በኔክራሶቭ ግጥሞች ውስጥ ያሉ የልጅነት ምስሎች ከሰው ልጅ ስቃይ ጭብጥ ጋር የተያያዙ ናቸው. ርዕሱ ራሱ - "የልጆች ጩኸት" - የአደጋውን አፖቴሲስ ያመለክታል. ተመሳሳይ ሀሳብ በ "የገበሬ ልጆች" ውስጥ ተገልጿል. ገጣሚው ልጆች “የመቶ-አመታት ውርስ”ን፣ “የስራ እንጀራ”ን፣ “ትንሹን ማሳ”ን እንዲወዱ ይማፀናል፣ ነገር ግን በአንድ ኳታር ውስጥ “የልጅነት ቅኔ” እና “የአገሬው ተወላጅ አንጀት” ምስልን ይማርካል። ተገኝቷል, ይህም ማለት ደራሲው የአለምን ውብ ጅምር ማጥፋት የማይቀር መሆኑን ተረድቷል.
"የወታደር እናት አሪና" የሚለው ግጥም የህዝቡን ሀዘን ለማስተላለፍ አስቸጋሪ መሆኑን ሀሳቡን ይገልፃል "ጥቂት ቃላት አሉ, ግን ሀዘኑ ወንዝ ነው, የሐዘን ወንዝ ዝቅተኛ ነው."
በኔክራሶቭ ስራዎች ውስጥ ያሉ የሴት ምስሎች "በረዶ, ቀይ አፍንጫ", "የሩሲያ ሴቶች" ግጥሞች ውስጥ ተካትተዋል. በመጀመሪያው ላይ ደራሲው ስለ ሴት ዕጣ ሲናገር "ባሪያን ማግባት", "የባሪያን ልጅ እናት መሆን", "ለባሪያው እስከ መቃብር ድረስ መገዛት" . ነገር ግን ገጣሚው ለሩስያ ስነ-ጽሑፍ ሰብአዊነት ወግ ታማኝ ነው; “በሩስ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው” በሚለው ግጥም ውስጥ ለሩሲያዊቷ ሴት የተሰጡ ቃላት አሳዛኝ መዝሙር ይመስላል።
በኔክራሶቭ ግጥሞች ውስጥ ያለው የፈጠራ ጭብጥ በብዙ መልኩ በጥንታዊ ምስሎች ላይ አዲስ አስተያየት በመፍጠር ይታወቃል. "ትላንትና በስድስት ሰዓት አካባቢ" በሚለው ግጥም ውስጥ አንዲት ሴት በሴናያ ላይ የተደበደበች ሴት ከሙሴ ጋር ተመስላለች, እየተሰቃየች እና ተዋርዳለች. “ሙሴ” በሚለው የውበት ፕሮግራም ውስጥ ደራሲው ተመሳሳይ ያልሆኑ የግጥም አማልክትን ያንፀባርቃል። ሙዚየሙ በለሆሳስ እና በሚያምር ሁኔታ እየዘፈነ በአርቲስቱ ውድቅ ተደርገዋል, አንድ ሰው ጨዋነት እና ጭካኔ በዙሪያው ሲነግስ "በጣፋጭ ድምጽ" ድምፆች ውስጥ እንዴት እንደሚሰማሩ አይረዳም. ሌላው ጀግናውን “በጨለማው የአመፅና የክፋት፣ የጉልበትና የረሃብ ጥልቅ ገደል” ይመራዋል፣ “ስቃዩ” እንዲሰማው ያስተምራል እና ለአለም እንዲያውጅ ባርኮታል።
“የዋህ ባለ ገጣሚ የተባረከ ነው” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ያለው የፈጠራ ጥበባዊ ፅንሰ-ሀሳብ የጎጎልን “የሞቱ ነፍሳት” የግጥም ዘይቤዎች ጭብጥ ያዳብራል ። በቅንጅት ፣ “ትንሽ ሐሜት ያለው ፣ ብዙ ስሜት ያለው” ፣ “በሕዝቡ መካከል መተሳሰብን” ፣ “ቸልተኝነትን እና ሰላምን የሚወድ” ፣ ከገጣሚው ጋር ፣ “ክቡር ሊቅ የሆነበት” ገጣሚው ተቃውሞ ላይ ነው የተገነባው። የሕዝቡን፣ ስሜቱንና ውሸቱን የሚያጋልጥ። ይህ ግጥም የፑሽኪን "በመፅሃፍ ሻጭ እና ገጣሚ መካከል የሚደረግ ውይይት" ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብንም ያዳብራል ። ኔክራሶቭ የቀድሞ አባቶቹን ወጎች አንድ ያደርጋል ፣ ለሰዎች ስቃይ ግድየለሽ የሆነውን የሕብረተሰቡን አስከፊ እርጋታ ለማውገዝ ችሎታውን ያበረከተውን አርቲስት አስደናቂ እይታ ያሳያል ።
እ.ኤ.አ. በ 1855 ኔክራሶቭ “ዝም በል ፣ የበቀል እና የሐዘን ሙሴ” የሚለውን አሳዛኝ ማሰላሰል ፈጠረ። ደራሲው አንድም ሰው ሊገነዘበው በማይችለው የሰው ልጅ ስቃይ ገደል ላይ ያለው ሐሳብ የሚያበቃው “መጥላት የሰለቸው ልብ መውደድን አይማርም” በሚለው ሐሳብ ነው።
በ "ገጣሚው እና ዜጋ" ውስጥ ያለው የፈጠራ ችግር በንግግር መልክ ተፈትቷል. ግጥማዊው ዘፋኝ “ነቅተህ በድፍረት መጥፎ ድርጊቶችን ሰባብሮ” ከሚለው ዜጋ ማህበራዊ አቋም ጋር በማነፃፀር ከፍተኛ ስሜትን ገልጿል።
የፑሽኪን ዘይቤዎች በስዕላዊ ንድፍ ውስጥ "ግጥሞቼ! ምስክሮች በህይወት አሉ። የግለሰቦች ቴክኒክ የተፈጥሮ እና መንፈሳዊ መርሆችን ማንነት ለመግለጽ ይረዳል። “መንፈሳዊ ነጎድጓድ” የሚለው ዘይቤ ወደ ፍልስፍናዊ ፍቺ ያዳብራል፡ “... እና በሰዎች ልብ ላይ እንደ ማዕበል በገደል ላይ ይመታ።
የሞት ጭብጥ በገጣሚው ዓላማ ላይ ከሚያንፀባርቁ መላምቶች ውስጥ አንዱ ይሆናል። ከጭብጥ ጋር የተያያዙ ሁለት የኔክራሶቭ ግጥሞች "ለሼቭቼንኮ ሞት" እና "ዓመቱ ምንም ይሁን ምን ጥንካሬዎ ይቀንሳል." የጽድቅ እና የመከራ መንገድ ምስል ከአርቲስቱ ማህበራዊ አቋም ጋር የተያያዘ ነው. ደራሲው እንደሚያንጸባርቁት፣ “ፍላጎትን ለማሰብ መገዛት” የሚችሉ፣ በጣም ቀደም ብለው ይሞታሉ። “በዶብሮሊዩቦቭ ትውስታ ውስጥ” የሚለው አሳዛኝ ቃና በጠቅላላው የግጥም ጎዳናዎች ውስጥ ተካትቷል እና የሕልውናውን ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳብ ይገልፃል-“… ለክብር ፣ ለነፃነት መኖርን አስተምረሃል ፣ ግን ሞትን አስተምረሃል። ”
ኔክራሶቭ በመጨረሻዎቹ ግጥሞቹ ውስጥ "ለዘሪዎቹ" የሚለውን ዘዴ ይጠቀማል. ዘርን ወደ መሬት የሚጥሉ ሰዎች ገበሬዎችን ብቻ ሳይሆን ሰዎች የተከበሩ ሥራዎችን እንዲሠሩ የሚያበረታቱ ገጣሚዎች ናቸው. ይህ የኔክራሶቭ በግጥም ከፍተኛ ዓላማ ላይ ያለው እምነት ነው, እውነታው ሊዛመድበት የሚገባውን የአለምን ተስማሚ ምስል የመፍጠር ችሎታ.
የአስተሳሰብ እና የውይይት ጥያቄዎች
በሩሲያ ግጥም ውስጥ የተፈጥሮ ስሜት
የበልግ ምስሎች በፑሽኪን እና ቱትቼቭ ግጥሞች፡-
ሀ) በ "በልግ" ምንባቡ ውስጥ የፈጠራ ጭብጥ; የስነ ጥበባት ተነሳሽነት ዘፍጥረትን መግለጥ;
ለ) በ 2 ግጥሞች ውስጥ የህይወት ጠመዝማዛ ተነሳሽነት በቲትቼቭ።
እያንዳንዱ የሥነ-ጽሑፍ ሰው ገጣሚም ሆነ ጸሐፊ ካለፉት ዓመታት ጥንታዊ ወጎች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ሁሉም ሰው በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ፣ በአጠቃላይ በታወቁ ሊቃውንት ተጽኖ ነበር። በዚህ ረገድ የኔክራሶቭ ግጥሞች ትኩረት የሚስቡ ናቸው. እሱ ልክ እንደ ብዙዎቹ በማስመሰል የጀመረው በተግባር አንድ ሰው ሁሉንም ነገር ማግኘት ይችላል-ከጨዋታዎች እስከ ፊውለቶንስ (በነገራችን ላይ ለኋለኛው ያለው ፍቅር ከሥነ-ጽሑፋዊ ሙከራ ደረጃ በልጦ ነበር ፣ ኔክራሶቭ በአዋቂዎቹ ዓመታት ውስጥ እንኳን ያቀናጃቸው)።
ኔክራሶቭ የፑሽኪን ትውስታ ገና በጣም አዲስ በሆነበት ጊዜ በስነ-ጽሑፍ ውስጥ አድናቆት የሚገባቸው የመጀመሪያ እርምጃዎችን ወሰደ ፣ ስለሆነም ከታላቁ ቀዳሚው ጋር ማነፃፀር የማይቀር ነበር። እዚህ፣ አሻሚ፣ ግን ፈርጅ የሆኑ አስተያየቶች ተገልጸዋል። አንዳንዶች ኔክራሶቭ በራሱ መንገድ እንደሄደ ያምኑ ነበር, ሆኖም ግን, በፑሽኪን ስኬቶች ላይ በጣም በመተማመን. እነዚህ ሰዎች በሚከተሉት እርግጠኞች ከነበሩት በጣም ያነሱ ሆነው ተገኙ፡ የአንዱ የፈጠራ ችሎታ የሌላውን ሰው ፈጠራ ዲያሜትራዊ በሆነ መልኩ ይቃወማል። አንድ ሰው ፑሽኪን የሚወድ ከሆነ ኔክራሶቭን መጥላት አለበት ። ከዚህም በላይ እነዚህ ተቺዎች ኔክራሶቭ ፑሽኪን በአክብሮት እንደያዙት (እንዲያውም ንቀውታል) ብለው ተከራክረዋል። የመጨረሻው ቡድን ምናልባት በውጫዊ ግጥማቸው በጣም የተለየ እንደሆነ በማሰብ ተመርቷል; በተጨማሪም ይህ ወቅት ፑሽኪን የ"ንጹህ ጥበብ" ተከታይ ነው በማለት ውጤቶቹን ለማቃለል ወይም ለመገደብ የተሞከረበት ወቅት ነበር። ብዙዎች ለኔክራሶቭ ምስጋና ይግባውና ፑሽኪን መካከለኛ በመባል ይታወቅ ነበር. እንደ እውነቱ ከሆነ ኔክራሶቭ ለእሱ ጥልቅ አድናቆት እንደነበረው ብዙ ማስረጃዎች አሉ-በፑሽኪን ላይ አምፖሎች ብዙውን ጊዜ በፕሬስ ውስጥ ይገለጡ ነበር, ነገር ግን ተማሪው (እራሱን እንደሚቆጥረው) በንዴት ውድቅ አድርጓቸዋል; እሱ እንደሚለው ከልጅነቱ ጀምሮ በሺዎች የሚቆጠሩ የፑሽኪን መስመሮችን በቃላቸው አስታወሰ። ብዙዎቹ የኔክራሶቭ ግጥሞች ከፑሽኪን ግጥሞች ጋር ጉልህ የሆነ ተመሳሳይነት እንዲኖራቸው ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ይህ ሳይሆን አይቀርም። በጣም የታወቁ ምሳሌዎች, ለመናገር, የመማሪያ መጽሐፍት, "Elegy" (1874) እና "መንደር" (1819) ናቸው.
... እስከ ህዝቦች ድረስ
ለጅራፍ እየተገዙ በድህነት ይንከራተታሉ።
ልክ እንደ ቆዳማ መንጋ በተቆረጡ ሜዳዎች ላይ...
እነዚህ ከኔክራሶቭ ግጥም መስመሮች ናቸው. እና ከ“መንደሩ” ተጓዳኝ የተወሰደው እዚህ አለ፡-
... ለግርፋቱ መገዛት፣
እዚህ ቀጭን ባርነት በጉልበት ይጎተታል።
ይቅር የማይለው ባለቤት።
ኔክራሶቭ በምንም መልኩ ከፑሽኪን ሀረጎችን ወይም ጭብጦችን "የተገለበጠ" መሆኑን ወዲያውኑ ልብ ሊባል ይገባል. እንዲህ ዓይነቱ "መበደር" የተከሰተው በሚከተለው ምክንያት ይመስላል: ኔክራሶቭ ስለ አንድ የተለየ ችግር ጽፏል, በዚህ ጉዳይ ላይ, የገበሬዎች ሁኔታ. ግጥሙ የተፃፈው በ 1874 ነው, ማለትም. ሰርፍዶም ከተወገደ በኋላ. ገጣሚው ግን የገበሬው ሕይወት ከቅድመ-ተሃድሶው ጊዜ ጋር ሲነጻጸር እንዳልተሻሻለ ይጠቅሳል። ስለዚያ ጊዜ ሁሉም ነገር አስቀድሞ ተነግሯል, እና እሱን መድገም አያስፈልግም; .
የኔክራሶቭ ግጥም ያልተለመደው ብዙውን ጊዜ ከሌሎች ደራሲያን "ብድሮች" ስለሚይዝ ብቻ አይደለም. ገጣሚው የአጻጻፍ ወይም የአጻጻፍ “ውበት ውበት” ፍላጎት አልነበረውም። ይልቁንም በተቃራኒው በተቻለ መጠን ቀለል ለማድረግ ፈለገ, "እምቢ" (በ K. Chukovsky ቃላት) ግጥም. በተመሳሳይ ጊዜ ኔክራሶቭ ወደ ዴርዛቪን የሚመለሱትን በርካታ ጥንታዊ ወጎችን ያከብራል (ትዩትቼቭ ተመሳሳይ ዘይቤ አለው)። ስለዚህ, የኔክራሶቭ ጥቅስ የተወሰነ ክብር አለው, ሆኖም ግን, በተሳካ ሁኔታ ከብዙ ፕሮዛይሞች ጋር ተጣምሯል. ማለትም ገጣሚው ከቀደምቶቹ ስራ ብዙ ተምሯል ነገርግን ሙሉ ለሙሉ አዲስ ነገር አምጥቷል። ይህ እውነታ በኔክራሶቭ ግጥም እና በማናቸውም አስተማሪዎቹ ስራዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ግምት ውስጥ በማስገባት ማረጋገጥ ይቻላል. ለምሳሌ ፣ በ “ዩጂን Onegin” ውስጥ እንደዚህ ያሉ “ያልተጠበቁ” ማስገባቶች - ፕሮዛይሞች መኖራቸውን መካድ አይቻልም ፣ ግን ፣ የሚመስለው ፣ ኔክራሶቭ ብቻ በአጠቃቀማቸው ውስጥ ልዩ ወሰን አግኝቷል ።
የ "ህይወት ፕሮሴስ" ሥዕላዊ መግለጫው, ከፍላጎቶቹ እና ሻካራነት ጋር, "የተፈጥሮ ትምህርት ቤት" ፀሐፊዎች መብት ነው. ኔክራሶቭ የቁጥራቸው ብቻ ሳይሆን ይህንን አቅጣጫ በንቃት ያስተዋውቃል. እንዲያውም የዚህ ትምህርት ቤት ሥራዎች ሙሉ በሙሉ የሆኑ ሁለት እትሞችን አሳትሟል; በተጨማሪም “ጭምብሎችን በማፍረስ” የጀመረውን የጎጎልን ሥራ መቀጠል እንደ ግዴታው ቆጥሯል። "ግን መቀጠል ማለት የነክራሶቭ ግጥም አዲስ የ Gogol አቅጣጫ ደረጃ ነው, ይህም የማህበራዊ ክፋቶችን መጋለጥ ከጠንካራ ጥፋት ጥሪዎች ጋር የተጣመረበት ደረጃ ነው" (K. Chukovsky). በእርግጥም, Gogol ሥራ ውግዘት ላይ ይበልጥ ያለመ ነበር; እና እሱ ራሱ በእሱ ላይ በተሰነዘሩት ኃይሎች ተጽዕኖ በመሸነፍ “የሞቱ ነፍሳት” ውስጥ (በቤሊንስኪ እንደገለጸው “የዘመናዊው ሩስ መራራ ነቀፋ” አለ ፣ “የአስፈሪ እና የውርደት ጩኸት” መግለፅ ጀመረ ። ”) በምንም ሁኔታ አንድ ሰው ነቀፋ መስማት የለበትም። ስለዚህ ኔክራሶቭ ከጎጎል ጋር መጋጠም ነበረበት። ሆኖም ፣ ለኔክራሶቭ እንደ ተፈጥሮ ሊቅ እድገት መነሻው በትክክል የጎጎል ሥራ ነበር ፣ እና ከእሱ ጋር “መዋጋት” ገጣሚው ጥበቡን አሻሽሏል።
ኔክራሶቭ ብሄራዊ ገጣሚ ነው። ዜግነትን የሚቋምጡ ገጣሚዎች ወይም ጸሃፊዎች ሁሉ በእውነት ሊገባቸው አይችሉም። ነገር ግን ኔክራሶቭ በእውነቱ የሩስያ ሰዎችን መንፈስ በስራው ውስጥ እንደገና ማባዛት ችሏል. ገጣሚው በጣም አስቀያሚ በሆኑት ውርደት፣ ስካር፣ ብልግና እና አሳዛኝ ምስሎች ያላሳፈረው ነገር ግን በተወሰነ ደረጃ የከበሩ ገፀ-ባህሪያት ሀዘንና ምፀት የሆነውን የከተማን ወይም የገጠርን መልክአ ምድር ያዋህዳሉ። ኔክራሶቭ ብዙውን ጊዜ ያጋነናል, ግን ይህ ጉድለት አይደለም. እሱ ፣ አንድ ሰው ይህንን ከስራው የመጀመሪያ ጊዜ ተማረ ማለት ይችላል (በመጀመሪያው ፣ አስመሳይ ግጥሞቹ ፣ አንድ ሰው የጨለመ ፣ የጨለማ የሌርሞንቶቭ ዘይቤዎችን እንኳን ማግኘት ይችላል)። ቀደም ሲል እንደተገለፀው የክላሲኮች ተማሪ መሆን ማለት ስራቸውን መገልበጥ ማለት አይደለም። ኔክራሶቭ ከሀሳቦቻቸው እና ከመሠረታዊ መርሆቻቸው ጀምሮ በራሱ መንገድ ሄደ, ይህም ስራዎቹ የማይካድ ኦሪጅናልነትን እንዲያገኙ አስችሎታል.
አንድሬ RANCHIN
ለ"ትንሽ የትውልድ ሀገር" ጥላቻ፣ ወይም Elegiac እርግማን።
የኔክራሶቭ ግጥሞች እና የሩሲያ ክላሲካል ባህል
በኔክራሶቭ ግጥም ውስጥ የፑሽኪን ንኡስ ጽሑፎች ከአንድ ጊዜ በላይ ተምረዋል, ግን እንደ አንድ ደንብ, በአጭሩ እና በአጭሩ. የሚከተለው ጽሑፍ በኔክራሶቭ - “እናት ሀገር” እና “ኤሌጂ” የሁለት የመማሪያ መጽሃፍ ግጥሞች “ቀስ ብሎ የማንበብ” ልምድ ነው። የፑሽኪን ግጥሞች ለኔክራሶቭ እንደ ክላሲካል ትውፊት ትርጉም እንደነበሩ ለማየት የሚያስችለን ልምድ። ለኔክራሶቭ ግጥም የፑሽኪን ግጥሞች ልክ እንደ ሰላማዊ መልክዓ ምድር በሰላም የተሞላ ነው - ከፊት ለፊት ያሉት ጭጋጋማ ፣ አስጸያፊ ወይም እንግዳ ምስሎች የበለጠ በግልፅ እና በጥራት የሚታዩበት ዳራ - በ“እናት ሀገር” እና “የባቡር ሐዲድ” ደራሲ እሳቤ የተወለዱ ምስሎች ".
እንግዲያውስ እስቲ እንመልከት...
እና እዚህ እንደገና የተለመዱ ቦታዎች ናቸው,
አባቶቼ የመካኖችና ባዶዎች ሕይወት የት አለ?
በበዓላቶች መካከል ፈሰሰ ፣ ትርጉም የለሽ ተንኮለኛ ፣
የቆሸሸ እና ጥቃቅን አምባገነንነት ርኩሰት;
የተጨነቁ እና የሚንቀጠቀጡ ባሪያዎች መንጋ የት አለ?
በመጨረሻዎቹ የጌቶች ውሾች ሕይወት ቀናሁ ፣
የእግዚአብሔርን ብርሃን ለማየት በወሰንኩበት
መታገስንና መጥላትን የት ተማርኩ
ነገር ግን ጥላቻ በነፍሴ ውስጥ በአሳፋሪ ተደብቋል።
አንዳንድ ጊዜ የመሬት ባለቤት ሆኜ የምጎበኝበት;
ከነፍሴ ፣ ያለጊዜው የተበላሸ ፣
የተባረከ ሰላም ቀደም ብሎ ሄዷል,
እና የልጅ ያልሆኑ ፍላጎቶች እና ጭንቀቶች
የተዳከመ እሳት ልቤን አቃጠለው እስከ መጨረሻው...
የኔክራሶቭ "እናት ሀገር" የሚጀምረው በዚህ መንገድ ነው. የመጀመሪያው መስመር የግጥም ጀግና የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈበት እና ወደ ወንድነት ያደገበት ቦታ የተመለሰበትን ምክንያት ያስተዋውቃል። ጅምሩ ያልተጠበቀ ነው፣ ያለ ተገቢ የግጥም “መግለጫ”፡ ጽሑፉ የሚከፈተው በአገናኝ መንገዱ “እና”፣ ያለፈውን እና ከዚህ በፊት የተነገረውን የሚያመለክት ያህል ነው። ከዚህ በፊት ግን ምንም አልተነገረም። ተመሳሳይ የአጻጻፍ ባህሪ የፑሽኪን በጣም ታዋቂ ግጥሞች ባህሪ ነው - "እንደገና ጎበኘሁ ..." የጅማሬው አስገራሚነት በሹልነት ይሻሻላል፡-
...ያሳለፍኩበትን የምድር ጥግ በድጋሚ ጎበኘሁ
ለሁለት አመት የተፈናቀለው ሳይታወቅ.
ነገር ግን ለፑሽኪን እና ኔክራሶቭ ግጥሞች ውጫዊ ተመሳሳይነት ምስጋና ይግባውና የእነሱ ትርጉማቸው ተቃራኒው ይበልጥ ግልጽ ይሆናል. ፑሽኪን ወደ እሱ ተወዳጅ ምድር ስለመመለስ ጽፏል ፣ በግጥሙ ጀግና ዙሪያ ያሉ ትዝታዎች ፣ አስደሳች ካልሆነ ፣ ለእሱ ውድ ናቸው ።
ከዚያ በኋላ አሥር ዓመታት አልፈዋል - እና ብዙ
ህይወቴን ቀይሮታል።
እና ራሴ፣ ለአጠቃላይ ህግ ታዛዥ፣
ተለውጫለሁ - ግን እዚህ እንደገና
ያለፈው ጊዜ በደንብ ያቅፈኛል ፣
እና ምሽቱ አሁንም የሚንከራተት ይመስላል
እኔ በእነዚህ ቁጥቋጦዎች ውስጥ ነኝ።
“እንደገና ጎበኘሁ…” የኤልጂ ዘውግ ልዩነት ነው፡ በአንድነት ሁለቱም አሳዛኝ እና ብሩህ ትዝታዎች በማይሻር ሁኔታ ያለፈ ህይወት አሉ። “እናት አገር” የሚባለው ይህ አይደለም። በኔክራሶቭ ጀግና በድጋሚ የተጎበኘው የትውልድ አገር በእሱ ውስጥ የሚያሰቃይ እና የሚያበሳጭ ስሜት ይፈጥራል. በንብረቱ ላይ የህይወት ትውስታዎች ደካማ ናቸው. ዋናው ዓረፍተ ነገር የሆነውን የመጀመሪያውን ጥቅስ ተከትሎ፣ የበታቾቹ አንቀጾች ሰንሰለቶች የሚጨናነቁ፣ አንድ ነጠላ መስመር፣ ሀዘንተኛ ዝርዝር፣ “ወዴት” በሚለው አባሪ ይከፈታል። የእነዚህ መስመሮች ቁጣዎች ወደ አእምሯችን የሚያመጡት ከ“እንደገና ጎበኘሁ…” የሚለውን ቅልጥፍና ነጸብራቅ አይደለም፣ነገር ግን ሀዘኑ እና ቁጡው ከፑሽኪን “መንደር” ያብባል፣ “የድንቁርና ገዳይ አሳፋሪ” ወደ “ቆዳ ባርነት” ይጠቁማል። እና "የዱር ጌትነት" ሌላው ቀርቶ “አስጨናቂ እሳት” - የኤሌክትሮማግኔቲክ ዘይቤ ክሊች - በኔክራሶቭ ሥራ ውስጥ የፍቅር ቃና ወይም ግጥማዊ ደስታ ዘይቤ አይደለም ፣ ግን በፍትህ መጓደል እና በማህበራዊ ሕልውና አስቀያሚ ለተወለደ ሐዘን የላቀ ምሳሌያዊ ስም ነው። በፑሽኪን "መንደር" ውስጥ እንደ "የጸዳ ሙቀት"
“የእናት ሀገር” ዓለም በጣም አስፈሪ ፣ በሥቃይ የተሞላ ነው - የባሪያዎቹ ዕጣ ፈንታ ያሳዝናል ፣ ግን የባለቤቷ አሳዛኝ ሰለባ የሆነችው የግጥም ጀግና እናት ናት ።
የወጣትነት ዘመን ትውስታዎች - ታዋቂ
በቅንጦት እና በሚያስደንቅ ታላቅ ስም ፣ -
ደረቴን በንዴት እና በጭንቀት ሞላኝ ፣
በፊቴ ያልፋሉ በክብራቸው ሁሉ...እነሆ ጨለማ፣ ጨለማ የአትክልት ስፍራ አለ... ፊቱ በሩቅ መንገድ ነው።
በቅርንጫፎቹ መካከል ብልጭ ድርግም ይላል ፣ በጣም ያሳዝናል?
ለምን እንደምታለቅስ አውቃለሁ እናቴ!<…>እነሆ ግራጫ፣ አሮጌ ቤት... አሁን ባዶና መስማት የተሳነው ነው፤
ምንም ሴቶች ፣ ውሾች ፣ ግብረ ሰዶማውያን ፣ አገልጋዮች የሉም ፣ -
እና በድሮ ጊዜ? ... ግን አስታውሳለሁ-አንድ ነገር እዚህ በሁሉም ሰው ላይ እየተጫነ ነበር ፣
እዚህ በትናንሽ እና በትልቅ መንገዶች ልቤ በሀዘን አዘነ።
እነሆ የተዋረደው ቤት
ከድሃ ሞግዚቴ ጋር የኖርኩበት።
አሮጊቷ ሴት ከአሁን በኋላ የለም - ቀድሞውኑ ከግድግዳው በስተጀርባ
ከባድ እርምጃዋን አልሰማም ፣
የሚጣፍጥ ሰዓቷ አይደለም።
የጓደኝነት መንስኤ፣ “ከአሮጊቷ ሴት ጋር” በሙጋ ላይ የሚደረጉ ንግግሮች በሚካሂሎቭስኪ ለተፈጠሩት ወይም ለእነዚህ ሁለት ዓመታት የግዳጅ ገጠር ብቸኝነት ለፑሽኪን የግጥም ጽሑፎች ልዩ ናቸው። በሶቪየት የግዛት ዘመን ኦፊሴላዊ የሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች ጥረት ፣ ይህ ዘይቤ ገጣሚ-መኳንንት ከሰዎች ጋር ስላለው አንድነት እና መንፈሳዊ አንድነት ወደ ተረት ተለወጠ። ነገር ግን አንድ ሰው ሊረዳው አይችልም: የፑሽኪን ስራዎች ለእንደዚህ አይነት ትርጓሜ ተሰጥተዋል አንዳንድምክንያቶች.
በኔክራሶቭ እንደዚያ አይደለም. ሞግዚቷ ልጁን ተንከባከበችው እና ትወደው ነበር. ይህን ባታደርግ ጥሩ ነበር፡-
ወደ ሞግዚቷ ሮጬ ነበር... ኦህ፣ ሞግዚት! ምን ያህል ጊዜ
በልቤ ውስጥ በአስቸጋሪ ጊዜ እንባዬን አፈሰስኩባት;
በእሷ ስም ፣ በስሜት ውስጥ ወድቋል ፣
እስከ መቼ ነው ለእሷ ክብር የተሰማኝ?...የእሷ የማይረባ እና ጎጂ ደግነት
ጥቂት ባህሪያት ወደ አእምሮህ መጡ፣
ደረቴም በአዲስ ጠላትነት እና ቁጣ ተሞልቷል…
"ስሜት የለሽ እና ጎጂ" ተብሎ ሊጠራ የሚችለው የአሪና ሮዲዮኖቭና ደግነት አይደለም, ነገር ግን ደግነት, ወይም ይልቁንም, የ Fonvizinskaya Eremeevna, ከጌታ ልጅ ሚትሮፋን ፕሮስታኮቭ ጋር በተገናኘ የሚታየው ደግነት.
ከ “እንደገና ጎበኘሁ…” የማይረሳው ምስል - ወጣት ጥድ በአሮጌ ዛፎች ሥሮች ላይ - በኔክራሶቭ “መንደር” ውስጥ በመጥረቢያው አጥፊ ኃይል ተሰጥቷል። በግጥሙ የመጨረሻ መስመሮች ውስጥ የመጥፋት ምልክቶች ፣ የጥፋት ምልክቶች በልግስና ተበታትነዋል። የኔክራሶቭ ግጥማዊ ጀግና በእነሱ እይታ ሳዶማሶቺስቲክ ስሜት አጋጥሞታል - ደስታ:
እና በጥላቻ ዙሪያውን እየተመለከቱ ፣
የጨለማው ደን እንደተቆረጠ በደስታ አይቻለሁ -
በበጋ ሙቀት, ጥበቃ እና ቅዝቃዜ, -
ሜዳውም ተቃጥሏል፣ መንጋውም ዝም ብሎ አንቀላፋ።
ጭንቅላቴን በደረቅ ወንዝ ላይ አንጠልጥዬ
እና ባዶ እና ጨለማ ቤት ከጎኑ ወድቋል ፣
የሳህኖች ጩኸት እና የደስታ ድምጽ በሚያስተጋባበት
የታፈነው የመከራው አሰልቺ እና ዘላለማዊ ሀዘን፣
እና ሁሉንም የጨፈጨፈ ብቻ
በነጻነት ተነፈሰ፣ አደረገ፣ እና ኖረ…
ከፑሽኪን “ትዝታ” ግጥም ትክክለኛ ጥቅስ (በፑሽኪን “ሕይወቴንም በመጸየፍ ማንበብ”) ከመጀመሪያው ሩሲያዊ ገጣሚ ክላሲካል ሥራዎች የበለጠ ግልጽ ሆኖ እንዲሰማን ያደርገናል፡ የፑሽኪን ግጥም ጀግና በራሱ ኃጢአት ተጸየፈ። ለኔክራሶቭ ጀግና የትውልድ አገሩ ምስል አስጸያፊ ነው - የእንባ እና የስቃይ ሸለቆ…
በሜዳው ውስጥ የሚሰማሩ መንጋዎች ፣ ቅዝቃዜን የሚሰጥ ጫካ ፣ ብሩህ ጅረት - የማይለዋወጥ የመሬት ገጽታ ዝርዝሮች። በተጨማሪም በ elegy ውስጥ የተለመዱ ናቸው. እነዚህ ምስሎች በሩሲያ ግጥም ውስጥ የዚህን ዘውግ ቀኖና በፈጠረው ዙኮቭስኪ የመጀመሪያ ስልጣኖች ውስጥ ይገኛሉ - “ምሽት” እና “በገጠር መቃብር” ውስጥ ፣ የቶማስ ግሬይ ግጥም ማስተካከያ ።
...ከብቶቹ ከወርቅ ኮረብታ ወደ ወንዝ ሲሮጡ።
የነጎድጓድ ድምፅም በውኃው ላይ ይንቀጠቀጣል።
እና፣ የዓሣ ማጥመጃ መረቦች፣ ዓሣ አጥማጆች በብርሃን መንኮራኩር ላይ
በቁጥቋጦዎች መካከል ባለው የባህር ዳርቻ አቅራቢያ ይንሳፈፋል;ዋናተኞቹ ጫጫታ ሲያሰሙ፣ ማረሻውን ሲጫኑ፣
ጅረቶችም በመቅዘፊያዎች ተበተኑ።
እና, ማረሻዎችን በማዞር, በ blocky reins ላይ
ኦራታውያን ሜዳውን ለቀው እየወጡ ነው...ቀድሞውኑ ምሽት ነው ... የደመናው ጠርዝ ጨለመ;
........................................................
ሁሉም ነገር ጸጥ ይላል; ቁጥቋጦዎቹ ተኝተዋል; በአካባቢው ሰላም አለ;
................................................
እጣን ከዕፅዋት ቅዝቃዜ ጋር እንዴት ተቀላቅሏል!
("ምሽት")
በወንዙ ላይ ጫጫታ ያላቸው መንጋዎች ተጨናንቀዋል።
(“የገጠር መቃብር”፣ የመጀመሪያ እትም 1802)
በኔክራሶቭ "የእናት ሀገር" ጫካው በመጥረቢያ ስር የሚጠፋው እና ዥረቱ ይደርቃል የሚለው "ልክ" አይደለም - የሚጠፋው የኤልጂክ ዘውግ ባህሪያት ነው።
ግን እንደገና ይወለዳሉ, ከሦስት አስርት ዓመታት በኋላ "ኤሌጂ" በተሰኘው ግጥም ከመርሳት ይነሳሉ.
አጫጆች ከመከሩ በኋላ ፣ ወርቃማ ጆሮ ያላቸው እርሻዎች ፣ ማረሻውን በቀስታ እና በእርጋታ የሚራመድ አራሹ ፣ ቀዝቃዛ ከፊል ጨለማ ፣ ምሽት - እነዚህ የታወቁ ምስሎች ከዙኮቭስኪ ኢሌጂ “ምሽት” በኔክራሶቭ ተደግመዋል። አንዳንዶቹ በእሱ Elegy ውስጥ ሁለት ጊዜ ይደጋገማሉ፡-
በወርቅ መከር ላይ የአጫጆችን መዝሙር እሰማለሁን?
ሽማግሌው ቀስ ብሎ ከማረሻው ጀርባ እየሄደ ነው?
እየተጫወተ እና እያፏጨ በሜዳው ውስጥ ይሮጣል?
ደስተኛ ልጅ ከአባቱ ቁርስ ጋር ፣
ማጭዱ የሚያብለጨልጭ፣ ማጭዱ አብረው ይጮኻሉ...
.......................................................................
ምሽት እየመጣ ነው. በህልም የተደሰተ
በእርሻ ቦታዎች፣ በሳር ሜዳዎች በተሞሉ ሜዳዎች፣
በቀዝቃዛው ከፊል ጨለማ ውስጥ በሐሳብ እጓዛለሁ…
“ምሽት” ከሚለው ኤሌጂ ከተጠቀሱት መስመሮች በተጨማሪ “የገጠር መቃብር” የመክፈቻ ጥቅሶችን ላስታውስዎት።
ከተራራው በስተጀርባ ተደብቆ ቀኑ ቀድሞውኑ ገርጥቷል;
................................................................
በዝግታ እግሮች የደከመው መንደርተኛ
ሃሳቡን ስቶ ጸጥ ወዳለው ጎጆው ይሄዳል።
ነገር ግን የኔክራሶቭን የግጥም ጀግና የሚያስጨንቁ ስሜቶች እና ሀሳቦች ከዙኮቭስኪ ኤሊጂዎች ጀግና ስሜት እና በአጠቃላይ ከቅኝት ስሜቶች በጣም የራቁ ናቸው። “ምሽት” የተሰኘው የግጥም ጀግና ያለፈውን ታሪክ በሚያሳዝን እና በሚያንጸባርቅ ነጸብራቅ ውስጥ ተዘፍቋል።
ተቀምጬበታለሁ, በሀሳብ ጠፋ; በሕልሜ ነፍስ ውስጥ;
ያለፈውን ጊዜ ትዝታ ይዤ እበርራለሁ...
ኦህ ፣ የዘመኔ ፀደይ ፣ እንዴት በፍጥነት ጠፋህ ፣
ከእርስዎ ደስታ እና መከራ ጋር!
የኔክራሶቭ ግጥም ጀግና በሲቪል ጉዳዮች እና በሰዎች እጣ ፈንታ ተይዟል. የኔክራሶቭ ጀግና የኤሌጂያ "የግል ሰው" አይደለም, እናም የህዝቡን ጠላቶች ይረግማል. የብቸኝነት ስሜቱ የብቸኝነት ባህሪ እና መለያየት ሳይሆን ገጣሚው ዜጋ ቃሉ በህዝቡ፣ በገበሬው እንዳይታወቅ መራራና አሳዛኝ ግንዛቤ ነው።
ለሚስጥር ጥያቄዎች መልስ እየፈለግኩ ነው
በአእምሮ ውስጥ መቀቀል፡- “በቅርብ ዓመታት
የገበሬ ስቃይ የበለጠ ታጋሽ ሆነሃል?
እና ረጅም ባርነት ለመተካት መጣ
ነፃነት በመጨረሻ ለውጥ አምጥቷል?
በሰዎች እጣ ፈንታ? በገጠር ሴት ልጆች ዜማ?
ወይንስ የነሱ አለመግባባት ዜማ እንዲሁ ያሳዝናል?...”
....................................................................
በገጠር ለሚሰሩ ስራዎች በረከትን እጠራለሁ
ለህዝብ ጠላት እርግማን ቃል እገባለሁ
እናም በሰማይ ላለው ወዳጄ ለስልጣን እጸልያለሁ ፣
እና የእኔ ዘፈን ጮክ ብሎ ነው!... በሸለቆው ፣ በሜዳው ፣
እና የሩቅ ተራሮች ማሚቶ አስተያየቷን ይልካል ፣
ደኑም መለሰ... ተፈጥሮ ሰማኝ፣
እኔ ግን በምሽት ዝምታ የምዘምርለት።
ገጣሚው ህልሞች ለማን ተሰጥተዋል?
ወዮ! አይሰማም መልስም አይሰጥም...
እንደ "እናት ሀገር" የግጥም ባህሪ እና እንደ ኤሌጂ ጀግኖች, የ "Elegy" ጀግና በተፈጥሮ ውብ መገለጫዎች ውስጥ በፍቅር በማሰላሰል እና በውስጡ ምላሽ ያገኛል. ግን ብቻበ ዉስጥ.
እራሱን ከግጥም ወግ በማላቀቅ እና የራሱን ድምጽ በማግኘቱ ኔክራሶቭ "በእናት ሀገር" ውስጥ የኤሌጂያን ዘውግ ውድቅ አድርጎታል. እያሽቆለቆለ ባለበት አመታት, ወደ ሞት ሲቃረብ, የ elegiac ቅርስን በግልፅ ይቀበላል. ከኔክራሶቭ በፊት የኖሩት እና የሞቱት የብዙ ሩሲያ ገጣሚዎች እጣ ፈንታ ከመጨረሻዎቹ ግጥሞቻቸው መካከል የመጨረሻው ሥራ የሆኑት የግጥም ኑዛዜዎች ነበሩ ። እንደዚህ ነው የፑሽኪን "በእጄ ያልተሰራ የመታሰቢያ ሐውልት ለራሴ አቆምኩ..." ፣ Lermontov's "በመንገድ ላይ ብቻዬን እወጣለሁ ..." ፣ የዙኮቭስኪ "ዘ Tsarskoye Selo Swan"። የኔክራሶቭ "Elegy" የእሱ "መታሰቢያ ሐውልት" ነው. ይህ ልዩ ግጥም “መሰንቆውን ለህዝቤ ሰጠሁ” የሚለውን የአፎሪዝም መስመር እና የክራሩን ክላሲክ ምስል እና ስለ ገጣሚው “በታችኛው ዓለም” እጣ ፈንታ ላይ ማሰላሰሉ በአጋጣሚ አይደለም። ክላሲክ ገጽታ ክላሲክ ቅጽ ያስፈልገዋል። ኔክራሶቭ ኤሌጂ ጻፈ. ነገር ግን ከዚህ በፊት ፈጽሞ የማይታወቅ እንግዳ የሆነ ኤሌጂ ነበር.
የፑሽኪን ወጎች በመጽሔቱ N.F. Nekrasov እና I.I. ፓናዬቭ በ: ማላኒን ዲሚትሪ ፣ ሲኒኮቫ አሌክሳንድራ ኔክራሶቭ ኔክራሶቭ ኒኮላይ አሌክሴቪች ታላቅ ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ ጸሐፊ ፣ አስተዋዋቂ ፣ የታወቀ የዓለም ሥነ ጽሑፍ ነው። እ.ኤ.አ. ህዳር 28 (ጥቅምት 10) 1821 በፖዶስክ ግዛት በኔሚሮቭ ከተማ ከአንድ ትንሽ መኳንንት ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ። ከኒኮላይ ኔክራሶቭ በተጨማሪ በቤተሰቡ ውስጥ 13 ተጨማሪ ልጆች ነበሩ. የኔክራሶቭ አባት ጨካኝ ሰው ነበር, ይህም በገጣሚው ባህሪ እና ተጨማሪ ስራ ላይ ምልክት ትቶ ነበር. የኒኮላይ ኔክራሶቭ የመጀመሪያ አስተማሪ እናቱ ፣ የተማረ እና ጥሩ ምግባር ያለው ሴት ነበረች። በገጣሚው ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ፍቅር እና የሩሲያ ቋንቋ ፓናዬቭ ኢቫን ኢቫኖቪች ፓናዬቭ - ሩሲያዊ ጸሐፊ ፣ ስነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ ፣ ጋዜጠኛ። የተከበረ ቤተሰብ ውስጥ የተወለደ; የ V.I. የወንድም ልጅ. በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ (1830) በኖብል አዳሪ ትምህርት ቤት ትምህርቱን ተቀበለ። እስከ 1845 ድረስ በአገልግሎት ውስጥ ነበር. ከ 1834 ጀምሮ የታተመ ሚስት - Avdotya Yakovlevna Panaeva, የበርካታ ልቦለዶች ደራሲ, እንዲሁም ትውስታዎች. የዘመኑ ፑሽኪን እና ፕሌትኔቭ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን የተመሰረተ የስነ-ጽሁፍ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ መጽሄት። ከ1836 ጀምሮ በሴንት ፒተርስበርግ በዓመት 4 ጊዜ ታትሟል። መጽሔቱ በኒኮላይ ጎጎል ("ስትሮለር", "የቢዝነስ ሰው ጠዋት", "አፍንጫ"), አሌክሳንደር ቱርጄኔቭ, ቪ.ኤ. ዙኮቭስኪ, ፒ.ኤ. ቪያዜምስኪ, ቪ.ኤፍ. ኦዶቭስኪ, ዲ ቪ ዳቪዶቭ, ኤን.ኤም. ያዚኮቫ, ኢ.ኤ.ኤ. ባራቲንስኪ, F.I.Tyutcheva, A.V. ግጥሞችን፣ ፕሮሴስ፣ ሂሳዊ፣ ታሪካዊ፣ ኢትኖግራፊ እና ሌሎች ቁሳቁሶችን አሳትሟል። የመጀመሪያው እትም በኢ.ኤፍ. መጽሔቱ የአንባቢ ስኬት አልነበረውም-የሩሲያ ህዝብ አሁንም ከአዲሱ ዓይነት ወቅታዊ ችግሮች ጋር ተያይዘው በአስፈላጊነት ከተተረጎሙ ፍንጮች ጋር ይተረጎማሉ። መጽሔቱ የህትመት ወጭም ሆነ የሰራተኞች ክፍያ ስላልተሸፈነ 600 ተመዝጋቢዎች ብቻ ነበሩት ይህም ለአሳታሚው ውድመት አድርጎታል። ፑሽኪን ከመጨረሻዎቹ ሁለት የሶቭሪኔኒክ ጥራዞች ውስጥ ከግማሽ በላይ የሚሆነውን በስራዎቹ ይሞላል, በአብዛኛው ማንነቱ ያልታወቀ. መጽሔቱ የእሱን “የጴጥሮስ 1 በዓል”፣ “ከኤ.ቼኒየር”፣ “አስጨናቂው ፈረሰኛ”፣ “ጉዞ ወደ አርዜረም”፣ “የጀግናዬ የዘር ሐረግ”፣ “ጫማ ሰሪ”፣ “Roslavlev”፣ “ጆን ቴነር”፣ "የካፒቴን ሴት ልጅ". ፑሽኪን ከሞተ በኋላ መጽሔቱ በ 1837 በ P.A. Vyazemsky, ከዚያም P.A. Pletnev (1837-1846) በሚመራው የጸሐፊዎች ቡድን ቀጥሏል. ኤስ ኤ ዛክሬቭስካያ በመጽሔቱ (1837, ጥራዝ 8) ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ተጫውታለች. በ1838-1847 መጽሔቱ ጽሑፎችን፣ ታሪኮችን፣ ልብ ወለዶችን እና ትርጉሞችን በኤፍ. ኤፍ. ኮርፋ. ከ 1843 ጀምሮ መጽሔቱ በየወሩ መታተም ጀመረ. መጽሔቱ ተበላሽቶ ወደቀ። በሴፕቴምበር 1846 ፒ.ኤ. ፕሌትኔቭ ለኤንኤ ኔክራሶቭ እና ለ I. I. Panaev ሸጡት። የ Nekrasov እና Panaev ወቅታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ወርሃዊ መጽሔት (ጥራዝ 40 ገጽ); በጥር 1, 1847 የታተመ. በ 1847-1848 ኦፊሴላዊው አርታኢ A.V. የመጽሔቱ ፕሮግራም የሚወሰነው በርዕዮተ ዓለም መሪው V.G. Belinsky መጣጥፎች ነው። ኔክራሶቭ I. S. Turgenev, I. A. Goncharov ("ተራ ታሪክ"), A.I. Herzen ("ጥፋተኛው ማነው?", "ሌባው ማግፒ", "የዶክተር ክሩፖቭ ማስታወሻዎች"), N. P. Ogarev, A. V. Druzhin ("ማስታወሻዎች") ጋበዘ. ፖሊንካ ሳክ "), ዲ.ቪ ግሪጎሮቪች ("አንቶን ሚስኪን"), ፒ.ቪ. አኔንኮቭ. መጽሔቱ በኤል ኤን. መጽሔቱ የቻርለስ ዲከንስ፣ ጆርጅ ሳንድ፣ ታኬሬይ እና ሌሎች የምዕራባውያን ጸሐፍት ሥራዎችን ትርጉሞች አሳትሟል። እ.ኤ.አ. በ 1853 የመጽሔቱ ዳይሬክተር ከኔክራሶቭ ፣ ኤን ጂ ቼርኒሼቭስኪ ጋር እና ከ 1856 - N.A. Dobrolyubov ከ 1858 ጀምሮ መጽሔቱ ከሊበራል እና ወግ አጥባቂ ጋዜጠኝነት ጋር ስለታም ፖሊሚክ አካሂዷል ፣ የአብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ አቅጣጫ ርዕዮተ ዓለም ማዕከል እና ትሪቡን ሆነ። የሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ. ይህ በአርታዒው ቢሮ ውስጥ መከፋፈልን አስከትሏል-ቶልስቶይ, ቱርጀኔቭ እና ዲ.ቪ ግሪጎሮቪች ትተውት ሄዱ. በሰኔ 1862 መጽሔቱ “በጎጂው አቅጣጫ” ለ8 ወራት ታግዷል። እ.ኤ.አ. በ 1863 መጀመሪያ ላይ በኔክራሶቭ እንደገና የቀጠለው የመጽሔቱ አርታኢ ቦርድ M. E. Saltykov-Shchedrin (እስከ 1864), ኤም.ኤ. አንቶኖቪች, ጂ ዜድ ኤሊሴቭ, ኤ.ኤን. ፒፒን ያካትታል. መጽሔቱ በሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን, V.A. Sleptsov, F.M. Reshetnikov, G.I. Uspensky, P.A. Gaideburov ስራዎችን አሳተመ. እ.ኤ.አ. ግንቦት 28 ቀን 1866 መጽሔቱ በንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር ዳግማዊ የግል ትእዛዝ ተዘጋ (እ.ኤ.አ. ሰኔ 3 ቀን 1866 በሴቨርናያ ፖክታ ጋዜጣ ላይ በወጣው ኦፊሴላዊ ማስታወቂያ ቀመር መሠረት “ለውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር በታወጀው ከፍተኛ ትዕዛዝ በሚኒስትሮች ኮሚቴ ሰብሳቢ”) የሶቭሪኔኒክ ኤዲቶሪያል ቢሮ በሰኔ 1, 1866 የመጽሔቱ መዘጋት ዜና ደረሰ። የፑሽኪን ወጎች በሶቭሪኔኒክ መፅሄት መጽሔቱ የሩሲያ ህብረተሰብ ያለ ፍርሃት ህይወትን እንዲመረምር አስተምሯል, ይህም የዝምታ የባሪያ ባህሪን ብቻ ሳይሆን የማሰብ የባሪያዊ ባህሪንም ጭምር ያስወግዳል. ወደ ጀግንነት ደረጃ የመጣ ሀሳብ ብቻ በተግባር ጀግንነትን ሊፈጥር ይችላል ሲል ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ተናግሯል። የሳንሱር ክልከላዎች ጥልቁ ውስጥ እየተዘዋወሩ፣ የሚወዷቸውን የአዕምሮ ልጃቸውን እና የግል እጣ ፈንታቸውን አደጋ ላይ ጥለው፣ የሶቭሪኔኒክ መሪዎች ታላቅ እውነታቸውን ለሩሲያ ህዝብ አመጡ። መጽሔቱ ለአንባቢዎች ሊነገራቸው የሚፈልገውን ሁሉ የሚነግራቸው መንገዶችን አግኝቷል። Sovremennik ለ 1861 ተሃድሶ ምላሽ በንቀት ጸጥታ. በተለይም ሌሎች መጽሔቶችን እና ጋዜጦችን ያነቀውን የጋለ ስሜት ከጀርባው አንጻር የሚያሳይ ነበር። አዘጋጆቹ በ Internal Review ውስጥ የሚከተለውን ይግባኝ አሳትመዋል፡ አንተ አንባቢ ምናልባት ሁሉም መጽሔቶችና ጋዜጦች እየተናገሩ፣ እየዘፈኑ እና እየተናገሩ ስላሉት ነገር ማለትም ለገበሬዎች ስለተሰጠው ነፃነት እንደምነግርህ ጠብቅ። . በከንቱ. በምትጠብቀው ነገር ተሳስተዋል። ስለኔም እንደዛ በማሰብህ ተናድጃለሁ... በተመሳሳይ የሶቬርኔኒክ እትም እርግጥ ነው፣ በኤም ሚካሂሎቭ የተተረጎመው የሎንግፌሎው መዝሙሮች ስለ ኔግሮስ መታተማቸው በአጋጣሚ አይደለም። አሜሪካ፣ እና የ V. Obruchev መጣጥፍ ባርነት በሰሜን አሜሪካ፣ የህዝብ አብዮታዊ ነፃነት እንደሚያስፈልግ የሚያረጋግጥ። የሳንሱር ጭካኔ የተሞላበት ጭቆና ቢኖርም የዘመናዊው ሰው ታላላቅ ሀሳቦችን እንዴት እንደሚሰብክ የሚያውቀው በዚህ መንገድ ነበር። ...በሰርፍ ሩሲያ ውስጥ እንኳን - V.I. ጽፈዋል, ዶብሮሊዩቦቭ እና ቼርኒሼቭስኪ እውነትን እንዴት እንደሚናገሩ ያውቁ ነበር, ወይ ስለ የካቲት 19, 1861 ማኒፌስቶ ዝም በማለት ወይም የዚያን ጊዜ የሊበራሊቶችን ስም በማጥፋት እና በማንቋሸሽ ... ለድፍረት እና ለመንፈሳዊ ጥንካሬ የሶቭሪኔኒክ አሳታሚዎች ከመስገድ በስተቀር ፣ እና በመጀመሪያ ከኔክራሶቭ በፊት። ደፋር እና ታማኝ መጽሔት ለማተም ምን እንደሚያስከፍለው መገመት ይከብዳል። የኔክራሶቭ አንድ የሚያውቃቸው እንዲህ አለ፡ ገጣሚው በአስፈሪ ንዴት ስለ ታገሰው እና ሳንሱር ስላሳለፈው ነገር ተናግሯል ... ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንደዚህ አይነት አገላለጽ በዓይኑ አይቼ አላውቅም። አዳኞች ይህን አገላለጽ በሟች የቆሰለ ድብ አይን ውስጥ ወደ እሱ ሲቀርቡ እና እሱ ሲመለከታቸው .... አንድ የመጽሔት ሰራተኛ, የማስታወቂያ ባለሙያ እና ተቺ ኤን.ኬ. መርከቧን ስፍር ቁጥር በሌላቸው የውሃ ውስጥ እና ከውሃ በላይ በሆኑ ዓለቶች መካከል ይንቀሳቀሳል ... እና ኔክራሶቭ እየመራው ፣ በላዩ ላይ ከፍተኛ ጥበባዊ ስራዎችን ተሸክሞ ፣ አሁን በአጠቃላይ የታወቀ የስነ-ጽሑፍ ኩራት ፣ እና ብሩህ ሀሳቦች ፣ ቀስ በቀስ የጋራ ንብረት እና በከፊል ወደ ሕይወት ራሱ ገባ። ያገለገሉ ግብዓቶች http://russkay-literatura.ru/zhurnalistika-xix-veka/66zhurnal-sovremennik-1847-1866። https://ru.wikipedia.org/wiki/Contemporary_(መጽሔት)
በኔክራሶቭ ግጥሞች ውስጥ የፑሽኪን ወጎች
ኔክራሶቭ እንደ ህዝባዊ ሰው ፣ እንደ አርታኢ ፣ ተቺ ፣ አስተዋዋቂ ፣ ለህዝቡ ዘላለማዊ ምስጋና ይገባ ነበር።
በመጀመሪያ ግን ገጣሚ ነው እና በግጥም ውስጥ ትልቅ ግኝቶችን አድርጓል። የግጥም እና የጥበብ ድራማ ክፍሎችን በኦርጋኒክነት በማካተት የግጥም ዜማውን በስፋት አስፍቷል። በፑሽኪን ፣ ሌርሞንቶቭ እና ኮልትሶቭ በተቃጠለው መንገድ ላይ ሲራመድ ፣ በግጥሞቹ ውስጥ በሚያስደንቅ ነፃነት ፣ ተፈጥሮአዊነት እና በእውነቱ በሕዝብ መንፈስ ምሳሌ ፣ እንቆቅልሽ ፣ ተረት ተረት በመቀየር ፣ በግጥሞቹ የጥበብ እሴቶችን ባልተለመደ ሁኔታ አበለፀገ። ፣ የግጥም ዜማ እና ተስማሚ ቀልድ ከሕዝብ ፋሬስ ትርኢት።
ከሱ በፊት የነበሩትን ታላላቆቹን ተከትለው በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሙሉ ለሙሉ ኦሪጅናል በሆነ መንገድ፣ የጥቅሱን ዜማነት ከቃላት አነጋገር ህያው ተፈጥሯዊነት ጋር በማዋሃድ እና በተመሳሳይ ጊዜ ግጥም ታይቶ የማይታወቅ የነፃነት መንፈስ ሰጥቷቸው የአሰልጣኙን ያስታውሳሉ፣ “ ዘራፊ”፣ የወታደር፣ የግጥም ባሕላዊ ዘፈኖች።
እሱ በአዲስ ይዘት ተሞልቶ ተለምዷዊ የግጥም ዘውጎችን - ነጸብራቅ፣ ደብዳቤ፣ ኤሌጂ፣ ዘፈን - ለወጠ እና በሩሲያ የግጥም ግጥም ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የግጥም ግጥም ፈጠረ - ግጥማዊ።
እንደ ታላቅ አርቲስት ኔክራሶቭ በግጥሙ ውስጥ በጊዜው የነበሩትን ምርጥ ሰዎች ውስብስብ መንፈሳዊ ዓለም ለማንፀባረቅ ችሏል ። የእሱ ግጥሞች በአንባቢዎቹ - በገበሬዎች ዘንድ እንደ እነርሱ እውቅና ያገኙ ነበር, እና ብዙዎቹን ወደ ስነ-ጽሑፍ ለመጀመሪያ ጊዜ ያስተዋወቀው ኔክራሶቭ ነበር. የኔክራሶቭ ወግ በሩስያ ግጥም እድገት ውስጥ ያልተለመደ ፍሬያማ ሆነ።
በኔክራሶቭ ግጥሞች ውስጥ ያለው የነፍስ እርቃን ፣ ሐቀኝነት እና ጥልቅ እይታ ከማህበራዊ ስፋት ፣ ከዜጋዊ ጥንካሬ የማይነጣጠሉ ናቸው።
ይህ ጨካኝ እና ጽኑ ኅሊና፣ በፍቅር ስም ጥላቻን የሚያነቃቃ፣ በዙሪያው ለሚከሰቱ ነገሮች ሁሉ ኃላፊነት የሚጠይቅ፣ ከገጣሚው ብቻ ሳይሆን ከአንባቢም ጭምር ነው።
እጃችሁን ወደ ሙሴ ሞክሩ!
ሌላ ዜማ አላውቅም።
ያለ ሀዘን እና ቁጣ የሚኖር ፣
የትውልድ አገሩን አይወድም።
("ጋዜጣ" 1865)
ኔክራሶቭ በያሮስላቪል ጂምናዚየም (1832-1837) ውስጥ እንኳን የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴን አየሁ, በክፍል ጓደኞቹ እና በግጥም ግጥሞች ላይ "ሳቲሪስ" ጽፏል.
ኔክራሶቭ በሴንት ፒተርስበርግ ገጣሚ ሆነ. እና "የሴንት ፒተርስበርግ ጭብጥ" ከመጀመሪያዎቹ ግጥሞቹ ጀምሮ ("የአውራጃው ጸሐፊ በሴንት ፒተርስበርግ" 1839) በስራው ውስጥ ግንባር ቀደም ከሆኑት መካከል አንዱ ሆኗል.
ለዓመታት የፈጠራቸው “የፒተርስበርግ” ግጥሞች እና የግጥም ዑደቶች ይህንን መንፈሳዊ ድባብ ለመገመት ያስችሉናል የባለ መሬቱ ልጅ በጥፋተኝነት ፣ ዲሞክራት - ተራ ሰው ፣ ከ “ስልሳዎቹ” እንቅስቃሴ መሪዎች አንዱ።
... ምናብ
ወጣቱ ወደ ዋና ከተማው ይሳባል.
ክብር አለ ቦታ አለ እንቅስቃሴ አለ።
ከተማይቱ እንዴት ያጌጠ ነው!
የአብያተ ክርስቲያናቱ ማማዎች ሸረሪቶች
ወደ ሰማይ ይሄዳሉ; በውስጡ ለምለም
ቲያትሮች፣ ጎዳናዎች፣ ቤቶች።
የአለም እድለኞች - እና በሁሉም ዙሪያ
ግዙፍ የመቃብር ስፍራዎች...
(“ያልታደሉት” 1856)
በሴንት ፒተርስበርግ ምስል ላይ ኔክራሶቭ ፑሽኪን ይከተላል. መጥቀስ ይቻላል (በዩጂን Onegin የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ የቲያትር ቤቱን መግለጫ አስታውስ)።
... በግድግዳዎ ውስጥ
በጥንት ጊዜም አሉ እና ነበሩ
የህዝብ እና የነፃነት ወዳጆች...
("ደስተኛ ያልሆኑ")
"ገጣሚው እና ዜጋ" የሚለው ግጥም እንደ ውይይት, ስለ ገጣሚው ግዴታ, በህብረተሰብ ውስጥ ስላለው ሚና እንደ ክርክር የተዋቀረ ነው.
ኔክራሶቭ እንደ ታላቁ የሩሲያ ባለቅኔዎች እና ቀደምት መሪዎች, ይህንን ርዕሰ ጉዳይ በሙያው ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግሯል.
የፑሽኪን ግጥሞች ስለ ገጣሚው እና ግጥማችን ስለ እኛ የተለመዱ ግጥሞች በአንባቢዎች ህልም ተሞልተዋል - ጓደኛ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ፣ ከገጣሚው ጋር በመንፈሳዊ ግንኙነት ያለው እና እሱን በጥልቀት የሚረዳ የንባብ ህዝብ።
በዲሞክራሲያዊ አብዮት መነሳት ወቅት "ገጣሚው እና ዜጋ" ሲፈጠሩ, እንደዚህ አይነት ህዝብ, በሁሉም የተራቀቁ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተማረ, ቀድሞውኑ እየተቋቋመ ነበር. አሁን ገጣሚው የህይወት ጥያቄዎችን እንዲመልስ አንባቢው - ዜጋው ነው።
ለመነሳት ጊዜው አሁን ነው! አንተ ራስህ ታውቃለህ
ምን ጊዜ መጣ;
የግዴታ ስሜቱ ያልቀዘቀዘበት ፣
ልቡ በጉቦ የማይቀና ማን ነው?
ተሰጥኦው ጥንካሬ ፣ ትክክለኛነት ፣
ቶም አሁን መተኛት የለበትም ...
የፑሽኪንን "ነብይ" እና "መታሰቢያ" እናውቃቸዋለን። የኔክራሶቭ ግጥም "ገጣሚው እና ዜጋ" በጭብጡም ሆነ በንግግር መልክ የፑሽኪን "በመፅሃፍ ሻጭ እና ገጣሚ መካከል የተደረገ ውይይት" (1824) አንባቢን ያስታውሳል.
ግጥሙ ሁለት አቋሞችን ያነፃፅራል፡ ስሜታዊ ዜግነት እና ጨለምተኛ ብስጭት። ነገር ግን ገና ከጅምሩ ወዳጆች እንደሚጨቃጨቁ እንጂ ጠላት እንዳልሆኑ ግልጽ ነው። ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱ ክርክር የሕይወት ጎዳናውን በድፍረት በሚመረምር ሰው አእምሮ ውስጥ ሊፈጠር ይችላል። ገጣሚው "ስሜት የተሞላበት እና የሚተነፍስ" ነው, ግን ይህ ማለት የዜጋው ጥሪ ለእሱ እንግዳ ነው ማለት ነው? አይደለም፣ ገጣሚው በጣም ብሉዝ የመነጨው ስጦታውን በመጠራጠሩ፣ የሰዎችን ልብ የማወክ ችሎታው ነው።
በዓመታት ቀንበር ሥር ነፍስ ታጥቃለች።
በሁሉም ነገር ቀዝቅዛለች።
ሙሴም ሙሉ በሙሉ ዞር አለ።
መራራ ንቀት የተሞላ።
አንድ ሰው የኔክራሶቭ ግጥሞች ባህሪ የሆነውን ከባድ ራስን መወንጀል እና የህሊና ነቀፋ እዚህ ከመሰማት በቀር ሊረዳ አይችልም። ገጣሚው የወጣትነቱ ትዝታዎች ስለ ኔክራሶቭ ወጣቶች ያስታውሰናል ያለ ምክንያት አይደለም. እናም የፍቅር እና የጥላቻ ስሜት ደራሲውን እና የግጥሙን ጀግና ያቀራርባል፡-
ያለ ፍርሃት ፣ ያለ ፍርሃት
ወደ እስር ቤት እና ወደ ግድያ ቦታ ሄድኩ.
ወደ ፍርድ ቤት ፣ ወደ ሆስፒታል ሄድኩ ፣
እዚያ ያየሁትን አልደግምም ...
እኔ እምለው በእውነት ጠላሁት!
እምላለሁ, በእውነት እወድ ነበር!
ገጣሚው ዛቻው ከባድ ቢሆንም፣ ነፍሱ “በፍርሀት ወደ ኋላ አፈገፈገች” በማለት ራሱን ይቅር ሊለው አይችልም።
ታዲያ ምን?... ድምፄን እየሰማ፣
እንደ ጥቁር ስም ማጥፋት ይቆጥሩ ነበር ፣
እጆቼን በትህትና መታጠፍ ነበረብኝ
ወይም በጭንቅላትዎ ይክፈሉ ...
ልጁ በእርጋታ መመልከት አይችልም
ስለ ውድ እናቴ ሀዘን ፣
ብቁ ዜጋ አይኖርም
ለትውልድ ሀገሬ ቀዝቃዛ ልብ አለኝ…
የዜጎች ነጠላ ዜማዎች ስለ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ የዲሴምበርስቶች ግጥሞች እና የፑሽኪን ነፃነት ወዳድ ግጥሞች አንባቢዎችን አስታውሰዋል። በእነዚህ ነጠላ ዜማዎች ውስጥ የ20ዎቹ አብዮታዊ ግጥሞች “ገጣሚው የሰማይ የተመረጠ ነው”፣ “የዘመናት እውነት አብሳሪ ነው”፣ “ትንቢታዊ ገመድ”፣ “የትውልድ አገር የሆነችባቸው ጥሩ ልቦች” የሚሉትን ከፍ ያሉ ቃላት መስማት ይችላሉ። ቅዱስ ነው”፣ “የባልንጀራ ጥቅም”፣ “የአባት አገር ልጅ”...
በኔክራሶቭ ግጥም ውስጥ በዜጎች እና ገጣሚ መካከል ያለው ውይይት የ 60 ዎቹ ባህሪያት ሰፊ ሀሳቦች እና ስሜቶች ጥበባዊ አጠቃላይ ነው. እዚህ ላይ ለሕዝብ እጣ ፈንታ ደንታ ቢስነት ይጋለጣል፣ አይቀሬው ትግል ስኬት ላይ ጽኑ እምነት ይገለጻል፣ እና “ጥበብ ለሥነ ጥበብ” ከሕዝብ ፍላጎት ውጪ የሆነ። በዚያን ጊዜ መንፈስ ገጣሚው “ንጹሕ ሥነ ጥበብን” ይሟገታል ተብሎ በሚገመተው ፑሽኪን ላይ ለመተማመን ይሞክራል። ግን ዜጋው የፑሽኪን ግጥሞች በተለየ መንገድ ይገነዘባሉ - እንደ የግጥም ፀሐይ ፣ ለእያንዳንዱ ገጣሚ ከፍተኛ ምሳሌ
አይ, አንተ ፑሽኪን አይደለህም. ግን ለአሁኑ
ፀሐይ ከየትኛውም ቦታ አይታይም,
በችሎታዎ መተኛት ያሳፍራል;
በሀዘን ጊዜ የበለጠ አሳፋሪ ነው
የሰማያት፣ የሸለቆዎችና የባህር ውበት
እና ጣፋጭ ፍቅርን ዘምሩ።
ዜጋው ሙሉ በሙሉ እዚህ አለ ብሎ ማሰብ የማይመስል ነገር ነው። በፑሽኪን ግጥም ውስጥ የተፈጥሮ ውበት እና የተወደደው ውበት የነፃነት ፍቅርን እንደማይቃወሙ ታውቃላችሁ, በሥነ-ጥበባት ዓለም ውስጥ እርስ በርስ የተያያዙ እና የማይነጣጠሉ ናቸው. እና በኔክራሶቭ የተገለፀው ገጣሚ ለዜጋው ጥሪ በሙሉ ልቡ ምላሽ የሰጠው የቀድሞ ሀሳቦቹን ስለኮነነ አይደለም። የመንፈሳዊ ኃይሉን መነቃቃት እንደሚፈልግ ይሰማናል። የኢንተርሎኩተሩ ቃላቶች አሁንም ያልተነከሩትን የነፍሱን ሕብረቁምፊዎች ነክተዋል, አስቂኝ እና ግዴለሽነት ይጠፋሉ, ምሕረት በሌለው ውስጣዊ እይታ ይተካሉ. የገጣሚው ንግግር አወቃቀርም ይለወጣል፣ “የሰው የተቀደሰ ተግባር”፣ “ጨካኝ ዓለት”፣ “ያልተለመደ የዘፈን ስጦታ” የሚሉት ፍጹም የተለያዩ ቃላት አሉ። ይህ ቀድሞውኑ የእውነተኛ ገጣሚ ድምፅ ነው - ሁል ጊዜ መፈለግ ፣ ከራሱ ሁሉ በፊት የሚፈልግ። ቀጥሎ ምን ይሆናል? ግጥሙ ለዚህ ጥያቄ መልስ አይሰጥም. ነገር ግን "የዘፈኖች ልዩ ስጦታ" ወደ እሱ እንደሚመለስ ማመን እንችላለን.
በኔክራሶቭ ግጥሞች ውስጥ ያለው ፍቅር ብሩህ እና አሳዛኝ ነው. የፍቅር ቦታው አልተዘጋም;
እና ሁልጊዜ በግጥሞቹ ውስጥ ርህራሄ እና ንስሃ ከቂም በላይ ጠንካራ ናቸው.
የኔክራሶቭ ግጥም አጠቃላይ ንብረት - የእውነተኛ እና የማህበራዊ አንድነት - በግጥሞቹ ውስጥ ስለ ፍቅር በግልፅ ይታያል.
ደስታ, ነፃነት, መተማመን, ርህራሄ - ይህ ሁሉ በግጥም ውስጥ የተገናኘ ነው.
በሩሲያ ግጥም ውስጥ ይህ መመሪያ በመጀመሪያ የቀረበው በፑሽኪን ሲሆን በግጥም ምስል ውስጥ እንደ ነፃነት እና ለሴት ፍቅር ያሉ የተለያዩ ስሜቶችን ለማጣመር ደፈረ ።
በከባድ ተስፋ እንጠብቃለን።
ቅዱስ የነፃነት ጊዜዎች
ወጣት ፍቅረኛ እንዴት ይጠብቃል።
የታማኝ ቀን ደቂቃዎች።
("ለቻዳየቭ", 1818)
ኔክራሶቭ ይህንን መንገድ በመከተል በሰው ነፍስ እና በእውነታው ማለቂያ በሌለው ዓለም መካከል አዲስ ግንኙነቶችን አግኝቷል።
እንደ ፑሽኪን ተመሳሳይ ኃይል, አንድ ሰው የዲሴምበርሪስቶችን የሲቪል ግጥም እንዲያስታውስ በማስገደድ, ኔክራሶቭ ስለ 60 ዎቹ ጀግኖች ይናገራል. ለቼርኒሼቭስኪ የተሰጠው ግጥም "ነቢይ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ስሙ ራሱ የመሪ ፣ አማካሪ ፣ አሳቢ ፣ እይታው የጊዜን መጋረጃ ወጋ ፣ በፑሽኪን (1826) የተፃፈ ተመሳሳይ ርዕስ ያላቸውን ግጥሞች የሚያስታውስ ነበር. በ 1874 የተጻፈው ቼርኒሼቭስኪ በቪሊዩ እስር ቤት ውስጥ እየደከመ በነበረበት ጊዜ ነው. ከፍተኛ ዘይቤ ፣ የተከበረ ቃና ፣ የጥንት ተረት ተረቶች ምስሎች ፣ ዘላለማዊ የሞራል እሳቤዎችን የሚያመለክቱ - ይህ ሁሉ የኔክራሶቭን ግጥም ከ20-40 ዎቹ የነፃነት-አፍቃሪ ግጥሞችን ቅርብ ያደርገዋል።
በነብዩ ውስጥ የተለያዩ የህይወት ቦታዎች ይጋጫሉ። ገጣሚው አንድን ሰው ሲያነጋግር ይመስል ለእሱ እንግዳ በሆነ አስተያየት ይከራከራል: - "" ጥንቃቄን ረስቷል!" አትበል, እና "በጎን የሚያገለግል" እራሱን አውቆ ራሱን የሚሠዋውን ያከብራል.
ገና አልተሰቀለም፣
ግን ሰዓቱ ይመጣል - በመስቀል ላይ ይሆናል;
የተላከው ከቁጣ እና ከሀዘን አምላክ ነው።
የክርስቶስን ምድር ነገሥታት አስታውስ።
በ 60-70 ዎቹ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60-70 ዎቹ ውስጥ የሩሲያ ምርጥ ሰዎች መንፈሳዊ ምስል ገጣሚው በመጨረሻው ግጥሞቹ ውስጥ "በጣም ቅን እና ተወዳጅ" ብሎ በጠራው "Elegy" (1874) ግጥም ውስጥ ተንጸባርቋል. ገጣሚው በዚህ ግጥም ውስጥ እንደ ስሜታዊ ተከላካይ እና የህዝብ ጥቅም ቃል አቀባይ ሆኖ ይታያል።
ኤሌጂዎች ብዙውን ጊዜ ስለ ሕይወት እና ስለ ሰዎች አስተያየት ያስተላልፋሉ ፣ ብዙውን ጊዜ በሀዘን እና በምሬት።
ፍልስፍናዊ ነጸብራቆች ከነጻነት እሳታማ ፍቅር ጋር የተጣመሩበት በሩሲያ የግጥም ግጥሞች እና ቅኔዎች ውስጥ ነበሩ። የዚህ ምሳሌ የፑሽኪን "መንደር" ነው. ኔክራሶቭ የፑሽኪን ወግ አንባቢዎችን ለማስታወስ ይፈልጋል. በእሱ ኤሌጂ ውስጥ መስመሮችን ያካትታል:
...ወዮ ህዝብ እያለ
ለጅራፍ እየተገዙ በድህነት ይንከራተታሉ።
እንደ ቆዳማ መንጋ በተቆረጡ ሜዳዎች ላይ፣
ሙዚየሙ ዕጣ ፈንታቸውን ያዝናሉ፣ ሙዚየሙ ያገለግላቸዋል፣
እና በዓለም ውስጥ የበለጠ ጠንካራ ፣ የሚያምር ህብረት የለም! ..
እነዚህ መስመሮች ወዲያውኑ የፑሽኪን አእምሮን ያስታውሳሉ-
በባዕድ ማረሻ ላይ ተደግፎ ለግርፋቱ መገዛት፣
እዚህ ቀጭን ባርነት በጉልበት ይጎተታል።
ይቅር የማይለው ባለቤት።
ኔክራሶቭ በዚህ መንገድ የግጥም የነፃነት ወጎችን ጥንካሬ አፅንዖት ይሰጣል እና እነዚህን ወጎች ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ይሰጣል ገጣሚው "በድህነት ውስጥ ስለሚማቅቁ" ህዝቦች ይናገራል ...
ሁለቱም መጠን (iambic hexameter) እና በኔክራሶቭ ግርዶሽ ውስጥ ያለው የመሬት ገጽታ የፑሽኪን “መንደር” ያስታውሰናል፡
ይህ ሜዳ፣ ጥሩ መዓዛ ባላቸው ቁልል የተሞላ፣
በቁጥቋጦው ውስጥ ደማቅ ጅረቶች የሚፈነጩበት... (ፑሽኪን)
...በሜዳው፣በሜዳው ሳር በተሞላው ሜዳ፣
በቀዝቃዛው ከፊል ጨለማ ውስጥ በሐሳብ እጓዛለሁ። (ኔክራሶቭ)
ኔክራሶቭ የታዋቂውን የባርነት ትዕይንት መሸከም ለማይችሉ ሁሉ የአእምሮ ሰላም “በደስታ እና በመርሳት እቅፍ ውስጥ” የማግኘት እድል በሚጣልበት የፑሽኪን ቅልጥፍና መንፈስ ታማኝ ነው።
ኔክራሶቭ ቅኔን እና አንባቢን ከማህበራዊ ጭንቀቶች እና ጦርነቶች ለማራቅ በሚሞክሩ ፋሽን ንድፈ ሀሳቦች እንዳይታለሉ ጥሪ በማድረግ ለአገሩ ተስፋ ለወጣቶች ኃይሎች ይግባኝ ።
ፋሽን መቀየር ይንገሩን
ርዕሱ ያረጀ ነው - “የሰዎች ስቃይ”
እና ያ ግጥም እሷን መርሳት አለበት ፣ -
አትመኑ, ወንዶች! ዕድሜዋ አያረጅም።
የ Nekrasov's elegy ባሕላዊ ተፈጥሮ በተለይ በሩሲያ ሕይወት እና በሩሲያ ግጥም ውስጥ የአዲሱን ደረጃ ምልክቶችን ተቃራኒ ያሳያል።
ፑሽኪን “በዛር ማኒያ የተጨቆኑ እና በባርነት የተያዙ” ሰዎችን የማየት ህልም ነበረው። ከዚያም በ 1818 እንዲህ ያለው ህልም በሩሲያ ውስጥ ለብዙዎቹ ምርጥ ሰዎች የሚቻል ይመስል ነበር, የአባት ሀገር "የበራ ነፃነት" ዋስትና መስሎ ነበር.
ኔክራሶቭ በገዛ ዓይኖቹ "የንጉሣዊ ምህረትን" የማየት እድል ነበረው; የገበሬውን ነፃ መውጣት የሚፈልጉ መኳንንቶች ገዝተው ከገዙ በኋላ ይህንን ግማሽ ምዕተ ዓመት ያህል ጽፏል። “ህዝቡ ነፃ ወጥቷል፣ ግን ህዝቡ ደስተኛ ነው?” - ይህ የኔክራሶቭ ኤሌጂ ዋና ጥያቄ ነው. ገጣሚው ድምፁ አንድ ቀን ወደ ህዝቡ ይደርሳል ብሎ ተስፋ በማድረግ ለአገሩ ወጣት ዜጎች ንግግር ያደርጋል። ሰዎቹ ዝም ሲሉ (እንደ ፑሽኪን "ቦሪስ ጎዱኖቭ") ሰዎች "አይሰሙም", "መልስ አይሰጡም." ገጣሚው ግን “ወደ ፊት” እንዲሄድ ጠርቶ የድልን አይቀሬነት በቅዱስ ማመን፡-
ክራሩን ለሕዝቤ ሰጠሁ።
ምናልባት ሳላውቀው እሞታለሁ
እኔ ግን አገለገልኩት - ልቤም ተረጋጋ።
ተዋጊ ሁሉ ጠላትን አይጎዳ።
ግን በእያንዳንዱ ውጊያ ይሂዱ. እናም እጣ ፈንታ ጦርነቱን ይወስናል…
እና ስለ ገጣሚው መደምደሚያ, "ጋዜጣ" የሚለውን ግጥም እናስታውስ. “ጋዜጣ” በተሰኘው ግጥም ገጣሚው “ለድክመታችን” ከመጠን በላይ ትኩረት በመስጠት ለሚወቅሱት ሰዎች ምላሽ ሲሰጥ እንዲህ ይላል።
ወደ ነጻ ነፋስ አልታዘዘም
በሜዳ ውስጥ አሳዛኝ ዘፈኖችን ዘምሩ ፣
ለተራበ ተኩላ አልታዘዘም
በጫካ ውስጥ የልቅሶ ጩኸት;
ከጥንት ጊዜ ጀምሮ በዝናብ እየፈሰሰ ነው
ሰማያት ከአገራችን በላይ ናቸው ፣
ጎንበስ ይላሉ፣ ያቃስታሉ፣ በማዕበል ስር ይሰብራሉ።
ከጥንት ጊዜ ጀምሮ, የአገሬው ደኖች.
ከጥንት ጊዜ ጀምሮ, የሰዎች ሥራ
በሚያሳዝን ዘፈን ስር ይፈላል ፣
የእኛ ነፃ ሙዚየም እሷን ያስተጋባል ፣
እሱ ያስተጋባታል - ወይም በሐቀኝነት ዝም አለ።
እዚህ ላይ ስለ አንድ አስደናቂ የሩስያ ስነ-ግጥም ባህሪያት እየተነጋገርን ነው-ገጣሚዎች የትውልድ ዜማዎቻቸውን እንዲያዳምጡ, በትውልድ አገራቸው ስሜት እንዲሞሉ ያበረታታቸው ውስጣዊ ነፃነት ነው. ኔክራሶቭ ስለዚህ ወግ ፑሽኪን የጻፈውን ያለምንም ጥርጥር ያስታውሳል-
በምሳሌያዊ ወይም በጥሬው፡ መላው ቤተሰብ፣
ከአሰልጣኙ እስከ መጀመሪያው ገጣሚ።
ሁላችንም በሀዘን እንዘምራለን. አሳዛኝ ጩኸት -
የሩሲያ ዘፈን. የታወቀ ምልክት!
ለጤና ፣ ለሰላም መጀመር
እስቲ አንድ ላይ እናስቀምጥ። በሀዘን ተሞልቷል።
የእኛ ሙዚየሞች እና ልጃገረዶች ስምምነት።
ነገር ግን ግልጽ የሆነ ዜማቸውን ወድጄዋለሁ።
"ቤት በኮሎምና።"
በፑሽኪን የተመለከተው ይህ ባህሪ በኔክራሶቭ ግጥሞች ውስጥ የበላይ ይሆናል። ነገር ግን በእሱ ውስጥ ያለው ሀዘን ከተናደዱ ቃላት ጋር ይደባለቃል ፣ የእሱ ሙዚየም “የበቀል እና የሀዘን ሙዚየም” ነው።
Nekrasov የግጥም ፈጠራ