንቀሳቀሳሉ፣ በተለይም በጠዋት እና በማታ ሰአታት ተጨናንቀዋል። ሰዎች በፍጥነት ወደ ፀሐይ አቅጣጫ በጎዳና ላይ ይሄዳሉ፣ መቁጠሪያዎቻቸውን በጣታቸው፣ የጸሎት ጎማዎችን ይሽከረከራሉ እና ማንትራዎችን ያነባሉ። ብዙ ቁጥር ያላቸው ፒልግሪሞች ምድርን በመዘርጋት ወረዳውን ያደርጋሉ። የጆክሃንግ ቤተመቅደስ እና የባክሆር ጎዳና በእውነቱ የቲቤት እምብርት ናቸው፣ እርስዎ በግልዎ ህያው ድብደባው ይሰማዎታል። የራሞቼ ራሞቼ ቤተመቅደስ ከጆክሃን ቤተመቅደስ ጋር በላሳ ውስጥ እጅግ ጥንታዊው መቅደስ ነው። የቡድሃ ሻክያሙኒ - ሚኪዮድ ዶርጄ (አክሾብያ ቫጅራ) በቲቤት ንጉስ ኔፓል ሚስት ወደ ቲቤት ያመጣችውን የቲቤታን ንጉስ ሶንግዜንግ ጋምፖ - ብሪኩቲ ሃውልት ይዟል። በ12 አሮጌዋ የላሳ ከተማ መሃል ላይ ከጆክሃንግ 1 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ትገኛለች። ራሞቼ ቤተመቅደስ Gyatag Ramoche፣ Gyatab Ramoche፣ Palden Gyuto datsan ተብሎም ይጠራል። ራሞቼ የሚለው ስም በቻይናዊቷ ልዕልት ዌን ቼንግ ያመጣችውን የቡድሃ ሃውልት ለመዝጋት ታስቦ ከሆነው ራዋ ከሚለው ቃል የመጣ ነው። ከዚህ ቀደም በዚህ ቦታ ከታሞሽ ያክ ሱፍ የተሠራ አንድ ትልቅ ድንኳን ነበር። ከዚያም ይህ ስም ቀስ በቀስ በ Ramoche ተተካ. በ Gyatag Ramoche ስም የቃላት መለያው ሁለት ትርጉሞች ሊኖሩት ይችላል፡ አሻራ (ታግ) እና ነብር (ስታግ)። መጀመሪያ ላይ በድንጋይ ብረት ላይ የተቀመጠ የቻይና ልዕልት የእጅ አሻራ ማለት ነው. ነገር ግን የቻይና ነብር (ጂያታግ) እዚህ ቦታ ላይ የሚያንዣብብ ያህል ነበር ማለት ሲጀምሩ የሕትመቱ ትርጉሙ ቀስ በቀስ ወደ ነብር ትርጉም ተለወጠ። ግያታብ ራሞቼ የሚለውን ስም በተመለከተ፣ በጥሬ ትርጉሙ “ራሞቼ በቻይና ልዕልት የተመሰረተ” ማለት ነው። በጆክሃንግ ምዕራፍ ላይ የራሞቼ ቤተመቅደስ በመጀመሪያ በቻይና ልዕልት ያመጣችውን የሻክያሙኒ ቡድሃ ምስል ለማስቀመጥ ታስቦ እንደነበር ይነገራል። በአፈ ታሪክ እንደተነገረው እሷ በተንጣለለ ተሸክማ በነበረችበት ወቅት፣ የተዘረጋው መጫዎቻዎች በድንገት እዚህ ቦታ ላይ በአሸዋ ላይ ተጣበቁ እና ማንም ሊያወጣቸው አልቻለም። እና 4 ምሰሶች በተዘረጋው ጎኖቹ ላይ ከሐውልቱ ጋር ሲቀመጡ እና ብሩክ መጋረጃዎችን ከተሰቀሉ በኋላ, በጊዜው አምልኮን ካደረጉ በኋላ, ሰረገላውን ማንሳት የቻሉት. በኮከብ ቆጠራ የተካነች በመሆኗ ልዕልቷ እዚህ የናጋ ቤተ መንግስት እንዳለ መረዳት ችላለች። ያደረሱትን ጉዳት ለማፈን የቡድሃ ሃውልት በዚህ ቦታ መትከል ነበረበት። ስለዚህ ለራሞቼ ቤተመቅደስ መሠረት ጣለ። በሶንግዜንግ ጋምፖ በልጅ ልጁ ማንሰን ማንዜንግ ዘመነ መንግስት ከሞተ በኋላ (ግዛት፡ 649-676)። የቻይናው ንጉሠ ነገሥት የቡድሃን ሐውልት ወደ ቻይና መልሶ መውሰድ የነበረበት 500,000 ሠራዊት ወደ ቲቤት ላከ። ከዚያም ሐውልቱ ከራሞቼ ተወስዶ በራሳ ቱግላካን ተደብቆ በደቡብ ግድግዳ ጀርባ ባለው መስተዋት (ሜሎንቻን) ተብሎ ይጠራል. የአክሾብያ ቫጅራ ሐውልት በተራው ከ Choilung ወደ Ramoche ተዛወረ። ስለዚህ፣ 13ቱ ምስሎች በቤተ መቅደሶች ውስጥ ቦታቸውን ተለዋወጡ። ቤተ መቅደሱ የተገነባው በቻይና ልዕልት ስለሆነ መግቢያው በምስራቅ ቻይናን ይመለከታል። ቤተ መቅደሱ በመጀመሪያ በታንግ ቻይንኛ አርክቴክቸር የተሰራ ነበር፣ ነገር ግን በቤተ መቅደሱ ታሪክ ውስጥ ከተከሰቱት በርካታ እሳቶች በኋላ፣ አጻጻፉ ወደ ቲቤታን ተለወጠ። የቤተመቅደሱን ስም በተመለከተ ፓልደን ግዩቶ ዳትሳን (የላይኛው ታንትራ ድንቅ ኮሌጅ)፣ ይህ ስም ቤተ መቅደሱ ለጌሉክ ትምህርት ቤት ተከታዮች እንደ ታንትሪክ ትምህርት ቤት ሆኖ ስላገለገለ ነው። ሌላው የጌሉክፓ ሰዎች ታንትሪክ ትምህርት ቤት Gyume Datsan (የታችኛው ታንትራ ኮሌጅ) ነበር። የኋለኛው የተፈጠረው በ1433 በ Tsonghawa ተማሪ ኸድሩፕ ሼራብ ሴንጌ በዛንግ ግዛት ውስጥ ነው። ተማሪው ጋይቸን ኩንጋ ዶንዱፕ በጂየም ዳትሳን ውስጥ ቪናያ እና ታንትራን ለ13 ዓመታት አጥንቶ ነበር፣ ነገር ግን አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶችን በአግባቡ እየሰራ ነው በሚል በክልሉ ገዥ ተባረረ። ከዚያም Gyuto Datsan ለመጀመሪያ ጊዜ የተመሰረተበት ወደ ቹምዳ ሄደ። ከዚያም datsan በጃምፓሊንግ አካባቢ ወደ ላይኛው ዩይ ተንቀሳቅሷል። ከዚያም በ 1474 የኪቹ ወንዝ ውሃ በጠንካራ ሁኔታ ሲነሳ, ላሳን በጎርፍ በማስፈራራት, Gyuchen Kunga Dondup, በ Drugchuma እና Shidag የአምልኮ ሥርዓቶች በመታገዝ የወንዙን ውሃ ማረጋጋት ችሏል. ለድናቸው በማመስገን የላሳ ነዋሪዎች የራሞቼ ግዩቶ ዳትሳን ቤተመቅደስ የታንታራ ትምህርቶችን እንዲያካሂድ ለገሱ። የ Gyume እና Gyuto tantric ኮሌጆች ታንትራን ለጌሉፓ ትምህርት ቤት ተከታዮች ለማስተማር ታስቦ ነበር። ሁለት አይነት ተማሪዎች ነበሩ፡ ለማለት፡ “ማዳበር” (bskyed rim pa) እና “ምጡቅ” (rdzogs rim pa)። የመጀመሪያዎቹ ለ6 ዓመታት በኮሌጅ ተምረዋል። ፕሮግራሙ የታንትሪክ ፅሁፎችን ፣የማንዳላ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የጉህያሳማጃ ፣ሳምብራ እና ያማንታካ ታንትራስ ማሰላሰልን ማዳመጥ እና ማስታወስን ያካተተ ሲሆን ከዚያ በኋላ ፈተናዎችን መውሰድ ነበረባቸው። የሁለተኛው ዓይነት ተማሪዎች የሴራ፣ የጋንደን እና የድሬፑንግ ገዳማት ምሩቃን ሲሆኑ 14ኛ የፍልስፍና ዶክተር - ግሼን አግኝተዋል። “ምጡቅ” dzogrimpa ተማሪዎች ያጠኑት ለአንድ ዓመት ብቻ ነበር። ስለ "የእድገት ደረጃ" የአምልኮ ሥርዓቶች እውቀትን ለማግኘት ፈተናዎችን ማለፍ አላስፈለጋቸውም, "በማጠናቀቂያው ደረጃ" ውስጥ የሰለጠኑ ሲሆን ይህም የአስተሳሰብ አካልን, ንጹህ ብርሃንን እና ሌሎችንም እንዲሁም ማሰላሰልን ያካትታል. ደም መላሽ ቧንቧዎች, ትንፋሽ እና የዘር ፈሳሽ. በአንድ ጊዜ ወደ 700 የሚጠጉ መነኮሳት በቤተመቅደስ ውስጥ ይማሩ ነበር። የኮሌጁ መሪ ላማ፣ ቦታውን ከተቀበለ ከ3 ዓመታት በኋላ፣ ለ3 ዓመታት የኮሌጁ አበምኔት ሆነ። ከዚህ በኋላ የጊዩቶ ዳትሳን አበምኔት በጋንደን ገዳም የሻርሴ ፋኩልቲ የዳርማ አማካሪ፣ እና የጊዩሜ ዳትሳን በጃንግሴ ፋኩልቲ በቅደም ተከተል የዳርማ አማካሪ ሆኑ። ከዚህ በኋላ፣ እንደ ቅደም ተከተላቸው፣ የጋንደን ገዳም ዙፋን ባለቤቶች ሆኑ - የጌሉፓ ትምህርቶች መስራች የሆነው የቶንግሃዋ ራሱ ምሳሌያዊ ተወካዮች። በአሁኑ ጊዜ፣ የቤተ መቅደሱ ተግባራዊ እንቅስቃሴ እንደ ታንትሪክ ኮሌጅ ቀጥሏል፣ ነገር ግን የቀድሞ ከፍተኛ ደረጃቸውን ለዘላለም አጥተዋል። የኮሌጁ ተቋማዊ እንቅስቃሴዎች በህንድ ውስጥ በዳራምሳላ ተመሳሳይ ስም ባለው ቤተመቅደስ ውስጥ ቀጥለዋል ። የራሞቼ ቤተመቅደስ እንደ Gyuto datsan ማገልገል ከጀመረ በኋላ፣ ቀስ በቀስ እየሰፋ ሄዶ ባለ 3 ፎቅ ሆነ። በባህል አብዮት ወቅት፣ ቤተ መቅደሱ በጣም ተጎድቷል፣ አሁን ግን ወደ መጀመሪያው መጠኑ ተመልሷል። ቤተ መቅደሱ ትንሽ ነው፣ በግምት 4,000 ካሬ ሜትር ቦታን ይሸፍናል፣ ይህም ትልቅ በር፣ ግቢ፣ የዙሪያ ጋለሪ ከፀሎት ጎማዎች ጋር፣ የጸሎት አዳራሽ እና መቅደስን ያካትታል። የቤተ መቅደሱ ዋና መቅደስ፣ እንደተባለው፣ በኔፓል ልዕልት ብሪኩቲ ያመጣችው አክሾብያ ቫጅራ ወይም ሚኪዮድ ዶርጄ በወርቅ የተለበጠ የቡድሃ ሐውልት በ8 ዓመቱ ነው። 22.49 ካሬ ሜትር ስፋት ባለው ትንሽ ክፍል ውስጥ ይገኛል, መግቢያው በብረት ብረት የተሸፈነ ነው. በጥንት ጊዜ ከጁ ሐውልት ያነሰ አይደለም. ሁለቱም ሐውልቶች የተሠሩት ከአንድ ነገር ነው፣ በቡድሃው ራሱ የተባረከ ነው፣ ስለዚህም የበረከታቸው ኃይል ምንም ልዩነት እንደሌለው ይታመናል። ይህ ሆኖ ግን የጆ ሃውልት በቲቤት ካለው የአክብሮት ደረጃ አንፃር ተወዳዳሪ የለውም። የሚኪዮድ ዶርጄ ሐውልት ሁልጊዜ በጥላው ውስጥ ነበር, እና የራሞቼ ቤተመቅደስ በጆክሃንግ ጥላ ውስጥ ነበር. እናም ጦንጋዋ እንኳን ለጆዎ ሃውልት የወርቅ ዘውድ እና በሚኪዮድ ዶርዜ ሃውልት ላይ የብር ዘውድ ሰጥታለች። ይሁን እንጂ የኋለኛው ደግሞ እጅግ ውድ የሆነውን የቲቤት መቅደስ እና የቡድሂስት ጥበብን ከፍተኛ ምሳሌ እንደሚወክል ምንም ጥርጥር የለውም። እንደ አለመታደል ሆኖ በባህል አብዮት ወቅት ሃውልቱ ከፍተኛ ጉዳት ደርሶበታል። በሁለት ክፍሎች ተከፋፍሏል, በውስጡ የተቀመጡት ውድ ቅርሶች ተጎድተዋል. የታችኛው ክፍል ቁርጥራጮች በቲቤት ውስጥ ቀርተዋል, የላይኛው ክፍል ወደ ቤጂንግ ወደ አንዳንድ ፋብሪካዎች ተወስዷል. የጆክሃንግ እና የራሞቼ እድሳት ሲጀመር የጠፋው ክፍል እንደገና ተሰራ እና እንዲያውም በቤተመቅደስ ውስጥ አዲስ ሐውልት ተተከለ። ሆኖም ፣ በኋላ ፣ ለሟቹ ፓንቼን ላማ ኤክስ ጥረት ምስጋና ይግባውና ፣ የሐውልቱ የላይኛው ክፍል ተገኝቷል ፣ እናም በዘመናዊ የቲቤት ምንጭ መሠረት ፣ እሱ በጣም ትክክለኛ ነው። ሁለቱም የሐውልቱ ክፍሎች ተገናኝተው ወደ ነበሩበት ተመልሰዋል ስለዚህም አሁን በራሞቼ ቤተመቅደስ ውስጥ የምናየው እንደ ምንጫችን በቡድሃ በራሱ የተቀደሰው የሻክያሙኒ ቡድሃ የህይወት ዘመን ሃውልት ነው። ስነ-ጽሑፍ: Tsybikov G.Ts የተመረጡ ስራዎች. ቲ 1. የቡዲስት ፒልግሪም በቲቤት መቅደሶች። ኖቮሲቢርስክ: ናውካ, 1991. ባችለር, እስጢፋኖስ. የቲቤት መመሪያ. ለንደን፡ ጥበበ ህትመቶች፣ 1987. ቾስ ‘ፌል ጋይስ ብሬትሳምስ። ወንጀለኞች ljongs kyi gnas bshad lam yig gsar ma ይችላሉ። Lha sa khul gyi gnas yig. ቤጂንግ፡ ሚ rigs dpe skrun khang, 2004 (Choipel. አዲስ መመሪያ ወደ የበረዶው ምድር ቅዱሳን ቦታዎች. የላሳ ታሪክ. ቤጂንግ: የህዝብ ማተሚያ ቤት, 2004. የቲቤት ቡዲስት ጥበብ. በሂሮኪ ፉጂታ ፎቶግራፍ. ቶኪዮ: Hakusuisha Publishing Co. . ፣ LTD ፣ 1984
ዓመት: 2011
አታሚ: Buryat ሳይንሳዊ ማዕከል SB RAS
ISSN፡ 2222-9175
የሩስያ ቋንቋ
ጥራት: በጣም ጥሩ
የገጾች ብዛት: ~ 200 / እትም
ቅርጸት: ፒዲኤፍ
መጠን: 2.18 ሜባ
መግለጫ፡-የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተቋም ሳይንሳዊ መጽሔት "Buryat ሳይንሳዊ ማዕከል SB RAS". ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, መጽሔቱ የቅርብ ጊዜ አዝማሚያዎችን በቲቤቶሎጂ, ቡድሃሎጂ, የቲቤት ሕክምና, ጂኦሎጂ, ስነ-ሥነ-ምሕዳር, ፊሎሎጂ እና የ Transbaikalia ታሪክን ይሸፍናል.
350 ዓመታት በፈቃደኝነት Buryatia ወደ ሩሲያ ግዛት መግባት
ከዘላኖች ካምፖች እና ምሽጎች እስከ የሩሲያ ፌዴሬሽን ርዕሰ ጉዳይ - የቡራቲያ ሪፐብሊክ ...........7
Nagovitsyn V.V.350 ዓመታት Buryatia ወደ መዋቅር ውስጥ በፈቃደኝነት መግባት
የሩሲያ ግዛት: ታሪክ, ዘመናዊነት, ተስፋዎች. ........... .8
ባዛሮቭ B.V. በሕዝቦች እና በሥልጣኔዎች መካከል ያለው ግንኙነት ታሪካዊ ልምድ
XVII–XIX ክፍለ ዘመን፡- ቡርያቲያን ወደ ሩሲያ ከተቀላቀሉበት 350ኛ ዓመት በፊት... ...........................14
ኮኖቫሎቭ ፒ.ቢ. ስለ ኦይራት-ቡርያት ብሔረሰብ ታሪክ
የታሪክ እና የአርኪኦሎጂ ጥናት. ................................................. .......20
ናንዛቶቭ B.Z. የ Buryats እና ጎረቤቶቻቸውን መልሶ ማቋቋም
በ 16 ኛው መጨረሻ - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ................................................. .........................................32
Tsongool B. Natsagdorj. የሁለት የቡርያት ሰልፍ መዝሙሮች ታሪካዊ ሥሮች፡-
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የ Buryats የዘር ታሪክ ላይ አዲስ መረጃ. ................................................. .........................38
Nimaev D.D., Imihelov A. V. ብሄረሰብ እና ስነ-ህዝባዊ ሂደቶች
በሳይቤሪያ (XVII - XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ………………………………………………. ........................................... ........... 50
Dameshek L. M. የክልል ፖለቲካ እንደ ውህደት ምክንያት
ከሩሲያ ግዛት አጠገብ ያሉ ግዛቶች (XVIII - XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ...................................... 61
ታሪክ
Zhalsanova B. Ts በማቋቋም ላይ የባርጉዚን ስቴፕ ዱማ እንቅስቃሴዎች
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በመምሪያው ውስጥ የውጭ ባለስልጣናት. ................................................. .........................66
ካልሚና ኤል.ቪ. በ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የሳይቤሪያን ኢኮኖሚ ማዘመን.
ትራንስ-ባይካል ስሪት. ......................................... .........................72
ኩራስ ኤል.ቪ. በጥቅምት ወር 1917 ዓ.ም. .........................................81
ባልዳኖ ኤም.ኤን. በ 1930 ዎቹ ውስጥ በ Buryatia ውስጥ የከተማ ማልማት ሂደቶች. ................................93
Batuev Ts. የፌዴሬሽኑ ርዕሰ ጉዳዮች የክልል ልማት
እንደ የመንግስት ደንብ ርዕሰ ጉዳይ …………………………………………………. ...............................100
ኢተኖግራፊ
የቶፋላር ብሄረሰብ ምስረታ ራሳዲን አይ.ቪ. ...............112
የዛምባልቫ ኤስ.ጂ. የሁሉም በዓላት በዓል በሩሲያ የባይካል ሐይቅ ዳርቻ
በሶቪየት ቅድመ-ጦርነት ጊዜ. ......................................... ……………………………………………………………………………………………………
ፊሎሎጂ
Dyrkheeva G.A. በ Buryatia ውስጥ የቋንቋ ሁኔታ: ከሃያ ዓመታት በኋላ ......................................132
Chimitdorzhieva G.N. ስለ ሞንጎሊያዊ አመጣጥ ያኩቲዝም
በኤቨንኪ ቋንቋ.................................................. ........................................... .................................138
ቡዲዶሎጂ
Urbanaeva I.S. የምስራቅ እና ምዕራብ አንድነት ዘይቤን በመፈለግ፡-
የቅርብ ጊዜ አዝማሚያዎች በቲቤቶሎጂ እና የቡድሂስት የምክንያታዊነት ዘይቤ …………………………………………………….147
ጂኦሎጂ
ላስቶችኪን ኢ.አይ., ሪፕ ጂ.ኤስ., ዶሮሽኬቪች ኤ.ጂ. አምፊቦልስ በዐለት ውስጥ
Oshurkovsky massif ................................................. ........................................... ......... ...........155
የቲቤት መድሃኒት
Kuznetsova N.A. የቲቤት ሕክምና ዘመናዊ የታሪክ ታሪክ ......................................163
ትችት እና መጽሃፍ ቅዱስ
አቤቫ ኤል.ኤል ሞኖግራፍ “የዩራሺያን ዓለም። እሴቶች፣ እውቂያዎች፣
ራስን ማደራጀት" / Rep. እትም። ዩ.ቪ ፖፕኮቭ. - ኖቮሲቢርስክ: Nonparel, 2010. - 446 p. ....173
ኦፊሴላዊ ዜና መዋዕል
እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 12 ቀን 2011 የሞንጎሊያ ፕሬዝዳንት አዋጅ ቁጥር 69 ተሸልሟል።
ቦሪስ ቫንዳኖቪች ባዛሮቭ ከዋልታ ኮከብ ትዕዛዝ ጋር ………………………………………… ........... ...........177
ክብረ በዓሎች
Galina Dorzhievna Chimitdorzhieva. የግብርና ሳይንስ ዶክተር አመታዊ ክብረ በዓል ምክንያት.
ፕሮፌሰር, የአፈር ባዮኬሚስትሪ ላቦራቶሪ ኃላፊ IOEB SB RA N................................................178
ኩዝኔትሶቭ ኤስ.አይ. ዩሪ አሌክሳንድሮቪች ፔትሩሺን 60 ዓመቱ ነው. .............180
ሳይንሳዊ ሕይወት
ባዛሮቭ B.V. የሩሲያ መሰረታዊ ምርምር ፋውንዴሽን እና የሩሲያ የሰብአዊ ፋውንዴሽን ክልላዊ ውድድሮች-ውጤቶች እና ተስፋዎች ........................183
Badluev A.I. በ Buryatia ሪፐብሊክ ልማት ፍላጎቶች ውስጥ መሰረታዊ ሳይንስ ......193
Palitsyna S. S. የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የተቋቋመ ሃያ ዓመታት
"የባይካል የተፈጥሮ አስተዳደር ተቋም SB RAS" ........................................ .........................195
Kislov E. V. አዲስ እና ያልተለመዱ የማዕድን ክምችቶች ዓይነቶች
ሲስባይካሊያ እና ትራንስባይካሊያ. ......................................... ........... .........197
Tsybikova B.-H. ለ. የሞንጎሊያ እና የቡድሂስት ጥናቶች ተቋም ሳይንሳዊ ክፍለ ጊዜ
እና ቲቤቶሎጂ SB RA N-2011 ........................................... ........... 200
Byuraeva Yu.G. ማህበራዊ አካባቢ - ተወዳዳሪ አቅም
ክልላዊ ልማት ………………………………………… ................................................. .........................................204
ከ turbobit.net አውርድ
ሳይንሳዊ ሕይወት
የሞንጎሊያ ጥናቶች “የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሳይቤሪያ ቅርንጫፍ የቡርያት ሳይንሳዊ ማእከል ቡለቲን” በሚለው መጽሔት ገጾች ላይ
© 2014 B. Bazarov, L. Kuras
ጽሑፉ የሞንጎሊያን ታሪክ የዘር ፣ የቋንቋ እና ታሪካዊ አካላትን የሚመረምር “የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሳይቤሪያ ቅርንጫፍ ቡሪያ ሳይንሳዊ ማእከል ቡለቲን” በሚለው መጽሔት ላይ የታተመውን የሞንጎሊያ ጥናቶች ትንታኔ ይሰጣል ። ብዙ ህትመቶች በሩሲያ የሰብአዊ ሳይንስ ፋውንዴሽን (ሩሲያ) እና ሚኦኬን (ሞንጎሊያ) ድጋፍ የተዘጋጁ የጋራ የሩሲያ-ሞንጎሊያ ፕሮጀክቶች ውጤቶች ናቸው.
ቁልፍ ቃላት የ Buryat ሳይንሳዊ ማዕከል ቡለቲን ቡለቲን SB RAS, ሩሲያ, ሞንጎሊያ, ሞንጎሊያውያን ጥናቶች, ትችቶች እና መጽሃፍቶች.
የሞንጎሊያ ጥናቶች፣ የቡድሂስት ጥናቶች እና የቲቤቶሎጂ SB RAS (IMBT SB RAS) በአለም ላይ ብቸኛው ልዩ የአካዳሚክ ተቋም በመሆኑ የሞንጎሊያን ጥናቶች በብዝሃነት ያጠናል በመሆናቸው ነው (በሞንጎሊያ ውስጥ እንኳን እንደዚህ ያለ ተቋም የለም) "የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሳይቤሪያ ቅርንጫፍ ቡሪያ ሳይንሳዊ ማእከል ቡለቲን" (2011) መጽሔት መኖር ከጀመረበት የመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ የሞንጎሊያ ጥናቶች ለእሱ ቅድሚያ ሰጡ። ከህትመት እስከ እትም ፣ “ሞንጎሊያ” የሚለው ክፍል በኦሪጅናል ቁሳቁሶች ተሞልቷል ፣ ከእነዚህም ደራሲዎች መካከል የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሳይቤሪያ ቅርንጫፍ የምስራቃዊ ባዮሎጂ ተቋም ሰራተኞች ብቻ ሳይሆኑ የምስራቃዊ ተቋም ሳይንቲስቶችም ይገኙበታል ። የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ጥናቶች ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሩቅ ምስራቅ ኢንስቲትዩት ፣ የቅዱስ ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ፋኩልቲ ፣ የኢርኩትስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ኤፍኤስቢ የሩሲያ አስተዳደር ፣ የካልሚክ የሰብአዊነት ተቋም የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ጥናቶች, የካልሚክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, የኢርኩትስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ,
ባዛሮቭ ቦሪስ ቫንዳኖቪች - የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል ፣ የሞንጎሊያ ጥናቶች ተቋም ዳይሬክተር ፣ የቡድሂስት ጥናቶች እና የ SB RAS ቲቤቶሎጂ ፣ የቢኤስሲ ኤስቢ RAS ፕሬዚዲየም ሊቀመንበር። ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ].
ኩራስ ሊዮኒድ ቭላዲሚሮቪች - የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣ ፕሮፌሰር ፣ የሞንጎሊያ ፣ የቡድሂስት እና የቲቤቶሎጂ ጥናት ተቋም የማዕከላዊ እስያ የታሪክ እና የባህል ክፍል ዋና ተመራማሪ የ SB RAS። ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ].
* ጥናቱ የተካሄደው በሩሲያ የሳይንስ ፋውንዴሽን የገንዘብ ድጋፍ በምርምር ፕሮጀክቱ ማዕቀፍ ውስጥ "የሞንጎልያ ህዝቦች: የእስያ ዘላኖች ማህበረሰቦች ለውጥ ታሪካዊ ልምድ" ቁጥር 14-18-00552 ነው.
ቡርያት ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፣ የፊሎሎጂ ተቋም SB RAS ፣ የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ የሩቅ ምስራቅ ቅርንጫፍ የአርኪኦሎጂ እና የስነ-ሥርዓት ተቋም ፣ የሞንጎሊያ የሳይንስ አካዳሚ ዓለም አቀፍ ግንኙነት ተቋም ፣ የሞንጎሊያ የሳይንስ አካዳሚ ታሪክ ተቋም እና የሞንጎሊያ የሳይንስ አካዳሚ የዘላኖች ስልጣኔዎች ተቋም። ከመጽሔቱ ኤዲቶሪያል ቦርድ አባላት አንዱ የሞንጎሊያ የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዳንት, አካዳሚክ ቢ. ኢንክቱቭሺን መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም. በመጽሔቱ መደበኛ ክፍሎች ("ታሪክ. ኢትኖግራፊ", "ፊሎሎጂ", "የባህል ሳይንስ. የፖለቲካ ሳይንስ", "ክልላዊ ኢኮኖሚክስ", "የሃይማኖት ጥናቶች", "ቡድሆሎጂ", "የቲቤት ሕክምና"), የተለያዩ ጉዳዮችን የሚዳስሱ ጽሑፎች. የሞንጎሊያ ጥናቶች ጉዳዮች በየጊዜው ይታያሉ.
በመጽሔቱ ገፆች ላይ የሚታተሙ ሁሉም ጽሑፎች በችግር መርህ መሰረት ሊዋቀሩ ይችላሉ. በመጀመሪያ ደረጃ እንደ “የሞንጎሊያ ታሪክ ታሪክ ታሪክ” ፣ “ሞንጎሊያውያን እና የሞንጎሊያውያን ዓለም” ፣ “የሞንጎሊያውያን ባህላዊ ኢኮኖሚ በተለዋዋጭ ዓለም ውስጥ” ፣ “የቡርያት ዴሞክራቶች ምስረታ ውስጥ ያሉበት ቦታ እና ሚና” ያሉ ርዕሶችን ማጉላት አለብን ። የሞንጎሊያ ግዛት ፣ “በታሪክ ውስጥ ስብዕና” ፣ “ሁለተኛው የዓለም ጦርነት እና የሩሲያ-ሞንጎሊያ ወታደራዊ ትብብር” ፣ “ሞንጎሊያ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ እና ሚና” ፣ “ሞንጎሊያ በተለዋዋጭ ዓለም” ፣ “የሞንጎሊያ ማህበራዊ መዋቅር ማህበረሰብ”፣ “ስልታዊ አጋርነት”፣ “የሞንጎሊያ ዘመናዊ ህግ”፣ “ቡድሃሎጂ”፣ “የቲቤት ሕክምና”፣ “የሞንጎሊያውያን ባሕላዊ ባህል ጥበቃ”፣ “ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት”፣ “ሳይንስ እና ልምምድ”።
የሞንጎሊያ ታሪክ ታሪክ
የአካዳሚክ መጽሔትን "አጠቃላይ መስመር" በሚመርጡበት ጊዜ የወደፊቱን የምርምር ዋና አቅጣጫዎች ለመወሰን የሳይቤሪያ ሞንጎሊያ ጥናቶችን ጨምሮ የሩሲያ ሞንጎሊያ ጥናቶችን ሁኔታ ለመተንተን አንድ ዓይነት ኃይሎችን መገምገም አስፈላጊ ነበር ። . በዚህ ረገድ በ "Vestnik" ገፆች ላይ ከመጀመሪያዎቹ የሞንጎሊያውያን ጥናት ህትመቶች መካከል የኢርኩትስክ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የታሪክ ጽሁፎች ነበሩ ኢ.ኢ. ሊሽቶቫኒ1 እና የ Buryat State University ፕሮፌሰር V.D. ዱጋሮቫ2. ኢ.አይ. ሊሽቶቫኒ የሳይቤሪያ ሞንጎሊያውያን ጥናቶች ቀጣይነት ያሳያል, እሱም "በትከሻው ላይ የቆመ" የሩሲያ ምሥራቃዊ. ነገር ግን አንድ authoritarian ግዛት ፍጥረት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ 20 ዎቹና ውስጥ የምሥራቃውያን ጥናት ክልላዊ ማዕከላት ጥፋት አስከትሏል ይህም ማዕከል, ምስራቃዊ ጥናቶች በማጎሪያ አስተዋጽኦ. እና በድህረ-ጦርነት ጊዜ ውስጥ በምስራቅ ሳይቤሪያ ውስጥ, የምስራቃዊ ጥናቶች በአካዳሚክ መዋቅሮች እና በከፍተኛ የትምህርት ተቋማት ስርዓት ውስጥ መነቃቃት ጀመሩ. በዚህ ረገድ, በቪ.ዲ. ዱጋሮቫ የጽሑፉ አመክንዮአዊ ቀጣይ ሆነች በ E.I. ሊሽቶቫኒ የሶቪዬት ሞንጎሊያውያን ጥናቶች ከባድ ድክመቶችን በመጥቀስ ደራሲው በታሪካዊ ትንታኔ ላይ በመመርኮዝ ለምስራቅ (ሞንጎሊያ) ሥራ በጣም እውነተኛ አቅጣጫዎችን አቅርቧል ።
ሞንጎሊያውያን እና የሞንጎሊያውያን ዓለም
የሞንጎሊያ ዓለም ችግር የሁሉም የዓለም የሞንጎሊያ ኮንግረንስ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነው ፣ እንዲሁም የሞንጎሊያ ጥናት ተቋም ፣ የቡድሂስት ጥናቶች እና የ SB RAS (IMBT SB RAS) ቲቤቶሎጂ ሥራ ነው። ስለዚህ፣ በኡላን-ኡዴ (ሰኔ 14-18፣ 2010) ውስጥ ከሞንጎሊያውያን የሰላም ስምምነት VI አጠቃላይ ስብሰባ ጋር በተያያዙ ተከታታይ ህትመቶች ውስጥ ወሳኝ ሆነ በአጋጣሚ አይደለም። ከፎረሙ በፊት በአለም ሞንጎሊያውያን መካከል በተለይም በሞንጎሊያ ህዝቦች የባህል ጥናትና ምርምር ፋውንዴሽን መካከል ያለውን ትብብር ለማጠናከር አስተዋፅዖ ያደረጉ በርካታ ማህበረሰቦች እና ማህበራት ተፈጥረዋል። የሞንጎሊያ ህዝቦች ተጋድሎዎች ማህበር ፣ የሞንጎሊያ ህዝቦች የቼዝ ማህበር ፣ ወዘተ ... ግን ምናልባት ፣ የዓለም ሞንጎሊያውያን ስምምነት ዋና ክስተት በ IMBT SB RAS የተዘጋጀው “ግሎባላይዜሽን እና የሞንጎሊያ ዓለም” ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ ነበር። ኤም.ኤን በአንቀጹ ውስጥ የጠቆመው ይህንን ባህሪ ነው. ባልዳኖ እና ኤል.ቪ. ኩራስ, ማን
በኮንፈረንሱ ወቅት የተካተቱትን የሞንጎሊያ ጉዳዮች ዋና አቅጣጫዎችን ገለፃ አድርጓል። ከሩሲያ፣ ሞንጎሊያ፣ ቻይና፣ ህንድ እና ሌሎች ዋና ዋና የምስራቃዊ ማዕከላት የተውጣጡ እስከ 200 ሳይንቲስቶች በስራው የተሳተፉበት በአጋጣሚ አይደለም።
በሳይንሳዊ መድረክ ላይ በጣም ጉልህ የሆኑ ንግግሮች የ SB RAS የ Buryat ሳይንሳዊ ማዕከል ፕሬዚዲየም ሊቀመንበር ፣ የ IMBT SB RAS ዳይሬክተር ፣ የ RAS B.V ተጓዳኝ አባል ሪፖርቶች ነበሩ ። ባዛሮቭ4 እና የሞንጎሊያ የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዳንት, Academician B. Enkhtuvshin5, በመጽሔቱ ገጾች ላይ ታትመዋል. የሳይንስ ሊቃውንት የሞንጎሊያን ዓለም በእስያ ጠፈር ውስጥ ያለውን ወቅታዊ ሁኔታ በግሎባላይዜሽን አውድ ውስጥ በክልላዊ ደረጃ በሩሲያ-ቻይና-ሞንጎሊያ ግንኙነቶች ፕሪዝም በኩል ብቻ ገልፀዋል-አቀራረቦቻቸው እርስ በእርሳቸው ይሟገታሉ ፣ ይህም የማሳደግ ዋና አቅጣጫዎችን ይዘረዝራል ። የሞንጎሊያውያን ታሪካዊ እና ባህላዊ ቅርስ። ስለዚህ, ቢ.ቪ. ባዛሮቭ ትኩረቱን በሞንጎሊያ ግዛት ሉዓላዊነት እና በምስራቅ እስያ ጂኦፖሊቲክስ ውስጥ አዳዲስ አዝማሚያዎችን እና በውስጣዊ እስያ በኩል የመግባት አዝማሚያዎችን በመመልከት በውጭ ፖሊሲው የብዝሃ-ቬክተር ተፈጥሮ ላይ ያተኮረ ሲሆን በታሪካዊ ልምድ ላይ በመተማመን ፣ ከዚያ አካዳሚክ ቢ. በባህላዊ ግሎባላይዜሽን ማዕቀፍ ውስጥ በሞንጎሊያውያን ታሪካዊ እና ባህላዊ ያለመከሰስ ላይ ያተኮረ።
የተፈጠረውን ችግር አስፈላጊነት የሚያመለክተው በ B.V. ባዛሮቭ እንደገና በ "ሩሲያ-ሞንጎሊያ-ቻይና" ትሪያንግል ማዕቀፍ ውስጥ ወደ ተፈጠረው ችግር ይመለሳል, "እጅግ በጣም ብዙ የልማት ተስፋዎች ያሉት እና ምንም እንኳን ከፍተኛ የሰው ኃይል አቅም ቢኖረውም ... ከታሪካዊ ሁኔታዎች ምርኮ መውጣት ይጀምራል. እና በአለም አቀፍ ኢኮኖሚ እና በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ የራሱን መገለጫ እየገለፀ ነው"6.
የዚህ ችግር አካል የሆነው "ለስላሳ ኃይል" ጽንሰ-ሐሳብ በማዕከላዊ እስያ ውስጥ ልዩ ሚና እያገኘ ነው, ይህም በሞንጎሊያ ውስጥ ተፅዕኖ ለመፍጠር ዘመናዊ የትግል ዘዴዎችን ያሳያል. አንድ ትልቅ ጨዋታ ተጀምሯል, ዋናዎቹ ተሳታፊዎች ሩሲያ, አሜሪካ እና ቻይና ናቸው: የክልሉን የማዕድን እና የኢነርጂ ሀብቶች የመቆጣጠር መብትን በመታገል ላይ ናቸው. ሞንጎሊያ ከሁሉም አገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት እኩልነት ለማስጠበቅ፣ የውጭ ግንኙነትን ጂኦግራፊ ለማስፋት እና ክፍት የኢኮኖሚ ፖሊሲን ተግባራዊ ለማድረግ ትጥራለች። በፖለቲካ ሳይንስ ዶክተር ሞኖግራፍ ላይ የተቀመጠው ይህ የዘመናዊው ዓለም አቀፍ ፖለቲካ ገጽታ ነው. ሚካሌቭ "ሞንጎሊያ በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን በትልቁ ጨዋታ ውስጥ: ለተጽዕኖ እና መደበኛ ያልሆነ ለስላሳ ኃይል ተቋማት ትግል" 7, ግምገማ በ P.N. ዱዲን፣ በ"BSC SB RAS Bulletin"8 ውስጥ የተካተተ።
ዓለም አቀፋዊ ሁኔታን, የሞንጎሊያን ቦታ እና ሚና በአለም አቀፍ መድረክ ሲተነተን, የመንግስት ፖለቲካዊ ክብደት በአብዛኛው የተመካው በውስጣዊ የአየር ሁኔታ, በፖለቲካዊ መረጋጋት እና በዜጎች ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ላይ መሆኑን መዘንጋት የለብንም. እናም በዚህ ረገድ በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ሞንጎሊያውያን ምሁር ኤም.አይ. ጎልማን፣ የ2012 የምርጫ ዘመቻውን ውጤት እና ገፅታዎች ለሞንጎሊያ ግዛት ታላቁ ኩርራል እና የዜጎች ተወካዮች ዋና ምክር ቤት የገመገመ እና ይህን ዘመቻ “ለሞንጎሊያ ዴሞክራሲን ለማጠናከር ትልቅ እርምጃ ነው”9።
እዚህ ላይ ልብ ሊባል የሚገባው በዘመናዊው ሞንጎሊያ ውስጥ የአገር ውስጥም ሆነ የውጭ ፖሊሲዎች በሃይማኖታዊ ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, በተፈጥሮ, በ "ቬስትኒክ" ገፆች ላይ ችላ አይባሉም.
ቡድሂዝም በሞንጎሊያ
ዛሬ በሞንጎሊያ ውስጥ በኦርጋኒክ ወደ ዘመናዊ ሕይወት የተዋሃደውን ቡድሂዝም ከሌለ የሞንጎሊያን ዓለም ግንዛቤ መገመት አይቻልም። እና በሃይማኖት ነፃነት ላይ በርካታ የሊበራል ህጎች ከፀደቁ በኋላ ቡድሂዝም የሞንጎሊያ ማህበረሰብ ህይወት ዋና አካል ሆኗል ፣ ይህም የሞንጎሊያን የእሴት አቅጣጫዎችን በእጅጉ ለውጦታል።
6 የሩቅ ምስራቅ ችግሮች ቁጥር 5
ራሶች ስለዚህ, በ "ቡድሃሎጂ" ክፍል ውስጥ በመጽሔቱ ገፆች ላይ በሞንጎሊያ ውስጥ የቡድሂዝም ምስረታ እና ልማት ችግሮች ያለማቋረጥ የሚታሰቡበት በአጋጣሚ አይደለም. በዚህ ርዕስ ላይ ከሚወጡት ህትመቶች መካከል ለጽሑፉ ልዩ ትኩረት በፕሮፌሰር ኤል.ኢ. ያንጉቶቭ፣ በሞንጎሊያ ውስጥ ለቡድሂዝም ምስረታ ታሪክ የተሰጠ10። ግን ፣ ምናልባት ፣ “ቡድሂዝም በዘመናት ፓኖራማ ውስጥ” የሚለው ምርጫ ከፍተኛ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል ፣ ይህም በተመሳሳይ ደራሲ ለቡድሂዝም የምርምር ችግሮች ባደረገ መጣጥፍ ይከፈታል ።
LYKSOKOVA V.Ts. - 2008 ዓ.ም