የምስራቅ ስላቭስ ወጎች እና ህይወት. የጥንት ስላቭስ ሕይወት እና ልማዶች

የጥንት ስላቮች: ሥነ ምግባር, ልማዶች, እምነቶች

መግቢያ

4. ድርብ እምነት

ማጠቃለያ

መጽሃፍ ቅዱስ

መግቢያ

የአንድ ህዝብ ባህል የታሪኩ አካል ነው። የእሱ ምስረታ እና ቀጣይ እድገቶች የሀገሪቱን ኢኮኖሚ ምስረታ እና እድገት, የመንግስትነት, እና የህብረተሰቡን ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ላይ ተጽእኖ ከሚያሳድሩ ተመሳሳይ ታሪካዊ ምክንያቶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. የባህል ፅንሰ-ሀሳብ በተፈጥሮ በሰዎች አእምሮ፣ ተሰጥኦ እና እደ-ጥበብ የተፈጠሩ ሁሉንም ነገሮች፣ መንፈሳዊ ምንነቱን የሚገልጹትን፣ የአለምን እይታ፣ ተፈጥሮን፣ የሰው ልጅ ህልውናን እና የሰውን ግንኙነት የሚያጠቃልል ነው።

የድሮው የሩሲያ ባህል በአለም ባህል ታሪክ ውስጥ ልዩ ክስተት ነው. በብዙ ተጽእኖዎች እና አዝማሚያዎች ውስጥ በማደግ በአጭር ጊዜ (XI - XII) ክፍለ ዘመናት ውስጥ ቅርጽ ያዘ. የጥንቷ ሩሲያ ግዛት በአውሮፓ እና በዓለም ላይ ካሉት በጣም የበለጸጉ ኃይሎች መካከል አስቀምጧል። በዚህ ዘመን የነበረው ሩስ በውጭ ምንጮች በየጊዜው “የከተሞች አገር” ተብሎ ይጠራ እንደነበር ማስታወሱ በቂ ነው።

በዚህ ሥራ ውስጥ የጥንቶቹ ስላቭስ ሕይወት እንዲህ ዓይነቱን ገጽታ እንደ ሥነ ምግባራቸው, ልማዶች እና እምነቶች ለማጥናት ይሞክራል. ይህ ርዕስ ሊሟጠጥ የማይችል ነው, ስለዚህ ይህ ስራ ከታሪካዊ እይታ አንጻር ለመመልከት ሀሳብ ያቀርባል. በመጀመሪያ ደረጃ ክርስትና ከመቀበሉ በፊት እንደ ሕይወት, የዕለት ተዕለት ኑሮ, የምስራቅ ስላቭስ ልማዶች እና እምነቶች የመሳሰሉ ጉዳዮችን ለመፍታት ተወስኗል. እና ከዚያ ክርስትናን በመቀበል የተከሰቱትን የስላቭስ ባህል ለውጦችን አስቡ እና እንዲሁም የጥምቀት እና የክርስትናን ሚና በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ምስረታ ላይ ይተነትኑ።

1. በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የምስራቅ ስላቭስ ህይወት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች እና እምነቶች

የምስራቅ ስላቭስ ዋና ሥራ ግብርና ነበር። ይህ በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የተረጋገጠ ሲሆን በዚህ ጊዜ የእህል ዘሮች (አጃ, ገብስ, ማሽላ) እና የአትክልት ሰብሎች (የሽንብራ, ጎመን, ካሮት, ባቄላ, ራዲሽ) ዘሮች ተገኝተዋል. የኢንዱስትሪ ሰብሎች (ተልባ፣ ሄምፕ) እንዲሁ ይበቅላሉ። የስላቭ ደቡባዊ መሬቶች በሰሜናዊው እድገታቸው ውስጥ አልፈዋል ፣ ይህም በተፈጥሮ እና በአየር ንብረት ሁኔታዎች እና በአፈር ለምነት ልዩነት ተብራርቷል ። የሰሜን ጥቁር ባህር ክልል.

የስላቭ ጎሳዎች ሁለት ዋና ዋና የእርሻ ስርዓቶች ነበሯቸው. በሰሜን፣ ጥቅጥቅ ባለ የታይጋ ደኖች ክልል ውስጥ፣ ዋነኛው የግብርና ሥርዓት ተቆርጦ ይቃጠል ነበር።

የ taiga ድንበር በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ሊባል ይገባል. ከዛሬው የበለጠ ወደ ደቡብ ነበር. የጥንታዊው ታይጋ ቀሪዎች ታዋቂው ቤሎቭዝስካያ ፑሽቻ ናቸው። በመጀመርያው አመት በስርጭት እና በማቃጠል ስርዓት, ዛፎች በሚለሙበት ቦታ ላይ ተቆርጠው ደርቀዋል. በሚቀጥለው ዓመት, የተቆረጡት ዛፎች እና ጉቶዎች ተቃጥለዋል, እና እህል በአመድ ውስጥ ተዘራ. በአመድ የተዳቀለ መሬት ለሁለት ወይም ለሦስት ዓመታት ያህል ከፍተኛ ምርት ሰጠ, ከዚያም መሬቱ ተሟጠጠ, እና አዲስ ቦታ ማዘጋጀት ነበረበት. በጫካ ቀበቶ ውስጥ ዋና ዋናዎቹ የጉልበት መሳሪያዎች መጥረቢያ, መዶሻ, ስፓድ እና ሃሮ-ሃሮ ነበሩ. ማጭድ ተጠቅመው ሰብሉን በማጨድ እህሉን በድንጋይ መፍጫና በወፍጮ ፈጭተዋል።

በደቡብ ክልሎች ግንባር ቀደም የሆነው የግብርና ሥርዓት ወድቆ ነበር። ከፍተኛ መጠን ያለው ለም መሬት ካለ, ለበርካታ አመታት የተዘሩ ቦታዎች, እና አፈሩ ከተሟጠጠ በኋላ, ወደ አዲስ ቦታዎች ተላልፈዋል ("ተቀየረ"). ዋናዎቹ መሳሪያዎች ራሎ, እና በኋላ ከእንጨት የተሠራ ማረሻ ከብረት ማረሻ ጋር. የርሻ እርባታ የበለጠ ቀልጣፋ እና ከፍተኛ እና የበለጠ ወጥ የሆነ ምርት አስገኝቷል።

የእንስሳት እርባታ ከግብርና ጋር በጣም የተያያዘ ነበር. ስላቭስ አሳማን፣ ላሞችን፣ በጎችንና ፍየሎችን ያረባ ነበር። በደቡባዊ ክልሎች በሬዎች እንደ ረቂቅ እንስሳት, እና በጫካ ቀበቶ ውስጥ ፈረሶች ያገለግሉ ነበር. አደን፣ አሳ ማጥመድ እና ንብ ማርባት (ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ) በምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ማር፣ ሰም እና ፀጉር የውጭ ንግድ ዋና እቃዎች ነበሩ።

የግብርና ሰብሎች ስብስብ ከኋለኞቹ ይለያሉ: አጃው አሁንም በውስጡ ትንሽ ቦታ ይይዛል, እና ስንዴ የበላይ ነበር. ምንም አይነት አጃ አልነበረም ነገር ግን ማሽላ፣ ባክሆት እና ገብስ ነበሩ።

ስላቭስ ከብቶችን እና አሳማዎችን እንዲሁም ፈረሶችን ያረባ ነበር. የከብት እርባታ ጠቃሚ ሚና በጥንታዊው ሩሲያኛ ቋንቋ "ከብቶች" የሚለው ቃል ገንዘብ ማለት እንደሆነ በመግለጽ ግልጽ ነው.

የደን እና የወንዝ እደ-ጥበብ በስላቭስ ዘንድ የተለመደ ነበር። አደን ከምግብ የበለጠ ፀጉር ይሰጣል። ማር የሚገኘው በንብ እርባታ ነው። ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ ብቻ ሳይሆን ጉድጓዶችን ("ጎን") መንከባከብ አልፎ ተርፎም መፍጠር ነበር. የስላቭ ሰፈሮች ብዙውን ጊዜ በወንዝ ዳርቻዎች ላይ ስለሚገኙ የዓሣ ማጥመድ ልማትን አመቻችቷል.

ወታደራዊ ምርኮ በምሥራቅ ስላቭስ ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል, በሁሉም ማህበረሰቦች ውስጥ እንደ የጎሳ ስርዓት መበስበስ ደረጃ ላይ: የጎሳ መሪዎች በባይዛንቲየም ወረሩ, ባሪያዎችን እና የቅንጦት እቃዎችን አገኙ. መኳንንቱ ከዝርፊያው የተወሰነውን ለወገኖቻቸው አከፋፈሉ ይህም በዘመቻ መሪነት ብቻ ሳይሆን በጎ አድራጊዎችም ክብራቸውን ጨምሯል።

በተመሳሳይ ጊዜ ጓዶች በመሳፍንቱ ዙሪያ ይመሰረታሉ - የቋሚ ወታደራዊ ጓዶች ፣ ጓደኞች (“ጓድ” የሚለው ቃል የመጣው ከልዑሉ ቃል “ጓደኛ” ከሚለው ቃል ነው) ፣ ለልዑል አንድ ዓይነት ሙያዊ ተዋጊዎች እና አማካሪዎች። የቡድኑ ገጽታ መጀመሪያ ላይ የህዝቡን አጠቃላይ የትጥቅ ትግል፣ ሚሊሻን ማስወገድ ማለት አይደለም፣ ነገር ግን ለዚህ ሂደት ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥሯል። የቡድኑ ምርጫ የአንድ ክፍል ማህበረሰብን ለመፍጠር እና የልዑሉን ስልጣን ከጎሳ ወደ ግዛት ለመለወጥ ወሳኝ ደረጃ ነው.

በምሥራቃዊ ስላቭስ አገሮች ውስጥ የሚገኙት የሮማውያን ሳንቲሞች እና የብር ሀብቶች ቁጥር መጨመር በመካከላቸው የንግድ ልውውጥ እድገትን ያሳያል። የኤክስፖርት እቃው እህል ነበር። በ II-IV ክፍለ ዘመን ስለ ስላቭክ የዳቦ ኤክስፖርት። ይህ በሮማውያን የእህል መለኪያ የስላቭ ጎሳዎች ጉዲፈቻ ይመሰክራል - ኳድራንት (26, 26l) ተብሎ የሚጠራው እና በሩሲያ የክብደት እና የመለኪያ ስርዓት ውስጥ እስከ 1924 ድረስ በስላቭስ መካከል ያለው የእህል ምርት መጠን። በአርኪኦሎጂስቶች እስከ 5 ቶን እህል ሊይዙ በሚችሉ የማከማቻ ጉድጓዶች ዱካዎች ተረጋግጧል።

በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ ላይ በመመርኮዝ ስለ ጥንታዊ ስላቮች ሕይወት በተወሰነ ደረጃ መወሰን እንችላለን. በወንዙ ዳርቻ ላይ የሚገኙት ሰፈሮቻቸው ከ3-4 መንደር ባለው አንድ ዓይነት ጎጆ ውስጥ ተቧድነዋል። በእነዚህ መንደሮች መካከል ያለው ርቀት ከ 5 ኪ.ሜ ያልበለጠ ከሆነ በ "ጎጆዎች" መካከል ቢያንስ 30 ወይም 100 ኪ.ሜ ደርሷል. እያንዳንዱ መንደር በርካታ ቤተሰቦች መኖሪያ ነበር; አንዳንዴ በደርዘን የሚቆጠሩ ናቸው። ቤቶቹ ትንሽ ነበሩ, ልክ እንደ ግማሽ-ጉድጓዶች: ወለሉ ከመሬት ወለል በታች አንድ ሜትር ተኩል ነበር, የእንጨት ግድግዳዎች, አዶቤ ወይም የድንጋይ ምድጃ, በጥቁር ይሞቃል, በሸክላ የተሸፈነ ጣሪያ እና አንዳንዴም ወደ ጣሪያው ጫፍ ይደርሳል. በጣም መሬት. የእንደዚህ ዓይነቱ ከፊል-ቆፍሮ ቦታ ብዙውን ጊዜ ትንሽ ነበር: 10-20 m2 .

በርካታ መንደሮች ምናልባት ጥንታዊ የስላቭ ማህበረሰብ - ቨርቭ. የማህበረሰብ ተቋማት ጥንካሬ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የሰው ኃይል ምርታማነት መጨመር እና አጠቃላይ የኑሮ ደረጃ እንኳን ወዲያውኑ ወደ ንብረት አላመራም, በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው ማህበራዊ ልዩነት በጣም ያነሰ ነው. ስለዚህ, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ሰፈራ ውስጥ. (ማለትም የድሮው የሩሲያ ግዛት ቀደም ሲል በነበረበት ጊዜ) - የኖቮትሮይትስክ ሰፈራ - ብዙ ወይም ትንሽ የበለጸጉ እርሻዎች ምንም ዱካዎች አልተገኙም. ከብቶቹም ቢሆኑ አሁንም የጋራ ባለቤትነት ያላቸው ይመስላል፡ ቤቶቹ በጣም የተጨናነቁ፣ አንዳንዴም ጣራ የሚነኩ ነበሩ፣ እና ለግለሰብ ጎተራም ሆነ ለከብት እርባ የሚሆን ቦታ አልነበረውም። በአንፃራዊነት ከፍተኛ የአምራች ሃይሎች ልማት፣የህብረተሰቡ መለያየት እና የበለፀጉ ቤተሰቦች ከውስጡ ቢለያዩም የህብረተሰቡ ጥንካሬ የተደናቀፈ ነበር።

በ 7 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ. የእጅ ስራዎች በመጨረሻ ከግብርና ተለይተዋል. ስፔሻሊስቶች አንጥረኞች፣ መስራቾች፣ ወርቅ እና ብር አንጥረኞች፣ እና በኋላ ሸክላ ሠሪዎችን ያካትታሉ። የእጅ ባለሞያዎች በአብዛኛው በጎሳ ማዕከላት - ከተማዎች ወይም ሰፈሮች - የመቃብር ቦታዎች ላይ ያተኩራሉ, ይህም ቀስ በቀስ ከወታደራዊ ምሽግ ወደ የእጅ ሙያ እና የንግድ ማእከል - ከተማዎች ተለውጠዋል. በተመሳሳይ ጊዜ ከተሞች የመከላከያ ማዕከሎች እና የኃይል ባለቤቶች መኖሪያ ይሆናሉ.

ይህ ቦታ የበለጠ አስተማማኝ ጥበቃ ስለሚያደርግ ከተሞች እንደ አንድ ደንብ በሁለት ወንዞች መገናኛ ላይ ይነሳሉ. በከተማይቱ ማእከላዊ ክፍል, በግንብ እና በግንብ ግንብ የተከበበ, ክሬምሊን ወይም ዲቲኔትስ ተብሎ ይጠራ ነበር. እንደ ደንቡ ፣ ክሬምሊን በሁሉም ጎኖች በውሃ የተከበበ ነበር ፣ ምክንያቱም ወንዞቹ ፣ ከተማዋ በተገነባችበት መጋጠሚያ ላይ ፣ በውሃ በተሞላ የውሃ ንጣፍ ተገናኝተዋል። ስሎቦዳስ፣ የእጅ ባለሞያዎች ሰፈሮች፣ ከክሬምሊን ጋር ተቀላቅለዋል። ይህ የከተማው ክፍል ፖሳድ ተብሎ ይጠራ ነበር።

የጥንት ስላቭስ የተፈጥሮ ኃይሎችን የሚያምልክ አረማውያን ነበሩ። ዋናው አምላክ፣ ሮድ፣ የሰማይና የምድር አምላክ ነበር። በሴት የመራባት አማልክት ተከቦ ሠርቷል - Rozhanits። አንድ ጠቃሚ ሚና ደግሞ ለእርሻ በተለይ አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ ኃይሎች ጋር የተያያዙ አማልክት በ ተጫውቷል: ያሪሎ - የፀሐይ አምላክ (አንዳንድ የስላቭ ነገዶች መካከል Yarilo, Khoros ተብሎ ነበር) እና Perun - የነጎድጓድ እና መብረቅ አምላክ. ፔሩ የጦርነት እና የጦር መሳሪያዎች አምላክ ነበር, እና ስለዚህ የእሱ አምልኮ በተለይ በጦረኞች መካከል በጣም አስፈላጊ ነበር. በሩሲያ ውስጥ, የክርስትና እምነት መግቢያ በፊት, ጣዖታት መካከል የመጀመሪያ ዲግሪ Perun ተያዘ, መብረቅ አምላክ, ማን ስላቮች ወደ ኋላ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ያመልኩ ነበር, የዓለም ጠቅላይ ገዥ አድርጎ እሱን በማምለክ. የእሱ ጣዖት በኪዬቭ በኮረብታ ላይ, ከቭላዲሚሮቭ ግቢ ውጭ ቆሞ ነበር, እና በኖቭጎሮድ ከቮልሆቭ ወንዝ በላይ እንጨት, የብር ጭንቅላት እና ወርቃማ ጢም. በተጨማሪም "የከብት አምላክ" Volos ወይም Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (የእሳት አምላክ), Mokosha (የምድር እና የመራባት አምላክ) እና ሌሎችም ለአማልክት መስዋዕቶች ተደርገዋል. የአረማውያን አምልኮ የተካሄደው በተለይ በተሠሩ ቤተመቅደሶች ውስጥ ጣዖት በተቀመጠበት ነበር። መኳንንቱ እንደ ሊቀ ካህናት ያገለግሉ ነበር, ነገር ግን ልዩ ካህናትም ነበሩ - ጠንቋዮች እና አስማተኞች. ጣዖት አምላኪነት የድሮው ሩሲያ ግዛት በተፈጠረበት የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ የቀጠለ ሲሆን ሽፋኑ ለብዙ ተጨማሪ ምዕተ ዓመታት ተሰምቶ ነበር።

ኦሌግ ከግሪኮች ጋር ባደረገው ስምምነት ቮሎስም ተጠቅሷል ፣ በስሙ እና በፔሩኖቭ ሩሲያውያን ለእሱ ልዩ አክብሮት በማሳየታቸው ታማኝነታቸውን በማምለባቸው ዋና ሀብታቸው የእንስሳት ጠባቂ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር ። - ሲያ። የመዝናኛ, የፍቅር, የስምምነት እና የብልጽግና አምላክ በሩሲያ ውስጥ ላዶ ተብሎ ይጠራ ነበር; ወደ ጋብቻ የሚገቡት ለእርሱ ስጦታ ሰጡ። ስላቭስ የጣዖቶቻቸውን ብዛት በፈቃደኝነት በማባዛት የባዕድ አገር ሰዎችን ተቀበሉ። የሩሲያ ጣዖት አምላኪዎች ጣዖታትን ለማምለክ ወደ ኮርላንድ እና ሳሞጊቲያ ተጓዙ; በዚህም ምክንያት ከላትቪያውያን ጋር ተመሳሳይ አማልክትን ይጋሩ ነበር። ኩፓላ፣ የምድር ፍሬዎች አምላክ፣ ዳቦ ከመሰብሰቡ በፊት ተሠዋ፣ ሰኔ 23፣ ሴንት. በዚህ ምክንያት በብዙዎች ዘንድ የመታጠቢያ እመቤት ተብሎ የሚጠራው አግሪፒና. ወጣቶች እራሳቸውን በአበባ ጉንጉን አስጌጡ፣ ምሽት ላይ እሳት አነደዱ፣ ዙሪያውን እየጨፈሩ ኩፓላ ዘፈኑ። የዚህ የጣዖት አምልኮ ትዝታ በአንዳንድ የሩስያ አገሮች ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል, ሌሊት ላይ የመንደርተኞች ጨዋታዎች እና ጭፈራዎች በእሳት ዙሪያ ንጹሕ ዓላማዎች ለአረማውያን ጣዖት ክብር ይካሄዳሉ.

ታኅሣሥ ጣዖት አምላኪዎች ሩሲያውያን የክብረ በዓሎች እና የሰላም አምላክ የሆነውን ኮልዳዳ አከበሩ። በክርስቶስ ልደት ዋዜማ የገበሬዎች ልጆች በሀብታም ገበሬዎች መስኮቶች ስር ለመዝፈን ተሰብስበው ባለቤቱን በዘፈኖች ጠርተው የኮሊያዳ ስም ደጋግመው ገንዘብ ጠየቁ። ቅዱስ ጨዋታዎች እና ሟርት የዚህ አረማዊ በዓል የተረፈ ይመስላል።

ስላቭስ የአማልክትን ኃይል እና ጥንካሬ ለመግለጽ ስለፈለጉ እንደ ግዙፍ፣ አስፈሪ ፊቶች፣ ብዙ ራሶች አድርገው ያስቧቸዋል። ግሪኮች ጣዖቶቻቸውን መውደድ ፈለጉ (በእነሱ ውስጥ የሰዎች ስምምነት ምሳሌዎችን ያሳያል) ፣ ግን ስላቭስ መፍራት ብቻ ፈለገ ። የመጀመሪያው ውበት እና ደስታን ያጎናጽፋል, ሁለተኛው ጥንካሬ እና በራሳቸው አስጸያፊ የጣዖት ገጽታ ገና ያልረኩ, በመርዛማ እንስሳት ምስሎች ከበቡ: እባቦች, እንቁራሪቶች, እንሽላሊቶች, ወዘተ.

ካህናቱ በሕዝብ ስም መስዋዕት ከፍለው የወደፊቱን ተንብየዋል። በጥንት ዘመን ስላቮች ለማይታየው አምላክ ክብር ሲሉ አንዳንድ በሬዎችንና ሌሎች እንስሳትን ይሠዉ ነበር; በኋላ ግን በጣዖት አምልኮ አጉል እምነት ጨልመው ከምርኮኞች በዕጣ የተመረጡትን ወይም ከባሕር ወንበዴዎች የተገዙ ሀብታቸውን በክርስቲያኖች ደም አረከሱ። ካህናቱ ጣዖቱ በክርስቲያናዊ ደም እየተደሰተ ነው ብለው አስበው ነበርና አስፈሪውን ለመጨረስ የትንቢት መንፈስን የሚያመለክት መስሏቸው ጠጡት። በሩሲያ ቢያንስ ቢያንስ በቭላዲሚሮቭ ዘመን ሰዎች ተሠዉተዋል። የባልቲክ ስላቭስ ጣዖታትን በጣም አደገኛ የሆኑትን የተገደሉ ጠላቶች ጭንቅላት ሰጡ.

ስላቭስ ለፀሃይ እና ለወቅቶች ለውጥ ክብር ሲባል የግብርና በዓላት አመታዊ ዑደት ነበራቸው. የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ከፍተኛ ምርትን እና የሰዎችን እና የእንስሳትን ጤና ማረጋገጥ ነበረባቸው.

ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶች በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክስተቶች - ልደት, ሠርግ, ሞት. በአረማውያን ስላቭስ መካከል የሙታን መቀበርም የተቀደሰ ተግባር ነበር። የመንደሮቹ ሽማግሌዎች ከግቢ ወደ ግቢ በተሸከሙት ጥቁር ዘንግ የአንዳቸው መሞታቸውን ለነዋሪዎቹ አስታወቁ። ሁሉም አስከሬኑን በአሰቃቂ ጩኸት አዩት፣ እና አንዳንድ ሴቶች ነጭ ልብስ ለብሰው፣ ሙሾ በሚባሉ ትናንሽ መርከቦች ውስጥ እንባ ያፈሱ ነበር። በመቃብር ውስጥ በእሳት አቃጥለው የሞተውን ሰው ከሚስቱ, ከፈረሱ እና ከጦር መሳሪያዎች ጋር አቃጠሉ; አመዱን በሽንኩርት, በሸክላ, በመዳብ ወይም በመስታወት ውስጥ ሰበሰቡ እና ከሚያለቅሱ ዕቃዎች ጋር ቀበሩት.

አንዳንድ ጊዜ ሀውልቶችን ይሠሩ ነበር፡ መቃብሮቹን በዱር ድንጋይ ያስቸግራሉ ወይም በአምዶች ያጥሩዋቸው ነበር። አሳዛኙ የአምልኮ ሥርዓቶች በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ለስላቭስ ታላቅ አደጋ ምክንያት የሆነው ስትሮቫ ተብሎ የሚጠራ አስደሳች በዓል ነበር-ግሪኮች ለሙታን ክብር ሲሉ በዚህ በዓል ወቅት ተጠቅመውበታል እና ሙሉ በሙሉ አሸንፈዋል ። ሰራዊት።

የሩሲያ ስላቭስ - ክሪቪቺ ፣ ሰሜናዊ ፣ ቪያቲቺ ፣ ራዲሚቺ - በሙታን ላይ የቀብር ድግሶችን አደረጉ: በተለያዩ ወታደራዊ ጨዋታዎች ኃይላቸውን አሳይተዋል ፣ አስከሬኑን በትልቅ እሳት ላይ አቃጥለዋል እና አመዱን በሽንት ውስጥ ከዘጉ በኋላ በአምድ ላይ አስቀመጡት። በመንገዶቹ አካባቢ.

ስለ ስላቭክ ጎሳዎች ባሕል ብዙም አይታወቅም. ይህ ከምንጮች በጣም ትንሽ በሆነ መረጃ ተብራርቷል። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተቀያየሩ፣ ባሕላዊ ተረቶች፣ ዘፈኖች እና እንቆቅልሾች ጉልህ የሆነ ጥንታዊ እምነቶችን ጠብቀዋል። የቃል ባሕላዊ ጥበብ ስለ ሰዎች ተፈጥሮ እና ሕይወት ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ የተለያዩ ሀሳቦችን ያንፀባርቃል።

የጥንት ስላቭስ ጥበብ ምሳሌዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። ከ6ኛው -7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቆዩ ዕቃዎችን የሚስብ ውድ ሀብት በሮዝ ወንዝ ተፋሰስ ውስጥ ተገኘ። ከእነዚህም መካከል የወርቅ ሜንጫ እና ሰኮና ያላቸው የፈረሶች የብር ምስሎች እና በተለመደው የስላቭ ልብስ የለበሱ የወንዶች የብር ምስሎች ሸሚዛቸው ላይ ጥልፍ ጥልፍ ለብሰዋል። ከደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች የስላቭ የብር እቃዎች በሰው ምስሎች, እንስሳት, ወፎች እና እባቦች ውስብስብ ቅንብር ተለይተው ይታወቃሉ. በዘመናዊ የሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ያሉ ብዙ ርዕሰ ጉዳዮች በጣም ጥንታዊ አመጣጥ ያላቸው እና በጊዜ ሂደት ትንሽ ተለውጠዋል።

ወታደራዊ እንቅስቃሴን መውደድ እና ሕይወታቸውን ለቋሚ አደጋዎች በማጋለጥ አባቶቻችን በሥነ-ሕንፃ ውስጥ ብዙም ስኬት አልነበራቸውም ፣ ይህም ጊዜን ፣ መዝናኛን ፣ ትዕግሥትን የሚጠይቅ እና ጠንካራ ቤቶችን ለራሳቸው መገንባት አልፈለጉም-በስድስተኛው ክፍለ-ዘመን ብቻ ሳይሆን ብዙ በኋላም ፣ ከመጥፎ የአየር ጠባይ እና ዝናብ እምብዛም በማይሸፍናቸው ጎጆዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር.

በ 863 ዓ.ም ድረስ ስላቭስ ምንም ዓይነት ፊደል አልነበራቸውም ፣ ፈላስፋው ቆስጠንጢኖስ ፣ በምንኩስና ሲረል ተብሎ የሚጠራው ፣ እና መቶድየስ ፣ ወንድሙ ፣ የተሰሎንቄ ነዋሪ ፣ በግሪክ ንጉሠ ነገሥት ሚካኤል ወደ ሞራቪያ ወደ ሞራቪያ ወደ አከባቢው ክርስቲያን መኳንንት ሮስቲስላቭ ፣ ስቪያቶፖልክ እና ኮትሴል ተልከዋል ። የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትን ከግሪክ ቋንቋ ለመተርጎም፣ በግሪክ ላይ የተመሠረተ ልዩ የስላቭ ፊደል ፈለሰፉ፣ ከአዲስ ፊደላት ጋር፡ B.Zh.Ts.Sh. Shch Kommersant ዋይ Kommersant ዩ. Ya.Zh. ኪሪሎቭስካያ ወይም ሲሪሊክ ፊደላት ተብሎ የሚጠራው ይህ ፊደላት በሩሲያ ውስጥ አንዳንድ ለውጦችን በማድረግ አሁንም ጥቅም ላይ ይውላል።

2. የሩስ ጥምቀት እና ውጤቶቹ

የኪዬቭ መኳንንት እና ተዋጊዎች ተወካዮች ጥምቀትን መቀበል ሲጀምሩ በሩስ ውስጥ የክርስትና መስፋፋት በትክክል የተረጋገጡ እውነታዎች በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን, በዋና ከተማው ውስጥ ቀድሞውኑ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ይገኛል. የቅዱስ ቤተክርስቲያን ኢሊያ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ስለ የተለያዩ ማህበረሰቦች መኖር እና የዚህ ትምህርት አቅጣጫዎች መነጋገር እንችላለን-እንደ "መስቀል", "መሠዊያ", "ቤተክርስቲያን", "እረኛ" ያሉ ቃላት ከምዕራባውያን የመጡ ናቸው. የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን በተጨማሪም ደወሎችን አልተጠቀመችም እና "አሥራት" የሚለውን ጽንሰ ሐሳብ አላወቀም ነበር. የአዲሱ ሃይማኖት መስፋፋትም የሩስ ዓለም አቀፍ ግንኙነትን በማስፋፋት ነበር። በዚህ ዘመን በቭላድሚር ስቪያቶስላቪች የተካሄደው ሃይማኖታዊ ተሃድሶ ተፈጥሯዊ እርምጃ ነበር-በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ቡልጋሪያ እና ቼክ ሪፐብሊክ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ክርስትናን ተቀብለዋል. ፖላንድ, ዴንማርክ እና ሃንጋሪ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን, ኖርዌይ እና ስዊድን, በአጠቃላይ የአውሮፓ ስልጣኔን ምስረታ ሂደት ያጠናቀቀ. የሩሲያ የመጨረሻ ምርጫ የክርስትና ምስራቃዊ ስሪት - ኦርቶዶክስ - ከቁስጥንጥንያ ጋር የረጅም ጊዜ ትስስር እና በምስራቅ ቤተክርስቲያን ወጎች ላይ የተመሠረተ ነው-በአለማዊው ኃይል ላይ የቅርብ ጥገኛ እና በአፍ መፍቻ ቋንቋው የአምልኮ አበል ። በባይዛንቲየም ውስጥ ያለውን ውስጣዊ ቀውስ በብቃት መጠቀም የሩሲያ ዲፕሎማሲ ክርስትናን በሚቀበልበት ጊዜ በግዛቱ ላይ ያለውን የቫሳል ጥገኝነት ለማስወገድ እና የሩስ ዓለም አቀፍ ባለሥልጣንን ለማቋቋም አስችሏል ። የባይዛንቲየም ቫሲሊ II ንጉሠ ነገሥት እ.ኤ.አ. ልዑሉ ለእርዳታ ወታደሮችን ለመላክ እና ለመጠመቅ ወስኗል ቫሲሊ II እህቱን አና ለእርሱ ለማግባት ፈቅዶለታል። ዓመፀኛው ፎካስ ከተሸነፈ በኋላ (በ 6,000 የሩስያ ጦር ሠራዊት እርዳታ) ቫሲሊ II ግዴታውን ለመወጣት አልቸኮለም; ከዚያም ቭላድሚር እና ሠራዊቱ በክራይሚያ የሚገኘውን የባይዛንታይን ንብረት ወረሩ እና ቼርሶኒዝ ያዙ። ይህም ቁስጥንጥንያ ጋብቻውን እንዲያፋጥንና ሰላማዊ ግንኙነት እንዲታደስ አስገድዶታል።

የሳይንስ ሊቃውንት የዚህ ክስተት ቀን እና ሁኔታ አሁንም ይከራከራሉ, ይህም የብዙ ቋንቋ ምንጮችን በተለያዩ የዘመን አቆጣጠር ስርዓቶች ለመተንተን አስቸጋሪነት ነው. ነገር ግን የቭላድሚር እና ተገዢዎቹ ጥምቀት በተካሄደበት ጊዜ ሁሉ (በ988-990 መካከል) , ይህ እርምጃ በመጀመሪያ ደረጃ ትልቅ የመንግስት ማሻሻያ አፈፃፀም ማለት ነው-በሩሲያ - ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ አዲስ ህዝባዊ ተቋም ታየ. በፓትርያርክ ማህበረሰብ ውስጥ ከታየች ፣ ቤተክርስቲያኑ ፣ የበለጠ የበሰለ መዋቅር ፣ የድሮው ሩሲያ መንግስት እንዲመሰረት ረድታለች እና ተግባራቱን ወሰደች። በእሷ ውስጥ ለቤተሰብ, ለጋብቻ እና ለውርስ ጉዳዮች ፍርድ ቤት ነበር, ከ "የሩሲያ እውነት" ጋር, ከግሪክ የተተረጎመው የቤተክርስቲያን ህግ ኮድ - ኖሞካኖቲሲሊ ኮርምቻያ መጽሐፍ - በሥራ ላይ ውሏል. ቤተክርስቲያኑ ለተወሰኑ የህዝብ ምድቦች ሀላፊ ነበረች፡ ፈዋሾች፣ ቀሳውስት አባላት፣ ተሳላሚዎች። እዚያም ድንጋጌዎች ተገለጡ, ሰነዶች, የክብደት ደረጃዎች እና እርምጃዎች ተጠብቀዋል. ቀሳውስቱ የእውቀት እና የእውቀት ተሸካሚዎች እንደ ትምህርት ቤት አስተማሪዎች ሆነው አገልግለዋል። በምላሹም የልዑል ኃይል ቤተ ክርስቲያንን በገንዘብ አቅርቧል፡ በ X-XI ክፍለ ዘመን። - በአሥራት ወጪ (ከመሳፍንት ገቢ ተቀናሾች - ቅጣቶች, ቀረጥ, ወዘተ), እና በኋላ ከገበሬዎች ጋር መንደር ወደ ጳጳሳት እና ገዳማት ተላልፏል.

የቤተ ክርስቲያን ጠቃሚ ተግባር ድሆችን እና ችግረኞችን መንከባከብ ነበር። በዚህ አካባቢ የቤተክርስቲያን ባለስልጣናት ምጽዋትን ያበረታቱ እና ምጽዋትን አቋቋሙ; ልጅ ያላት ያላገባች ሴት በ "ቤተ ክርስቲያን" ውስጥ መጠጊያ ማግኘት ትችላለች; ፒልግሪሞች፣ “አንካሶችና ዕውሮች” ልዩ ጥበቃ ይደረግላቸው ነበር።

ባህላዊ የማህበረሰብ መብቶችን እና ልማዶችን በማጥቃት ቤተ ክርስቲያኒቱ በጣም ወግ አጥባቂ በሆነው የቤተሰብ ህይወት የሰዎች ባህሪ ላይ ቁጥጥርን አጠናክራለች ይህም የመንግስት ጣልቃ ገብነት አስቸጋሪ ነው። አዲስ የተሾሙት እረኞች ደብዳቤዎች በዓለማዊ ሕይወት መካከል የዕለት ተዕለት ተግባራቸውን ያለማቋረጥ እንዲወጡ አዘዛቸው። ካህናቱ ሊቃውንቱን “ለአገልጋዮቻቸው ምህረትን አድርግላቸው” በማለት በትዕግሥት ምእመናኖቻቸውን “ያለ ኀፍረትና ውርደት” ብዙ ሚስቶችና ቁባቶች የነበሯቸውን፣ ያለሠርግ ሰርግ በሁከት ጭፈራ፣ “በሚያሽሟጥጡና እየረጩ” እንዲፈጽሙ አስተምረዋል። ”፣ ጾምን አላወቁም፣ በትክክል በቤተመቅደስ ውስጥ አረማዊ “ጨዋታዎችን” እና “ዓመፅን” ያደራጁ ነበር።

ለካህናቱም ተመሳሳይ ከባድ ተግባር የትላንትናውን ጣኦታውያን “ኃጢአታቸውን እንዲናዘዙ” ለመንፈሳዊ አባት - ነጭ ወይም ጥቁር ቄስ የምእመናኑን የዕለት ተዕለት ኑሮ እንዲቆጣጠር ጥሪ ማቅረባቸው ነበር። ኃጢአተኛው “በተስፋ መቁረጥ ውስጥ እንዳይወድቅ” በቅጣት ከባድነት ሳያስፈራራ እፍረትን እና ንስሐን (እና ኃጢአትን የማወቅ ልማድ) ማግኘት አስፈላጊ ነበር። በእያንዳንዱ ሰው ኃጢአቱ እና "እንደ ጥንካሬው" መሰረት, ከተናዘዙ በኋላ, ንስሃ እንዲገባ ተወስኗል, እና ማንኛውም የዕለት ተዕለት "የኃጢአት ውድቀት" በይፋ በሚታወቅበት ጊዜ, ወንጀለኞቹን "ምእመናንን ሳይቀበሉ ወደ ዝግ ኤጲስ ቆጶስ ፍርድ ቤት ቀረቡ. ”

ቤተ ክርስቲያንም ክርስትናን በማስፋፋት ሂደት ውስጥ በንቃት ተሳትፋለች፡ የመሣፍንት ንብረታቸው ወሰን በመስፋፋት አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናት ተገንብተዋል፣ በከተሞችም የኤጲስ ቆጶሳት መንበር ተመሠረተ። በተራው፣ መኳንንቱ ተጽዕኖ ካላቸው የቤተ ክርስቲያን ኮርፖሬሽኖች ድጋፍ ለማግኘት ፈልገዋል እና የአገር ውስጥ ቤተመቅደሶችን የመንከባከብ መብት ለማግኘት ታግለዋል - ለምሳሌ የመሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ ቅርሶች። በመበታተን ጊዜ ጳጳሳት በፖለቲካው ትግል ውስጥ "ከነሱ" መኳንንት ጋር ጣልቃ ገብተዋል. ስለዚህ የቭላድሚር ቀሳውስት አንድሬ ቦጎሊዩብስኪን የእግዚአብሄርን እናት የአምልኮ ሥርዓት በማቋቋም ከኪየቭ ወደ ሰሜን የተከበረውን የእግዚአብሔር እናት አዶን - የወደፊቱ ቭላድሚር - እና የምልጃውን በዓል በማስተዋወቅ ረድተዋል ። በቁስጥንጥንያ እና በኪየቭ ሜትሮፖሊታን። አለ ግጭቶች (ከተመሳሳይ አንድሬ እና ሌሎች መኳንንት ጋር) የቤተ ክርስቲያን ተዋረዶች እና ገዳማት ጋር, ነገር ግን አሁንም, 200 ዓመታት ሩስ ጥምቀት በኋላ, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፊውዳል ማኅበራዊ መዋቅር ውስጥ አስፈላጊ እና ተደማጭነት ተቋም ሆነ: አስቀድሞ መጨረሻ ላይ. በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን. የኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ከልዑል ያሮፖልክ ኢዝያስላቪች "ቮሎስት" ተቆጣጠረ እና "ባሮችን" አግኝቷል, እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. ጳጳሳትም የመሬት ይዞታዎችን ይቀበላሉ.

የዳበረ አስተምህሮ እና አንድ ወጥ ድርጅት በመታገዝ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰባዊ ሥርዓትን ለመቀደስና ለማጠናከር ፈለገ። ነገር ግን ለጠባብ ገዥ መደብ፣ ለብዙሃኑ ህዝብ እንግዳ የሆነ የእሴቶች ስርዓት፣ ከላይ የመጫን ጉዳይ ብቻ ቢሆን ኖሮ ለውድቀት ይዳረጋል፡ ምንም ሀሳብ በምንም መንገድ ማስተዋወቅ አይቻልም። አስገድድ. አዲስ ሃይማኖት መመስረት ክርስትና ከአረማዊነት ጋር ሲወዳደር የተለየ የእሴቶችን ሥርዓት ባቀረበላቸው ሰዎች የዓለም አመለካከት ላይ አብዮት ማለት ነው።

3. የክርስትና ዓለም አተያይ እንደ ጥንታዊ የሩሲያ ባህል መሠረት

ልዑሉ እና ሰራዊቱ በአዲሱ እምነት በተረጋገጠው በመለኮት በተመሰረተው የሃይል መርህ እና በምድር ላይ ባለው አጠቃላይ ስርአት በጣም ረክተዋል። የክርስትና እምነት መቀበሉም የሩስ ዓለም አቀፍ ግንኙነት በመስፋፋቱ ነው። ነገር ግን የሩስ ጥምቀት ከህብረተሰቡ ልሂቃን ፍላጎት ጋር ብቻ የሚስማማ አልነበረም።

አዲሱ ሃይማኖት ለጣዖት አምልኮ የማይታወቅ የሰዎችን እኩልነት ሀሳብ ይዞ መጣ፡ በመጀመሪያ የጎሳ እና የጎሳ ልዩነቶችን አገለለ። በሁለተኛ ደረጃ ሁሉም ሰው - ከልዑል እስከ ገበሬው - በመጨረሻው ፍርድ ላይ ስለ ምድራዊ ጉዳዮቻቸው መልስ መስጠት ነበረበት: ከፍተኛ ቦታም ሆነ ሀብትም ኃጢአተኛውን እና ወራጁን ከእሳታማ ገሃነመ እሳት አላዳነውም, ይህም በክርስቲያኖች ምዕራባዊ ግድግዳ ላይ በአርቲስቶች በግልጽ ይታያል. ቤተመቅደስ; ጀነት ጻድቃንን ለትዕግስት እና ለመልካም ስራ ትጠብቃለች። በአዲሱ የእሴቶች ስርዓት ውስጥ የአንድ ሰው አመጣጥ እና ማህበራዊ ደረጃ ምንም ለውጥ አያመጣም-በመጨረሻው ፍርድ ላይ አንድ ስሚር ከቦይር ወይም ልዑል የበለጠ ብቁ ሊሆን ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አዲሱ እምነት ምድራዊ ሥርዓትን አልጣሰም (“ሁሉም ጌታውን ያወድሳል” ሲል የ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ታዋቂው ሰባኪ ኪሪል ኦቭ ቱሮቭ ጽፏል) ምንም እንኳን በወንጌል ደንቦች እና በኃጢአተኛ ሰው እውነታ መካከል ያለውን ከፍተኛ ልዩነት ቢያወግዝም ዓለም. ነገር ግን የእኩልነት እውቅና -ቢያንስ በእግዚአብሔር ፊት ብቻ - እና ወደፊት ለሚመጡት ምድራዊ ተቃርኖዎች በሙሉ መተማመን በተወሰነ ደረጃ ምኞቶችን ገታ ያደረገ እና የማህበራዊ ግጭቶችን ክብደት አሰልችቷል።

ክርስትና የሰውን ስብዕና ከፍ ከፍ አደረገው፣ በእግዚአብሔር አምሳል እና አምሳል የተፈጠረው (ማለትም፣ ሰው ፈጣሪ፣ መንገዱን በአእምሮው የመረጠ እና ለድርጊቱ ተጠያቂ ነው)፣ ግለሰቡን ለራሱ የመገዛት ከአረማውያን ባህሎች በተቃራኒ። ጎሳ እና እጣ ፈንታ. ነገር ግን ክርስትና ሰዎችን በእግዚአብሔር ፊት ማመጣጠን ብቻ ሳይሆን ከጭፍን የኮስሞሎጂ ጥገኝነት አዙሪት ውስጥ አውጥቷቸዋል፡ የግል ሀላፊነት ከእያንዳንዱ ሰው የግል ምርጫ እና የመንፈሳዊ ነፃነት ነፃነቱ ውጭ የማይቻል ነው፣ ከአሁን በኋላ በሚችለው መጠን መካፈል ይችላል። የመለኮታዊ ጸጋ ("ሸቀጥ ያልሆነ ጉልበት"). እግዚአብሔርም ከእርሱ ጋር ሊገናኘው በኢየሱስ ክርስቶስ ሰው ፊት ተገለጠ፥ እርሱም በእውነት መለኮትን ከሰው ባሕርይ ጋር አንድ አደረገ። ዓለም እንደ እግዚአብሔር ስጦታ ያለው ግላዊ አመለካከት ለክርስቲያኖች ተስፋን ሰጥቷል፡ በሞት ሰዓት ደፍ ላይ እንኳን ንስሐ የገባ ኃጢአተኛ ይቅርታን ሊቀበል እና እጣ ፈንታውን ማቃለል ይችላል።

አዲሱ የክርስቲያን የንቃተ ህሊና አይነት ሰውን ለአረማዊው የአለም እይታ የማይታሰብ ከፍታ ላይ ከፍ አድርጎታል።

የዓለም አዲስ ትርጓሜ እና የሰው ሚና ለሰዎች “በአስደናቂው” እና “በድንቅ” የተዋቀረው ዩኒቨርስ ጥበብ ለሰዎች ገልጦ ነበር ፣ ይህም በታዋቂው አዛዥ እና የሀገር መሪ ፣ የኪዬቭ ቭላድሚር ሞኖማክ ግራንድ መስፍን “ታላቅ ጥበብ ነው ። አቤቱ፥ ሥራህ ድንቅ ነው፥ ስምህም በምድር ሁሉ ለዘላለም የተመሰገነ ይሁን፥ ኃይልህንና በዚህ ዓለም የተፈጠሩትን ታላላቅ ተአምራትህን ቸርነትህን ማንም አያመሰግንም አያከብርምም። የተዋቀረ ነው ፣ ፀሀይ እንዴት ናት ፣ ጨረቃ እንዴት ናት ፣ ከዋክብት ፣ ጨለማ እና ብርሃን ፣ ምድርም በውሃ ላይ ተቀምጣለች ፣ አቤቱ ፣ የእንስሳት እና የአእዋፍ ልዩነት! ዓሦቹ በአንተ መግቢነት ያጌጡ ነበሩ፣ ጌታ ሆይ፣ በዚህ ተአምር እንገረማለን፣ ሰውን ከአፈር እንዴት እንደፈጠርክ፣ የሰውን ፊት ልዩነት እንዴት እንደፈጠርክ - ሁሉንም በአንድ አምሳል ሳይሆን ዓለምን አንድ ማድረግ ብትችልም። እንደ እግዚአብሔር ጥበብ በራሳቸው አምሳል እንጂ።

እውነት ነው ፣ በክርስቲያን ሩሲያ ባህል ውስጥ ካለው ብሩህ አመለካከት ጋር ፣ ስለ ኃጢአተኛ እውነታ ፣ ለዓለም እና ለሥጋ (በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን) ላይ ያለው ንቀት ሌላ ፣ በጣም ጠቆር ያለ ግንዛቤ ነበር ፣ ግን በጭራሽ ቆራጥ አልነበረም። አንትሮፖሴንትሪዝም፣ የግለሰቦችን ነፃነት ላይ አፅንዖት የሚሰጥ፣ በፈጣሪ አምላክ አምሳል እና ምሳሌ የተፈጠረ፣ የአውሮፓ ባህል መለያ ባህሪ ሆነ፣ ለሌሎች የባህል አይነቶች ክፍትነቱን እና መቻቻልን ወስኗል - እና በተመሳሳይ ጊዜ ከመሠረቱ ይለያል። ገዳይ የሆነው የእስልምና እና የምስራቃዊ ባህሎች ዓለም ፣ለዚህም ሰው የዓለማቀፉ የሕይወት ፍሰት መገለጫ ብቻ ነው።

ነገር ግን በአውሮፓ የባህል አንድነት ማዕቀፍ ውስጥ፣ በክልሎቿ የተለያዩ የእድገት ጎዳናዎች፣ የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ባህሪያት እና ኢኮኖሚያዊ አወቃቀራቸው፣ የብሄር አወቃቀሮች እና ከጥንት የተወረሱ ትውፊቶች የተነሳ ልዩነቶች ነበሩ። ሩስ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የምዕራብ አውሮፓ ባህል ምንጭ የሆነውን ጥንታዊውን "ቅርስ" አላወቀም እና አላወቀም ነበር, እሱም የከተማ የባህል ማዕከላት, የሮማ ህግ, የላቲን ትምህርት እና የጥንታዊ ትምህርት ቤት. እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. ሩስ የቤተክርስቲያንን ዶግማዎች በምክንያታዊነት ለመተርጎም እና ለማረጋገጥ የሞከረውን የክርስቲያን ፍልስፍና - ስኮላስቲዝምን አያውቅም ነበር።

4. ድርብ እምነት

ክርስትናን እንደ መንግሥታዊ ሃይማኖት የመቀበል ተግባር ማለት በኅብረተሰቡ ውስጥ ፈጣን እና የተስፋፋ መመስረቱን ማለት አይደለም; ረጅም እና አስቸጋሪ ሂደት ነበር. ሕዝቡ በአባቶች ትውፊት ያልተገደበ እና ንቁ የቤተመቅደስ ግንባታ በሚካሄድባቸው ከተሞች ውስጥ በጣም ጎልቶ የሚታይ ነበር; ስለዚህ, በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከሆነ. 18 አብያተ ክርስቲያናት ብቻ ተገንብተዋል, ከዚያም በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ. - ቀድሞውኑ 112. ቢሆንም, በዚህ ጊዜ, በደቡብ እና በሰሜን-ምስራቅ ሱዝዳል, ልክ ከከተማው ምሽግ ጀርባ, ጉብታዎች አሁንም ይፈስሱ ነበር እና ሟቹ በመስቀል እና በተለመደው ጣዖት አምላኪዎች የመጨረሻውን ጉዞ ጀመሩ. የመቃብር መሳሪያዎች.

በከተማ ውስጥም ሆነ በገጠር ውስጥ ክርስትና ወደ ጥምር እምነት አመራ - የአረማውያን እና የክርስትና እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ድብልቅ ፣ እሱም በተወሰነ ደረጃ የሌሎች የአውሮፓ ሀገሮች ባህሪይ ነበር ፣ የት ዶክትሪን እና የአምልኮ ሥርዓቶች ዋና አቅርቦቶች ጥንታዊ ግንዛቤ። በባህላዊነቱ እና "አረማዊነት" - "አረማዊነት" ". የቤተክርስቲያን ባህል እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ጥምረት ከሁለት ቋንቋ ተናጋሪነት ጋር ይዛመዳል-የቤተክርስቲያን ስላቮን (የጥንታዊ ቡልጋሪያኛ ያልሆነ) ቋንቋ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ይነገር ነበር ፣ እና የቋንቋ ኦልድ ሩሲያኛ በዓለም ውስጥ ይነገር ነበር። ሲወለድ አንድ የመካከለኛው ዘመን ሰው ሁለት ስሞችን ተቀበለ - አረማዊ እና ጥምቀት, እና ከነሱ በተጨማሪ - ቅፅል ስም ("Sviblo" (liping), "ቶልስቶይ" ወይም "የተቀቀለ እግሮች"), እሱም በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አብሮት ነበር; የአያት ስም ጽንሰ-ሀሳብ በፊውዳል ክበብ ውስጥ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ ፣ እና በገበሬዎች መካከል በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እና ከዚያ በኋላ በኦፊሴላዊ ሰነዶች መሠረት ብቻ።

የቤተ መቅደሱ ቅዱስ ቦታ እና የገበሬው ጎጆ አዶዎች እና መብራቶች ያሉት “ቀይ ማዕዘን” “ርኩስ” ቦታዎች ተቃውመዋል-የመንገድ መጋጠሚያዎች ፣ ጎተራ እና መታጠቢያ ቤት - “የቤት ውስጥ” ጨለማ ኃይሎች በውስጡ ይኖሩበት ነበር ፣ መስቀሉን ለማስወገድ እና ሟርትን ለማከናወን. ከጸሎቶች ጋር፣ የሁሉም አጋጣሚዎች ድግምት ለብዙ መቶ ዓመታት አገልግሎት ላይ ውሎ ነበር፣ ልክ እንደ 14ኛው ክፍለ ዘመን ስማቸው ያልተጠቀሰው የኖቭጎሮድ ቻርተር፡- “ልቤና ነፍሴ ለአንተ፣ ለመልክህና ለሰውነትህ እንደ ተቃጠሉ፣ የእኔም እንዲሁ ይሆናል። ነፍስህም በፊቴ፣ በዓይኔ፣ በሥጋዬም ፊት ናት። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ፣ በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ እርዳታ ለማግኘት ፣ ሰዎች ወደ ካህኑ ብቻ ሳይሆን ወደ አካባቢያዊ አስማተኞች - አስማተኞችም “የጥንቆላ መድኃኒት” ፣ የመድኃኒት ዕፅዋት ወይም በቀላሉ ምክር ለማግኘት ዞረዋል ። ከዚህም በላይ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ. የሰበካ አብያተ ክርስቲያናት ሁል ጊዜ ለቤት ቅርብ አልነበሩም፣ እና ብዙ የአረማውያን መቅደስ እስከ 13ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ መስራታቸውን ቀጥለዋል።

እስከ XVII. ቪ. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በሕጋዊ መንገድ ሙያቸውን የሚሠሩ ባፍፎን (ወይም “ደስተኞች”) በሕዝብ ቆጠራ ላይ እንደ ቋሚ የከተማ ወይም የገጠር ነዋሪ ሆነው ይታወቁ ነበር፣ እና “ስድባቸው” (ስድብ) በገንዘብ ይቀጣል። የቡፍፎኖች ትርኢት በጣም ከባድ የሆኑ መንፈሳዊ ግጥሞችን አካትቷል፣ እና እነሱ ራሳቸው እንደ ምትሃታዊ እውቀት እና ሀይል ባለቤቶች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በበዓልም ሆነ በሠርግ፣ “መስቀል የያዙ ካህናትና ዋሽንት ያላቸው ቄሶች” በተሰበሰቡበት፣ የኋለኛው ደግሞ እንደ አስፈላጊው የሳቅና የደስታ አገልጋዮች ሆነው፣ ሊባረሩ የማይችሉ እና ቤተ ክርስቲያኒቱ በትዕግስት እንድትታገሥ የተገደደችባቸው ናቸው። ለጊዜው። ቀሳውስቱ በጥንቃቄ እና ቀስ በቀስ አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን በቤተክርስቲያኑ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ አስተዋውቀዋል-የገና በዓል የገና በዓል አካል ሆነ ፣ እና የኢቫን ኩፓላ ምሽት አረማዊ ሩሳሊያ እና የመጥምቁ ልደት ልደት “የተዋሃደ” ነበር። ክርስቲያን ቅዱሳን ልክ እንደ አረማዊ አማልክት፣ የዕለት ተዕለት ችግሮችን “አስተዳደር” በራሳቸው ላይ ወሰዱ፡ ፍሎረስ እና ላውረስ ፈረሶችን ይጠብቋቸዋል፣ ሴንት. ቴሬንቲ - ዶሮዎች; ኒኮላስ ቅዱስ (የውጭ አገር ሰዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ "ሁለተኛው የሩሲያ አምላክ" ብለው ተናገሩ) የሁሉም ተጓዦች እና ተጓዦች ጠባቂ ቅዱስ ነበር; ሴንት. አንቲፐስ ከጥርስ ህመም እፎይታ ለማግኘት መጸለይ ነበረበት እና ሙሴ ሙሪን - "ከወይን ጠጅ"። ጥምር እምነት የዕለት ተዕለት ኑሮ ብቻ ሳይሆን ባህሪይ ነበር። እና ለጥንታዊው የሩስያ ማህበረሰብ "ቁንጮዎች" የክርስትና እምነት መቀበሉ ሁልጊዜ ትውፊትን አለመቀበል ማለት አይደለም. የመጀመሪያው የሩሲያ ሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን ልዑል ቭላድሚርን እያከበረ አረማውያንን ከእርሱ ጋር እኩል አድርጎ አስቀምጦ ነበር - “የክብር ስቪያቶላቭ ልጅ አሮጌው ኢጎር” ፣ ምክንያቱም “በሚዮቲክ አገሮች ውስጥ ድፍረት እና ጀግንነት ዝና ስለነበራቸው እና አሁን ይታወሳሉ ። ምድረ ግዛቷ ባለማወቅ ሳይሆን በአውሮፓ ህብረት ቢታወቅም እና ቢሰማም ምድር የሁሉም ፍጻሜ ነች። በሌሎች የክርስቲያን አገሮች መካከል ባለው የሩስ ታላቅነት እና እኩልነት መኩራቱ ያለፈውን አረማዊነት እና የመኳንንቱን ተግባር አልተቀበለም ፣ ከሁለት መቶ ለሚበልጡ ዓመታት “በአባቶቻችን ጸሎት” እርዳታ ላይ እምነት ጠብቀው የቆዩ - የታሪክ ቅርስ። ቅድመ አያቶች ሙሉ በሙሉ አረማዊ አምልኮ. መኳንንት በ XI-XIII ክፍለ ዘመናት. ልክ እንደ ተገዢዎቻቸው, ድርብ ስሞችን ያዙ እና አረማዊ ወታደራዊ ሥርዓቶችን ("ቶንሱር") አደረጉ; በመሳፍንት ፍርድ ቤቶች በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሴቶች አምባሮች ላይ የታተሙ የአምልኮ ሥርዓቶች የጣዖት ጭፈራዎች የተከናወኑበት "ጨዋታዎች" ያላቸው አስደሳች ድግሶች ተካሂደዋል. አረማዊ ምስሎች እና ርዕሰ ጉዳዮች organically "ከፍተኛ" ባህል ዓለም ጋር ይስማማሉ: ተረት እንስሳት እና ወፎች (ግሪፊን, አንበሶች, "የሕይወት ዛፍ") ኪየቭ ውስጥ ሴንት ሶፊያ ካቴድራል ሥዕል, ነጭ ያለውን ማስጌጫ ውስጥ ይገኛሉ. የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የድንጋይ ቭላድሚር ካቴድራሎች. , በኪየቭ ጌቶች ጌጣጌጥ ስራዎች.

ጥንታዊ የስላቭ ክርስቲያን ባለሁለት እምነት

ማጠቃለያ

የሩስ ቅርጽ ወስዶ በዚያን ጊዜ የተለያዩ ነገዶችን ያቀፈ ትልቅ ሕዝብ ማዕከል አድርጎ አዳበረ። ህይወቱ በሰፊ ክልል ላይ እንደታየው መንግስት። እና የምስራቅ ስላቭስ የመጀመሪያ ባህላዊ ልምድ የአንድ ነጠላ የሩሲያ ባህል ንብረት ሆነ። እንደ ሁሉም የምስራቅ ስላቭስ ባህል ያዳበረ ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ ክልላዊ ባህሪያቱን ጠብቆ - አንዳንዶቹ ለዲኔፐር ክልል ፣ ሌሎች ለሰሜን-ምስራቅ ሩስ ፣ ወዘተ. በግዛቱ ምስረታ ጊዜ ሩስ በአጎራባች ባይዛንቲየም ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ፣ እሱም በጊዜው በዓለም ላይ ካሉት በጣም ባህላዊ ግዛቶች አንዱ ነበር። ስለዚህ, የስላቭስ ባህል ከመጀመሪያው ጀምሮ እንደ ሰው ሠራሽ, ማለትም. በተለያዩ ባህላዊ አዝማሚያዎች, ቅጦች, ወጎች ተጽዕኖ.

ለብዙ አመታት የጥንት ስላቮች ባሕል በአረማዊ ሃይማኖት እና በአረማዊ የዓለም አተያይ ተጽእኖ ስር እያደገ ነበር. በሩሲያ የክርስትና ሃይማኖት በመቀበል ሁኔታው በጣም ተለወጠ. አዲሱ ሃይማኖት የሰዎችን የዓለም አመለካከት፣ ስለ ሕይወት ሁሉ ያላቸውን ግንዛቤ እንደሚለውጥ ተናግሯል።

ይሁን እንጂ ክርስትና በሩሲያ ባህል ላይ በተለይም በስነ-ጽሑፍ ፣ በሥነ-ሕንፃ ፣ በሥነ-ጥበብ ፣ በንባብ ልማት ፣ በትምህርት ቤት ጉዳዮች ፣ በቤተ-መጻሕፍት - ከቤተክርስቲያን እና ከሃይማኖት ሕይወት ጋር በቅርበት በተገናኙት አካባቢዎች ላይ ጠንካራ ተፅእኖ ነበረው ። የሩስያ ባህልን ባሕላዊ አመጣጥ ማሸነፍ ይችላል. ለብዙ ዓመታት ጥምር እምነት በሩስ ውስጥ ቆየ፡ በከተሞች ውስጥ የሰፈነው ኦፊሴላዊ ሃይማኖት እና አረማዊነት ወደ ጥላው ገባ ነገር ግን አሁንም ሩቅ በሆኑ የሩስ ክፍሎች በተለይም በሰሜን ምስራቅ ውስጥ በገጠር ውስጥ ቦታውን እንደያዘ ቆይቷል ። አካባቢዎች ፣ የሩስያ ባህል እድገት ይህንን ሁለትነት በህብረተሰብ መንፈሳዊ ሕይወት ፣ በሕዝባዊ ሕይወት ውስጥ አንፀባርቋል ። የአረማውያን መንፈሳዊ ወጎች, በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በጠቅላላው የሩስያ ባህል እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል.

መጽሃፍ ቅዱስ

1.አሌክሼቭ ቪ.ፒ. የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች አመጣጥ ፣ ኤም. ፣ 1969።

2.Zuev M.N., Chernobaev A.A. የሩሲያ ታሪክ. ኤም., 2000.

.የሩስያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. ስር እትም። እና እኔ። ፍሮያኖቫ. ኤም.፣ 1999

.የሩሲያ ታሪክ. ከጥንት ጀምሮ እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. ኢድ. Sakharova A.N., Novoseltseva A.P., M., 1996.

.የመካከለኛው ዘመን ታሪክ. ኢድ. ካርፖቫ ኤስ.ፒ. ተ.1.ም.፣ 1997 ዓ.ም.

.Klyuchevsky V.O. የሩሲያ ታሪክ. ቲ.1.ም.፣ 1994 ዓ.ም.

.Muravyov A.V., Sakharov A.M. በ 9 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ባህል ታሪክ ላይ ድርሰቶች, 1984.

.Orlov A.S., Georgiev V.A., Georgieva N.G., Sivokhina T.A., የሩሲያ ታሪክ. የመማሪያ መጽሐፍ. ኤም.፣ 1999

.Rybakov B.A. ከጥንታዊው ሩስ ባህላዊ ታሪክ። ኤም.፣ 1984 ዓ.ም.

.Rybakov B.A. የጥንቷ ሩስ አረማዊነት። ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

.Ryabtsev Yu.S. ወደ ጥንታዊው ሩስ ጉዞ: ስለ ሩሲያ ባህል ታሪኮች. ኤም.፣ 1995

.ሴዶቫ ኤም.ቪ. ምስራቃዊ ስላቭስ በ VI - XIII ክፍለ ዘመናት. ኤም.፣ 1982 ዓ.ም.

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ በማጥናት እገዛ ይፈልጋሉ?

የኛ ስፔሻሊስቶች እርስዎን በሚስቡ ርዕሶች ላይ ምክር ይሰጣሉ ወይም የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይሰጣሉ።
ማመልከቻዎን ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

ከታሪክ መጽሐፍት ውስጥ ስላቭስ በብሉይ ዓለም ውስጥ ካሉት ትላልቅ የጎሳ ማህበረሰቦች መካከል አንዱ እንደሆነ እናውቃለን። ይሁን እንጂ እነማን እንደነበሩ ወይም ከየት እንደመጡ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. ይህን ትንሽ መረጃ በጥቂቱ ለማጥናት እንሞክር፣ እና ስለእነዚህ ጎሳዎች ህይወት፣ የአኗኗር ዘይቤ፣ ባህል እና እምነት ይበልጥ አስተማማኝ በሆኑ እውነታዎች ላይ እናተኩር።

እነሱ ማን ናቸው፧

ስላቭስ እነማን እንደሆኑ, ከየት እንደመጡ እና ለምን ከትውልድ አገራቸው እንደወጡ ለማወቅ እንሞክር. በዚህ ጉዳይ ላይ በርካታ ስሪቶች አሉ. አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ከየትም እንዳልመጡ ያምናሉ, ነገር ግን ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ እዚህ ይኖሩ ነበር. ሌሎች የሳይንስ ሊቃውንት እንደ እስኩቴስ ወይም ሳርማትያውያን ዘሮች አድርገው ይቆጥሯቸዋል, ሌሎች ደግሞ አሪያውያንን ጨምሮ ከእስያ ጥልቀት ለወጡት ሌሎች ህዝቦች ናቸው. ነገር ግን ትክክለኛ መደምደሚያዎችን ማድረግ አይቻልም, እያንዳንዱ መላምት የራሱ ድክመቶች እና ዓይነ ስውር ቦታዎች አሉት.

ስላቭስ በታላቁ ፍልሰት ወቅት በብሉይ ዓለም ውስጥ እራሳቸውን ያገኙት ኢንዶ-አውሮፓውያን እንደሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። በረጅም ርቀት ምክንያት ከቤተሰቦቹ ጋር ግንኙነት አጥቶ የራሱን የእድገት መንገድ ሄደ። ነገር ግን ብዙ ተከታዮች ይህ የጎሳ ማህበረሰብ ከጥፋት ውሃ በኋላ ከእስያ እንደመጣ ፣ በመንገድ ላይ ከአካባቢው ነዋሪዎች እና የሥልጣኔ መስራች ማዕከላት - ኢቱሩስካውያን ፣ ግሪኮች እና ሮማውያን ፣ እና ከዚያ የባልካን አገሮችን ፣ የቪስቱላ ባንኮችን ሰፈሩ ። ዲኔስተር እና ዲኔፐር. ስላቭስ ወደ ሩስ እንደመጡ ያምናል

የብሔረሰቡ ስም ብዙ አከራካሪ አይደለም። አንዳንድ ተመራማሪዎች ስላቭስ ማለት "ቃላቶችን የሚናገሩ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች" ማለት እንደሆነ እርግጠኞች ናቸው, ሌሎች ደግሞ ስሙን "ክብር" ብለው ይተረጉሙታል ወይም በዲኒፐር - ስላቭቲች ስም አመጣጥ ይፈልጉ.

የአባቶቻችን ዋና ተግባራት

ስለዚህ፣ ስላቭስ የሰፈሩ ዘላኖች እንደሆኑ ደርሰንበታል። በአንድ ቋንቋ፣ እምነት እና ወግ አንድ ሆነዋል። የስላቭስ ስራዎች ምን ነበሩ? እዚህ ምንም አማራጮች የሉም, በእርግጥ ይህ እርሻ ነው. በደን የተሸፈኑ አካባቢዎች, ቦታው በመጀመሪያ ዛፎችን በመቁረጥ እና ጉቶዎችን በመንቀል መዘጋጀት ነበረበት. በጫካ-steppe አካባቢዎች, ሣሩ መጀመሪያ ተቃጥሏል, ከዚያም መሬቱ በአመድ ማዳበሪያ, ተፈታ እና ዘሮች ተተከሉ. ጥቅም ላይ የዋሉት መሳሪያዎች ማረሻ, ማረሻ እና ሃሮው ነበሩ. ከግብርና ሰብሎች መካከል ማሽላ፣ አጃ፣ ስንዴ፣ ገብስ፣ አተር፣ ሄምፕ እና ተልባ ያመርታሉ።

የተቀሩት የስላቭስ ስራዎች ለግብርና (አንጥረኛ) መሳሪያዎችን ለማምረት, እንዲሁም የቤት ውስጥ ፍላጎቶችን (የሸክላ ስራዎችን) ለማሟላት ያተኮሩ ነበሩ. የእንስሳት እርባታ በጣም የዳበረ ነበር፡ ቅድመ አያቶቻችን በጎችን፣ ፈረሶችን፣ ፍየሎችን እና አሳማዎችን ያረቡ ነበር። በተጨማሪም የጫካውን ስጦታዎች ተጠቅመዋል-እንጉዳዮችን, ቤሪዎችን, ማርን ከጫካ ንቦች ሰበሰቡ እና የዱር ወፎችን እና እንስሳትን ያደኑ ነበር. ይህ ከጎረቤቶቻቸው ጋር ይገበያዩ ነበር, እና የማርተን ቆዳዎች እንደ መጀመሪያው ገንዘብ ይቆጠራሉ.

ባህል

የስላቭስ ጸጥ ያለ ህይወት ለባህል እድገት ምቹ ነበር. ግብርና የህብረተሰቡ ዋና ስራ ሆኖ ቆይቷል፣ ነገር ግን የጌጣጌጥ እና የተግባር እደ-ጥበብ (ሽመና፣ ጌጣጌጥ፣ እንጨት፣ አጥንት እና ብረት ቀረጻ፣ ትብብር፣ ቆዳ ስራ) ጎልብቷል። የመጻፍ ጅምርም ነበራቸው።

ቅድመ አያቶቻችን በማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር እናም በጠቅላላ ስብሰባ ላይ ጠቃሚ ውሳኔዎችን አድርገዋል። ማህበረሰቡ ሜዳ፣ ሊታረስ የሚችል መሬት እና የግጦሽ መሬት ነበረው። ነገር ግን እያንዳንዱ ሰው የራሱ ንብረት እና ከብቶች ሊኖሩት ይችላል. በጎሳ ህብረት መሪ ላይ በአርበኞች boyars ላይ የተመካው ልዑል ነበር። እነዚህ የተከበሩ ሰዎች በብሔራዊ ምክር ቤት ተመርጠዋል, ከዚያም ወደ አካባቢያዊ መኳንንትነት ተለውጠዋል.

በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, ስላቭስ የማይተረጎሙ ነበሩ, በቀላሉ የአየር ሁኔታን እና ረሃብን ይቋቋማሉ. ነገር ግን ኩሩ፣ ነፃነት ወዳድ፣ ደፋር እና ለማኅበረሰባቸው፣ ለቤተሰባቸው ታማኝ ሆነው ቆይተዋል። እንግዳው ሁል ጊዜ በዳቦ እና በጨው ይቀበላሉ, በቤቱ ውስጥ ያለውን ምርጥ ነገር ያቀርባል.

የተቸገሩ ጎረቤቶች

ስላቭስ በአውሮፓና በእስያ መካከል፣ ልዩ የሆነ የሀብት አቅርቦትና ለም አፈር ባለባቸው አገሮች ሰፍረዋል። ለሁሉም ሰው የሚሆን በቂ ቦታ ስለነበረ ያለምንም ህመም ሰፊውን ግዛት ያዙ። የምድሪቱ ሀብት ግን ዘራፊዎችን ይስባል። እረፍት የሌላቸው የስላቭ ጎረቤቶች - ዘላኖች አቫርስ ፣ ካዛርስ ፣ ፔቼኔግስ እና ፖሎቪሺያውያን - መንደሮችን ያለማቋረጥ ወረሩ። ቅድመ አያቶቻችን በነሱ ላይ ተባብረው ያልተጠሩትን እንግዶች በጋራ መደብደብ ነበረባቸው። ይህም የውትድርና ችሎታን፣ ለአደጋ የማያቋርጥ ዝግጁነት፣ ተደጋጋሚ የመኖሪያ ለውጥ እና ጽናትን አስተምሯቸዋል። ነገር ግን ስላቮች እራሳቸው ጦርነት ወዳድ ያልሆኑ, ተግባቢዎች, የሌሎችን መብት ያከብራሉ እና ባሪያዎች አልነበሩም.

ከመደምደሚያ ይልቅ

ልዑል ቭላድሚር ሩስን ከማጥመቁ በፊት ስላቭስ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ። የተፈጥሮ ኃይሎችን ያመልኩ ነበር፣ ቤተመቅደሶችን ገነቡ እና ጣዖታትን ፈጠሩ እና መስዋዕት አደረጉላቸው (ሰው ሳይሆን)። በተለይ ሙታንን ጨምሮ የቀድሞ አባቶች አምልኮ ተፈጥሯል። ክርስትና የጥንት የሩሲያ ግዛት ወደ አውሮፓ እንዲቀርብ አስችሎታል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ሰረቀ. የቁሳዊ, መንፈሳዊ እና ባህላዊ እሴት እቃዎች ወድመዋል, እና ስላቭስ ከሌሎች ህዝቦች የሚለየው ጠፋ. አንድ የተወሰነ ሲምባዮሲስ ታየ ፣ ምንም እንኳን የቀደመው ባህል አካላት ቢኖሩትም ፣ በባይዛንቲየም ተጽዕኖ ስር ተፈጠረ። ነገር ግን እነሱ እንደሚሉት, ፍጹም የተለየ ታሪክ ነው ...

የትራንስፖርት ቴክኖሎጂ እና ቁጥጥር ስርዓቶች ተቋም

(አይቲሱ)

አስተዳደር መምሪያ

ሪፖርት አድርግ

በዲሲፕሊን

ታሪክ

የጥንት ስላቭስ ሕይወት እና ልማዶች

የተጠናቀቀው፡ ተማሪ gr. TUP-113

ማካሮቫ ኤ.ኤ.

ተቀባይነት ያለው፡- ተባባሪ ፕሮፌሰር፣ የታሪክ ሳይንስ እጩ ኡሊያኖቫ ቪ.ኤስ.

ሞስኮ 2012

የጥንት ስላቮች ህይወት, ባህል እና ወጎች አጥኑ.
1. የስላቭስ መልክ.

ስላቭስ እንደ የተቋቋመ ህዝብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተመዘገቡት በባይዛንታይን የተፃፉ ምንጮች ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ነው. የ6ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን ደራሲዎች ቀደምት የጽሑፍ ማስረጃዎች ቬኔዳ የሚለው ስም በመጀመሪያዎቹ ሁለት መተካቱን በማስታወስ በስክላቪንስ እና አንቴስ የተከፋፈሉ ሰዎችን የሚመለከት ነው። ወደ ኋላ, እነዚህ ምንጮች በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የስላቭ ጎሳዎችን ይጠቅሳሉ.

2. ከአቫር ወረራ በፊት የስላቭስ መልሶ ማቋቋም.

የጎቲክ የታሪክ ምሁር ዮርዳኖስ ዌንድስ፣ ጉንዳኖች እና ስክላቪኖች የሚዛመዱ እና ከአንድ ሥር የመጡ መሆናቸውን ይጠቅሳል። ከሪፖርቶቹ መረዳት እንደሚቻለው ስክላቪኖች የደቡባዊው የስላቭ ቅርንጫፍ ምዕራባዊ ቡድን፣ ጉንዳኖች የምስራቅ ቡድን እና ዌንድስ የሰሜናዊው ቅርንጫፍ እንደነበሩ ግልጽ ነው። በዮርዳኖስ በኩል ያለው የስክላቪንስ የሰፈራ ቦታ ከኖቪቱና ከተማ (ኢሳክቻ በታችኛው ዳኑቤ ወይም ኖቪዮዱን በሳቫ) እና ሙርሲያ ሐይቅ እስከ ዲኒስተር እና ቪስቱላ ድረስ ተዘርግቷል። አንቴስ በዮርዳኖስ ከዲኔስተር እስከ ዲኔፐር አፍ ድረስ መሬታቸው ምን ያህል እንደሄደ አላወቀም ነበር። ዮርዳኖስ የዊንድስ ስርጭት አካባቢ ከቪስቱላ ምንጮች እና የካርፓቲያውያን ኮረብታዎች በምስራቅ እና በሰሜን ካሉት “በሚለካው የማይለካ ስፋት” አድርጎ ይቆጥረዋል።

3.የጥንት ስላቮች ሰፈራዎች.

ስላቭስ ሰፈሮቻቸውን በምንም መልኩ አላጠናከሩም እና በአፈር ውስጥ በትንሹ በተቀበሩ ሕንፃዎች ውስጥ ወይም ከመሬት በላይ ባሉ ቤቶች ውስጥ ግድግዳዎች እና ጣሪያዎች በመሬት ውስጥ በተቆፈሩ ምሰሶዎች ላይ ይደገፋሉ ። በሰፈራ እና በመቃብር ውስጥ ፒኖች፣ ሹራቦች እና ቀለበቶች ተገኝተዋል። የተገኙት ሴራሚክስ በጣም የተለያዩ ናቸው - ማሰሮዎች, ጎድጓዳ ሳህኖች, ማሰሮዎች, ብርጭቆዎች, አምፖራዎች.

በኋላ ፣ስላቭስ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ መንደሮቻቸውን አላጠናከሩም ፣ ግን ለመድረስ አስቸጋሪ በሆኑ ቦታዎች - ረግረጋማ ቦታዎች ወይም በወንዞች እና ሀይቆች ዳርቻዎች ላይ መገንባት ፈለጉ ። በዋናነት የሰፈሩት ለም አፈር ባለባቸው ቦታዎች ነው። ስለ ህይወታቸው እና ባህላቸው ከቀደምቶቻቸው የበለጠ እናውቃለን። የሚኖሩት ከመሬት በላይ በሚገኙ ምሰሶ ቤቶች ወይም ግማሽ-ቆሻሻዎች ውስጥ ሲሆን እነዚህም የድንጋይ ወይም የአዶብ ምድጃዎች እና ምድጃዎች በተሠሩበት ነበር። በቀዝቃዛው ወቅት በግማሽ ድግሪ ውስጥ ይኖሩ ነበር, እና በበጋው ውስጥ ከመሬት በላይ ባሉ ሕንፃዎች ውስጥ ይኖሩ ነበር. ከመኖሪያ ቤቶች በተጨማሪ የመገልገያ ግንባታዎች እና የጉድጓድ ክፍሎች ተገኝተዋል.

4. የጥንት ስላቮች ሕይወት.

ቀደምት የስላቭ ጎሳዎች በግብርና ላይ በንቃት ይሳተፉ ነበር. በቁፋሮ ወቅት አርኪኦሎጂስቶች የብረት መክፈቻዎችን በተደጋጋሚ አግኝተዋል. ብዙውን ጊዜ የስንዴ, አጃ, ገብስ, ማሽላ, አጃ, buckwheat, አተር, ሄምፕ እህሎች ነበሩ - እንዲህ ያሉ ሰብሎች በዚያን ጊዜ ስላቭስ ያዳብሩ ነበር. እንዲሁም የከብት እርባታ - ላሞች, ፈረሶች, በግ, ፍየሎች. በ Wends መካከል በብረት ስራዎች እና በሸክላ ስራዎች ውስጥ የሚሰሩ ብዙ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ነበሩ. በሰፈራዎቹ ውስጥ የሚገኙት የነገሮች ስብስብ የበለፀገ ነው-የተለያዩ ሴራሚክስ ፣ ሹራቦች ፣ ክላፕስ ፣ ቢላዋ ፣ ጦር ፣ ቀስቶች ፣ ጎራዴዎች ፣ መቀሶች ፣ ፒን ፣ ዶቃዎች ።

የተፃፉ ምንጮች እና አርኪኦሎጂካል ቁሳቁሶች ስላቭስ በሚከተሉት ውስጥ ተሰማርተው እንደነበር ያመለክታሉ፡-

· ግብርና መቀየር;

· የከብት እርባታ;

· ማጥመድ

· የእጅ ሥራ እና ንግድ ፣

· አውሬውን አድኖ፣

· የተሰበሰቡ ፍሬዎች, እንጉዳዮች, ሥሮች.

ዳቦ ሁልጊዜ ለሚሠሩ ሰዎች ማግኘት አስቸጋሪ ነበር, ነገር ግን የእርሻ ሥራ መቀየር ምናልባት በጣም ከባድ ነበር. የገበሬው ዋና መሳሪያ ማረሻ፣ ማረስ፣ ማረስ ሳይሆን መጥረቢያ አልነበረም። ዛፎቹ ከፍተኛ ደን ያለበትን ቦታ ከመረጡ በኋላ በደንብ ተቆረጡ እና ለአንድ ዓመት ያህል በወይኑ ላይ ደርቀዋል. ከዚያም የደረቁን ግንዶች ከጣሉ በኋላ ሴራውን አቃጠሉ - የሚቃጠል “እሳት” ተነሳ። ያልተቃጠሉ ጉቶዎችን ከሥሩ ነቅለው መሬቱን አስተካክለው ማረሻ ፈቱት። እነሱ በቀጥታ ወደ አመድ ዘሩ, ዘሩን በእጃቸው በመበተን. በመጀመሪያዎቹ 2-3 ዓመታት አዝመራው በጣም ከፍተኛ ነበር, አፈሩ በአመድ ማዳበሪያው በልግስና ነበር. ግን ከዚያ በኋላ ተሟጦ እና አዲስ ጣቢያ መፈለግ አስፈላጊ ነበር ፣ ይህም የመቁረጥ አጠቃላይ ሂደት እንደገና ተደግሟል። በዚያን ጊዜ በጫካ ዞን ውስጥ ዳቦ ለማምረት ሌላ መንገድ አልነበረም - መሬቱ በሙሉ በትላልቅ እና ትናንሽ ደኖች ተሸፍኗል ፣ ከዚያ ለረጅም ጊዜ - ለዘመናት - ገበሬው የሚታረስ መሬትን ቁራጭ በቁጥቋጦ አሸንፏል።

5. የጥንት የስላቭ ጎሳዎች ሃይማኖት.

የጥንት ስላቭስ የተፈጥሮ ኃይሎችን የሚያምልክ አረማውያን ነበሩ። ዋናው አምላክ የሰማይና የምድር አምላክ የሆነው ሮድ ነበር። አንድ ጠቃሚ ሚና ደግሞ ለእርሻ በተለይ አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ ኃይሎች ጋር የተያያዙ አማልክት በ ተጫውቷል: ያሪሎ - የፀሐይ አምላክ (አንዳንድ የስላቭ ነገዶች መካከል Yarilo, Khors ተብሎ ነበር) እና Perun - የነጎድጓድ እና መብረቅ አምላክ. ፔሩ የጦርነት እና የጦር መሳሪያዎች አምላክ ነበር, እና ስለዚህ የእሱ አምልኮ በተለይ በጦረኞች መካከል በጣም አስፈላጊ ነበር. የእሱ ጣዖት በኪዬቭ በኮረብታ ላይ, ከቭላዲሚሮቭ ግቢ ውጭ ቆሞ ነበር, እና በኖቭጎሮድ ከቮልሆቭ ወንዝ በላይ እንጨት, የብር ጭንቅላት እና ወርቃማ ጢም. በተጨማሪም "የከብት አምላክ" ቮሎስ ወይም ቤሊ, ዳዝቦግ, ሳማርግል, ስቫሮግ (የእሳት አምላክ), ሞኮሻ (የምድር እና የመራባት አምላክ) ወዘተ በመባል ይታወቃሉ. መኳንንቱ እንደ ሊቀ ካህናት ያገለግሉ ነበር, ነገር ግን ልዩ ካህናትም ነበሩ - ጠንቋዮች እና አስማተኞች. የክርስትና እምነት ወረራ ከመጀመሩ በፊት ባዕድ አምልኮ እስከ 988 ድረስ ቆይቷል።

ኦሌግ ከግሪኮች ጋር ያደረገው ስምምነት ቮሎስን ይጠቅሳል፣ ስማቸው እና ፔሩኖቭ ዘ ሮሲቺ ለእሱ ልዩ አክብሮት በማሳየታቸው ታማኝነታቸውን በማለታቸው፣ እሱ የእንስሳት እርባታ ጠባቂ፣ ዋና ሀብታቸው ነው። የአዝናኝ፣ የፍቅር፣ የስምምነት እና የብልጽግና አምላክ ላዶ ተብሎ ይጠራ ነበር። ወደ ጋብቻ የሚገቡት ለእርሱ ስጦታ ሰጡ። ኩፓላ፣ የምድር ፍሬዎች አምላክ፣ ዳቦ ከመሰብሰቡ በፊት የተከበረ ነበር፣ ሰኔ 23 ቀን። ወጣቶች እራሳቸውን በአበባ ጉንጉን አስጌጡ፣ ምሽት ላይ እሳት አነደዱ፣ ዙሪያውን እየጨፈሩ ኩፓላ ዘፈኑ። በታኅሣሥ 24 ቀን የበዓላትና የሰላም አምላክ የሆነውን ኮልዳዳ እናመሰግናለን።

6. የጥንት ስላቮች ልማዶች.

ልጁን መንከባከብ የጀመረው ከመወለዱ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ስላቭስ የወደፊት እናቶችን ከተፈጥሮ በላይ የሆኑትን ጨምሮ ሁሉንም ዓይነት አደጋዎች ለመጠበቅ ሞክረዋል.

ነገር ግን ከዚያ በኋላ ልጁ የሚወለድበት ጊዜ ደረሰ. የጥንት ስላቮች ያምኑ ነበር: መወለድ, ልክ እንደ ሞት, በሙታን እና በሕያዋን ዓለማት መካከል የማይታየውን ድንበር ይጥሳል. በሰዎች መኖሪያ አቅራቢያ እንዲህ ያለ አደገኛ የንግድ ሥራ አስፈላጊ እንዳልሆነ ግልጽ ነው. ስላቭስ ብዙውን ጊዜ የወለዱት በቤት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በሌላ ክፍል ውስጥ, ብዙውን ጊዜ በደንብ በማሞቅ ገላ መታጠቢያ ውስጥ. እና የእናቲቱ አካል ልጁን ለመክፈት እና ለመልቀቅ ቀላል እንዲሆን የሴትየዋ ፀጉር ያልተሸፈነ ነበር, እና በቤቱ ውስጥ በሮች እና ደረቶች ተከፍተዋል, ቋጠሮዎቹ ተከፍተዋል, እና ቁልፎቹ ተከፍተዋል. የቀድሞ አባቶቻችንም ልማድ ነበራቸው፡ ባልየው በሚስቱ ፈንታ ብዙ ጊዜ ይጮኻል እና ያቃስታል። ለምንድነው፧ ስለዚህ ባልየው የክፉ ኃይሎችን ትኩረት ስቧል ፣ ምጥ ካለባት ሴት ትኩረታቸውን ይከፋፍሏቸዋል!

የጥንት ሰዎች ስሙን የሰው ልጅ ስብዕና አስፈላጊ አካል አድርገው ይመለከቱት እና ክፉው ጠንቋይ "መውሰድ" እና ጉዳት ለማድረስ እንዳይጠቀምበት በሚስጥር መያዝን ይመርጣሉ. ስለዚህ, በጥንት ዘመን, የአንድ ሰው ትክክለኛ ስም አብዛኛውን ጊዜ የሚታወቀው ለወላጆች እና ጥቂት የቅርብ ሰዎች ብቻ ነበር. ሁሉም ሰው በቤተሰቡ ስም ወይም ቅጽል ስም ጠራው።

ልጆቹ ወደ ቀጣዩ "ጥራት" የሚሄዱበት ጊዜ ሲደርስ, ወደ "ወጣቶች" ምድብ - የወደፊት ሙሽሮች እና ሙሽሮች, ለቤተሰብ ሃላፊነት እና ለመውለድ ዝግጁ ሆነው, ፈተናውን ማለፍ ነበረባቸው. የብስለት፣ የሥጋዊ እና የመንፈሳዊ ፈተና ዓይነት ነበር። ወጣቱ ንቅሳትን አልፎ ተርፎም የጎሳ እና የጎሳ ምልክቶች ያለበትን ምልክት በመቀበል ከባድ ህመምን መታገስ ነበረበት። ምንም እንኳን ያን ያህል ህመም ባይሆንም ለልጃገረዶቹም ፈተናዎች ነበሩ። ግባቸው ብስለት እና ፍላጎታቸውን በነጻነት የመግለጽ ችሎታን ማረጋገጥ ነው። ከሁሉም በላይ ደግሞ ሁለቱም ለ“ጊዜያዊ ሞት” እና “ትንሳኤ” ሥነ-ሥርዓት ተዳርገዋል።

ስለዚህ, አሮጌዎቹ ልጆች "ሞተዋል", እና አዲስ ጎልማሶች በቦታቸው "ተወለዱ". በጥንት ጊዜ, አዲስ "የአዋቂዎች" ስሞችን ተቀብለዋል, እንደገናም, የውጭ ሰዎች ማወቅ የማይገባቸው ናቸው.

ሞት መቃረቡን የተሰማው አዛውንቱ ልጆቹን ወደ ሜዳ እንዲያወጡት ጠየቃቸው እና በአራቱም አቅጣጫ ሰገዱ፡- “እናት ጥሬ ምድር፣ ይቅር በይ እና ተቀበል! እና አንተ የነጻ የአለም አባት ሆይ፣ አንተ ብታስቀይመኝ ይቅር በለኝ...” ከዚያም በተቀደሰው ጥግ ላይ ባለ አግዳሚ ወንበር ላይ ተኛ፣ ልጆቹም ነፍስ እንድትበር የጎጆውን የሸክላ ጣሪያ በላያቸው አፈረሱት። ሰውነትን እንዳያሠቃይ በቀላሉ ይውጡ። እና ደግሞ - እቤት ውስጥ ለመቆየት እና ህያዋን ላለመረበሽ እንዳትወስን ...

አንድ የተከበረ ሰው ሲሞት ፣ ባል የሞተበት ወይም ማግባት የማይችል ፣ ሴት ልጅ ብዙውን ጊዜ ከእርሱ ጋር ወደ መቃብር ትሄዳለች - “ከሞት በኋላ ያለች ሚስት” ።

ምንም እንኳን ስለስላቪክ ጎሳዎች ሕይወት ብዙም የሚታወቅ ነገር ባይኖርም (ይህም ከምንጮች በተገኘው እጅግ በጣም ትንሽ በሆነ መረጃ የተብራራ) ባህላዊ ተረቶች ፣ ዘፈኖች እና የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ጉልህ የሆነ ጥንታዊ እምነቶችን ለመጠበቅ እና ባህሉን ለመረዳት ይረዳሉ ። እና የጥንት ስላቮች ሕይወት.

መግቢያ

ዛሬ በአገራችን የብሔራዊ ታሪክ ፍላጎት እያደገ ነው. አንድ ሰው በ "365" ቻናል ላይ የታሪክ ምሁራንን ውይይት በጋለ ስሜት ይከታተላል፣ አንድ ሰው እሱን ለሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች መልስ ለማግኘት የኢንተርኔት ድረ-ገጾችን ይቃኛል፣ አንድ ሰው መረጃን እና ሰነዶችን በጥቂቱ ይሰበስባል፣ የትንሿን የትውልድ አገራቸውን ታሪክ ያጠናቅራል። ወጣቱ ትውልድ, እና ብዙ አይደለም, የሩስያ ቅዠትን በማንበብ, ቀስ በቀስ ስለ ሀገራቸው እውነተኛ እና እውነተኛ ታሪክ ፍላጎት ይኖረዋል. ይህ የሚያበረታታ ነው, ምክንያቱም የአንድ ሰው ታሪክ ሳይታወቅ, በዘመናዊው ሁኔታ, ብሔራዊ ኩራት, በራስ መተማመን እና የአገር ፍቅር ስሜት ሊነሳ አይችልም.

የእኔ ሥራ ለምስራቅ ስላቭስ - የሩቅ የሩስያውያን, የዩክሬን እና የቤላሩስ ቅድመ አያቶች ነው. ገና አንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እያለሁ እና የጥንቱን አለም ታሪክ እያጠናሁ፣ አንዳንድ የአውሮፓ ህዝቦች ከፍተኛ የማህበራዊ እና የባህል እድገት ደረጃ ላይ በደረሱበት ወቅት፣ ስላቭስ እንደ ዱር፣ ኋላቀር ሆኖ ታየን እንዴት እንደተፈጠረ ሊገባኝ አልቻለም። ጎሳ ይህ አስጸያፊ እና በጣም አጸያፊ ነበር።

አሁን የሁሉም ብሄር ብሄረሰቦች ያለፈ ታሪክ ልዩ እንደሆነ ተረድቻለሁ። የሕዝቦች እና ግዛቶች ታሪካዊ እጣ ፈንታ የተፈጠሩት የሥልጣኔ ፣ የማህበራዊ እና የግዛት ልማትን ልዩ እና ልዩ ዓይነት በሚወስኑ በርካታ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ተፅእኖ ስር ነው።

ታዋቂው የስላቭ ምሁር ስታኒስላቭ ኡርባንቺክ “ስለ ስላቭስ አመጣጥ እና ሃይማኖት የተደረገው ጥናት ታሪክ ተስፋ አስቆራጭ ታሪክ ነው” ብለዋል እና ይህን ለማለት ምክንያት ነበረው። ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል በክርስትና ስለጠፋ ከስላቭ ባህል ምንም አልቀረም ማለት እንችላለን። ከ 70 ዓመታት በፊት ቫትሮላቭ ያጊች ፣ የታሪክ እና የቋንቋ የስላቭ ጥናቶች ፈጣሪዎች አንዱ ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ሁሉንም የተከማቹ ሳይንሳዊ ጽሑፎችን ለብዙ የስላቭ ባህል ጥንታዊ ጽሑፎች ለመገበያየት እንደሚስማማ ተናግሯል ።

የምንኖረው በአስቸጋሪ ጊዜያት ውስጥ ነው, ብዙ ነገሮችን በተለየ መንገድ ማየት እንጀምራለን, ብዙ ነገሮችን እንደገና እናገኛለን ወይም እንደገና እንገመግማለን. ብዙ ጊዜ ያለፈ ህይወታችንን የምናውቀው በገሃድ ብቻ ነው። የስላቭ ቅድመ አያቶቻችን ምን ያስጨንቃቸው, የተደሰቱ, ያስጨንቋቸው, ምን አደረጉ, እንዴት ሠሩ, ምን ሕልም አዩ, ለቀጣይ ትውልዶች ምን አሳለፉ? ይህ ሁሉ የማወቅ ጉጉት ብቻ አይደለም። ስለ ብሄራዊ ባህል, ሥነ-ምግባር እና ልማዶች አመጣጥ እውቀት በአገራችን ታሪክ ውስጥ ብዙ ክስተቶችን ለመረዳት ይረዳል.

1 የምስራቃዊ ስላቭስ መግለጫ

አንድ ግሪካዊ ታሪክ ጸሐፊ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ፍትህ በአእምሯቸው ውስጥ እንጂ በሕግ ውስጥ አይታተምም ነበር” ሲሉ ጽፈዋል። ሌሎች ሟቾች እንደሚመኙት ወርቅና ብርን ናቁ። እናም የሌላ ደራሲ ምስክርነት እዚህ አለ፡- “የስላቭ ጎሳዎች አንድ አይነት አኗኗር ይመራሉ፣ አንድ አይነት ምግባር አላቸው፣ ነፃነትን ይወዳሉ እና ባርነትን መቆም አይችሉም። በተለይ በአገራቸው ደፋር እና ደፋር ናቸው እናም ሁሉንም አይነት ችግሮች እና መከራዎች የሚችሉ ናቸው. ሙቀትን እና ቅዝቃዜን, እና የሰውነት እርቃን, እና ሁሉንም አይነት ምቾት እና ጉዳቶችን በቀላሉ ይቋቋማሉ. ለእንግዶች በጣም የሚዋደዱ ናቸው፡ ለደህንነታቸውም ከሁሉም በላይ ያስባሉ፡ ከቦታ ቦታ ይሸኛሉ እና ጎረቤት ባልንጀራውን እንዲበቀል እና በጦርነቱ በኩል እንዲዋጋ በተቀደሰው ህግ እራሳቸውን ያስተምራሉ. ግድየለሽነት እሱን ከመጠበቅ ይልቅ እንግዳ የሆነ ሰው መከራ የሚደርስበትን ማንኛውንም ክስተት ይፈቅዳል። ግሪኮች የስላቭስ የጋራ የአርበኝነት ሥርዓትን ልዩ ሁኔታዎች አስተውለዋል: "የስላቭስ ምርኮኞች, ከሌሎች ህዝቦች በተቃራኒ ሁልጊዜ በባርነት አይቆዩም; የተወሰነውን ጊዜ ወስነዋል፤ ከዚያም ቤዛ ካደረጉ በኋላ ወደ አባታቸው ለመመለስ ወይም ከነሱ ጋር ወዳጅ ሆነው ለመቀጠል ነፃ ናቸው። ብዙውን ጊዜ ግሪኮች ከስላቭስ ጋር በሚያደርጉት ውጊያ ላይ የስላቭስን ባህሪ እና የውትድርና ልምዶቻቸውን በጥንቃቄ ያጠኑ ነበር: - “እጅግ በጣም ጥሩ ተዋጊዎች ናቸው ፣ ምክንያቱም ከእነሱ ጋር ወታደራዊ ጉዳዮች በሁሉም ዝርዝሮች ውስጥ ከባድ ሳይንስ ይሆናሉ። በዓይናቸው ውስጥ ያለው ከፍተኛ ደስታ በጦርነት መሞት ነው. በእርጅና ወይም በማንኛውም አደጋ መሞት አሳፋሪ ነው ፣ ከምንም በላይ ውርደት የለም። በአጠቃላይ ቆንጆ እና ረዥም ናቸው; ፀጉራቸው ቀላል ቡናማ ነው. መልካቸው ከጨካኝ ይልቅ ጦርነት ይመስላል። "ብዙውን ጊዜ ወረራዎችን፣ ድንገተኛ ጥቃቶችን እና የተለያዩ ማታለያዎችን ቀንና ሌሊት ያደርጋሉ እና ለማለት ያህል በጦርነት ይጫወታሉ።" "ትልቁ ጥበባቸው በውሃ ውስጥ በሚገኙ ወንዞች ውስጥ እንዴት መደበቅ እንደሚችሉ ያውቃሉ. ብዙውን ጊዜ በጠላት ተይዘው ከታች ለረጅም ጊዜ ይተኛሉ እና ረዥም የሸምበቆ ቱቦዎችን በመታገዝ ይተነፍሳሉ, መጨረሻው ወደ አፋቸው ይወስዳሉ, ሌላኛው ደግሞ በውሃው ላይ ተጣብቆ ይወጣል እና በዚህም ምክንያት. በጥልቁ ውስጥ መደበቅ"

2 የምስራቅ ስላቭስ ልማዶች እና ሥነ ምግባር

በምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ሰፍረው ከቆዩ በኋላ ምስራቃዊ ስላቭስ መጀመሪያ ላይ በጎሳ ማህበረሰቦች ውስጥ ይኖሩ ነበር፤ ይህም ዜና መዋዕል እንደሚያሳየው “እያንዳንዱ ሰው በየጎሣው እና በየራሳቸው ቦታ ይኖሩ ነበር፤ እያንዳንዱም ጎሳውን ይይዝ ነበር።

የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊ V.O. ክሊቼቭስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የጎሳ ኅብረቱ በሁለት ምሰሶዎች ላይ ያረፈ ነበር፡- በዘር ሽማግሌው ኃይል እና በጎሣው ንብረት አለመከፋፈል ላይ።

የጎሳ በጣም አስፈላጊ ጉዳዮች በሕዝብ ጉባኤ ላይ ተወስነዋል - ቬቼ.ሽማግሌውን ለመለወጥ ብቻ ሳይሆን በሌሎች በርካታ አስፈላጊ አጋጣሚዎችም በቬቼ ተሰበሰቡ። ለምሳሌ፣ ድርቅ በነበረበት ጊዜ፣ የስላቭ ገበሬዎችን አስከፊ በሆነ ጊዜ፣ ዓለማዊ ስብሰባ ላይ ቤታቸውን ለቀው ወደ ሌላ አገር እንዲሄዱ ተወሰነ። ተከሰተ ቸነፈርም እንዲሁ ሰፈራቸውን ለቀው እንዲወጡ ተገደዱ - ያ ብዙ ሰዎች የሞቱበት የአደገኛ በሽታዎች ስም ነው።

ቬቼ በሁሉም ጥንታዊ የሩሲያ ከተሞች ማለት ይቻላል ነበር. በስብሰባው ላይ ሰዎች ልዩ ደወሎችን ጠሩ. አጠቃላይ ውሳኔ እስኪደረግ ድረስ ቬቼው "ተቀምጧል", ግን እንደ አንድ ደንብ, ከሁለት ሳምንታት ያልበለጠ. በአብዛኛዎቹ የሩሲያ ከተሞች የሞንጎሊያ-ታታር ድል አድራጊዎች ከደረሱ በኋላ ቬቼ ቀስ በቀስ ጠቀሜታውን አጥተዋል እና ጠፍተዋል.

ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ ስላቭስ መካከል ያለው የዘር ግንኙነት መበታተን የጀመረው የብረታ ብረት መሳሪያዎች መምጣት እና ከመቁረጥ ወደ እርባታ እርሻ በመሸጋገሩ ምክንያት የሁሉም የጎሳ አባላት የጋራ ጥረት ኢኮኖሚውን ለማስተዳደር ቀድሞውኑ አስፈላጊ ነበር ። ዋናው የኢኮኖሚ ክፍል የግለሰብ ቤተሰብ ሆነ.

ቀስ በቀስ፣ መጀመሪያ በደቡብ፣ በጫካ ስቴፕ ዞን፣ ከዚያም በጫካ፣ በሰሜን፣ የጎሳ ማህበረሰብ በአጎራባች፣ በግዛት ተተካ፣ እሱም በደቡብ “ሚር” እና “ገመድ” ተብሎ ይጠራ ነበር። በሰሜን.

ዋናው ሚና መጫወት የጀመረው በሽማግሌው ሳይሆን በእያንዳንዱ ቤተሰብ ውስጥ ትልቅ ሰው ነው, እሱም ቤት, የግል መሬት, የቤት እንስሳት እና መሳሪያዎች አሉት. ነገር ግን መሬቱ፣ ሜዳው፣ ደኑ፣ የውሃ ማጠራቀሚያዎች እና የአሳ ማጥመጃ ቦታዎች የጋራ ንብረት ሆነው ቀርተዋል። በዚህ መሰረት የህብረተሰቡ ክፍል ነጻ የሆኑ የማህበረሰብ አባላት እና ባሪያዎች ተብለው የተከፋፈሉ ሲሆን አብዛኛውን ጊዜ እስረኛ ይሆናሉ።

የእደ ጥበባት እድገት እና የከተሞች መፈጠር የታጠቁ ቡድኖች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ፣ አንዳንድ ጊዜ በቫራንግያን መሪዎች - ነገሥታት ይመራሉ ። እንዲከላከሉ በተጠሩባቸው ከተሞች ሥልጣናቸውን ጨብጠው መሳፍንት ሆኑ። እነዚህ ሰዎች እና ተዋጊዎቻቸው ቀስ በቀስ ከአሮጌው የጎሳ መኳንንት ጋር ተዋህደዋል። በብዙ መልኩ ግን የስላቭስ ህይወት በቬቼ ስብሰባዎች መቆጣጠሩን ቀጥሏል, እናም ልዑሉ የወታደራዊ መሪ እና የግብር ሰብሳቢ ሚና ተጫውቷል. አደጋ በሚደርስበት ጊዜ አጠቃላይ የጎሳ ሚሊሻ ተሰበሰበ።

በሰላም ጊዜ፣ የፕሮፌሽናል ተዋጊዎች ልኡል ቡድን ቀረ። አምባሳደሮች እና መኳንንት ገዥዎች ወጡበት እና ታናሹ ተብሎ የተከፋፈለ ነበር። ጎሳዎቹ በየዋህነት ለጠንካራው እና ልምድ ላለው ልዑል ታዘዙ፣ የበላይ የሆነውን ኃይሉን ተገንዝበው አብዛኛው የተማረከውን ሀብትና የጦር ምርኮ እንደሚቀበል ታገሡ። ልዑሉ በጣም የተመረጡትን ተዋጊዎችን ወደ እሱ አቅርበው በልግስና ስጦታ አበረከተላቸው።

በ 1 ኛው ሺህ አመት አጋማሽ ላይ መባል አለበት. የጋራ ጎሳ ስርዓት መበታተን ሂደት በጣም ሩቅ ሄዶ ነበር ፣ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ የጎሳ እና የጎሳ ጥምረት አልፎ አልፎ ፣ ሕልውናው የተነቃቃው ከውጭ ከሚመጣው ጥቃት የመጠበቅ ፍላጎት ነበር።

በጥንታዊ የስላቭ ማህበረሰብ ውስጥ ጥልቅ ውስጣዊ ለውጦች ቀስ በቀስ ተከስተዋል - የመደብ ምስረታ ሂደቶች ተከሰቱ ፣ ፊውዳልያላዊ የስልጣን ልሂቃን ብቅ አሉ ፣ እና የጎሳ መሳፍንት ኃይል ቀስ በቀስ በዘር የሚተላለፍ ኃይል ሆነ። እንዲህ ያሉት የስላቭ ማኅበራት ለስላቭስ ብሔር ተኮር ልማት እና የስላቭ ጎሳ ማንነትን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል።

በኖቭጎሮድ ስሎቬንዝ አገሮች የተትረፈረፈ ወንዞች፣ ሐይቆች እና ጥሩ ቅርንጫፎ ያለው የውኃ ማጓጓዣ ሥርዓት፣ አሰሳ፣ ንግድ እና የተለያዩ የዕደ ጥበብ ሥራዎችን የሚለዋወጡ ምርቶችን የሚያመርቱበት ሁኔታ ተፈጥሯል። ክልሉ በጫካዎች የበለፀገ ነበር, የሱፍ ንግድ እዚያ ተስፋፍቷል; ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ዓሣ ማጥመድ እዚህ አስፈላጊ የኢኮኖሚ ዘርፍ ነው. በጫካ ቁጥቋጦዎች ውስጥ ፣ በወንዞች ዳርቻ ፣ በጫካው ዳርቻዎች ፣ ድሬቭሊያን ፣ ቪያቲቺ ፣ ድሬጎቪቺ በሚኖሩበት ፣ የኢኮኖሚው ሕይወት ዘይቤ ቀርፋፋ ነበር ፣ እዚህ ሰዎች በተለይ ተፈጥሮን በደንብ የተካኑ ፣ ለእርሻ መሬት እያንዳንዱን ኢንች መሬት ያሸንፋሉ ። እና ሜዳዎች።

ግብርና በተለይ በከፍተኛ ሁኔታ መሻሻል ቀጠለ - ይህ የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የዓለም ኢኮኖሚ ዋና ዓይነት ነበር። የጉልበት መሳሪያዎች ተሻሽለዋል.

የዲኔፐር ስላቭስ በግብርና ላይ ብቻ ሳይሆን በግብርና ላይ ተሰማርተው ነበር. በመንደራቸው አቅራቢያ ከብቶች እና በጎች የሚሰማሩባቸው ውብ የውሃ ሜዳዎች አሉ። የአካባቢው ነዋሪዎች አሳማ እና ዶሮ ያረቡ ነበር. በሬዎችና ፈረሶች በእርሻ ላይ ረቂቅ ኃይል ሆኑ. የፈረስ እርባታ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎች ውስጥ አንዱ ሆኗል.

እያንዳንዱ ስላቭ ታታሪ እና የማያቋርጥ ገበሬ ብቻ ሳይሆን ልምድ ያለው አዳኝም ነበር. የኤልክ፣ የአጋዘን፣ የሻሞይስ፣ የደን እና የሐይቅ ወፎች አደን ነበር። ቀድሞውኑ በዚህ ጊዜ, የዚህ አይነት አደን ተዘጋጅቷል. ፀጉር ላለው እንስሳ እንደ ምርኮ።

ከፀደይ እስከ መኸር መጨረሻ ድረስ, የምስራቅ ስላቭስ በንብ እርባታ ተሰማርተው ነበር. ለሥራ ፈጣሪ አሳ አጥማጆች ብዙ ማርና ሰም ሰጥቷቸዋል፣ ይህ ደግሞ ከፍተኛ ዋጋ ይሰጠው ነበር።

የምስራቅ ስላቭስ ኢኮኖሚ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተሻሻለ መምጣቱ አንድ ቤተሰብ ፣ አንድ ግለሰብ ቤት የጎሳ ወይም የዘመዶቻቸው እርዳታ አያስፈልገውም። የጎሳ ማህበረሰብ በዝምድና እና በጋራ ጉልበት እና አደን የተበየደ ነው። ጥንታዊ የድንጋይ መሳሪያዎችን እና የጦር መሳሪያዎችን በመጠቀም ጫካውን ለመመንጠር እና ትላልቅ እንስሳትን ለማደን የጋራ ስራ ትልቅ የጋራ ጥረት ይጠይቃል። ማረሻው፣ የብረት መጥረቢያው፣ አካፋው፣ ሹራብ፣ ቀስትና ቀስት፣ ባለ ሁለት አፍ የብረት ሰይፍ በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ የግለሰቡን፣ የግለሰብ ቤተሰብን በተፈጥሮ ላይ ያለውን ኃይል በማጠናከር የጎሳውን ማህበረሰብ እንዲደርቅ አስተዋጽኦ አድርጓል። የግል ባለቤትነት መብት፣ የግል ንብረት የተወለደው በዚህ መንገድ ነው።

የመካከለኛው ዲኒፔር ክልል በ 8 ኛው - በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የእጅ ሥራዎች የሚሠሩበት ቦታ ሆነ። ታላቅ ፍጽምናን አግኝተዋል። ይህ በዋነኛነት አንጥረኛ ነው፡ ብረት መቅለጥ እና እስከ 20 የሚደርሱ መሳሪያዎችን መስራት።

በየዓመቱ የእጅ ባለሞያዎች ምርቶች ይባዛሉ. ቀስ በቀስ ሥራቸው ከገጠር የጉልበት ሥራ እየተለየ ሄደ። የእጅ ባለሞያዎች አሁን በዚህ ጉልበት እራሳቸውን እና ቤተሰባቸውን መደገፍ ይችላሉ። ምርቶቻቸውን ለምግብነት ለመሸጥ ወይም ለመለዋወጥ ምቹ እና ምቹ በሆነበት ቦታ መቀመጥ ጀመሩ። እንደነዚህ ያሉት ቦታዎች በንግድ መንገዶች ላይ የሚገኙ ሰፈሮች፣ የጎሳ መሪዎችና የአገር ሽማግሌዎች የሚኖሩባቸው፣ ሃይማኖታዊ መቅደሶች የሚገኙባቸው፣ ብዙ ሰዎች ለአምልኮ የሚቀርቡባቸው ቦታዎች ነበሩ።

የምስራቅ ስላቪክ የጎሳ ማህበራት ገና ነፃ የፖለቲካ ድርጅት ስላልሆኑ ከጎረቤቶቻቸው ጋር ፈጣን የንግድ ልውውጥ አደረጉ። በ VIII - IX ክፍለ ዘመን ነበር. ዝነኛው መንገድ "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" ተወለደ, ይህም በስላቭስ እና በውጪው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት ለመገበያየት ብቻ ሳይሆን የምስራቅ ስላቪክ መሬቶችን እራሳቸው አንድ ላይ ያገናኙ ነበር. በዚህ መንገድ ላይ ትላልቅ የስላቭ ከተማ ማዕከሎች ተነሱ - ኪየቭ, ስሞልንስክ, ሊዩቤክ, ኖቭጎሮድ, እሱም ከጊዜ በኋላ በሩስ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

ነገር ግን ለምስራቅ ስላቭስ ከዚህ ዋና የንግድ መስመር በተጨማሪ ሌሎችም ነበሩ። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የምስራቃዊ የንግድ መስመር ነው, ዘንግ ቮልጋ እና ዶን ወንዞች ነበሩ.

እነዚህ ሁሉ መንገዶች የምስራቃዊ ስላቭስ መሬቶችን በአንድ ዓይነት አውታረመረብ ይሸፍኑ ፣ እርስ በእርሳቸው ተሻገሩ እና የምስራቅ ስላቪክ መሬቶችን በምዕራብ አውሮፓ ፣ በባልካን ፣ በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ፣ በቮልጋ ክልል ፣ በካውካሰስ ፣ የካስፒያን ክልል, ምዕራባዊ እና መካከለኛ እስያ.

3 የምስራቅ ስላቭስ ሃይማኖት

እንደ መንፈሳዊ ባህልምስራቃዊ ስላቭስ, ከዚያም ምስራቃዊ ስላቮች የሚያምኑት ሃይማኖት ነበር ሊባል ይገባል አረማዊነት(በቅርቡ ሌላ ቃል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ውሏል - ሽርክ፣ ማለትም ሽርክ)።

ቅድመ አያቶቻችን የተፈጥሮ ኃይሎችን ያከብራሉ. በአስፈላጊነቱ ውስጥ የመጀመሪያው ቦታ Dazhdbog (ያሪሎ ወይም ኮርስ ወይም ቬሌስ የሚባሉ አንዳንድ የስላቭ ጎሳዎች) - የፀሐይ አምላክ እንደ ሙቀት እና የብርሃን ምንጭ ይከበር ነበር. ልብ ሊባል የሚገባው ቬለስ አንዳንድ ጊዜ የተለየ አምላክ - የእንስሳት ጠባቂ, እና ፈረስ ራሱ ፀሐይ ተብሎ ይጠራ ነበር.

በአፈ ታሪክ መሰረት, Dazhdbog በየማለዳው በነጭ እሳት በሚተነፍሱ ፈረሶች በተሳለ ሰረገላ ውስጥ ይወጣ ነበር. እህቶቹ - በማለዳ ጎህ እና ምሽት ንጋት - በተራው የ Dazhdbog ፈረሶችን አውጥተው ወደ በረት ውስጥ አመጡላቸው ፣ በተጨማሪም ደመናውን የበተኑ እና በዝናብ እርዳታ ፊቱን ያፀዱ ሁለት አገልጋዮች ነበሩት።

ሌላው አስፈላጊ አምላክ የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ የሆነው ፔሩ ነበር። በተጨማሪም እሱ የጦረኞች እና ወታደራዊ ጉዳዮች ጠባቂ ነበር. ስላቭስ ፔሩ ፍላጻዎቹን - ከእሳታማ ቀስት መብረቅ - ቀስተ ደመና ተኩሷል ብለው ያምኑ ነበር። አንዳንድ ጊዜ መብረቁ እንደ ብረት ሰይፍ ይገለጻል። በተጨማሪም ፔሩ ግዙፍ ክለብ እንደታጠቀ ይታመን ነበር. እነዚህ ሁሉ መሳሪያዎች እርኩሳን አጋንንትን ለመዋጋት አገልግለዋል - ግዙፎች, የደመና ጌቶች እና ጭጋግ. ፔሩ በመጨረሻ በተቀሩት የአረማውያን አማልክቶች ላይ ሥልጣንን ተቆጣጠረ። የፔሩ በዓል በየዓመቱ ሐምሌ 20 ይከበር ነበር, እናም በዚህ ቀን አንድ በሬ ወይም ዶሮ ይሠዉለታል.

ስላቭስ እንዲሁ ስቫሮግን ያመልኩ ነበር - የሰማይ አምላክ እና የእጅ ባለሞያዎች ጠባቂ ፣ Stribog - የነፋስ አምላክ ፣ ሞኮሻ - የምድር እና የመራባት አምላክ ፣ የሴቶች መርፌ ሥራ ጠባቂ። Svarog - የሰማይ እና የሰማይ እሳት አምላክ, በጥንቶቹ ስላቭስ እምነት መሰረት ሰማያዊውን ሽፋን በጨረር ሰበረ - ቀስቶች. በአንድ ወቅት ስቫሮግ አንጥረኞችን ከሰማይ ወደ መሬት ወረወረው እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሰዎች ብረት መሥራትን ተምረዋል።

መጀመሪያ ላይ Dazhdbog በምስራቃዊ ስላቭስ ፓንታዮን ውስጥ የመጀመሪያውን ቦታ ያዘ, ከዚያም ቀስ በቀስ በመሳፍንት ተዋጊዎች የሚመለከው በፔሩ ተገፍቷል.

በስላቭስ መካከል ያለው ውጫዊ የአማልክት አምልኮ አልዳበረም. ቤተመቅደሶች አልተገነቡም፤ ጣዖታትም በክፍት ቦታዎች ይቀመጡ ነበር፣ ለዚያም መስዋዕት ይቀርብላቸው ነበር፣ አንዳንዴም የሰው ነው። እንደነዚህ ያሉት ቦታዎች ቤተመቅደሶች ተብለው ይጠሩ ነበር. የስላቭ ሰብአ ሰገል በጥንቷ ግሪክ እንደነበረው ወደ ቄስ ክፍል ወይም እንደ ምሥራቅ ካህናት ወደ ክህነት ክፍል አልተለወጡም።

የአባቶች አምልኮ በጣም የዳበረ ነበር። ለረጅም ጊዜ የሞተው የጎሳ መስራች መለኮት ነበር እና ሮድ ተብሎ ይጠራ ነበር። በዚህ መሠረት የተከበሩ የቀድሞ አባቶች ምጥ ውስጥ ያሉ ሴቶች ይባላሉ. ከጎሳ ማህበረሰብ ውድቀት በኋላ የሮድ ቦታ የሚኖርበት ቤት ጠባቂ በሆነው በቡኒ ተወስዷል። የቀድሞ አባቶች አምልኮ በስላቭስ መካከል ለረጅም ጊዜ የቆየውን የደም ጠብ ባህል በከፊል ያብራራል.

ስላቭስ የሙታን ነፍሳት በሕያዋን (ሜርሜድስ) ዓለም ውስጥ ሊዘዋወሩ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር. ሜርሜይድ ከጋብቻ በፊት እንደሞቱ ልጃገረዶች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር ፣ ብዙውን ጊዜ ደስተኛ ባልሆነ ፍቅር ወይም በክፉ የእንጀራ እናት ሽንገላ ሰጥመዋል። በቅድመ አያቶቻችን አስተሳሰብ ደኖች እና ሀይቆች በጎብሊንዶች እና በውሃ ፍጥረታት ይኖሩ ነበር። ጎብሊን የጫካ መንፈስ ነው፣ በአረጀ ዛፍ ጉድጓድ ውስጥ የሚኖር እና ሰዎችን በረዥም ጩኸቱ፣ በሚያሳዝን ሳቅ፣ በማቃሰት እና በለቅሶው የሚያስደነግጥ ነው። መዘመር ይወዳል ፣ ግን ዘፈኑ ምንም ቃላት የለውም።

ውሃው የወንዞችና የሐይቆች መንፈስ ነው። ስላቭስ ሰዎችን ለማስፈራራት ጮክ ብሎ ይስቃል, እጆቹን ያጨበጭባል እና የሰዎችን ወይም የእንስሳትን ንግግር መኮረጅ እንደሚችል ያምኑ ነበር. ሜርማን ወደ ሎግ ፣ ዓሳ ፣ አሳማ ፣ ላም ወይም ውሻ የመለወጥ ችሎታ እንዳለው ይታመን ነበር።

ኪኪሞራስ የሰው ቤት ወይም ደኖች (ረግረጋማ ኪኪሞራስ) እርኩሳን መናፍስት ይቆጠሩ ነበር። ለምስራቅ ስላቭስ እንደ ሴቶች ታዩ - የማይታይ ፣ የተጎነበሰ ፣ አስቀያሚ። ባለቤቶቻቸውን ከቤት ማስወጣት እና እንስሳትን በተለይም ዶሮዎችን ሊጎዱ እንደሚችሉ ይታመን ነበር. የባለቤታቸውን ፀጉር እየቀደዱ፣ ሰሃን እየሰበሩ፣ ሌሊትም እየረበሹ በወንዶች ላይ ጥላቻ አላቸው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ. አስተናጋጇን ከወደዱ ዳቦ መጋገር፣ ማጠብ እና ማጽዳት ሊረዱ ይችላሉ።

ራሳቸውን ከአማልክት እና ከክፉ መናፍስት ቁጣ, ከክፉ ኃይሎች እና ከክፉ ዓይን ለመጠበቅ, ስላቮች የተለያዩ ነገሮችን ይዘው መጡ. ክታቦች- ከክፉ ነገር ያድኑ እና ከጥንቆላ አስማት የሚከላከሉ ነገሮች። እያንዳንዱ ሰው ሁልጊዜ ከድብ ጥፍር፣ ከተኩላ ጥርስ ወይም ከከርከሮ ጥርሱ ጋር አንድ ክታብ ነበረው። በቤቶች ውስጥ, ታዋቂ በሆነ ቦታ ላይ, ከእንጨት የተቀረጸው ቡናማ ቀለም ያለው ምስል ተቀምጧል, ይህም ሰላምን ለመጠበቅ, ቤቱን ከሌቦች የሚጠብቅ እና ከእሳት የሚከላከል ይመስላል. ሞኮሽ የሴቶች አማላጅ ነበር, ስለዚህ ብዙ የስላቭ ሴቶች የዚህን አምላክ ምስል በአንገታቸው እና በደረታቸው ላይ ይለብሱ ነበር.

ማራኪዎች በዕለት ተዕለት ነገሮች ላይ ሁሉም ዓይነት ምልክቶች እና ንድፎች ሊሆኑ ይችላሉ: በማንኪያ, በማበጠሪያ, በቢላ እጀታ ወይም በጃግ ላይ. በተጨማሪም በልብስ, በአልጋ ላይ, በፎጣዎች እና በሸርተቴዎች ላይ ክታቦች ነበሩ: ልዩ ቀለም ያለው ጥልፍ ወይም በጨርቁ ላይ የሚያምር ንድፍ.

ስላቭስ በቃሉ የመከላከያ ኃይል ላይ ትልቅ ተስፋ ነበራቸው. የጥንቶቹ ስላቮች በጣም በሚስጥር የተጠበቁ ጠንቋዮችን በመጥራት ችግርን ለማባረር፣ ጠላትን ለማስፈራራት፣ በሽታን ለማሸነፍ፣ በፍርሃት ላለመሸነፍ ወዘተ.. ወዘተ.

ሟቾችን በዓለም ዙሪያ ቤት አልባ ሆነው ከሚንከራተቱት ለመዳን ባህላዊ የቀብር ሥርዓቶች ነበሩ። የሞቱት ሰዎች ተቃጥለዋል፣ አመዱ በዕቃ ውስጥ ተሰብስቦ ተቀበረ፣ በላዩ ላይ ጉብታ ፈሰሰ፣ ወይም በርካታ መንገዶች በሚገናኙበት ምሰሶ ላይ ተቀምጧል። ልዑሉ በተቀበረ ጊዜ ሟቹ በኋለኛው ዓለም ምንም ነገር እንዳይጎድልበት ፈረስ ፣ ከሚስቱ አንዷ ወይም ባሪያ ፣ ዕቃዎች እና የጦር መሳሪያዎች አብረውት ተቃጠሉ።

ዋናው የስላቭ በዓላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ከተፈጥሮ እና ቅድመ አያቶች አምልኮ ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ነበሩ. ለምሳሌ, በታህሳስ መጨረሻ ላይ የኮልያዳ በዓል ተከብሮ ነበር, እሱም ከጊዜ በኋላ ከገና ጋር ተገናኘ. ጊዜው እየጨመረ ከመጣው “ፀሐይ ወደ በጋ” ከሚለው ጭማሪ መጀመሪያ ጋር ለመገጣጠም ጊዜው ነበር። ኮልያዲ ለፀሀይ ክብር ሲሉ ሌሎች በዓላት ተከትለዋል: ለክረምት ደህና መጡ, ወደ ጸደይ እንኳን ደህና መጡ ("ቀይ ኮረብታ"). ሰኔ 24 ቀን የተትረፈረፈ እና የምድር ስጦታዎች አምላክ የሆነው የኢቫን ኩፓላ በዓል ተከበረ። በኩፓላ ምሽት አንድ ፈርን ያብባል ፣ ያገኙትን ለማግኘት ለሚችሉት ያልተነገረ ሀብት እንደሚሰጥ አፈ ታሪክ ነበር።

ከዓመት ለውጥ ጋር ከተያያዙት በዓላት በተጨማሪ ለሟች ግብር፣ የቀብር በዓላት የነበሩ የአምልኮ ሥርዓቶች ነበሩ። እነዚህም የፀደይ ቀስተ ደመና እና የበጋ ሩሳሊያን ያካትታሉ።

በኋላ፣ ብዙ የአረማውያን በዓላት ከክርስቲያኖች ጋር እንዲገጣጠሙ ተደርገዋል፡ ለክረምት ስንብት - ወደ Maslenitsa፣ Kolyada - ለገና እና ክሪሸንስታይድ፣ ኩፓላ እና ሩሳሊያ - የበጋው ቀን።

ማጠቃለያ

ስለ ስላቭስ አመጣጥ እና ስለ "የአባቶቻቸው የትውልድ አገራቸው" ፍልሰት ተፈጥሮ በርካታ ንድፈ ሐሳቦች ነበሩ እና አሉ.

የሀገር ውስጥ ታሪክ ተመራማሪዎች, ይህንን ጉዳይ በማንፀባረቅ, የስላቭስ አመጣጥ ሂደትን ውስብስብነት ያስተውሉ. በነበራቸው ጥልቅ እምነት መጀመሪያ ላይ ትንንሽ ትናንሽና የተበታተኑ ጥንታዊ ነገዶች በተወሰነ ሰፊ ግዛት ላይ ቅርጽ ያዙ፣ ከዚያም ወደ ትላልቅ ነገዶች እና ማህበራቸው እና በመጨረሻም በታሪክ የታወቁ ህዝቦች ወደ ሀገር ቤት መሰረቱ። ይህ የሕዝቦችና ብሔረሰቦች የብሔር፣ የባህልና የቋንቋ ዕድገት አጠቃላይ መንገድ ነው። ስለዚህም ህዝቦች የተፈጠሩት በታሪክ ሂደት ውስጥ ከአንድ ቀደምት “ፕሮቶ-ህዝብ” ጋር “ፕሮቶ-ቋንቋ” ካለው በኋላ በመበታተን እና ከአንዳንድ ኦሪጅናል ማእከል (“የአባቶች ቤት”) በማቋቋም ነው ፣ ግን በተቃራኒው ፣ የዕድገት መንገድ በዋናነት ከቀደምት የብዝሃነት ጎሳዎች ወደ ቀጣዩ ቀስ በቀስ ውህደት እና እርስበርስ መሻገር ሄደ። በተመሳሳይ ጊዜ የሁለተኛ ደረጃ ሂደት በእርግጥ በግለሰብ ጉዳዮች ላይ ሊከሰት ይችላል - ቀደም ሲል የተቋቋሙ ትላልቅ የጎሳ ማህበረሰቦችን የመለየት ሂደት።

የምስራቅ ስላቭስ ዋና የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ግብርና ነበር. የእንስሳት እርባታ ከግብርና ጋር በጣም የተያያዘ ነበር. ሌሎች የስላቭስ ሥራዎች በሰሜናዊ ክልሎች ትልቅ ድርሻ የነበረው ዓሣ ማጥመድ፣ አደን እና የንብ እርባታን ያካትታሉ። የኢንዱስትሪ ሰብሎች (ተልባ፣ ሄምፕ) እንዲሁ ይበቅላሉ።

የምስራቅ ስላቭስ ኢኮኖሚ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተሻሻለ መምጣቱ አንድ ቤተሰብ ፣ አንድ ግለሰብ ቤት የጎሳ ወይም የዘመዶቻቸው እርዳታ አያስፈልገውም። የግል ባለቤትነት መብት፣ የግል ንብረት የተወለደው በዚህ መንገድ ነው።

በነዚህ ሁኔታዎች የጎሳ መሪዎች፣ የሀገር ሽማግሌዎች፣ የጎሳ ባላባቶች እና በመሪዎቹ ዙሪያ ያሉ ተዋጊዎች ሃይል እና ኢኮኖሚያዊ አቅም በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። በስላቪክ አከባቢ እና በተለይም በመካከለኛው ዲኒፔር ክልል ክልሎች ውስጥ የንብረት አለመመጣጠን የተከሰተው በዚህ መንገድ ነው።

በብዙ መልኩ እነዚህ ሂደቶች በእርሻ እና በከብት እርባታ ብቻ ሳይሆን በእደ-ጥበብ ፣ በከተሞች እድገት እና በንግድ ግንኙነቶች ረድተዋል ፣ ምክንያቱም እዚህ በተጨማሪ ለተጨማሪ የማህበራዊ ሀብት ክምችት ሁኔታዎች ተፈጥረዋል ፣ በሀብታሞች እና በድሆች መካከል ያለውን የንብረት ልዩነት በማስፋፋት በባለቤትነት በተያዙ ሰዎች እጅ ወደቀ።

የምስራቅ ስላቭስ ሃይማኖት ውስብስብ, የተለያዩ, ዝርዝር ልማዶች ነበሩ. መነሻው ወደ ኢንዶ-አውሮፓውያን ጥንታዊ እምነቶች እና እንዲያውም ወደ ፓሊዮሊቲክ ዘመን ይመለሳል. እዚያ ነበር, በጥንት ጊዜ ውስጥ, የሰው ልጅ እጣ ፈንታውን የሚቆጣጠሩት ከተፈጥሮ በላይ ኃይሎች, ከተፈጥሮ ጋር ስላለው ግንኙነት እና ከሰው ጋር ስላለው ግንኙነት, በዙሪያው ባለው ዓለም ውስጥ ስላለው ቦታ ሀሳቦች ተነሱ. ክርስትናን ወይም እስልምናን ከመቀበላቸው በፊት በተለያዩ ህዝቦች መካከል የነበረው ሃይማኖት ጣኦት እምነት ይባላል።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. የሩሲያ ታሪክ (የመማሪያ መጽሐፍ) በዴሬቪያንኮ ኤ.ፒ., ሻቤልኒኮቭ ኤን.ኤ. ሞስኮ፡ ፕሮስፔክት፣ 2009

2. የሩሲያ ታሪክ ከጥንት እስከ 1861. ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሀፍ / እትም. ኤን.አይ. ፓቭለንኮ - ኤም: "ከፍተኛ ትምህርት ቤት", 1996

3. ፔትሩኪን ቪ.ያ. ራቭስኪ ዲ.ኤስ. በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ሕዝቦች ታሪክ ላይ ጽሑፎች። - ኤም: ትምህርት ቤት "የሩሲያ ባህል ቋንቋዎች", 1998

4. Pashuto V.T., Florya B.N., Khoroshkevich A.L. የጥንት የሩሲያ ቅርስ እና የምስራቅ ስላቭስ ታሪካዊ እጣ ፈንታ። - ኤም.: ማተሚያ ቤት "ሳይንስ", 1982

መግቢያ

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የምስራቅ ስላቭስ ሕይወት, የአኗኗር ዘይቤ, ልማዶች እና እምነቶች

ታኅሣሥ 24 ቀን የሩሲያ ጣዖት አምላኪዎች የበዓላት እና የሰላም አምላክ የሆነውን ኮልዳዳ አወድሰዋል። በክርስቶስ ልደት ዋዜማ የገበሬዎች ልጆች በሀብታም ገበሬዎች መስኮቶች ስር ለመዝፈን ተሰብስበው ባለቤቱን በዘፈኖች ጠርተው የኮሊያዳ ስም ደጋግመው ገንዘብ ጠየቁ። ቅዱስ ጨዋታዎች እና ሟርት የዚህ አረማዊ በዓል የተረፈ ይመስላል።