"በአውቶክራሲያዊ አገዛዝ ተበላሽተሃል..." የኤፍ. I. Tyutchev አንድ ግጥም የማንበብ ልምድ"
ቭላድሚር ቮሮፓዬቭ, ዶክተር ፊሎሎጂካል ሳይንሶችበሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር
("ሥነ ጽሑፍ ሩሲያ" ቁጥር 38 እ.ኤ.አ. መስከረም 17 ቀን 2004 ዓ.ም.)
***
ዲሴምበርስቶች - ታሪካዊ አደጋ፣ በሥነ ጽሑፍ ተሞልቷል።
V. O. Klyuchevsky
ስለ F. I. Tyutchev ግጥም እንነጋገራለን "ታኅሣሥ 14, 1825" ("በአውቶክራሲ ተበላሽተሃል ..."), ገጣሚው በህይወት እያለ ያልታተመ. ለመጀመሪያ ጊዜ በ 1881 በሩሲያ መዝገብ ቤት ውስጥ ታትሟል. በሩሲያ ውስጥ በተከማቸ አውቶግራፍ ላይ የመንግስት መዝገብ ቤትስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበብ (ሞስኮ), በቀኝ በኩል የላይኛው ጥግበልዑል ኢቫን ሰርጌቪች ጋጋሪን እጅ በሰማያዊ እርሳስ የተሰራው "9" የተሰኘው ገጽ ተላልፏል. በሉሁ ጀርባ ላይ የግጥሙ ራስ-ግራፍ "ምሽት" በተመሳሳይ ገጽ - "10" ነው. የታዋቂው የፖለቲካ ስደተኛ ፣ የቲዩቼቭ የቀድሞ ወዳጅ የልዑል ጋጋሪን ማስታወሻዎች ግልፅ ናቸው ። የፈጠራ ታሪክግጥም "ታህሳስ 14, 1825" ለረጅም ግዜየእሱ ገለፃ ከሌሎች ገጣሚው የእጅ ጽሑፎች ጋር በእጁ ውስጥ ነበር, ከዚያም ለኢቫን ሰርጌቪች አክሳኮቭ ተሰጠው. ይህ በቲዩትቼቭ የሥነ-ጽሑፍ ቅርስ ጥራዝ ላይ ከታተመው የደብዳቤ መጻፋቸውን ተከትሎ ነው።
እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 14/26, 1874 ልዑል ጋጋሪን ከፓሪስ ለኢቫን አክሳኮቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የቲትቼቭን የእጅ ጽሑፎች በጣም እመለከታለሁ እና ምናልባትም ለማንም አሳልፌ አልሰጥም ። ልከለክልህ አልችልም - አለህ። ተጨማሪ መብቶች, ከእኔ ይልቅ, ቦታቸው በሞስኮ, በእጆችዎ ውስጥ ነው, በእኔ ውስጥ በፓሪስ ውስጥ ሳይሆን. በተጨማሪም, የተከበርኩትን ተቃዋሚዬን, የዴን እና የሞስኮ አሳታሚውን ፍላጎት ለማሟላት በጣም ደስ ብሎኛል. ስለዚህ፣ በእጁ የተፃፉት እና ከእኔ ጋር የተከማቹት የቲዩቼቭ ግጥሞች በሙሉ የእርስዎ ናቸው።
አክሳኮቭ ኅዳር 24/ታኅሣሥ 6, 1874 በጻፈው የመልስ ደብዳቤ ላይ የቲትቼቭን ግጥሞች የእጅ ጽሑፍ ሊሰጠው ለገባው ቃል ልዑሉን ከልቡ አመሰገነ፡- “የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፍላጎት አሁንም በአንተ ዘንድ ተወዳጅ እንደሆነ አይቻለሁ። የሩስያ ስሜት በአንተ ውስጥ ሕያው እንደሆነ, በውጭ በግል ዕጣ ፈንታ የተቀመጠ የትውልድ አገርከእርሷ ጋር ያለዎትን መንፈሳዊ ግንኙነት አላቋረጠም።” እዚህ ላይ አክሳኮቭ ስለ “ታኅሣሥ 14, 1825” ስለ ግጥሙ ይናገራል፡- “ከላኳቸው ሁለት ግጥሞች መካከል አንዱ፣ እኔ አምናለሁ፣ የሚያመለክተው ዲሴምበርሊስቶችን ነው (“በአገዛዝ ሥርዓት ተበላሽተሃል። ...")) ፣ በ 23 ዓመቱ በ 1826 ተፃፈ ። በፍርዱ ጨካኝ ነው። ፑሽኪንም ሆነ በዚያን ጊዜ ማንም ሰው እንደ ኢ-ሊበራል ተብሎ ለመፈረጅ በመፍራት እንዲህ ዓይነቱን ገለልተኛ አስተያየት - እና ፍጹም ቅን ፣ ለማንኛውም ስሌት እንግዳ ፣ ምክንያቱም እስከ አሁን ድረስ ፣ ከእርስዎ በስተቀር ፣ አልተነገረም ። ማንም ሰው ለሃምሳ ዓመታት ያህል።
ስለዚህ ግጥሙ ከ1826 ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ነው። የተጻፈበት ምክንያት በDecembrist ጉዳይ ላይ የፍርድ ውሳኔ ታትሟል. እነሆ።
ራስ ወዳድነት አበላሽቶሃል፣
ሰይፉም መታህ።
እና በማይጠፋ ገለልተኛነት
ይህ ዓረፍተ ነገር በሕግ የታሸገ ነው።
ህዝቡ ክህደትን የሚርቅ
ስምህን ይሰድባል -
እና ትዝታዎ ለትውልድ ፣
እንደ መሬት ሬሳ ተቀበረ።
የቸልተኝነት አስተሳሰብ ሰለባዎች ሆይ፣
ምናልባት ተስፋ ያደርጉ ይሆናል።
ደምህ እንደሚቀንስ ፣
ዘላለማዊውን ምሰሶ ለማቅለጥ!
በጭንቅ ፣ ማጨስ ፣ አበራች።
አንድ መቶ ዓመት ዕድሜ ላይ የበረዶው ስፋት,
የብረት ክረምት ሞቷል -
እና ምንም ዱካዎች አልነበሩም.
በግጥሙ ላይ አስተያየት ሰጪዎች ስለ ግጥሙ ግንዛቤ አንድ ላይ ናቸው. K.V. Pigarev እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “Tyutchev ሙሉ በሙሉ ከመንግስት ጎን ያለ ይመስላል፡ ለገጣሚው ዲሴምብሪስቶች በታሪክ የተመሰረተውን ስርዓት ለመደፍረስ የደፈሩ “የግድየለሽ አስተሳሰብ ሰለባዎች” ናቸው። የዲሴምብሪስቶች ብቻ፣ ግን ደግሞ ፈላጭ ቆራጭነት “አቶክራሲያዊነት።” ለስርዓቱ ራሱ፣ “ከዘላለማዊው ምሰሶ”፣ “ከዘመናት የዘለቀው የበረዶ ግግር” እና “የብረት ክረምት” ካልሆነ በስተቀር ሌላ የግጥም ምስሎች አላገኘም።
V.V. Kozhinov ግጥሙን በተመሳሳይ መልኩ ይተረጉመዋል: "በመጀመሪያው እይታ, ታይትቼቭ እዚህ "Decembrists" ላይ "የሚኮንን" ሊመስል ይችላል. በእውነቱ, የእሱ አቋም ውስብስብ እና ብዙ ዋጋ ያለው ነው. ቀድሞውኑ በአንደኛው መስመር, ታሪካዊ "ጥፋተኝነት" "በ "አሞክራሲ" ላይ ተቀምጧል "በመጨረሻው ላይ እጅግ በጣም በጨለመ ድምፆች ውስጥ ይታያል: "ዘላለማዊ ምሰሶ", "የዘመናት የበረዶ ግግር", "የብረት ክረምት". በዚህ በታሪክ ትክክል ነው፡ አመፁ ጠባብ ክብየተከበሩ አብዮተኞች ለሽንፈት ተዳርገዋል። እሱ ልክ ነው ስለ ዲሴምብሪስቶች ከሰዎች ሙሉ በሙሉ መገለልን ሲናገር… ግን ታይትቼቭ በአንድ ነገር ላይ በቆራጥነት ተሳስቷል-“ትውልድ” ዲሴምበርሊስቶችን እንደሚረሳ ያምን ነበር ፣ ግን በእውነቱ ለቀጣዮቹ ምሳሌ ሆነዋል። የአብዮተኞች ትውልዶች. በአስደናቂ ሁኔታ የመጨረሻ መስመሮችገጣሚው “ጭካኔ የተሞላበት ደማቸውን” የሰጡት “የማጨስ... ለዘመናት በዘለቀው የበረዶ ግግር ላይ የሚያብረቀርቅ” የDecembrists ጀግንነትን ያዘ።
በመሠረቱ, የግጥሙ ትርጉም በአዲሱ ውስጥ በትክክል በተመሳሳይ መንገድ ይተረጎማል ሙሉ ስብሰባየ Tyutchev ስራዎች እና ደብዳቤዎች. የ V.N. Kasatkina አስተያየት “ከዲሴምበርስቶች ጋር በተገናኘ የደራሲውን አቋም ሁለትነት” ገልጿል፡- “ራስ ወዳድነት” ብልሹ ኃይል ነው፣ እሱ “ዘላለማዊ ምሰሶ” ነው፣ “የመቶ ዓመት ዕድሜ ያለው የበረዶ ግግር”፣ ነገር ግን የቁጥሮች ጥረቶች የዲሴምበር 14 ፍሬ አልባ እና በታሪክ ተስፋ የለሽ ናቸው ምክንያቱም ቁጥራቸው ትንሽ (“ደማቅ ደም”) እና ከሥነ ምግባራዊ አለመቻቻል (“ተንኮል”) የተነሳ ገጣሚው የሕጉን ተጨባጭነት (“የማይበሰብስ”) ይግባኝ አለ።
በግጥሙ ውስጥ እንደዚህ ባሉ ትርጓሜዎች ውስጥ “አውቶክራሲ” (ወይም የአገዛዝ ፈላጭ ቆራጭነት ፣ እሱም ተመሳሳይ ነገር) በታሪክ ከተመሰረተው ስርዓት ጋር ተመሳሳይ መሆኑን ማስተዋል አስቸጋሪ አይደለም ፣ በሌላ አነጋገር ፣ ራስ ወዳድነት። በተመሳሳይ ጊዜ፣ የታመነው ንጉሳዊ፣ የሁሉንም አብዮቶች ተቃዋሚ ቱትቼቭ፣ ቢያንስ የጥፋቱን ከፊሉን በአውቶክራሲው ላይ እንደሚጥል እና በታኅሣሥ አመጽ ላይ እንዴት እንደሚያዝን ገና ግልጽ አይደለም። የፖለቲካ አመለካከቶችገጣሚው ይታወቃል። ያው ኢቫን አክሳኮቭ እንደመሰከረው፣ አውቶክራሲ በቲዩትቼቭ እውቅና ያገኘው እንደዚያ ነው። ብሔራዊ ዩኒፎርምደንብ, ከዚህ ውጭ ሩሲያ ብሄራዊውን ሳይለቁ ሌላ ማሰብ አይችሉም ታሪካዊ ቅርጽበህብረተሰቡ እና በህዝቡ መካከል የመጨረሻ አስከፊ የሆነ መፈራረስ ሳይኖር።
“ታህሳስ 14 ቀን 1825” ለተሰኘው ግጥም ልዩ መጣጥፍ ያዘጋጀው ኤ.ኤል ኦስፖቫት አንድ ጠቃሚ ማብራሪያ የሰጠ ይመስላል፡- “በአውቶክራሲያዊ አገዛዝ ተበላሽተሃል…” በምንም መልኩ ለፍርድ አይመጣጠንም፡- “በአመፅ ተነሳስተሃል። በአውቶክራሲ” እንደ ተመራማሪው ገለጻ፣ የዲሴምበርስቶች እና የቲትቼቭ “የፖለቲካ ጠላት” “እንደዚሁ ራስ ወዳድነት ሳይሆን “ራስ ወዳድነት” ማለትም ተስፋ መቁረጥ ነው።
ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ማብራሪያ የግጥሙን ትርጉም ለመረዳት አዲስ ነገር አያመጣም. የ"ሙስና" አውቶክራሲ (የራስ-አገዛዝ ዘፈቀደ) ዲሴምበርሊስቶች እንዲያምፁ ገፋፋቸው። እናም የዚህ የራስ ገዝ አስተዳደር “ሰይፍ” አመጸኞቹን መታ። ተመሳሳይ "አምቢቫሌሽን" በቲትቼቭ ለዲሴምበርስቶች ባለው አመለካከት ውስጥ ይቀራል. I. Nepomnyashchiy ባደረገው የቅርብ ጊዜ ሥራ ሥነ-ጽሑፋዊ ምንጮችግጥሙ ወደ መደምደሚያው ደርሷል፡ “የታሪካዊው አሳቢ ቲዩቼቭ፣ ከዲሴምብሪስት የአውቶክራሲያዊ-ሰርፍደም እውነታ ጋር ሲስማማ፣ ከእነዚያ ሕገ-ወጥ የለውጥ መንገዶች ጋር መስማማት አይችሉም። የፖለቲካ ሥርዓትሴረኞች የመረጡት"
ይህ በእንዲህ እንዳለ, ለገጣሚው ዘመን ሰዎች, የግጥሙ ትርጉም ምንም አይነት ሁለትነት አልያዘም. ኢቫን አክሳኮቭ እንደሚለው፣ “በፍርዱ ላይ ከባድ ነው። የDecebrists ትውስታ "እንደ ሬሳ መሬት ውስጥ ተቀበረ" ነው. እስካሁን ድረስ የተገደሉትን ዲሴምብሪስቶች የቀብር ቦታ በትክክል አናውቅም። “የሩሲያ መዝገብ ቤት” አሳታሚ ፒዮትር ባርቴኔቭ “... በያሮስቪል ሕዝቡ የቀዘቀዘ ጭቃ በዲሴምበርሪስቶች ላይ ወረወረው፣ ይህም ግጥሙን ለመጻፍ ኤፍ አይ ቲትቼቭ “ሰዎች ክህደትን የሚርቁ፣ ስማችሁን ይሳደባሉ” ብሏል።
እንደዚያ ነው የሚመስለው ዋናው ሃሳብግጥሙ በመጀመሪያ መስመር ውስጥ ፣ የበለጠ በትክክል ፣ “ራስ ወዳድነት” በሚለው ቃል ውስጥ ይገኛል ። በዘመናዊ የአካዳሚክ መዝገበ ቃላትየሩሲያ ቋንቋ የዚህን ቃል ሁለት ትርጉም ይሰጣል፡ 1. “ብቸኛ፣ አይደለም የተገደበ ኃይል(ገዢ, ሉዓላዊ), እንዲሁም ስርዓቱ በመንግስት ቁጥጥር ስር, እንዲህ ባለው ኃይል ላይ የተመሰረተ; autocracy." የተሰጠ ቃልእና በ Tyutchev ዘመን. ለምሳሌ የፑሽኪን ቋንቋ መዝገበ ቃላትን እንውሰድ። እዚ ኸኣ፡ “ኣገዛዝኣ ውሳነ ውሳነ ንዘለኣለም ሓይሊ ምዃንካ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ሓይሊ ምእመናን ምሉእ ሓይሊ ምእመናን ምእመናን ምእመናን ምእመናን’ ምዃኖም ተገሊጹ ኣሎ። ለእንደዚህ ዓይነቱ የቃላት አጠቃቀም ምሳሌ ፣ “ለቻዳዬቭ” (1818) ከሚለው ግጥም የታወቁት ታዋቂ መስመሮች ተሰጥተዋል-
ጓደኛ ፣ እመን ፣ ትነሳለች ፣
ደስታን የሚስብ ኮከብ ፣
ሩሲያ ከእንቅልፍ ትነቃለች
እና በአውቶክራሲያዊ ፍርስራሾች ላይ
ስማችንን ይጽፉልን!
ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይ"ራስ ወዳድነት" የሚለው ቃል ከ"ራስ ወዳድነት" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ቅርብ ነው. ነገር ግን ኦዲ "ነጻነት" (1817) ውስጥ, ፑሽኪን ስለ ራስ ወዳድነት ሳይሆን በትክክል ስለ ራስ ወዳድነት (ዲፖቲዝም) ይናገራል, የእሱ ስብዕና ናፖሊዮን ነው.
ራስ ወዳድ ቪላ!
ዙፋንህን እጠላሃለሁ
የእርስዎ ሞት ፣ የልጆች ሞት
በጭካኔ ደስታ አይቻለሁ።
እንደሚታወቀው ፑሽኪን ለፈረንሣይ አብዮት አሉታዊ አመለካከት ነበረው (ኤሌጂ “አንድሬ ቼኒየር” የሚለውን ይመልከቱ)፣ እንዲሁም በአጠቃላይ ስለ አመፀኝነት (“እግዚአብሔር የሩስያን አመፅ፣ ትርጉም የለሽ እና ርህራሄ የለሽ እንዳናይ”)። ገጣሚው እንዳለው ሥልጣን በሕግ ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት።
ጌቶች! ዘውድና ዙፋን አለህ
ሕጉ የሚሰጠው ተፈጥሮ ሳይሆን;
ከህዝቡ በላይ ቆመሃል
የዘላለም ህግ ግን ከአንተ በላይ ነው።
ንጉሱ፣ ንጉሠ ነገሥቱ፣ በመጀመሪያ ለዘላለማዊው ሕግ መስገድ፣ በእግዚአብሔር አቅርቦት ፊት ትሕትና ይኑሩ። ራሱን የቻለ አምባገነን ከሆነ፣ በንግሥናው ጊዜ በእግዚአብሔር የተባረከውን የአገዛዙን ሕጋዊነት ይጥሳል። ይህም እሱ በተሾመባቸው እና በራሱ ላይ ችግር ይፈጥራል። የአመፅ፣ የሴራ ሰለባ ይሆናል።
ነገሥታት ሆይ ዛሬ ተማሩ።
ምንም ቅጣት, ሽልማት የለም,
የወህኒ ቤቶች መጠለያም ሆነ መሠዊያዎች አይደሉም
አጥሮቹ ለእርስዎ ትክክል አይደሉም.
መጀመሪያ አንገታችሁን አጎንብሱ
በአስተማማኝ የሕግ ሽፋን ስር ፣
እናም የዙፋኑ ዘላለማዊ ጠባቂዎች ይሆናሉ
ነፃነትና ሰላም ለሕዝብ።
ፑሽኪን በመጀመሪያዎቹ "ነጻነት-አፍቃሪ" ግጥሞቹ (ለጊዜው ክብር መስጠት) በጣም መጠነኛ እይታዎች ነበሩት። በ "ነጻነት" ውስጥ ምንም አይነት አብዮታዊ እና አመፅ የለም። ንጉሠ ነገሥት ቀዳማዊ እስክንድር ራሱ ተመሳሳይ ሃሳቦችን ገልጿል።ጥያቄው ግን ሕጉን እንዴት መረዳት ይቻላል የሚለው ነው። የእውቀት ዘመን የሕግን ሃሳብ ከእግዚአብሔር ዓላማ የተለየ አድርጎ አስተዋወቀ። ይህ የዣን ዣክ ሩሶ የማህበራዊ ውል ነው። እንደ ፈረንሳዊው የእውቀት ፈላስፋ ሰዎች በመካከላቸው ስምምነት ውስጥ ይገባሉ እና ይታዘዛሉ። እና ሁሉም ነገር ጥሩ ይመስላል። የኦርቶዶክስ ነፍስ ላለው ሩሲያዊ ሰው እንዲህ ዓይነቱ የሕግ ሥነ-ቁሳዊ ግንዛቤ ተቀባይነት የለውም። ህጉ የጸና እና የማይናወጥ ከላይ ሲመሰረት ብቻ ነው እንጂ በሰዎች አይደለም። ከዚያም እንዲህ ዓይነቱን ሕግ እና ንጉሠ ነገሥቱን ማክበር ምንም አደጋ የለውም. በዚህ ሕግ ለእግዚአብሔር ፈቃድ ይገዛልና። በሌላ በኩል, የፈረንሳይ አብዮትሌሎችን ለፈቃዳቸው ለማስገዛት በመፈለግ በራስ ገዝ አስተዳደር የሰከሩ ሰዎች የፈጠሩት ማህበራዊ ውል ምን ያህል የተጋለጠ እንደሆነ አሳይቷል።
ይህ ስለ "ራስ-አገዛዝ" ግንዛቤ በፑሽኪን "አንቻር" (1828) ግጥም ውስጥ ተረጋግጧል. አንቸር የመርዝ ዛፍ፣ የሞት ምንጭ፣ የተፈጥሮ እርግማን ነው።
የተጠማ ረግረጋማ ተፈጥሮ
በቁጣ ቀን ወለደችው።
እና አረንጓዴ የደረቁ ቅርንጫፎች
እሷም ሥሩን መርዝ ሰጠች.
ነገር ግን ዛፉ ራሱ ክፋትን በማምጣቱ ሊከሰስ አይችልም. ይህ በተፈጥሮ ፈጣሪ የተፈቀደ ነው። አንቻር ችግር ያለበትን ሰው እንጂ ማንንም አያስፈራራም።
ወፍ እንኳን ወደ እሱ አይበርም ፣
እና ነብር ጠፋ ...
ሰው ፍጡር ነው፣ ምንም እንኳን በእግዚአብሔር የተፈጠረ ቢሆንም፣ ግን በራስ የመመራት ስልጣን ተሰጥቶታል፣ ማለትም፣ ነጻ ምርጫ። I. I. Sreznevsky በመዝገበ-ቃላቱ ውስጥ የድሮ የሩሲያ ቋንቋየሚያመለክተው: "ራስ ወዳድነት - ነፃ ፈቃድ". በኦርቶዶክስ አስማታዊነት, "አውቶክራሲ" ተረድቷል ሰውእንደ ምክንያታዊ ፍጡር, በንቃተ ህሊና ጥሩ እና ክፉ መካከል የመምረጥ ችሎታ. አሁንም በሌሎች ሰዎች ላይ ስልጣን ካለው, ይህንን ፈተና ሁልጊዜ በክብር አያልፈውም.
የሰው ልጅ
ወደ መልህቁ በክፉ እይታ ተልኳል።
በታዛዥነትም መንገዱን ቀጠለ
ሲነጋም መርዝ ይዞ ተመለሰ።
ንጉሱም መርዙን መገበ
ታዛዥ ቀስቶችህ
ከእነርሱም ጋር ሞትን ላከ
በባዕድ ድንበር ላሉ ጎረቤቶች።
በረቂቁ ውስጥ፣ የፑሽኪን ሃሳብ የበለጠ በግልፅ ተገልጿል፡- “በአውቶክራሲያዊ መንገድ ወደ አንካር ላከው። የክፋት ምንጭ የሰው ልጅ ፈላጭ ቆራጭ ፍላጎት ነው። የፑሽኪን መዝገበ ቃላት “በፍፁም - በግል ምርጫ፣ በዘፈቀደ፣ ያለፈቃድ” ይላል። በፑሽኪን ዛር ብቻ ሳይሆን ዘራፊውም በራስ-ሰር ሊሰራ ይችላል። መዝገበ ቃላቱ ከ" የእንደዚህ አይነት ቃል አጠቃቀም ምሳሌ ይሰጣል የመቶ አለቃው ሴት ልጅ":" የወንበዴዎች ቡድን በየቦታው ወንጀል ፈጽመዋል; የግለሰቦች አዛዦች በቅጣት እና በይቅርታ ተለቀቁ።
በዚህ - ፑሽኪን - አውድ ውስጥ "ታኅሣሥ 14, 1825" የግጥም ትርጉም መረዳት ያለብን ይመስላል. በፈረንሳይኛ የተጻፈ እና ለመጀመሪያ ጊዜ በፓሪስ በ 1849 የታተመ "ሩሲያ እና አብዮት" የሚለው የቲትቼቭ ጽሑፍ ግልጽ ለማድረግ ይረዳል. እዚህ ላይ በተለይም እንዲህ ይላል፡- “የሰው ልጅ በራሱ ላይ ብቻ መታመንን ይፈልጋል፣ ከራሱ ፈቃድ ውጭ ሌላ ህግን አለመቀበል ወይም አለመቀበል፣ በአንድ ቃል፣ ሰው ራሱ፣ እግዚአብሔርን በመተካት አዲስ ነገር አይደለም። በሰዎች መካከል፤ የሰው ልጅ ራስን በራስ የማስተዳደር፣ ወደ ፖለቲካ ከፍ ያለ እና የህዝብ ህግእና በእሱ እርዳታ ህብረተሰቡን ለመቆጣጠር መጣር. ይህ ፈጠራ በ1789 የፈረንሳይ አብዮት ስም ተቀበለ።
በቲትቼቭ “ናፖሊዮን” ግጥም ውስጥ ተመሳሳይ ሀሳብ ይሰማል-
የአብዮት ልጅ ከአስፈሪ እናት ጋር ነህ
በጀግንነት ወደ ጦርነቱ ገባ - በትግሉ ደክሞ...
የአንተ አውራ አዋቂነት አላሸነፈችም!..
ትግሉ የማይቻል ነው ስራው ከንቱ ነው!...
ሁሉንም በራስህ ውስጥ ተሸክመህ...
ስለዚህም ቱትቼቭ የአብዮቱን መንፈሳዊ ምክንያቶች ለማወቅ እየሞከረ ነው። ሃሳቡ “የሰው ልጅ ራስን በራስ የመመራት ስልጣን፣ ወደ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ህግ ከፍ ያለ” ነው። “እ.ኤ.አ. ታኅሣሥ 14 ቀን 1825” በሚለው ግጥሙ ውስጥ “ራስ ወዳድነት” የሚለው ቃል ጥቅም ላይ የዋለው ከዚህ አንጻር ነው። ቲዩቼቭን በቅርበት የሚያውቀው እና የህይወት ታሪኩን የጻፈው ኢቫን አክሳኮቭ “በጽሑፎቹ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ዓመታትአስደናቂ ነፃነት እና የአስተሳሰብ አንድነት ተገለጸ።"በሰው ልጅ የዘፈቀደ ስልጣን"("በአውቶክራሲ ተበላሽተሃል...") የተበላሹት ዲሴምበርስቶች በራሳቸው ውስጥ ቅጣት ነበራቸው ("ሰይፉም መታህ... .") እንደ ቱትቼቭ ገለፃ ፣ የአመፅ ምክንያት እና የዲሴምበርስቶች ሞት ከእነሱ ጋር በተያያዘ ውጫዊ አልነበረም - አውቶክራሲ (አውቶክራሲያዊ) ፣ ግን ውስጣዊ - የእራሱን "እኔ" ኃይል የማረጋገጥ ፍላጎት።
የቲትቼቭ “ራስ ወዳድነት” በአብዛኛው እንደ “ዘፈቀደ ኃይል” ተረድቷል - የመግዛት ፍላጎት። እዚህ እንደገና ፑሽኪን ማስታወስ ተገቢ ነው-
የዘመኔ ጌታ! የሚያሳዝን የስራ ፈት መንፈስ
የሥልጣን ጥማት፣ ይህ የተደበቀ እባብ፣
ለነፍሴም የማይረባ ንግግር አትስጠው
("የበረሃ አባቶች እና እንከን የለሽ ሚስቶች...", 1836).
በፑሽኪን የቋንቋ መዝገበ ቃላት ውስጥ “የኃይል ፍላጎት” የሚለው ቃል አንድ ትርጉም ብቻ ተሰጥቷል - “የሥልጣን ፍላጎት ፣ በሌሎች ላይ የመግዛት ፍላጎት” ። የስስት ፍላጎት ግን የተለያየ ነው። ይህ የሥልጣን ጥማት ብቻ ሳይሆን ክብርና ኩራትም ጭምር ነው። እሱ (ስግብግብነት) በቀጥታ ከወንጌል ትእዛዝ ጋር ይቃረናል፡- “ከእናንተ ማንም ታላቅ ሊሆን የሚወድ የእናንተ ባሪያ ይሁን፤ ከእናንተም ማንም ፊተኛ ሊሆን የሚወድ የእናንተ ባሪያ ይሁን” (ማቴዎስ 20፡26-27)። አዳምና ሔዋን የእግዚአብሔርን ክልከላ መጣስ እንዲሁ አለመታዘዝ ብቻ አልነበረም። “እናንተም እንደ አማልክት ትሆናላችሁ” ሲል እባቡ በፈተና ነገራቸው (ዘፍ. 3፡5)። የአማፂ ዲሴምበርስቶች የአውቶክራሲያዊ አገዛዝ ምንጩ እዚህ ላይ ነው።
ስለ ግጥሙ ሁለተኛ ደረጃ ፣ ምስሎቹ - “ዘላለማዊ ምሰሶ” ፣ “የዘመናት የበረዶ ግግር” ፣ “የብረት ክረምት” - ከሩሲያ ግዛት ተምሳሌት ጋር የተቆራኙ ናቸው። በተቃራኒው የበረዶ እና የበረዶ መቅለጥ በዚያ ዘመን አብዮትን ያመለክታል. እንደ ቲዩትቼቭ ገለጻ፣ ዲሴምበርሪስቶች ያረፉትን የሩሲያ ሕይወት መሠረታዊ ሕጎች ጥሰዋል። የሩሲያ ግዛትስለዚህም በግድ የለሽ ዓመፃቸው ፈርሷል፡- “አንድም ፈለግ አልቀረም።
"ታህሳስ 14, 1825" በተሰኘው ግጥም ውስጥ ታይትቼቭ የዴሴምብሪስት አመጽ በህዝቡ ዘንድ ተቀባይነት እንደሌለው ያሳያል ("ህዝቡ ክህደትን እየሸሸ ስማችሁን ውቀስ") እና በታሪክ መስዋእትነት ለጀግና ስም የማይገባውን ገድል ገልጿል። ለመርሳት, የዓይነ ስውራን መዘዝ, ለሞት የሚዳርግ ማታለል. ቱትቼቭ ዲሴምብሪስቶችን ያወግዛል, ነገር ግን በግጥሙ ውስጥ ያለው ውግዘት አሻሚ እንጂ ፍጹም አይደለም.
ሀሳባቸውን ወደ ጎን በመጥረግ፣ የነሱ የፖለቲካ አስተምህሮዎችየማይጨበጥ፣ utopian፣ የጋለ ስሜት እና የነጻነት ህልሞች ሰለባ አድርጎ ገልጿቸዋል። በዚህ ግጥም ውስጥ ነው ታይትቼቭ በሌሊት በብረት እስትንፋስ የተሞላው የሩሲያ የፊውዳል ንጉሳዊ ስርዓት አጠቃላይ ምስል እንደ “ዘላለማዊ ምሰሶ” የፈጠረው - ከታህሳስ ዲሴምበር በኋላ በሄርዜን የተሰጠውን ምላሽ ምሳሌያዊ ምስል የሚጠብቅ ምስል "በሩሲያ ውስጥ ስለ አብዮታዊ ሀሳቦች እድገት").
"ታህሳስ 14, 1825" የሚያበቃው ስታንዛ ልክ እንደ ሌሎቹ ግጥሞች አሻሚ ነው. ሞቅ ያለ ደም፣ ሲጋራ ማጨስ እና በብረት ንፋስ መቀዝቀዝ፣ የጥላቻ ሰለባዎችን የሰው ልጅ መከላከል አለመቻል እና ያመፁበት ኃይል ጭካኔ የሚገልጽ ምስል ነው። የቲዩትቼቭ ሥራ ተመራማሪ N.V. Koroleva በገጣሚው ግጥሞች ውስጥ ያለው የደም ምስል ሁል ጊዜ ከፍ ያለ እና አሳዛኝ ትርጉም እንዳለው ገልጿል።
በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የዚህ ሥራ የመጨረሻ ቁጥር - “እና ምንም ዱካ አልቀረም” - “ታህሳስ 14 ቀን 1825” ከ 40-50 ዎቹ የቲትቼቭ ግጥሞች ጋር እንዲቀራረብ ምክንያት ይሰጣል ። ግልጽ ያልሆነ አሳዛኝ ክስተት፣ የዕለት ተዕለት ኑሮ “ያለ ደስታና ያለእንባ”፣ “ያለ ዝምታ”፣ ዱካ የለሽ ሞት መሪ ከሆኑት መካከል አንዱ ይሆናል።
(ገና ምንም ደረጃ የለም)
ርእሶች ላይ መጣጥፎች፡-
- ግጥሙ የተፃፈው ሚያዝያ 26 - ግንቦት መጀመሪያ 1867 ነው። ለ1867 በመጋቢት መጽሐፍ አርቪ ላይ ከሚታየው ገጽታ ጋር ተያይዞ የተጻፈ...።
- በ 1817 አሌክሳንደር ፑሽኪን በጥሩ ሁኔታ ተመረቀ Tsarskoye Selo Lyceum. በስንብት ኳስ ወቅት የሊሲየም ጓደኞች በየዓመቱ ጥቅምት 19 ቀን...
- ቱትቼቭ የሌሊት ታዋቂ ዘፋኝ ነው። ለጨለማው ጊዜ ብዙ ግጥሞችን ሰጥቷል። በአብዛኛዎቹ ውስጥ ምሽት እንደ የወር አበባ ይቀርባል ...
- ልዩ ባህሪ የመጀመሪያ ግጥም F.I. Tyutcheva" የፀደይ ነጎድጓድ” – የእሱ ድርብ የፍቅር ጓደኝነት። ግጥሙ በገጣሚው በ1828 ዓ.ም.
ተማሪዎቻችን እንዲገነዘቡት አስፈላጊ ነው፡ ዘይቤ ወይም ንፅፅር የግጥም ማስዋቢያ ብቻ አይደለም፣ ሁሉንም ነገር ከተረዳ እና ከተረዳ በኋላ ብቻ ነው። የቋንቋ ባህሪያትየግጥም ሥራ፣ ወደ መረዳት እንቀርባለን። አሁን ግን ይህንን ማንም የሚከራከር አይመስልም። ሆኖም አንድ ታዋቂ የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ በአንቀጹ ውስጥ “የግጥሙ ዋና ሐሳብ በመጀመሪያ መስመር ውስጥ ያለ ይመስላል” በማለት ሊጽፍ ይችላል። ስለ ነው።ስለ አንድ ግጥም በቲትቼቭ።
ትሮፕስ በግጥም አረፍተ ነገር ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ለማየት የእሱን ምሳሌ እንጠቀም።
ራስ ወዳድነት አበላሽቶሃል፣
ሰይፉም መታህ።
እና በማይጠፋ ገለልተኛነት
ህጉ ይህንን ፍርድ አሽጎታል።
ህዝቡ ክህደትን የሚርቅ
ስምህን ይሰድባል -
እና ትዝታዎ ከትውልድ ትውልድ ፣
እንደ መሬት ሬሳ ተቀበረ።
የቸልተኝነት አስተሳሰብ ሰለባዎች ሆይ፣
ምናልባት ተስፋ ያደርጉ ይሆናል።
ደምህ እንደሚቀንስ ፣
ዘላለማዊውን ምሰሶ ለማቅለጥ.
በጭንቅ እያጨሰች፣ አበራች።
ለብዙ መቶ ዓመታት በቆየው የበረዶ ብዛት ላይ ፣
የብረት ክረምት ሞቷል -
እና ምንም ዱካዎች አልነበሩም.
የቲትቼቭ ግጥም የተነገረው በ 1825 ዓመፅ ውስጥ ለተሳተፉ ተሳታፊዎች ነው እና የተፃፈው ዲሴምበርሪስቶች ከተፈረደባቸው በኋላ ነው - በ 1826 ይህ ምሳሌ ነው ። የሲቪል ግጥሞች, በተከበረ የቃል ንግግር, በግልጽ በተዘጋጀ አቀማመጥ. የመጀመሪያው መስመር በተለያየ መንገድ ሊረዳ ይችላል: ምን ያህል ጥፋተኛ እንደሆነ ግልጽ አይደለም ራስ ወዳድነትበጣም የተከሰተ ነገር ማለት ለሴረኞች ለረጅም ጊዜ የዋህ ነበር እና ወሳኝ እርምጃዎችን አልወሰደም ማለት ነው። ግን ያለበለዚያ በመጀመሪያዎቹ ስምንት መስመር ውስጥ ያለው ግምገማ ግልፅ ነው-ተሳታፊዎቹ አመፅ የተበላሸየእነሱ የተሰየመ ባህሪ ክህደት, የተፈረደባቸው እና ከፍተኛ ኃይል, እና ማጠቃለያ ያደረገው ህግ በማይጠፋ ገለልተኛነት, ማለትም, በተጨባጭ እና በፍትሃዊነት, እና በህዝቡ ስሞችን ያጠፋል።ከዳተኞች, ከእነርሱ ተመለሱ. (ይህ ግጥም የሶስት ኃይሎች ስምምነትን እንደሚያሳይ ልብ ይበሉ ፣ ትክክለኛው ተዋረድ በፑሽኪን ኦዲ “ነፃነት” ውስጥ ተጠቁሟል ።
ጌቶች! ዘውድና ዙፋን አለህ
ሕጉ የሚሰጠው እንጂ ተፈጥሮ አይደለም።
ከህዝቡ በላይ ቆመሃል
የዘላለም ህግ ግን ከአንተ በላይ ነው።)
ከቃላቶቹ በስተቀር ራስ ወዳድነትእና ህግ፣እንደ ባህላዊ ሊታወቅ የሚችለው የፖለቲካ ግጥሞችበዚህ የስብዕና ወይም የሥርዓተ-ነገር ዘመን (ራስ ገዝ አስተዳደር እንደ መንግሥት ዘዴ = ንጉሥ፣ ሕግ = የአገር መሪዎች፣ የሕግ ባለሙያዎች)፣ በስምንቱ መስመር ውስጥ ሁለት ትሮፖዎች ብቻ አሉ። ይህ ለመንግስት ቅጣት የሚታወቅ ዘይቤ ነው። ሰይፉ... መታእና የመጨረሻው ንጽጽር: ዘሮች ስለ ዓመፀኞች, ስለ እነርሱ ትውስታ, አያውቁም. እንደ ሬሳ መሬት ውስጥ ተቀብሯል.
በፈጣን እይታ, ሁለተኛው ስምንት መስመር በመጀመሪያው ላይ የተነገረውን ይደግማል. ምንም አዲስ ጀግኖች እና ክስተቶች አልተከሰቱም - በሁለተኛው ክፍል መሃል ላይ ኃይል አለ እና ግጥሙ የተገለጸላቸው ሰዎች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የስልጣን ድል ታይቷል ። ደብዳቤዎችን መጻፍ ይችላሉ-
እርስዎ - እርስዎ, ግድ የለሽ ሀሳቦች ሰለባዎች;
አውቶክራሲው ዘላለማዊ ምሰሶ ነው, የጥንት የበረዶ ግግር, የብረት ክረምት;
ሰይፉ<самовластья>መታው - የብረት ክረምት ሞተ;
ትዝታ... እንደ ሬሳ መሬት ውስጥ ተቀበረ - ምንም ዱካዎች የሉም።
ግጥሙ በሙሉ ልክ እንደ መጀመሪያው ክፍል በተመሳሳይ ሀሳብ ያበቃል። ሁለተኛው ስለ ምን አዲስ ነገር ተጻፈ? መልሱ በተመሳሳዩ የደብዳቤዎች ሰንጠረዥ ይገለጣል: ተመሳሳይ ነገር በተለየ መንገድ ይነገራል, ይህም ማለት ሌላ ነገር ይባላል.
የመጀመሪያዎቹ መስመሮች ብቻ በተለመደው መንገድ ተጽፈዋል - በ “O” ፣ ረቂቅ የቃላት አነጋገር። ግን እዚህ ስለ ሴረኞች ስሜት እየተነጋገርን ነው - ብለው ተስፋ አድርገው ነበር።ማለትም ተስፋ አድርገው ነበር - ቃሉም ሰማ ተጎጂዎች ፣የማን ስሜታዊ ጥንካሬ በቃላት ይደገፋል ደም.ግባቸውን ለማሳካት ደማቸውን ለማፍሰስ ተዘጋጅተዋል። እናም በተጠቂዎች እና በስልጣን መካከል ያለው እኩል ያልሆነ ግጭት በታላቅ የግጭት ዘይቤ ይተላለፋል በአንድ በኩል ፣ አንድ ትልቅ ፣ ቀዝቃዛ ( ዘላለማዊ ምሰሶ, ምናልባት ያስታውሰዋል ፐርማፍሮስት), ለዘመናት ያለውእና የማይናወጥ፣ እና በመጨረሻው መስመር ላይ ደግሞ ጭራቅ፣ ድንቅ ነው ( የብረት ክረምት), አስፈሪ, ችሎታ ያለው መሞትበሌላ በኩል ደግሞ ትንሽ (አጥፋ) ትንሽደም) ፣ ሙቀት ፣ ብርሃን አንጸባራቂ), ምናልባት ብሩህ, ቀይ. በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ምንም ቀጥተኛ ግምገማ የለም, ከሥነ-ጽሑፍ በስተቀር በግዴለሽነት.
 |
ኤፍ.አይ. ታይትቼቭ ያልታወቀ አርቲስት።
|
ምክንያት, በእርግጥ, ተስፋ የሌለውን ድርጅት ማቆም ነበረበት. አድልዎ እና ተጨባጭነት, መረጋጋት እና መለኪያ (ሁለት መስመሮች እያንዳንዳቸው ስለ ኃይል, ህግ, ሰዎች እና ትውስታዎች, ሁለት እኩል መጠን ያላቸው ድብልቅ ዓረፍተ ነገሮች) በግጥሙ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ይገዛሉ. ነገር ግን አንድ ሰው ሁል ጊዜ በምክንያታዊነት ጎን መቆም እና ወደ ተቃራኒ እና ተስፋ የለሽ ጦርነት ውስጥ የሚገቡትን መኮነኑ ተፈጥሯዊ ነው?
በሁለተኛው ክፍል ፣ ተመሳሳይ ታሪክ ከውስጥ እንደ ተነገረው - ስለ ሴረኞች ተስፋ እና መስዋዕትነት እንማራለን ፣ እና የመጨረሻው ኳትራይን አመክንዮአዊ መደምደሚያ አይደለም ፣ ግን በጣም ግልፅ ነው ። ምስላዊ ምስልበመጀመሪያ ክፍል ከተነገረው ጋር የሚጋጭ፡ ያስከትላል ኃይለኛ ስሜቶችእና አንባቢው እንደ አሳዛኝ የተገለጸውን እንዲለማመድ ያደርገዋል። በግጥሙ መጨረሻ ድንጋጤ እና ሀዘን ይሰማል እንጂ የፍትህ ድል አይደለም። እኛ የምናውቀው ቢሆንም ግጥሙ በትክክል የሚታወቀው በዚህ መንገድ ነው። የፖለቲካ አመለካከቶችኤፍ.አይ. ቱትቼቭ የመጀመሪያዎቹን ስምንት መስመሮች ብቻ ያካተተ ከሆነ በትክክል ይገለጻል።
ነገር ግን፣ ንጽጽሮች፣ ዘይቤዎች እና ዘይቤዎች መኖራቸው ለእውነተኛ ግጥም በፍጹም አስፈላጊ አይደለም። የዘመናችን Igor Kholin ግጥሞች እዚህ አሉ።
ዛሬ ቅዳሜ ነው ፣
የዛሬ ደሞዝ
ዛሬ ይሰክራሉ።
ሰዎቹ በሰፈሩ ውስጥ ናቸው።
ዛሬ ቅዳሜ ነው ፣
ዛሬ ግን
ወንዶች አይጠጡም
በሰፈሩ ውስጥ አይቆዩም።
ወንዶቹ ጫጫታ እያሰሙ ነው።
በአትክልቱ በሮች ላይ -
ዛሬም እንደገና
ደሞዝ ዘገየ።
ይህ ግጥም የተፃፈው አንድ ነጠላ ትሮፕ ሳይኖር ነው, እና በግጥም ባልሆኑ, በሚያሳያቸው "ፕሮዛይክ" ቃላት ብቻ ነው, በተጨማሪም, እነዚህ ቃላት ጥቂት ናቸው, ተመሳሳይ የሆኑ ብዙ ጊዜ ይደጋገማሉ. ግጥሙ 12 መስመሮች አሉት ፣ በእያንዳንዱ ውስጥ 2 ጉልህ ቃላት ፣ በድምሩ 23 (“ነገር ግን” አንቆጥርም) እና በተመሳሳይ ጊዜ የተግባር ጊዜ 6 ጊዜ ይጠቁማል - “ዛሬ” ፣ 2 ጊዜ - “ቅዳሜ” , ቁምፊዎች ሦስት ጊዜ "ወንዶች" ይባላሉ, ሰፈሩ ሁለት ጊዜ ተጠቅሷል; ገምጋሚ የለም ወይም ስሜታዊ ቃል, አንድ ነጠላ ቅጽል አይደለም - ግልጽ የሆነ የቃላት ድህነት አለ. እና ይህ ያልተለመደ ድህነት ራሱ በጣም ኃይለኛ የግጥም መሣሪያ ይሆናል - በሰፈሩ እና በእፅዋት መካከል የሚፈሰው የ “ወንዶች” መጥፎ ሕይወት ተስፋ ቢስነት እንዲሰማዎት ይፈቅድልዎታል - ሕይወት ፣ ዋነኛው ክስተት ሳምንታዊ ደመወዝ ይከተላል። ይህ ደሞዝ በሚዘገይበት ጊዜ ፈንጠዝያ ወይም ብስጭት “ጩኸት” . የአንድነት ስሜት በድምፅ የተጠናከረ ነው - በሁሉም የግጥም ቃላት ውስጥ ውጥረት [a] እና አንድ ወይም ሁለት ተጨማሪ ያልተጨነቁ አሉ፡ ደመወዝ, ወንዶች, ሆኖም ግን, በሰፈሩ ውስጥ, ተክል, ደመወዝ; ቃላቶቹንም እናስተውል ጫጫታ እያሰሙ ነው።እና እንደገና።
ነገር ግን ሁሉም ነገር በግጥሙ ውስጥ በጣም ደካማ አይደለም. ኢንቶኔሽኖች የበለፀጉ እና የተለያዩ ናቸው - በመጀመሪያ ደረጃ ገላጭ አናፎራ (ሶስት ጊዜ “ዛሬ”) - ወይ የበዓል ተስፋ ፣ ወይም የማይቀረው የተስፋ መቁረጥ መግለጫ። በሁለተኛው ስታንዛ ውስጥ አንድ አስገራሚ ለውጥ አለ-በግጥሙ መካከል በትክክል “ይሁን እንጂ” አለ ፣ እና በሦስተኛው ስታንዛ የመጨረሻ መስመር ላይ ብቻ ማብራሪያ ይታያል። የግጥሙ ሁለቱ ግማሾችም በሪቲም ተቃራኒ ናቸው። በመጀመሪያው አጋማሽ የተሟላ ሚዛን ይገዛል - እያንዳንዱ መስመር በሁለተኛው ላይ አፅንዖት በመስጠት ሁለት ባለ ሶስት ቃላትን ይይዛል; እያንዳንዱ ቃል አምፊብራቺክ እግር ነው። በሁለተኛው ውስጥ ፣ የልጆቹን ሕይወት ቅደም ተከተል መጣስ ላይ አፅንዖት እንደሚሰጥ ፣ የዝውውር ቅደም ተከተል እንዲሁ ተበላሽቷል ፣ መደበኛ ለውጥ ይታያል-ያልተለመዱ መስመሮች ያበቃል። የጭንቀት ዘይቤ (መጠጣት, ድምጽ ማሰማት, እንደገና), እና ያልተጨናነቀ ዘይቤ በቁጥር ቁጥሮች መጀመሪያ ላይ ተጨምሯል።
ሪትሙን ማየታችንን እንቀጥል። ያልተለመዱ የመስመሮች ግጥም ብቻ ስለሆነ ኳትራይን በአምፊብራች ቴትራሜትር እንደተፃፉ ጥንዶች በጆሮ ሊገነዘቡ ይችላሉ። ይህ ሜትር የባላድ ትዝታዎችን ያነሳሳል ፣ ሴራ እና ምስጢር ያለው ግጥም (ለምሳሌ ፣ የ Goethe's “The Forest King” በዙኮቭስኪ ትርጉም ውስጥ እናስታውስ) ማን ይንቀጠቀጣል ፣ በብርድ ጭጋግ ውስጥ የሚሮጥ ማን ነው?- ወይም የሪሊቭ ዱማ “ኢቫን ሱሳኒን” “የት ወሰድከን? ምንም ነገር ማየት አይችሉም! ”) ("የግጥም ሜትር," ኤም.ኤል. ጋስፓሮቭ እንደጻፈው "የተሸከመው ... በሌሎች ገጣሚዎች እና ዘመናት ግጥሞች የተወረሰ የትርጉም ጭነት").
ዜማው እና ኢንቶኔሽን ጉልህ እና ሚስጥራዊ የሆነ ነገር መጠበቅን ያዘጋጃሉ ፣ ግን እዚህ ግባ የማይባል ይዘት በዚህ ቅጽ ውስጥ ተካትቷል። “ይህ ነው ሴራ፣ ሚስጢር፣ ግጥም ከሰፈሩ ሰዎች ጋር የሚመሳሰል ነው...” እነዚህ ግጥሞች የሚነግሩን ይመስላሉ፣ ወይ አስቂኝ ወይም ተስፋ የለሽ መራር።
እንዳየነው አይደለም የመጨረሻው ሚናግጥሙን በመረዳት ለግጥም ሜትር ትኩረት መስጠት ሚና ይጫወታል.
ጽሑፉ የታተመው “የራስህ ጠበቃ” በሚለው የኢንተርኔት ፕሮጀክት ድጋፍ ነው። በ www.SamSebeYurist.Ru ላይ የሚገኘውን የበይነመረብ ፕሮጀክት "የራስህ ጠበቃ" ድህረ ገጽን በመጎብኘት ለተለያዩ የህግ ጥያቄዎች መልስ ታገኛለህ, የሩስያ ፌዴሬሽን ኮዶችን ማውረድ እና በነጻ ማግኘት ትችላለህ. የህግ ምክርእና ምሳሌዎችን ተመልከት የይገባኛል ጥያቄ መግለጫዎች. ምቹ የሆነ የጣቢያ ማሰራጫ "የራስዎ ጠበቃ" በሚፈለገው ርዕስ ላይ ቁሳቁሶችን በፍጥነት እንዲያገኙ ይረዳዎታል.
የግጥም ሜትሮችን መለየት እና ከአንዱ ወደ ሌላው መንቀሳቀስን ለመለማመድ በተለይ ለዚህ አጋጣሚ የተቀናበሩ ጥንዶችን እንጠቀማለን። ፍቀድ ተማሪዎች ያረጋግጣሉ, እያንዳንዳቸው በእውነቱ በተሰየመው መጠን የተፃፉ መሆናቸውን እና ቃላትን በመጨመር, በመተካት ወይም በመቀነስ, "ስህተቶቹ" ይስተካከላሉ. ለሥራው አራት አማራጮች እዚህ አሉ.
በሜትር ውስጥ ስህተት ያለባቸውን ጥንዶች ይፈልጉ እና ያርሙ።
ሁሉም ሰው ኢምቢክስን ከፃፈ ፣
በአትክልቱ ውስጥ ትንሽ ቀዳዳዎች ይኖራሉ.
የምጽፈው በአምፊብራቺየም ነው። አስፈሪ.
አናፔስት በጣም የተለየ ሊሆን ይችላል-
ጂኦግራፊን ማን ያጠናል?
አምፊብራችስ የሚያቀናብር ማነው?
ዳክቲልስ በዎልትስ ውስጥ ይሽከረከራሉ ፣
ዘፈኖቹ ነፍስን ይነካሉ.
በ trochee ውስጥ ደብዳቤ እጽፋለሁ ፣
ቶሎ ይደርሳል።
ሁሉም ሰው ኢምቢክስ ቢጽፍ፣
በ amphibrachium ውስጥ እጽፋለሁ. አስፈሪ.
ግን ወደ እጅ ለእጅ ጦርነት እቸኩላለሁ።
አናፔስት በጣም የተለየ ሊሆን ይችላል-
ወይ አሳዛኝ ወይም በሆነ መንገድ ግዴለሽነት።
ጂኦግራፊን ለማጥናት ፣
ሌሎች አምፊብራች ማዘጋጀት ይችላሉ።
ዳክቲልስ በዎልትስ ውስጥ ይሽከረከራሉ ፣
ዘፈኖቹ ነፍስን ይነካሉ.
በ trochee ውስጥ ደብዳቤ እጽፋለሁ ፣
ቶሎ ይደርሳል።
ሁሉም ሰው ኢምቢክስ ቢጽፍ፣
በአትክልቱ ውስጥ ትንሽ ቀዳዳዎች ይኖራሉ.
የምጽፈው በአምፊብራቺየም ነው። አስፈሪ.
ወደ እጅ ለእጅ ጦርነት እቸኩላለሁ።
ጂኦግራፊን ማን ያጠናል?
አምፊብራችስ የሚያቀናብር ማነው?
ዳክቲልስ በዎልትስ ውስጥ ይሽከረከራሉ ፣
ዘፈኖቹ ነፍስን ይነካሉ.
በ trochee ውስጥ ደብዳቤ እጽፋለሁ ፣
ከዚያም ቶሎ ይደርሳል.
ሁሉም ሰው ኢምቢክስን ከፃፈ ፣
በአትክልቱ ውስጥ ትንሽ ቀዳዳዎች ይኖራሉ.
የምጽፈው በአምፊብራቺየም ነው። አስፈሪ.
ወደ እጅ ለእጅ ጦርነት እቸኩላለሁ።
አዎ፣ አናፔስት በጣም የተለየ ሊሆን ይችላል፡-
እሱ አዝኗል ወይም በሆነ መንገድ ቸልተኛ ነው።
ጂኦግራፊን ማን ያጠናል?
አምፊብራችስ የሚያቀናብር ማነው?
እና ዳክቲሎች በቫልት ውስጥ ይሽከረከራሉ
ዘፈኑም ነፍስን ይሞላል።
በ trochee ውስጥ ደብዳቤ እጽፋለሁ ፣
ቶሎ ይደርሳል።
በላዩ ላይ. ሻፒሮ፣
ሞስኮ
የቲትቼቭ ጉልህ ምላሽ ገዳይ ጊዜያትታሪክ “ታኅሣሥ 14 ቀን 1825” ግጥም ሆነ። የተፈጠረው በ1826 ነው። አርእስቱ እንደሚያመለክተው ገጣሚው ለDecembrist አመጽ ወስኗል።
በቲትቼቭ የተወሰደው አቋም የሥራውን የመጀመሪያ ጊዜ በጣም የሚያመለክት ነው. ፑሽኪን ለሳይቤሪያ ባስተላለፈው መልእክት ወንጀለኞቹን በፍቅሩ፣ በጓደኝነት እና በዓላማው ዘላለማዊነት ላይ ባለው እምነት በመደገፍ ያሳዩትን ድንቅ ተግባር እንዴት እንዳደነቁ እናስታውስ። ሄርዜን ስለ “የነጻነት በኩር ልጅ” እራሱን በመስዋዕትነት ያሳዩት ጀግኖች ሩሲያን ያስደነግጡ ጀግኖች እንደሆኑ ይናገራል። ቱትቼቭ በራሱ መንገድ ገዳይ ውጤት የሆነውን የክስተቱን ግምገማ ቀረበ። ገጣሚው የዲሴምበርስቶችን ዘዴዎች አይቀበልም እና አፈፃፀማቸውን እንደ ግድየለሽነት ይገመግማል. አባላት መሆናቸውን እርግጠኛ ነው። ሚስጥራዊ ማህበራት“የማይጠፋውን ሕግ” የሚቃወሙበት “የቸልተኝነት አስተሳሰብ ሰለባ” ሆነዋል። በታኅሣሥ 14, 1825 የሰዎች ሞት ትርጉም የለሽ ነው ፣ “ትንሽ” ደማቸው ዱካውን አይተወውም ። ገጣሚው “ሕዝብ ክህደትን የራቀ፣ ስማችሁን ይሳደብ” ይላል። "እናም ትዝታህ ለትውልድ፣// በምድር ላይ እንዳለ ሬሳ ተቀበረ።"
ግን ከዚህ ግምገማ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ግጥሙ የታሪክ ግጭት ሌላኛውን ገጽታ ያሳያል። የመጀመሪያው ጥቅስ ስለ አውቶክራሲ ይናገራል፤ እሱም በዚያ ዘመን በነበረበት ቋንቋ “ራስ ገዝ አስተዳደር” የሚል ፍቺ አለው። ይህ ነበር ፣ እንደ ገጣሚው እምነት ፣ በዘፈቀደ ዜጎቹን “በሙስና” ያበላሹት ፣ እና ስለሆነም ዲሴምበርሪስቶች ፣ እናም የአመፁ ወንጀለኛ ፣ ያነሳሳው ። ሰይፉን በተጎጂዎቹ ራስ ላይ አወረደ። ታይትቼቭ እንዲሁ በድፍረት ይናገራል አውቶክራሲ የዴሴምበርሊስቶችን ትውስታ ከትውልድ ወደ ትውልድ ለመደምሰስ ፣እንደ ሬሳ መሬት ውስጥ ቀብሮታል ። የጀግኖች መቃብር ቦታ እንኳን ገጣሚው ፍንጭ በሰዎች ዘንድ ሳይታወቅ ቆይቷል።
በተተነተነው ግጥም ሁለተኛ ደረጃ ላይ የባለሥልጣናት ውግዘት ይበልጥ እየሳለ ይሄዳል። አውቶክራሲ በዘይቤያዊ አነጋገር እዚህ ላይ እንደ “የብረት ክረምት” የማይቀልጥ “ዘላለማዊ ምሰሶ” ተብሎ ይገለጻል። እነዚህ ሁሉ አባባሎች ከሥራው ጀግኖች የእንፋሎት ደም ሙቀት ጋር የሚነፃፀር የበረዶውን ቅዝቃዜ አፅንዖት ይሰጣሉ. “ብረት” የሚለው ትዕይንት በ ውስጥ ተመሳሳይ ፍቺ ያላቸውን ማህበራት ያስነሳል። የሲቪክ ግጥምያ ዘመን በስልጣን ፣ በጉልበቱ ፣ በሕግ እና በእድሜ ላይ የተተገበረበት ዘመን ። እንደምናየው, የገጣሚው አቀማመጥ በተመጣጣኝ አለመሆኑ ተለይቷል, እና "ታህሣሥ 14, 1825" የሚለው ግጥም, እኛን የሚስብ ትንታኔ, ግልጽ በሆነ ሁለትነት እና አንዳንዴም አሻሚነት ይለያል. ግን እንደ ቱትቼቭ ያለ የማያቋርጥ የንጉሠ ነገሥት ሰው የራስ ገዝ አስተዳደርን በኃይል መገልበጥ የሚለውን ሀሳብ እንደማይቀበል እና የዙፋኑን ጠላቶች እንደ ታላቅ ሥራ እንደማይቆጥረው ግልፅ ነው። ምናልባትም, የግምገማዎቹ አሻሚነት እና አንዳንድ ግልጽነት ሲሰማቸው, ትዩትቼቭ ይህን ግጥም ማተም እንደማይቻል አላሰበም. የሚታተመው ገጣሚው ከሞተ በኋላ በ1881 ነው።
ስለ ግጥም በጣም ጥሩ:
ግጥም እንደ ሥዕል ነው፡ አንዳንድ ሥራዎች በቅርበት ከተመለከቷቸው የበለጠ ይማርካችኋል፣ ሌሎች ደግሞ ወደ ፊት ከሄዱ።
ትናንሽ ቆንጆ ግጥሞች ያልተነኩ ጎማዎች ከመጮህ ይልቅ ነርቮችን ያበሳጫሉ።
በህይወት እና በግጥም ውስጥ በጣም ዋጋ ያለው ነገር የተበላሸው ነው.
ማሪና Tsvetaeva
ከሁሉም ጥበባት ውስጥ፣ ግጥም የራሱ የሆነ ልዩ ውበት በተሰረቀ ግርማ ለመተካት በጣም የተጋለጠ ነው።
ሃምቦልት ቪ.
ግጥሞች በመንፈሳዊ ግልጽነት ከተፈጠሩ ስኬታማ ይሆናሉ።
የቅኔ አጻጻፍ ከወትሮው እምነት ይልቅ ለአምልኮ ቅርብ ነው።
ምነው ነውርን ሳታውቅ የቆሻሻ ግጥሞች ከምን እንደሚበቅሉ...እንደ አጥር ላይ እንዳለ ዳንዴሊዮን፣ እንደ ቡርዶክ እና ኪኖአ።
ኤ. ኤ. አኽማቶቫ
ግጥም በግጥም ብቻ አይደለም፡ በየቦታው ይፈስሳል፣ በዙሪያችን አለ። እነዚህን ዛፎች ተመልከት, በዚህ ሰማይ ላይ - ውበት እና ህይወት ከየትኛውም ቦታ ይወጣሉ, እና ውበት እና ህይወት ባለበት, ግጥም አለ.
አይ.ኤስ. ቱርጀኔቭ
ለብዙ ሰዎች ግጥም መጻፍ የአዕምሮ ህመም ነው።
ጂ ሊችተንበርግ
ቆንጆ ጥቅስ በምናባዊው የሰውነታችን ቃጫዎች እንደተሳለ ቀስት ነው። ገጣሚው ሀሳባችንን በውስጣችን እንዲዘምር ያደርገዋል እንጂ የራሳችን አይደለም። ስለሚወዳት ሴት በመንገር ፍቅራችንን እና ሀዘናችንን በነፍሳችን ውስጥ በደስታ ያነቃቃል። አስማተኛ ነው። እሱን በመረዳት እንደ እሱ ባለቅኔዎች እንሆናለን።
ግርማ ሞገስ ያለው ግጥም በሚፈስበት ቦታ ለከንቱነት ቦታ የለውም።
ሙራሳኪ ሺኪቡ
ወደ ሩሲያኛ ማረጋገጫ እዞራለሁ. በጊዜ ሂደት ወደ ባዶ ጥቅስ የምንሸጋገር ይመስለኛል። በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ በጣም ጥቂት ግጥሞች አሉ. አንዱ ሌላውን ይጠራል። እሳቱ ድንጋዩን ከኋላው መጎተት አይቀሬ ነው። ስነ-ጥበብ በእርግጠኝነት የሚወጣው በስሜት ነው። በፍቅር እና በደም የማይሰለቸው, አስቸጋሪ እና ድንቅ, ታማኝ እና ግብዝ, ወዘተ.
አሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን
-...ግጥምህ ጥሩ ነው እራስህ ንገረኝ?
- ጭራቅ! - ኢቫን በድንገት በድፍረት እና በግልጽ ተናግሯል.
- ከእንግዲህ አይጻፉ! - አዲሱ ሰው ተማጽኖ ጠየቀ።
- ቃል እገባለሁ እና እምላለሁ! - ኢቫን በትህትና ተናግሯል ...
ሚካሂል አፋናሲቪች ቡልጋኮቭ. "ማስተር እና ማርጋሪታ"
ሁላችንም ግጥም እንጽፋለን; ገጣሚዎች ከሌሎች የሚለዩት በቃላቸው በመጻፍ ብቻ ነው።
ጆን ፎልስ። "የፈረንሳይ ሌተና እመቤት"
እያንዳንዱ ግጥም በጥቂት ቃላት ጠርዝ ላይ የተዘረጋ መጋረጃ ነው። እነዚህ ቃላት እንደ ከዋክብት ያበራሉ, እና በእነሱ ምክንያት ግጥሙ አለ.
አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ብሎክ
የጥንት ገጣሚዎች ከዘመናዊዎቹ በተለየ በረዥም ህይወታቸው ከአስር በላይ ግጥሞችን አልፃፉም። ይህ ለመረዳት የሚቻል ነው ሁሉም በጣም ጥሩ አስማተኞች ነበሩ እና እራሳቸውን በጥቃቅን ነገሮች ማባከን አልወደዱም። ስለዚህ, ከእያንዳንዱ ጀርባ የግጥም ሥራበእነዚያ ጊዜያት ፣ አንድ ሙሉ አጽናፈ ሰማይ በእርግጠኝነት ተደብቆ ነበር ፣ በተአምራት ተሞልቷል - ብዙውን ጊዜ በግዴለሽነት የሚንሸራተቱ መስመሮችን ለሚነቁ ሰዎች አደገኛ ነው።
ከፍተኛ ጥብስ "ቻቲ ሙታን"
ለአንዱ ጎበዝ ጉማሬዎች ይህን ሰማያዊ ጅራት ሰጠሁት፡-...
ማያኮቭስኪ! ግጥሞችዎ አይሞቁ, አያበረታቱም, አይበክሉም!
- ግጥሞቼ ምድጃ አይደሉም, ባሕር አይደሉም, እና መቅሰፍት አይደሉም!
ቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ማያኮቭስኪ
ግጥሞች በቃላት የተለበሱ፣ በቀጭኑ የትርጉም ገመዶች እና ህልሞች የተሞሉ የውስጣችን ሙዚቃዎች ናቸው፣ ስለዚህም ተቺዎችን ያባርራሉ። በጣም የሚያሳዝኑ የግጥም ፈላጊዎች ናቸው። ተቺ ስለ ነፍስህ ጥልቀት ምን ሊል ይችላል? የብልግና እጆቹ እዚያ ውስጥ እንዲገቡ አይፍቀዱለት። ግጥም ለእርሱ የማይረባ ሞ፣ የተመሰቃቀለ የቃላት ክምር ይመስለዋል። ለእኛ፣ ይህ ከአሰልቺ አእምሮ የነጻነት መዝሙር፣ በአስደናቂው ነፍሳችን በረዶ-ነጭ ቁልቁል ላይ የሚሰማ የከበረ ዘፈን ነው።
ቦሪስ ክሪገር. "አንድ ሺህ ህይወት"
ግጥሞች የልብ ደስታ፣ የነፍስ ደስታ እና እንባ ናቸው። እንባ ደግሞ ቃሉን የናቀ ንፁህ ቅኔ ከመሆን ያለፈ አይደለም።