እ.ኤ.አ. በ1480 አካባቢ ለንደን ውስጥ የተወለደው ታዋቂው እንግሊዛዊ ጸሐፊ የዩቶፒያ ደራሲ ቶማስ ሞር (ተጨማሪ ፣ 1480-1536) የሕግ ባለሙያ ልጅ ነበር እና እራሱ የሕግ ጥበብን እንደ ሙያው መረጠ። ነገር ግን ከልጅነቱ ጀምሮ ሰብአዊነትን ይወድ ነበር እና ከሮተርዳም ኢራስመስ ጋር ተገናኝቶ በጋለ ስሜት እራሱን አሳለፈ። በዚያን ጊዜ ተጨማሪ ገና ወጣት ነበር፣ እና ምናልባትም የኢራስመስ ተጽእኖ ወደ ሳትሪካል ቃና ያለውን ተፈጥሯዊ ዝንባሌ እንዲያዳብር አስተዋጽኦ አድርጓል። ለህይወት ጓደኛ ሆነው ቆይተዋል። ቶማስ ሞር ከፍተኛ ቦታዎችን ሲይዝ ልከኛ የሆኑ ልማዶችን ያዘ እና አየር ላይ ማድረግ አልወደደም። የ "ዩቶፒያ" ደራሲ ደስተኛ, ተግባቢ ሰው ነበር; የግል ፍላጎቱ በጣም ውስን ነበር፣ ግን እንግዳ ተቀባይ እና ለጋስ ነበር። ሙዚቃን በጣም ይወድ ነበር; ንግግሩ አስቂኝ ነበር; በሁሉም ችግሮች ውስጥ ብሩህ የነፍስ መረጋጋትን ጠብቋል እና ሞት ከተፈረደበት በኋላም ጠብቋል። በገዳማውያን “ጨለማ” ሳቀ፣ ነገር ግን ለካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ታማኝ ሆኖ፣ ሥርዓተ አምልኮዋን ጠብቋል፣ ጾመ፣ ራሱን ነቀነቀ፣ በለንደን ካርቱሺያን ገዳም ውስጥ ለአራት ዓመታት ኖረ እና ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመግባት ለረጅም ጊዜ አሰበ። የካርቱሺያን ትዕዛዝ.
ልክ እንደሌሎች በተቃዋሚ ርዕዮተ ዓለም እና ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች መካከል በነበረው የትግል ዘመን፣ More ለራሱ ወጥ የሆነ የአስተሳሰብ መንገድ አላዳበረም እና ከባህሪው ጋር በማይዛመዱ መርሆዎች ድጋፍ ይፈልጋል። በንጉሥ ሄንሪ ስምንተኛ ዘመን፣ ብልህ ከሆኑ ሰዎች ጋር መነጋገር በሚወድ፣ ሳይንስን በመደገፍ እና የእንግሊዘኛ እና የውጪ ሰብአዊነት ተሟጋቾችን ውዳሴ በማግኘት፣ ቶማስ ሞር በፍጥነት በግዛቱ ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደረሰ። ንጉሱ ወደ ሌሎች ገዢዎች አምባሳደር አድርጎ ላከው; የመንግስት ገንዘብ ያዥ፣ የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት አፈ-ጉባኤ (ፕሬዚዳንት) እና በመጨረሻም ጌታ ቻንስለር ሆነ። ከዩቶፒያ በተጨማሪ ሞር የነገረ መለኮት ጽሑፎችን ጽፏል፣ ሉተርን አጠቃ እና ካቶሊካዊነትን ከፕሮቴስታንት እምነት ተከላከለ። በዓይኑ ፊት የተጀመረውን የተሐድሶ እምነት ተከታዮች የሕግና የንግሥና ሥልጣን ጠላቶች አድርጎ በመቁጠር ያሳድዳቸዋል። ጉዳዩ ስለ የሄንሪ ፍቺVIII ከመጀመሪያው ሚስቱ ጋርቶማስ ሞርን አበላሸው፡ ንጉሱን የቤተክርስቲያኑ መሪ አድርጎ ለመቀበል መሐላ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም እና በሄንሪ ሞት ተፈርዶበታል። በእርጋታ፣ በደስታ ቀልድ፣ እ.ኤ.አ. ሐምሌ 6 ቀን 1536 ጭንቅላቱን በብሎክ ላይ ተኛ።
ቶማስ ሞር ኢፒግራሞችን ፣ በበዓላቶች ላይ ግጥሞችን ፣ የግጥም ስራዎችን ፣ ታሪክን ጽፈዋል ሪቻርድIIIበእንግሊዝኛ እና ወደ ላቲን እራሱ ተተርጉሟል. ነገር ግን በጣም ታዋቂው ስራው በፕላቶ "ሪፐብሊክ" ተጽእኖ ስር በከፊል የተጻፈ የፖለቲካ ልቦለድ "በምርጥ ማህበራዊ ስርአት እና በኒው ደሴት ዩቶፒያ" አጭር ልቦለድ ነው. "Utopia" የሚለው ቃል (ከግሪክ u-topos) ማለት "የትም ያልሆነ መሬት" ድንቅ አገር ማለት ነው. ነገር ግን በዚያ ዘመን የኮሎምበስ እና ማጄላን ጉዞዎች እና ሌሎች አስደናቂ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ዩቶፒያ አዲስ በተገኘች ደሴት ላይ ስላለው እውነተኛ ሕይወት መግለጫ እንደሆነ ብዙዎች ያምኑ ነበር። የዚህ ተስማሚ ህይወት መግለጫ በእውነታው ላይ ያሉ ድክመቶችን የሚያውቁ ወደ ሰብአዊነት ያዘነበሉት የዚያን ጊዜ "በብሩህ" ሰዎች በጣም ይወደዱ ነበር. የቶማስ ሞር ዩቶፒያ በ1516 ታትሟል። ይዘቱን ባጭሩ እንደግመዋለን።
መርከበኛው ሃይትሎዴይ የዩቶፒያ ደሴትን ከሩቅ የውቅያኖስ ክፍል አገኛት፤ አውሮፓውያን ስለሱ ምንም አያውቁም። እዚያ ሰዎች ለሀብታሞች መደብ በሚደራጁበት፣ ሌቦች የሚሰቅሉበት ነገር ግን ሌቦችን የሚፈጥር የህብረተሰብ ሁኔታን የሚጠብቁበት፣ ብዙ ጥገኛ ተውሳኮች ኃያላን በሆኑበት፣ ወታደሮች የሚቀመጡበት እና ከፍተኛ መጠን ያለው የህብረተሰብ ሁኔታ በሚጠብቁበት ከአውሮፓ በተለየ ሁኔታ ሰዎች ይኖራሉ። መሬት በጥቂቶች የተያዘ ነው። በዩቶፒያ ደሴት ላይ ፍጹም የተለየ መዋቅር, ፍትሃዊ እና ደስተኛ አለ. ዴሞክራሲያዊ መሠረት አለው; ሁሉም ገዥዎች በሕዝብ የተመረጡ ናቸው, አንዳንዶቹ ለአንድ ዓመት, ሌሎች, እንደ ሉዓላዊ, ለሕይወት. በሞራ ዩቶፒያ ላይ የግል ንብረት የለም። ጉልበት እና ደስታ በእኩል ይከፋፈላሉ. የነዋሪዎቹ ዋና ሥራ ግብርና ነው, በተጨማሪም, ሁሉም ሰው አንድ ዓይነት የእጅ ሥራ ይማራል መንግሥት ሁሉም ሰው እንደሚሰራ ያረጋግጣል: እዚያ ምንም ጥገኛ የለም; የስራ ጊዜ እና የእረፍት ጊዜ የሚወሰነው በህግ ነው. ለሳይንስ እራሳቸውን የሰጡ እና በተሳካ ሁኔታ የሚሳተፉት ብቻ ከአካላዊ ስራ ነፃ ናቸው; ከእነዚህም ውስጥ መንፈሳዊ ሹማምንቶች፣ የበላይ ገዥዎች እና ሉዓላዊ ገዥዎች በዩቶፒያ ተመርጠዋል።
የዩቶፒያ ምናባዊ ደሴት ካርታ፣ አርቲስት ኤ. ኦርቴሊየስ፣ ሐ. በ1595 ዓ.ም
ሁሉም የጉልበት ምርቶች የህዝብ ንብረት ናቸው. በአውሮፓ ውስጥ ከፍተኛ ዋጋ ያላቸው እነዚያ ከንቱ ነገሮች እዚያ ችላ ተብለዋል. የዩቶፒያ ነዋሪዎች መሳሪያ የሚያነሱት ለራሳቸው መከላከያ ወይም በባርነት የተያዙ ህዝቦችን ነፃ ለማውጣት ብቻ ነው። ሕጎቻቸው ቀላል እና በጣም ትንሽ ወሰን አላቸው. ለከባድ ወንጀሎች, አጥፊው በባርነት ይቀጣል.
የሥነ ምግባር መሠረት ከተፈጥሮ እና ከምክንያት ጋር የሕይወት መጣጣም ነው። በሃይማኖታዊ ጉዳዮች, ሙሉ መቻቻል ይገዛል. እንደ ሞር ፣ የዩቶፒያ ነዋሪዎች አስፈላጊ የሆኑትን ሦስት መሠረታዊ ዶግማዎች ብቻ ይመለከታሉ-በእግዚአብሔር እና በፕሮቪደንስ ላይ እምነት ፣ በነፍስ አትሞትም ፣ በኋለኛው ሕይወት ውስጥ ለጥሩ እና ለመጥፎ መበቀል። ቀሳውስቱ በሕዝብ አምልኮ ውስጥ የሕሊና ነፃነትን ከሚገድብ ከማንኛውም ነገር የመራቅ ግዴታ አለባቸው። ሚትራስ ተብሎ የሚጠራውን እግዚአብሔርን በመገንዘብ የዩቶፒያ ነዋሪዎች ምንም ዓይነት ምስሎችን አይሠሩም, እና የአደባባይ ጸሎቶች ስለ እሱ በሰፊው ይናገራሉ, ሁሉም ሰው እንደ እምነቱ ሊረዳው ይችላል. በሃይማኖት ጉዳይ ማስገደድ አይፈቀድም። የበዓላት ቁጥር በጣም ትንሽ ነው. እያንዳንዱ በዓል በዘመዶች መካከል እርቅ ከመደረጉ በፊት ነው. ብዙዎቹ የዩቶፒያ ነዋሪዎች ፀሐይን, ጨረቃን, ኮከቦችን ያመልካሉ; ብዙዎች ለጀግኖች መታሰቢያ ሃይማኖታዊ ክብር ይሰጣሉ (ለሰብአዊነት ትልቅ አገልግሎት የሰጡ ታላላቅ ሰዎች); ክርስትናም በጣም የተስፋፋ ነው። አንድ ቀን አንድ አክራሪ ክርስቲያን ያልሆኑ ሰዎች ሁሉ በሲኦል ውስጥ ዘላለማዊ ሥቃይ እንደሚደርስባቸው ሲናገር በሰዎች መካከል ጠላትነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኖ ተባረረ።
በዩቶፒያ ላይ ያሉ ካህናት የተለያዩ ሃይማኖቶችን ያከብራሉ, እያንዳንዳቸው እንደ እምነታቸው የአምልኮ ሥርዓቶችን ያደርጋሉ. የካህናት ቁጥር በጣም ትንሽ ነው። እነሱ የሚመረጡት ከንጹሕ ሥነ ምግባር ሰዎች ነው; ልጆችን ያስተምራሉ, አዋቂዎችን በምክራቸው ይረዳሉ, ክፉዎችን ከሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ያባርራሉ; ሰዎች ይህን ቅጣት በጣም ይፈራሉ, ምክንያቱም ቀሳውስቱ በጣም የተከበሩ ናቸው. ካህናቱ ጥሩ የቤተሰብ ህይወት ላላቸው ሰዎች ምሳሌ ሆነው ያገለግላሉ, ምክንያቱም ሁሉም ባለትዳር ናቸው, ጥሩ ሥነ ምግባር ያላቸውን ልጃገረዶች ያገባሉ. ምንም አይነት ህጋዊ ስልጣን የላቸውም፤ ህዝቡን በማሳመን ብቻ ነው የሚሰሩት። የስራ ህይወት ይመራሉ፣ ስራቸውን ሁሉ ከህዝቡ ጋር ያካፍላሉ እና በጦርነት ይሳተፋሉ።
ስም፡ቶማስ ተጨማሪ
ዕድሜ፡- 57 አመት
ተግባር፡-ጠበቃ, ፈላስፋ, የሰብአዊነት ጸሐፊ
የቤተሰብ ሁኔታ፡-አግብቶ ነበር።
ቶማስ ተጨማሪ: የህይወት ታሪክ
ቶማስ ሞር ከእንግሊዝ የመጣ ታዋቂ የሰብአዊነት ፀሐፊ፣ ፈላስፋ እና ጠበቃ ሲሆን የሀገሪቱ ጌታ ቻንስለር በመሆን አገልግሏል። ቶማስ ሞር በይበልጥ የሚታወቀው ዩቶፒያ በተሰኘው ስራው ነው። በዚህ መፅሃፍ፣ ልብ ወለድ ደሴትን እንደ ምሳሌ በመጥቀስ፣ ስለ ሃሳባዊ ማህበረ-ፖለቲካዊ ስርዓት ያለውን ራዕይ ገልጿል።
ፈላስፋው ንቁ የህዝብ ሰው ነበር፡ የተሐድሶው ዘመን ለእርሱ እንግዳ ነበር፣ እና የፕሮቴስታንት እምነት ወደ እንግሊዝ አገር እንዳይስፋፋ እንቅፋት ፈጠረ። የሄንሪ ስምንተኛን የእንግሊዝ ቤተክርስትያን ሀላፊነት እውቅና ባለመቀበል በክህደት ህግ መሰረት ተገደለ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, ቶማስ ሞር እንደ ካቶሊክ ቅዱሳን ተሾመ.
ልጅነት እና ወጣትነት
የቶማስ ሞር የህይወት ታሪክ የሚጀምረው በለንደን የፍትህ ከፍተኛ ፍርድ ቤት ዳኛ ሰር ጆን ተጨማሪ ቤተሰብ ውስጥ ነው። ቶማስ የካቲት 7, 1478 ተወለደ። አባቱ በታማኝነት፣ በታማኝነት እና በከፍተኛ የሥነ ምግባር መርሆች ይታወቅ ነበር፣ ይህም የልጁን የዓለም እይታ በአብዛኛው የሚወስነው ነው። የታዋቂው ዳኛ ልጅ የመጀመሪያ ትምህርቱን በቅዱስ አንቶኒ ሰዋሰው ትምህርት ቤት ተቀበለ።
በአስራ ሶስት አመቱ፣ ተጨማሪ ታናሹ ለተወሰነ ጊዜ የእንግሊዝ ጌታ ቻንስለር ሆነው ባገለገሉት በካርዲናል ጆን ሞርተን ስር የገጽ ቦታን ተቀበለ። ሞርተን ደስተኛ፣ ብልህ እና ጠያቂውን ወጣት ወደደው። ካርዲናሉ ቶማስ በእርግጠኝነት “አስደናቂ ሰው” እንደሚሆን ተናግሯል።
በአስራ ስድስት ዓመቱ ተጨማሪ ወደ ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ገባ። መምህራኑ በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የታዩት ታላላቅ የእንግሊዝ ጠበቆች ዊልያም ግሮሲን እና ቶማስ ሊናከር ናቸው። ለወጣቱ ማጥናት በአንፃራዊነት ቀላል ነበር ፣ ምንም እንኳን በዛን ጊዜ እሱ በደረቁ የሕግ ቀመሮች ፣ በዚያን ጊዜ በሰዎች ተመራማሪዎች ብቻ መሳብ ጀመረ። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ቶማስ እራሱን የቻለ የህይወት ታሪክን ወደ እንግሊዘኛ ተተርጉሟል እና በጣሊያን ሰዋማዊው ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ “አስራ ሁለቱ ሰይፎች” ስራውን ሠራ።
ኦክስፎርድ ከገባ ከሁለት አመት በኋላ ሞር ጁኒየር በአባቱ መመሪያ የእንግሊዘኛ ህግን እውቀት ለማሻሻል ወደ ለንደን ተመለሰ። ቶማስ ብቁ ተማሪ ነበር እና በጊዜው ልምድ ባላቸው የህግ ባለሙያዎች እርዳታ የእንግሊዝን ህግ ወጥመዶች ተማረ እና ጎበዝ ጠበቃ ሆነ። በተመሳሳይ ጊዜ የፍልስፍና ፍላጎት ነበረው ፣ የጥንታዊ ክላሲኮችን (በተለይ ሉቺያን እና) ፣ ላቲን እና ግሪክን አሻሽሏል እና የራሱን ስራዎች መፃፍ ቀጠለ ፣ አንዳንዶቹ የተጀመሩት በኦክስፎርድ ሲማር ነው።
የቶማስ ሞር "መመሪያ" የሮተርዳም ኢራስመስ ሲሆን ጠበቃው ከጌታ ከንቲባ ጋር በጋላ አቀባበል ላይ ተገናኝቶ ነበር። ከሮተርዳምስኪ ጋር ለነበረው ወዳጅነት ምስጋና ይግባውና ፈላስፋው ፈላስፋ በጊዜው የሰው ልጆች ክበብ እንዲሁም የኢራስመስ ክበብ ውስጥ ገባ። ሮተርዳምስኪ የቶማስ ሞርን ቤት እየጎበኘ ሳለ “ሞኝነትን በማወደስ” የሚለውን ፌዝ ፈጠረ።
ምናልባትም ወጣቱ የህግ ባለሙያ ከ 1500 እስከ 1504 በለንደን ካርቱሺያን ገዳም ውስጥ አሳልፏል. ይሁን እንጂ ሕይወቱን ሙሉ በሙሉ አምላክን ለማገልገል ማዋል አልፈለገም እና በዓለም ውስጥ ጸንቶ ቆየ። ይሁን እንጂ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ቶማስ ሞር በገዳሙ ውስጥ በነበሩበት ጊዜ ያገኙትን ልማዶች አልተወም: በማለዳ ተነሳ, ብዙ ጸለየ, አንድም ጾምን አልረሳም, እራሱን መለመድ እና የፀጉር ቀሚስ ለብሷል. ይህም አገርን የማገልገልና የመርዳት ፍላጎት ጋር ተደምሮ ነበር።
ፖሊሲ
በ1500ዎቹ መጀመሪያ ላይ ቶማስ ሞር ህግን በተግባር ሲያስተምሩ እና በ1504 የለንደን ነጋዴዎች የፓርላማ አባል ሆኑ። በፓርላማ ውስጥ ሲሰራ ንጉስ ሄንሪ ሰባተኛ በእንግሊዝ ህዝብ ላይ ያደረሰውን የግብር ዘፈኝነት በመቃወም እራሱን ከአንድ ጊዜ በላይ ፈቀደ። በዚህ ምክንያት ጠበቃው በከፍተኛ የስልጣን እርከኖች ውስጥ ተቀባይነት በማጣት የፖለቲካ ስራውን ለተወሰነ ጊዜ በመተው ወደ ህጋዊ ሥራ ብቻ ተመልሷል።
በተመሳሳይ ጊዜ በፍርድ ጉዳዮች ምግባር ፣ በዚህ ጊዜ ቶማስ በልበ ሙሉነት እጁን በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ሞክሯል። በ1510 አዲሱ የእንግሊዝ ገዥ ሄንሪ ስምንተኛ አዲስ ፓርላማ ሲሰበስብ ጸሐፊው እና ጠበቃው በሀገሪቱ ከፍተኛ የህግ አውጪ አካል ውስጥ ቦታ አግኝተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ተጨማሪ የለንደን የረዳት ሸሪፍ ሹመትን ተቀበለ እና ከአምስት ዓመታት በኋላ (እ.ኤ.አ.)
ከዚያም ቶማስ በ "Utopia" ላይ መሥራት ጀመረ.
- ደራሲው የዚህን ሥራ የመጀመሪያ መጽሐፍ በፍላንደርዝ ጻፈ እና ወደ ቤት ከተመለሰ ብዙም ሳይቆይ አጠናቀቀ።
- ሁለተኛው መጽሐፍ፣ ዋናው ይዘት በውቅያኖስ ውስጥ ስላለው ምናባዊ ደሴት የሚተርክ ታሪክ ነው፣ እሱም በቅርቡ በተመራማሪዎች ተገኝቷል ተብሎ የሚታሰበው፣ More በዋናነት ቀደም ብሎ የጻፈው፣ እና የሥራውን የመጀመሪያ ክፍል እንደጨረሰ በጥቂቱ አስተካክሎ ስልታዊ አወጣ። ቁሳቁስ.
- ሦስተኛው መጽሐፍ በ 1518 የታተመ ሲሆን ቀደም ሲል ከተጻፉት ነገሮች በተጨማሪ የጸሐፊው "Epigrams" - በግጥም, በግጥም እና በግጥም ዘውግ የተፃፈ ሰፊ የግጥም ሥራዎቹ ስብስብ ተካቷል.
"ዩቶፒያ" ለታወቁ ነገሥታት እና ለሰብአዊነት ተመራማሪዎች የታሰበ ነበር. እሷ በዩቶፒያን ርዕዮተ ዓለም እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራት እና የግል ንብረትን ስለማጥፋት ፣የፍጆታ እኩልነት ፣የማህበራዊ ምርት ወዘተ. ቶማስ ሞር ይህን ሥራ በሚጽፍበት ጊዜ፣ “የሪቻርድ III ታሪክ” በሚለው ሌላ መጽሐፍ ላይ ይሠራ ነበር።
በቶማስ ሞር የተገለጸው የዩቶፒያ ሀገር ኪንግ ሄንሪ ስምንተኛ ተሰጥኦ ያለውን የሕግ ባለሙያ ዩቶፒያ በጣም ያደንቅ ነበር እና በ 1517 እሱን የግል አማካሪ አድርጎ ሊሾመው ወሰነ። ስለዚህ ታዋቂው ዩቶፒያን ወደ ሮያል ካውንስል ተቀላቀለ, የንጉሣዊ ፀሐፊነት ደረጃን እና በዲፕሎማሲያዊ ስራዎች ላይ የመሥራት እድል አግኝቷል. በ 1521 በከፍተኛው የእንግሊዝ የፍትህ ተቋም ውስጥ - ስታር ቻምበር ውስጥ መቀመጥ ጀመረ.
በተመሳሳይ ጊዜ ባላባትነት፣ የመሬት ስጦታዎችን ተቀብሎ ረዳት ገንዘብ ያዥ ሆነ። ምንም እንኳን ስኬታማ የፖለቲካ ስራው ቢኖረውም, ትሁት እና ታማኝ ሰው ነበር, የፍትህ ፍላጎቱ በመላው እንግሊዝ ይታወቅ ነበር. በ 1529 ንጉስ ሄንሪ ስምንተኛ ለታማኝ አማካሪ ከፍተኛውን የመንግስት ቦታ ሰጠው - የጌታ ቻንስለር ቦታ. ቶማስ ሞር ይህን ልኡክ ጽሁፍ ለመያዝ የቻለው የመጀመሪያው ሰው ከቡርጂዮስ ሰው ሆነ።
ይሰራል
በቶማስ ሞር ስራዎች መካከል ትልቁ ዋጋ ሁለት መጽሃፎችን ያካተተ "ዩቶፒያ" ስራ ነው.
የሥራው የመጀመሪያ ክፍል የስነ-ጽሑፋዊ እና የፖለቲካ ፓምፍሌት (የሥነ ጥበባዊ እና የጋዜጠኝነት ተፈጥሮ ሥራ) ነው። በእሱ ውስጥ, ደራሲው ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ስርዓቱ ምን ያህል ፍጽምና የጎደለው እንደሆነ አስተያየቱን ገልጿል. የበለጠ የሞት ፍርድን ተችቷል፣ በሚያስገርም ሁኔታ የቀሳውስትን ብልግና እና ጥገኝነት ያፌዝበታል፣ የጋራ ህዝቦችን አጥር አጥብቆ ይቃወማል እና በሰራተኞች ላይ “ደም አፋሳሽ” በሚለው ህግ አለመግባባትን ይገልጻል። በተመሳሳይ ክፍል, ቶማስ ሁኔታውን ለማስተካከል የተነደፈውን የማሻሻያ መርሃ ግብር ሐሳብ አቅርቧል.
ሁለተኛው ክፍል የሞር ሰብአዊ ትምህርቶችን ያቀርባል። የዚህ አስተምህሮ ዋና ሀሳቦች ወደሚከተለው ይወርዳሉ-የመንግስት መሪ "ጥበበኛ ንጉስ" መሆን አለበት, የግል ንብረት እና ብዝበዛ በማህበራዊ ምርት መተካት አለበት, ጉልበት ለሁሉም ሰው ግዴታ ነው እና አድካሚ መሆን የለበትም, ገንዘብ ብቻ ሊሆን ይችላል. ከሌሎች አገሮች ጋር ለንግድ ጥቅም ላይ የሚውል (የመንግስት አመራር በሆነው ሞኖፖሊ) የምርት ስርጭቱ እንደ ፍላጎቶች መከናወን አለበት. የሞር ፍልስፍና ንጉስ ቢኖርም ሙሉ ዲሞክራሲን እና እኩልነትን ወስዷል።
"ዩቶፒያ" ለቀጣይ የዩቶፒያን ትምህርቶች እድገት መሰረት ሆነ. በተለይም እንደ ቶማሶ ካምፓኔላ ላለው ታዋቂ ፈላስፋ ሰብአዊነት ደረጃ በማሳደግ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውታለች። ሌላው የቶማስ ሞር ጉልህ ስራ “የሪቻርድ ሳልሳዊ ታሪክ” ነው፡ ይህ ተአማኒነት አሁንም አከራካሪ ነው፡ አንዳንድ ተመራማሪዎች መጽሐፉን ታሪካዊ ስራ አድርገው ሲመለከቱት ሌሎች ደግሞ እንደ ልቦለድ ስራ አድርገው ይቆጥሩታል። ዩቶፒያን ብዙ ትርጉሞችን እና የግጥም ስራዎችን ጽፏል።
የግል ሕይወት
ህዳሴው በታዋቂው የቶማስ ሞር ሥራ ከመበለጸጉ በፊት እና በግዛቱ ውስጥ ከፍተኛ ቦታዎችን መያዝ ከመጀመሩ በፊት እንኳን የሰው ልጅ የአሥራ ሰባት ዓመቷን ጄን ኮልትን ከኤሴክስ አገባ። ይህ የሆነው በ1505 ነው። እሷ ጸጥተኛ እና ደግ ልጅ ነበረች እና ብዙም ሳይቆይ ባሏን አራት ልጆችን ወለደች፡ ወንድ ልጅ ጆን እና ሴት ልጆች ሴሲል፣ ኤልዛቤት እና ማርጋሬት።
በ 1511 ጄን ትኩሳት የተነሳ ሞተች. ቶማስ ሞር ልጆቹን ያለ እናት መተው ስላልፈለገ ብዙም ሳይቆይ ሀብታም መበለት አሊስ ሚድልተንን አገባ፤ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ አብረውት በደስታ ኖረዋል። ከመጀመሪያው ጋብቻዋም ልጅ ወልዳለች።
ሞት
ለቶማስ ሞር፣ ከሥራዎቹ የተወሰዱ ጥቅሶች ጥበባዊ ልቦለድ ብቻ አልነበሩም - በትምህርቱ አቅርቦቶች ሁሉ በጥልቅ ያምን ነበር እናም ሃይማኖተኛ ሰው ሆኖ ቆይቷል። ስለዚህ ሄንሪ ስምንተኛ ሚስቱን ለመፋታት ሲፈልግ ሞር ይህን ማድረግ የሚችለው ጳጳሱ ብቻ እንደሆነ አጥብቆ ተናገረ። በዚያን ጊዜ የኋለኛው ሚና የተጫወተው በክሌመንት ሰባተኛ ነው ፣ እና እሱ የፍቺ ሂደቱን ይቃወማል።
በዚህ ምክንያት ሄንሪ ስምንተኛ ከሮም ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጦ በትውልድ አገሩ የአንግሊካን ቤተክርስቲያንን ለመፍጠር ተነሳ። ብዙም ሳይቆይ የንጉሱ አዲሲቷ ሚስት ዘውድ ተጫነች። ይህ ሁሉ በቶማስ ሞር ላይ እንዲህ አይነት ቁጣን አስከትሏል ጌታቸው ቻንስለርነቱን በመልቀቅ ብቻ ሳይሆን መነኩሴ ኤልዛቤት ባርተን የንጉሱን ባህሪ በይፋ እንዲያወግዝ ረድቷቸዋል።
ብዙም ሳይቆይ ፓርላማው "የመተካካት ህግ" አለፈ፡ ሁሉም የእንግሊዝ ባላባቶች የሄንሪ ስምንተኛ እና አን ቦሊን ልጆች እንደ ህጋዊ እውቅና እና ከቱዶር ስርወ መንግስት ተወካዮች በስተቀር በእንግሊዝ ላይ ማንኛውንም ስልጣን ለመቀበል አሻፈረኝ በማለት ቃለ መሃላ ማድረግ ነበረባቸው። ቶማስ ሞር ቃለ መሃላ አልቀበልም እና ግንብ ውስጥ ታስሮ ነበር። በ1535 በከፍተኛ የሀገር ክህደት ወንጀል ተገደለ።
እ.ኤ.አ. በ 1935 እንደ ካቶሊክ ቅድስት ተሾመ ።
"Utopia" የሚለው ቃል "የትም ቦታ" ማለት ነው - የሌለ ቦታ. ከሞር መጽሐፍ በኋላ፣ ይህ ቃል የማይጨበጥ ነገርን፣ በእውነታው ህልውናው የማይቻል ማህበረሰብን የሚያመለክት የቤት ቃል ሆነ።
የታዋቂው የለንደን ዳኛ ልጅ ቶማስ ሞር (1478-1535) በኦክስፎርድ የተማረ ሲሆን ከፍተኛ ችሎታው ሁሉንም ጥንታዊ እና ዘመናዊ የሰው ልጅ አስተሳሰቦችን እንዲሁም ቅዱሳን ጽሑፎችን በጥልቀት እንዲቆጣጠር አስችሎታል። ሞር ከብሩህ አእምሮው፣ ጥበቡ እና ትምህርቱ በተጨማሪ ብርቅ በሆነ ምህረት እና በጎ ፈቃድ እንደሚለይ የዘመኑ ተንታኞች አስተውለዋል። የበለጠ መነኩሴ ለመሆን ፈልጎ ነበር ፣ ግን አገሩን የማገልገል ፍላጎት አሸነፈው እና ቀድሞውኑ በ 1504 ለፓርላማ ተመረጠ። ሆኖም የንጉሣዊው ግምጃ ቤት ግብር መቀነስን አስመልክቶ የተናገረው ንግግር በንጉሥ ሄንሪ ሰባተኛ ላይ አሉታዊ ምላሽ አስገኝቷል ፣ እና ተጨማሪ ፖለቲካውን ለቅቆ መውጣት ነበረበት - በ 1509 በሄንሪ ስምንተኛ ወደ ፖለቲካ እንቅስቃሴ ተመለሰ እና በፍጥነት ሥራ ጀመረ ። እ.ኤ.አ. በ 1518 እሱ የፕራይቪ ካውንስል አባል ነበር ፣ በ 1521 ተሾመ (ቅድመ-ቅጥያ “ሲር”) ፣ ከዚያም የህዝብ ተወካዮች ምክር ቤት አፈ-ጉባኤ እና በመጨረሻ በ 1529 - ጌታ ቻንስለር (በ 32 ተለቀቀ) ።
ይሁን እንጂ ሕይወት የተሳሳተ ነው. ንጉስ ሄንሪ ስምንተኛ ሚስቱን (የአራጎን ካትሪን) ፈትቶ አን ቦሊንን ለማግባት አቅዷል። አባዬ ይህንን ይቃወም ነበር። እናም ሄንሪ ከሮም ጋር ለመለያየት እና አዲስ እምነት ለመፍጠር ወሰነ - አንግሊካን። ተጨማሪ ሁል ጊዜ ለካቶሊክ እምነት ታማኝ ነበሩ እና ስለዚህ ይቃወማሉ። ለንጉሱ እና ለአዲሱ ወራሽ ኤልዛቤት ቃለ መሐላ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም (ይህ መሐላ የጳጳሱን ሥልጣን የመሻር ዘዴን ያካትታል) በዚህ ምክንያት ግንብ ውስጥ ታስሮ ከዚያም አንገቱን በመቁረጥ ተገድሏል. “አንገቴ አጭር ነው፣ ራስህን ላለማዋረድ ጥሩ ዓላማ አድርጉ” በማለት ለገዳዩ የተናገረው የመጨረሻ ቃል እንደሆነ ይናገራሉ። እና ቀድሞውንም ጭንቅላቱን በብሎኩ ላይ አስቀምጦ ፣ “ትንሽ ቆይ ፣ ጢሙን ላንሳ ፣ ምክንያቱም እሷ በጭራሽ ክህደት አልፈጸመችም ።
በመጀመሪያው ክፍል፣ በዘመናዊ ህይወት ላይ ከሚፈርድ የተማረ መርከበኛ ራፋኤል ሃይትሎዴይ ጋር ተጨማሪ ንግግር አድርጓል። የMor the Thinkerን የተወደዱ ሀሳቦችን የሚገልጸው ሃይድሎዳይ (ከመጽሐፉ ተጨማሪ አይደለም) ነው። ስለዚህ፣ ማቀፊያውን በመቃወም፣ ጊድሎዴይ ለተንሰራፋው ስርቆት ምክንያት ከካርዲናሉ ጋር ያደረገውን ውይይት ተናገረ፡-
"የትኛው ነው?" - ካርዲናል ጠየቀ.
እኔ እመልስለታለሁ፣ “በጎቻችሁ አብዛኛውን ጊዜ በጣም የዋሆች፣ በጥቂቱም ረክተዋል፣ አሁን ይላሉ፣ በጣም ጨካኞችና የማይበገሩ ሆነዋል፣ እስከ ሰው ይበላሉ፣ እርሻዎችን፣ ቤቶችንና ከተማዎችን ያወድማሉ።
ይህ ማለት መሬትን ለግጦሽ አጥር የመከለሉ ሂደት የገበሬዎችን መመናመን እና ከፍተኛ ቁጥር ያለው ለማኝ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ማለት ነው። ስለዚህም ስርቆቱ።
ውይይቱ ቀስ በቀስ ወደ ንብረት ችግር ይቀየራል.
“ሆኖም፣ ወዳጄ ተጨማሪ፣ ሃሳቤን በሐቀኝነት ብነግራችሁ፣ በእኔ አስተያየት፣ የግል ንብረት ባለበት፣ ሁሉም ነገር በገንዘብ የሚለካበት፣ ትክክለኛ እና የተሳካለት የስቴት ጉዳዮች አካሄድ በጭራሽ አይቻልም። ያለበለዚያ መልካሙ ሁሉ ወደ መጥፎው እንዲሄድ ወይም ሁሉም ነገር በጥቂቶች መካፈሉ እና እነሱ እንኳን በቂ አያገኙም ፣ የተቀሩት ግን ድሆች መሆናቸው ትክክል እንደሆነ ልናጤነው ይገባል። ጌድሎዳይ እንዲህ ይላል። እና በመቀጠል ይቀጥላል፡-
“... በፍትሃዊነት እና በሰዎች ጉዳይ ላይ ፈንዱን ማከፋፈል የሚቻለው የግል ንብረትን ሙሉ በሙሉ በማጥፋት ብቻ እንደሆነ በእርግጠኝነት አምናለሁ። ነገር ግን ሁሉም ሰው የግል ንብረት እስካለው ድረስ ለማገገም እና ሰውነት ወደ ጥሩ ሁኔታ ለመመለስ ምንም ተስፋ የለም.
“ነገር ግን ለእኔ የሚመስለኝ፣ ሁሉም ነገር የተለመደ በሆነበት በፍፁም ሀብታም መኖር አትችልም” በማለት እቃወማለሁ። በግል ትርፍ በማስላት እንዲሠራ ስላልተገደደ ፣በሌላ በኩል ፣ በሌሎች ሥራ ላይ ያለው ጽኑ ተስፋ ሰነፍ መሆንን ስለሚያስችል ሁሉም ሰው ከሥራ ቢርቅ እንዴት ብዙ ምርቶች ሊኖሩ ይችላሉ? ሰዎች በምግብ እጦት ሲቀሰቀሱ እና ሁሉም ሰው እንደ ግል ንብረት አድርጎ ያተረፈውን ሊጠብቀው በማይችልበት ጊዜ ሰዎች ያለማቋረጥ ደም መፋሰስና ሥርዓት አልበኝነት ይደርስባቸዋል ማለት አይደለም?
Hythloday መልሶች፡-
"አሁን በዩቶፒያ ከእኔ ጋር ብትቆዩ እና እኔ እንዳደረኩት ለአምስት ዓመታት ያህል እዚያ የኖሩትን እና ስለዚህ አዲስ ነገር ለመናገር ባለው ፍላጎት ካልተመራሁ እኔ እንዳደረግኩት ሞራላቸውን እና ህጎቻቸውን እራስዎ ብታይ ነበር። አለም፣ ከዚያ የበለጠ መደበኛ መዋቅር ያለው ህዝብ የትም እንዳላየህ ሙሉ በሙሉ አምነህ ነበር።
ወዳጄ ራፋኤል፣ እላለሁ፣ ይህችን ደሴት እንድትገልጽልን አጥብቄ እጠይቃችኋለሁ። በአጭሩ ለመናገር አይሞክሩ ፣ ግን ስለ መሬቶቹ ፣ ወንዞቹ ፣ ከተማዎቻቸው ፣ ነዋሪዎቻቸው ፣ ልማዶቻቸው ፣ ተቋሞቻቸው ፣ ህጎች እና በመጨረሻም ፣ እኛን ለማስተዋወቅ እንደሚፈልጉ ስለሚቆጥሯቸው ነገሮች ሁሉ በቅደም ተከተል ይንገሩን እና ያንን መቀበል አለብዎት ። ሁሉንም ነገር ማወቅ እንፈልጋለን, እስካሁን የማናውቀውን.
እና ተጨማሪ ወደ መጽሃፉ ሁለተኛ ክፍል ይሄዳል - በዩቶፒያ ውስጥ ስላለው ሕይወት መግለጫ።
የዩቶፒያ ግዛት የ54 ከተሞች ኮንፌዴሬሽን ነው። በአንድ ከተማ ውስጥ የፖለቲካ መዋቅር (የዋና ከተማውን ምሳሌ በመጠቀም - አማሮት)
የከተማው ገዥ ልዑል ነው (በሲፎግራንት ጉባኤ ለሕይወት የተመረጠ)።
ሴኔት: 20 tranibors (በ siphogrants የተመረጡ).
የ 200 የሲፎግራንት ስብሰባ (እያንዳንዱ ሲፎግራንት የ 30 ቤተሰቦች ተወካይ ነው). ትራኒቦርስ እና ልዑል ከሊቃውንት መካከል ተመርጠዋል.
ቤተሰቦች - 6,000, እና እያንዳንዱ ቤተሰብ በእርግጥ የቤት ወይም ቡድን ዓይነት ነው, ይህም ውስጥ ከ 10 እስከ 16 አዋቂዎች (የተለያዩ ትውልዶች), ልጆችን በመቁጠር አይደለም.
ስለዚህ የሁሉንም ሰው ሙሉ እኩልነት እና የሁሉም ባለስልጣኖች ምርጫ ግምት ውስጥ ያስገባ ነው. እንደ አለመታደል ሆኖ ሞራ አሁንም የሀገሪቱ ማዕከላዊ መንግስት እንዴት እንደተመሰረተ ግልፅ አይደለም ።
በዩቶፒያ ውስጥ የህዝብ ንብረት አለ ፣ ገንዘብም ሆነ ንግድ የለም ፣ ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር የሚያገኘው በሲፎግራንት ቤቶች ውስጥ ከተዘጋጁ መጋዘኖች ነው። ምግቦችም ይጋራሉ - እና የሴቶች ምግብ ለማብሰል ቅደም ተከተል ተመስርቷል.
ሁሉም ሰው ይሰራል (ከከፍተኛ ባለስልጣናት እና ሳይንቲስቶች በስተቀር). በመንደሩ ውስጥ ሥራ በተዘዋዋሪ የተደራጀ ነው: ለ 2 ዓመታት መሥራት አለብዎት. በአጠቃላይ በቀን ለ 6 ሰአታት ይሠራሉ, የተቀረው ጊዜ እራስን ለማሻሻል ነው. ሆኖም ፣ ይህ ለተትረፈረፈ በቂ ይሆናል።
ወርቅ በዩቶፒያ ውስጥ በጣም የማይጠቅም ብረት ነው። ለባሪያዎች የጓዳ ድስት እና ሰንሰለት ለመሥራት ያገለግላል። ባሮች በከባድ ወንጀል ወይም በጦርነት እስረኞች ተይዘዋል።
የጋብቻ ተቋም የተቀደሰ ነው: ፍቺ - በሴኔት እና በሚስቶቻቸው ፈቃድ እና በጋራ ስምምነት - ባህሪው ተስማሚ ካልሆነ. የዝሙት ቅጣት ባርነት ነው።
ዩቶጲያውያን ጦርነትን አይወዱም። ነገር ግን፣ ሌላ ሕዝብ መሬታቸውን ችላ ብለው ቢተዉ ለጦርነት ፍጹም ተቀባይነት ያለው ምክንያት አድርገው ይቆጥሩታል - ያኔ ዩቶፒያ ለራሱ ይስማማቸዋል። ዩቶፒያኖች የዜጎቻቸውን ህይወት ከፍ አድርገው ይመለከቱታል, እና ስለዚህ, በጦርነት ጊዜ, በመጀመሪያ በጠላት ካምፕ ውስጥ አለመግባባትን እና የጋራ ጥርጣሬን ለመዝራት ይሞክራሉ. ይህ ካልተሳካ ከአካባቢው ህዝቦች የተቀጠሩ ወታደራዊ ሃይሎችን ይመለምላሉ። ይህ ወደ ድል የማይመራ ከሆነ በደንብ የሰለጠኑ የዩቶፒያን ወታደሮች ወደ ጦርነቱ ይገባሉ ፣ ለዚህም ስልጠና በዩቶፒያ ውስጥ በየቀኑ ወታደራዊ ልምምዶች ገብተዋል።
በዩቶፒያ የሃይማኖት መቻቻል መኖሩ ትኩረት የሚስብ ነው። የተለዩት በነፍስ አትሞትም (ማለትም፣ አምላክ የለሽ)፣ ሲኦል ለክፋት፣ ገነት ለበጎነት ነው ተብሎ የሚታሰበው፣ ምክንያቱም እንደ ተጨማሪ ማስታወሻዎች፣ እንደዚህ ያሉ አማኞች በሕግ ሊገቱ አይችሉም፣ እና በግል ፍላጎቶች ይመራሉ. ስለዚህ ዜግነታቸው ተነፍገዋል። አብዛኞቹ መናፍቃን ሃይማኖት ይላሉ፡- እምነት “በአንድ አምላክ የማይታወቅ፣ ዘላለማዊ፣ የማይለካ፣ ሊገለጽ የማይችል፣ የሰውን አስተሳሰብ ከመረዳት በላይ የሆነ፣ በዚህ ዓለም በጅምላ ሳይሆን በኃይል ተሰራጭቷል፤ አባት ይሉታል። ለእርሱ ብቻ የሁሉንም ነገር ጅማሬ፣ ጭማሪ፣ እድገቶች፣ ለውጦች እና ፍጻሜዎች ያመለክታሉ። ለእርሱ ብቻ እንጂ ለሌላ ለማንም መለኮታዊ ክብር አይሰጡም” ብሏል። ዩቶፒያኖች ክርስትናን አያውቁም ነበር፣ እና የሃይድሎቴይ ባልደረቦች ብቻ ይዘውት መጡ። ለሃይማኖታዊ ጉዳይ ያለው አመለካከት ለአንድ የካቶሊክ ቅዱሳን እንግዳ ይመስላል (የበለጠ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በ1935 ተቀድሷል)።
“ዩቶፒያ” በፍፁም ዩቶፒያ አይደለም፣ ነገር ግን ለሶሻሊስት ማህበረሰብ በጣም እውነተኛ እቅድ ነው። እና ስለዚህ, በእርግጥ, የእሷ ሃሳቦች በካቶሊክ ማህበራዊ አስተምህሮ ውስጥ አልተካተቱም. ለሞር ቀኖና "ዩቶፒያ" ሰነዶች ውስጥ እንኳን ያልተጠቀሰ ባህሪ ነው. ይህ መጽሐፍ ግን የመጀመሪያው፣ ምንም እንኳን ግምታዊ ቢሆንም፣ የሚመጣውን ካፒታሊዝም ለማስወገድ እና የተለየ፣ ተቃራኒ መንገድ ለመውሰድ የአውሮፓ ባህል ሙከራ ነበር።
Nikolay Somin
1 መግቢያ. 2. የቶማስ ሞር ዘመን. 3. የህይወት ታሪክ. 4. ፈጠራ. 5. ሞር-ሰብአዊነት እና "ዩቶፒያ".
5.1. የ “ዩቶፒያ” ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ።
5.2. የ "ዩቶፒያ" ማህበራዊ ስርዓት. 6. መደምደሚያ.
1 መግቢያ.
ዩቶፒያን ሶሻሊዝም እንደ ትልቅ የማህበራዊ አስተሳሰብ ስኬት፣ ከሳይንስ ኮሙኒዝም ዋና ምንጮች አንዱ የሆነው፣ የብዙ ሀሳቦች መወለድ የቶማስ ሞር ነው። በ 1516 More ተፃፈ። "በጣም ጠቃሚ፣ እንዲሁም አዝናኝ፣ በእውነትም ወርቃማ ትንሽ መጽሃፍ ስለ ግዛቱ ምርጥ መዋቅር እና ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት" ወይም "ዩቶፒያ" በአጭሩ ለቅድመ ማርክሲስት ሶሻሊዝም ስም ሰጠው። በስራዎቹ ውስጥ ለስልጣን ማደራጀት የበለጠ የዴሞክራሲ መርሆዎችን አቅርበዋል, ለዘመኑ ሙሉ ለሙሉ አዲስ, የህግ ችግሮችን ከሰብአዊነት አቋም አቅርበዋል እና ፈትተዋል. በካፒታሊዝም ምስረታ ወቅት የተቋቋመው ፣ ቀደምት የካፒታሊዝም ግንኙነቶች ብቅ ማለት ፣ የሞር አመለካከቶች ታሪካዊ ጠቀሜታቸውን አላጡም። የእሱ ጥሩ ሀገር የመፍጠር ፕሮጀክት አሁንም በተለያዩ አገሮች በመጡ ሳይንቲስቶች መካከል የሰላ ግጭቶችን ይፈጥራል። ሳይንቲስት፣ ገጣሚ፣ ጠበቃ እና የሀገር መሪ የቲ ሞር ህይወት እና ስራ የብዙ ተመራማሪዎችን ቀልብ ይስባል።
2. የቶማስ ሞር ዘመን.
የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ አዲስ ጊዜ መምጣቱን አመልክቷል. የዚህ ጊዜ የኢኮኖሚ ልማት አዝማሚያዎች የጥንት ካፒታልን የመሰብሰብ ሂደት መጀመሪያ ወስነዋል. በእንግሊዝ እና በአውሮፓ በጣም የበለጸጉ አገሮች አዳዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶች እየታዩ ነው - ካፒታሊስት ፣ አዲስ መደቦች እየወጡ ነው ፣ ብሔሮች እየፈጠሩ ነው ፣ የመንግሥት ሥልጣን ማዕከላዊነት እየጨመረ ነው ፣ ይህም የመደብ ተወካይ ንግሥናዎችን ወደ ፍፁምነት ለመለወጥ ያዘጋጃል ። የርዕዮተ ዓለም አዳዲስ አዝማሚያዎች በልዩ ኃይል እራሳቸውን ያሳያሉ ፣ ይህም ጦርነቱ የፊውዳሊዝምን ፣ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የሰውን መንፈሳዊ ባርነት ፣ ስኮላስቲክ እና አጉል እምነትን የሚቃወመው የመጀመሪያው መድረክ ይሆናል ።
በጣሊያን ውስጥ ቀድሞውኑ በ 14 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ እና በሌሎች የአውሮፓ አገራት ከ 15 ኛው መጨረሻ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ፣ ህዳሴ ተጀመረ - በጥንታዊ ባህል “ህዳሴ” ባንዲራ ስር እንቅስቃሴ ተከፈተ። በዚሁ ጊዜ አካባቢ የሰብአዊነት እና የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ርዕዮተ ዓለም እንቅስቃሴዎች ታዩ። እያንዳንዳቸው የራሳቸው መገለጫ እና የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሀሳቦች ወሰን ነበሯቸው።
በቲ ሞር ዘመን እጅግ በጣም ብዙዎቹ የሰው ልጆች መጠነኛ ተራማጅ አመለካከቶች ነበሩ። ትምህርትን ማጎልበት፣ በመንግሥት መዋቅር ውስጥ ያለውን ዝርፊያና ድንቁርናን ማጥፋት፣ በሕግና በሥነ ምግባር ላይ የሚደርሰውን ጭካኔ እንዲቀንስ ጠይቀዋል። ሆኖም፣ በሰብአዊነት ጥልቀት ውስጥ የበለጠ ሥር ነቀል ትምህርቶችም ተነሱ። የአንደኛው ደራሲ T. More የተባለው በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረ ድንቅ እንግሊዛዊ የሰብአዊነት ተመራማሪ ነው። የእሱ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ አመለካከቶች አዳዲስ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች መፈጠርን ብቻ ሳይሆን, ከሁሉም በላይ, ውስጣዊ ውስጣዊ ተቃርኖቻቸውን አሳይተዋል.
በዚያን ጊዜ በእንግሊዝ የመጀመርያው የካፒታል ክምችት ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ መጠን አነስተኛ ሸቀጦችን አምራቾች - የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች ውድመት አስከትሏል. ገበሬዎች-ቅጂ ባለቤቶች በተለይ ከባድ መከራ ደርሶባቸዋል - በግላቸው ነፃ የሆኑ ፣ ግን መሬታቸውን ለጊዜው የያዙ ፣ “ቅጂዎች” እንደሚሉት - የመካከለኛው ዘመን ሰነዶች ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ማራዘሚያው ሙሉ በሙሉ በባለቤቱ ላይ የተመሠረተ ነው - የመሬቱ የፊውዳል ባለቤት።
ከእንግሊዝ የጨርቃጨርቅ ኢንዱስትሪ እድገት ጋር ተያይዞ ለእሱ የጥሬ ዕቃዎች ፍላጎት በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል ፣ ይህም በ 15 ኛው መጨረሻ እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የበግ እርባታ ፈጣን እድገት አስገኝቷል ። አገሪቷ የትላልቅ ባለ ይዞታዎችን የሚታረስ መሬት ወደ ግጦሽነት በመቀየር ላይ ነበረች። አከራዮች "አጥር" የሚባሉትን ልምዶች በከፍተኛ ሁኔታ አስፋፍተዋል - የጋራ መሬቶችን መያዝ እና ማጠር, ይህም የመጀመሪያዎቹን የገበሬ ቦታዎች ያካትታል. ይህን ያህል ቁጥር ያለው ገበሬ ወድቆ ከመሬታቸው በመፈናቀሉ በፍጥነት በማደግ ላይ ያለው ኢንዱስትሪ እንኳን ሥራ ሊፈጥርላቸው አልቻለም።
በተመሳሳይ ጊዜ, የእንግሊዝ ግዛት በታሪክ ውስጥ "ደም የሚያፈስ ህግ" የሚባሉትን የቫግራን ህጎችን አቋቋመ.
የ bourgeoisie, በውስጡ ብቅ ቅጽበት ጀምሮ, የራሱ ተቃራኒ ጋር ሸክም ነበር; እነዚህም በተሃድሶው ወቅት የቲ ሙንዘር እና አናባፕቲስቶች እንቅስቃሴ እና በጀርመን የገበሬዎች ጦርነት መጀመሪያ ላይ ያካትታሉ። 16 ኛው ክፍለ ዘመን, G.Babeuf - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፈረንሳይ bourgeois አብዮት ዓመታት ወቅት.
የቲ ሞር ስለ ሃሳባዊ ሁኔታ አስተምህሮ የቡርጂዮ ማህበራዊ ግንኙነት ተቃርኖዎች ቀድሞውንም ቢሆን የፊውዳሊዝም መሠረቶች ቢጠበቁም ዋጋቸውን መውሰድ ሲጀምሩ በነበረበት ዘመን ተነሣ, ነገር ግን የኅብረተሰቡ ትክክለኛ መዋቅር ጥያቄ ገና ሊፈታ አልቻለም. የካፒታሊዝም ምርት ባለመኖሩ እና በእሱ የመነጨ የኢንዱስትሪ ፕሮሌታሪያት ምክንያት.
3. የህይወት ታሪክ.
ቶማስ ሞር የካቲት 7, 1478 በለንደን ተወለደ። የታላቁ እንግሊዛዊ አሳቢ ወላጆች፣ አያቶች እና ቅድመ አያቶች የለንደን ባለጸጎች ነበሩ፣ ከእነዚህም መካከል የከተማ መስተዳድሮች አባላት እና የእንግሊዝ ከተሞች ተወካዮች በፓርላማ ኮመንስ ኦፍ ፓርላማ ውስጥ በተለምዶ ይመረጣሉ።
የቶማስ ሞር እናት አያት በ1503 ዓ.ም. የለንደን የሸሪፍ ሹም ሆኖ ተመርጧል፣ በሌላ ጉዳይ ያገለገለው የቶማስ አባት ጆን ሞር ከሚያገለግልበት ከሊንከን ሲን የህግ ኮርፖሬሽን ጋር የተያያዘ ነው።
የለንደን ከተማ ህይወት እና የህግ መስክ ቶማስ ቶምን ከልጅነቱ ጀምሮ ያውቁ ነበር። የራሱ ተግባራትም በእነርሱ ውስጥ ተካሂደዋል, ለግምገማዎች እና መደምደሚያዎች የበለጸጉ ነገሮችን አዘጋጅቷል.
ቶማስ የጆን ሞር ስድስት ልጆች ሁለተኛ ነበር፣ ነገር ግን የበኩር ልጅ እና አባቱ ለህጋዊ ስራ አስቦ ነበር። ቶማስ አጠቃላይ ትምህርቱን በወቅቱ በለንደን 2ኛ ደረጃ ክላሲካል ትምህርት ቤቶች በቅዱስ አንቶኒ ገዳም ውስጥ በሚገኘው በአንደኛው ምርጥ ትምህርት ተምሯል።
ወጣት ቶማስ ከትምህርት በኋላ እንደ አካባቢው ባህል በሊቀ ጳጳስ (በኋላ ብፁዕ ካርዲናል) ሞርተን ቤት ውስጥ እንደ ገጽ ሆኖ አገልግሏል እና በምክራቸውም ወደ ኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ተላከ ፣ ከዚያ በኋላ ለሁለት ዓመት ያህል ተማረ። አባት ልጁን ወደ ሳይንቲስትነት የመቀየር ዝንባሌ አልነበረውም።
ከ1494 ዓ.ም የቲ ሞር ጥናቶች የሚጀምሩት በለንደን Inns በመጀመሪያ በኒው ኢንን እና ከዚያም በሊንከን ሲን ነው። በ1502 ዓ የንግሥት አማካሪ ማዕረግ ይቀበላል.
ከቀደምት እና ከዘመናዊው የፍልስፍና፣ የፖለቲካ፣ የታሪክ እና የሕግ አስተሳሰቦች የተሻሉ ስኬቶችን በመምራት የጥንት አዋቂ ይሆናል። T. More የብዙ አገሮችን እና ህዝቦችን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ቅደም ተከተሎችን በመዳሰስ የእንግሊዝን የፖለቲካ ታሪክ በጥልቀት ያጠናል እና ለሥነ-መለኮታዊ ሥነ-ጽሑፍ ፍላጎት ያሳየ ሲሆን ለእሱ ዋና ዋና ነገሮች የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎች ናቸው ። በእነሱ ውስጥ ምክንያታዊ ትርጉም እና አዎንታዊ ማህበራዊ ጠቀሜታ ለማግኘት ይሞክራል.
በሊንከን ዩኒቨርሲቲ በቆየባቸው የመጨረሻ ዓመታት እና በህጋዊ ልምምዱ መጀመሪያ ላይ ቲ.ሞር ከሮተርዳም ድንቅ የሰብአዊ መብት ተሟጋች ኢራስመስ ከእንግሊዛዊው ሰብአዊነት ሊቃውንት ደብሊው ግሮትሲን፣ ቲ.ሊናከር፣ ዲ. ኮሌት ጋር የቅርብ ወዳጃዊ ግንኙነት ፈጠረ።
የቲ ሞር የዓለም እይታ ምስረታ ሂደት አስፈላጊ የሆኑ ታሪካዊ ሰነዶች ባለመኖሩ ለመፈለግ አስቸጋሪ ነው. በ 25-26 አመቱ, የመጀመሪያዎቹን ስራዎቹን, ግጥሞቹን እና የፖለቲካ ግጥሞቹን ሲጽፍ በዙሪያው ላለው ዓለም ወሳኝ አመለካከት አሳይቷል.
የቲ ሞር የፖለቲካ እንቅስቃሴ በ1504 የጀመረው የፓርላማው ምክር ቤት አባል ሆኖ ሲመረጥ።
በ1510 ዓ T. More ለሁለተኛ ጊዜ የፓርላማ አባል ሆነው ተመርጠዋል እና ብዙም ሳይቆይ ከለንደን ረዳት ሸሪፍ አንዱ በመሆን የሲቪል ዳኛ ሆነው ተሾሙ። በዚህ ልኡክ ጽሁፍ ውስጥ ለ 7 ዓመታት ያህል ቆይቷል, እንደ ፍትሃዊ እና ሰብአዊ ዳኛ ታዋቂነትን አግኝቷል.
ዩቶፒያ በተፈጠረበት ጊዜ ቲ.ሞር ለአካባቢው ጠቃሚ የሆነ የስኬት ደረጃ ላይ ደርሷል። ከታችኛው የህብረተሰብ ክፍል ጋር የሚያገናኘው ምንም ነገር ያለ አይመስልም። እና ግን, እንደዚህ አይነት ግንኙነት ነበር. ለሰራተኛው እና ለተጨቆኑ ወገኖች ጥልቅ ሀዘኔታ አሳይቷል። ይህ ርህራሄ በአንድ በኩል እና ለዚያ ጊዜ የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶችን ምንነት በጥልቀት መረዳቱ T. More ህብረተሰቡን እንደገና የመዋቅር አስፈላጊነት ላይ እንዲታይ ያደረጋቸው ዋና ዋና ምክንያቶች ነበሩ ፣ የመንግስት ስልጣን እና ህጎችን መለወጥ.
"ዩቶፒያ" በ 1515-1516 በ More ተፃፈ። በእንግሊዝ እና በኔዘርላንድ መካከል የተፈጠረውን የሱፍ እና የጨርቃጨርቅ ንግድን በተመለከተ የተፈጠረውን ግጭት ለመፍታት በንጉስ ሄንሪ 8 የተሾመው ኤምባሲ አካል ሆኖ ወደ ፍላንደርዝ ባደረገው ጉዞ ጀመረ።
ዩቶፒያ ከመፈጠሩ ጋር የተያያዙ ሁኔታዎች ብዙም አይታወቁም። የሮተርዳም ኢራስመስ እንደተናገረው ቲ.ሞር በመጀመሪያ ሁለተኛውን ክፍል ጻፈ፣ ከዚያም የመጀመሪያውን ጽፏል። በተመሳሳይ ጊዜ, በሌላ ሥራው ላይ ሰርቷል - "የሪቻርድ ታሪክ 3" ዜና መዋዕል.
ብዙም ሳይቆይ ወደ ፍላንደርዝ እና ካሌ ከተጓዘ በኋላ፣ ከፈረንሳይ ነጋዴዎች ጋር በተደረገው ድርድር ላይ፣ ተጨማሪ የንጉስ ሄንሪ 8ን ወደ ህዝባዊ አገልግሎቱ እንዲገባ ግብዣ ተቀበለ እና ተቀበለ።
ሄንሪ 8 በዙፋኑ ላይ በወጣ ጊዜ፣ “በብሪታንያ እጅግ የተከበረው እና ደስተኛው ንጉስ ሄንሪ 8 በነገሠበት ቀን” የሚለውን ግጥም ለራሱ ሰጠ፣ “ድንበር የለሽ ሃይል”፣ “ህጎችን በመጣስ” ላይ ክፉኛ ተችቷል። በሄንሪ 7 ዘመን የነበረው አጠቃላይ ጭቆና፣ ስም ማጥፋት እና ድንቁርና፣ እና በእሱ አስተያየት በአዲሱ ንጉስ ፖሊሲ ውስጥ መከሰት የነበረባቸውን መሰረታዊ ለውጦች ተስፋ ገለጸ። ስለ T. More የተጻፉት ጽሑፎች ከፍ ያለ የዜግነት ግዴታ እንዳላቸው አጽንዖት ይሰጣሉ, ይህም በሁሉም መልኩ, ወደ ንጉሣዊ አገልግሎት እንዲመራ አድርጎታል. በተጨማሪም ፣ ከሮያል ካውንስል አባላት አንዱ በመሆን ፣ T. More በንጉሣዊው ስም የተቀበሉትን ሁሉንም አቤቱታዎች የሚመረምረውን ኮሚሽን በመቀላቀል ንጉሱ አንድ ወይም ሌላ ውሳኔ እንዲያደርጉ መከሩ በአጋጣሚ አይደለም ።
የቲ ተጨማሪ ህይወት ሁለት የተለያዩ ወቅቶች ነበሩት. በመጀመሪያ ንጉሱ ለእሱ ግልጽ የሆነ ሞገስ አሳይቷል. T. More የአንድ ባላባት መብት ተቀበለ ፣ ረዳት ገንዘብ ያዥ ተሾመ ፣ በ 1523 ። የሕዝብ ምክር ቤት አፈ-ጉባኤ ሆነው ተመረጡ። በ1529 ዓ ሄንሪ 8፣ በሮያል ካውንስል ጥቆማ፣ ተጨማሪ ጌታ ቻንስለርን፣ ማለትም ጠቅላይ ሚኒስትሩን አደረገ።
ከ1532 ዓ.ም ሌላ, አሳዛኝ ወቅት የሚጀምረው በአሳቢው ህይወት ውስጥ ነው. የእሱ ዕጣ ፈንታ ለውጥ በ1532-1534 በተደረገው የንጉሥ ቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ ላይ ሞር ከነበረው አሉታዊ አመለካከት ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው። በእንግሊዝ ውስጥ የቀድሞዋ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በንጉሥ ሥልጣን ሥር እንድትሆን የተደረገው ተሃድሶ እና ንጉሱ ራሱ በተቃራኒው ከማንኛውም የጳጳሱ ኃይል ነፃ ወጣ።
ማሻሻያው፣ ዓላማው ቢሆንም፣ የእንግሊዝ መንግሥት ብሄራዊ ሉዓላዊነት እድገትን የሚያበረታታ፣ በአንጻራዊነት ተራማጅ ተፈጥሮ ነበር፣ ነገር ግን ተጨማሪ ይህንን ሊረዳ አልቻለም።
በቤተክርስቲያን ተሃድሶ መጀመሪያ ላይ ቲ.ሞር ከጌታ ቻንስለርነቱ ተነሳ። ከዚያም ሄንሪ 8 በቀድሞው “ተወዳጅ” ላይ የማያቋርጥ እና ዘዴያዊ ትግል አድርጓል።
በቲ የበለጠ “ከፍተኛ ክህደት” ላይ ከተከሰሱት ውንጀላዎች የመጀመሪያው - የንጉሱን ሞት ከተወሰነ “ሟርተኛ” ጋር ለመነጋገር - ቀላል ስም ማጥፋት እና አልተሳካም። ሁለተኛው - ለአዳዲስ ንጉሣዊ ድርጊቶች ታማኝነትን ለመማል ፈቃደኛ ባለመሆኑ - ቲ. More በግንቡ ውስጥ እንዲታሰር አድርጓል።
ምንም እንኳን ዘመዶቹ ቢያሳምኑም, ሚስቱ እና ትልቋ ሴት ልጁ, T. More የጳጳሱን የበላይነት የሚካድ የንጉሣዊ ድርጊት ማሻሻያ እውቅና ለመስጠት አልተስማሙም.
በእስር ቤቱ መጀመሪያ ላይ ይህ “በከፍተኛ ክህደት” ሳይሆን በአገር ክህደት ወንጀል ሊፈርድበት አስፈራርቷል። ነገር ግን ሄንሪ 8 ሌሎች በርካታ ድርጊቶችን በፓርላማ ውስጥ አልፏል, በዚህ መሠረት ሁሉም ሰው ለንጉሱ ታማኝነታቸውን እንዲምል እና ሁሉንም አዳዲስ ማዕረጎችን ጨምሮ እውቅና መስጠት አለበት. አንድን የንጉሥ ማዕረግ እንኳን መካድ ከአገር ክህደት ጋር እኩል ነው። በሄንሪ 8 በራሱ የተመረጠ የንጉሱ ቤንች ፍርድ ቤት በቲ ሞር ላይ አሰቃቂ የሞት ቅጣት ተላለፈ። "በንጉሱ ቸርነት" ጭንቅላቱን በመቁረጥ ተተካ.
የቶማስ ሞር ሞት ትልቅ የስነ-ጽሁፍ ትሩፋትን ትቷል፣ በህይወት ዘመኑ በከፊል የታተመ። ከላይ ከተጠቀሱት ስራዎች በተጨማሪ ሰፊ የደብዳቤ ልውውጥ፣ ግጥሞች፣ ኢፒግራሞች፣ ኦሪጅናል ትርጉሞች፣ “ይቅርታ”፣ “በመከራ ላይ የሚደረግ የጭቆና ጭቆና” በሚል ርዕስ የተፃፈውን የህይወት ታሪክ ስራ ወዘተ ያካትታል። ሁሉም የቲ.ኢር ስራዎች አልነበሩም። ሙሉ በሙሉ ያጠናል. በቲ ሞር የተጻፈው የሁሉም ነገር እውነተኛ ዕንቁ የእሱ “ዩቶፒያ” ሆኖ ይቀራል። ስሙን የማይሞት አደረገችው።
4. ፈጠራ.
የቶማስ ሞር የሥነ-ጽሑፍ ሥራ በሀብቱ ብቻ ሳይሆን በተለያዩ ዘውጎችም ተለይቷል። የሞር የግል እጣ ፈንታ ልክ እንደሌላው ስራው፣ ከሁከትና ውስብስብ የሰው ልጅ ጥያቄ ዘመን እና ከተሃድሶ እና ፀረ-ተሃድሶው ማህበራዊ ፖለቲካዊ ትግል ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር።
በዘመኑ የርዕዮተ ዓለም እና የፖለቲካ ትግል ማዕከል በመሆን፣ በባህሪው እጅግ ግዙፍ፣ ታማኝነት እና ቅንነት፣ እሱ ያለበትን ሰዋዊ አካባቢ ተስፋ እና ምኞቶችን አንጸባርቋል። እናም በዚህ መልኩ፣የእርሱ ግጥሞች እና ንባቦች በ15-16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ባገኙት የአውሮፓ ሰዋውያን ትውልድ አጠቃላይ መንፈሳዊ ህይወት እና ትግል ውስጥ ብሩህ ገጽን ይወክላሉ። የአእምሯዊ ፍላጎቶቻቸው እና ርዕዮተ ዓለማዊ ተልእኮዎቻቸው አስደናቂ የጋራነት። በተለይም የላቲን ግጥሞች፣ “የሪቻርድ ታሪክ 3” እና በተለይም የሞር “ዩቶፒያ” በዋዜማው የኮሌት፣ ሞር እና ኢራስመስ ሰብአዊ ክብ ባህሪ የሆነውን መንፈሳዊ ድባብን በትክክል ያስተላልፋሉ፣ በግልጽ ከተቀመጡት የሃሳቦች ብዛት ጋር። የተሃድሶ.
የሞር በኋላ ሃይማኖታዊ ድርሳናት በተወሰነ መልኩ የተሐድሶው ዘመን ሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ውጤቶች ከሆኑ ወይም ይልቁንም ለውጡን ወደ ተቃራኒው ይገልጣሉ ፣ ከዚያ በተሃድሶው ዋዜማ በሞር የተፃፈው ሁሉ ብሩህ ተስፋን ያሳያል ። በጥበበኞች ገዢዎች እርዳታ እና በቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ አማካይነት የኅብረተሰቡን ፍትሃዊ መልሶ የማደራጀት ህልም።
በቅድመ ተሐድሶ ዘመን ከሠሩት ሞር ሥራዎች መካከል፣ የግጥም ሥራው ጠቃሚ ቦታ ነው። ከ250 የሚበልጡ የላቲን ግጥሞችን፣ ኢፒግራሞችን እና ለሄንሪ 8 ዘውድ ግጥሞችን ጨምሮ የሞር የግጥም ስራ በእንግሊዝ ሰብአዊነት ታሪክ ውስጥ አስደናቂ ጊዜ ላይ እና በተመሳሳይ ጊዜ በራሱ በብዙ ህይወት ውስጥ በጣም ደስተኛ ጊዜ ላይ ነው።
የፖለቲካ ጭብጦች በሞር ግጥም ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። ስለ ሞር ግጥም ፖለቲካዊ ዓላማ ስንናገር በመጀመሪያ ደረጃ ከ "ዩቶፒያ" ችግሮች ጋር በቅርበት የተገናኘውን እና በወቅቱ በአውሮፓ ውስጥ የብዙ ሰብአዊያን አእምሮ ያስጨነቀውን የህብረተሰብ ምርጥ የፖለቲካ መዋቅር ችግር ማጉላት አለብን. . የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሰዎች ተመራማሪዎች ትርጓሜ። አንዱ መንገድ ወይም ሌላ፣ ፍጹም ሉዓላዊ ከመሆን ጋር የተያያዘ ነበር። የህዝብን ደህንነት ማረጋገጥ የሚችል ፍጹም ሉዓላዊ ምን መሆን አለበት? ህግን አክብሮ ሰላምን በማስጠበቅ የህዝብ አገልጋይ መሆን።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የፊውዳል አውሮፓ ሁኔታዎች ውስጥ በኢራስመስ እና ሌሎች ሥራዎች ውስጥ የተሰበከ የጥንት የነፃነት ፍቅር እና የተለያዩ የጭቆና ዓይነቶች ጥላቻ ወጎች። ጥልቅ የሆነ ተራማጅ ጠቀሜታ ነበረው፣ ለታዳጊው ቡርጂዮይሲ የፖለቲካ ርዕዮተ ዓለም እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል።
የፖለቲካ አምባገነንነትን በማውገዝ እና ሉዓላዊነት ካለው ሃሳብ ጋር በማነፃፀር፣ የንጉሱን ስልጣን መለኮታዊ ምንጭ ነው የተባለውን ሀሳብ በቆራጥነት ውድቅ በማድረግ የንጉሣዊ ኃይልን አመጣጥ ከሕዝብ አመጣ። ከዚህ በመነሳት ሞር “ህዝቡ በፈቃዱ ስልጣን ሰጥቶ ነጥቆ ወስዶታል” በማለት የሉዓላዊነትን የህዝብ ኃላፊነት ጥያቄ ማንሳት የሚቻል ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ነበር።
ቶማስ ሞር፣ ልክ እንደ ሰብአዊ ጓደኞቹ፣ የብሩህ ንጉሳዊ አገዛዝን ሀሳብ እውን ለማድረግ በቅንነት ያምናል። ለተጨማሪ፣ የብሩህ ንጉስ መልካም ፈቃድ፣ በጊዜው በነበረው ሁኔታ፣ በጣም ተቀባይነት ያለው እና በሰብአዊነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የህብረተሰቡን መልሶ ማደራጀት ተግባራዊ ለማድረግ በጣም ተቀባይነት ያለው እና በጣም ተጨባጭ ዘዴ ይመስላል።
የሞር የላቲን ግጥሞች የቅድመ ተሐድሶን ዘመን ስሜት አንፀባርቀዋል። የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጉዳይ ፍፁም የሆነ ማኅበረሰብ በሚለው ሰብአዊነት ጽንሰ ሐሳብ ውስጥ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ይታወቃል። የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ እና በጥንታዊው የክርስትና አስተሳሰብ መንፈስ የሕብረተሰቡን ምክንያታዊ መልሶ ማደራጀት አልመው የነበሩትን አማካሪዎቹን እና ጓደኞቹን ጆን ኮሌት እና ኢራስመስን ተከትለው፣ ተጨማሪ በሥዕሎቹ ላይ በካቶሊክ ቀሳውስት እኩይ ተግባር ላይ በትዝብት ተሳለቁ። ቅንጦታቸዉን እና ገንዘብ ነክ ዝርፊያቸዉን ተወ።
የሞር እና ኢራስመስን ጥልቅ ተራማጅ ርዕዮተ ዓለም ትግል በቤተክርስቲያን ጨለምተኝነት፣አጉል እምነቶች እና የካቶሊክ ቀሳውስት ምግባራት ላይ ምስጋና ስናቀርብ ምንም እንኳን የክብደቱ መጠን እና አለመስማማት ቢኖርም ትችታቸው በአዎንታዊ መርሃ ግብር ላይ የተመሰረተ መሆኑን አሁንም መዘንጋት የለበትም። ተሐድሶዎች፣ ዓላማውም ካቶሊካዊነትን ለመገርሰስ፣ እና ቤተ ክርስቲያንን ከክፉ ቀሳውስት የማጽዳት፣ እና ሥነ-መለኮት ከሊቃውንት ቀኖናዊነት። ወደ ቀደመው ክርስትና ሃሳብ በመመለስ የክርስቶስን “እውነተኛ” አስተምህሮ የመመለስ ህልም የነበረው፣ ኢራስመስ እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች የካቶሊክን ቤተክርስትያን ለማደስ እና ለማጠናከር ተስፋ አድርገው የመላው ህብረተሰብ ፍትሃዊ የመልሶ ግንባታ ድጋፍ አድርጓታል። ይህ ፕሮጀክት የሰው ልጆች የተወለዱበትን የማህበራዊ አካባቢን ልዩ ሁኔታ ብቻ ሳይሆን የዘመኑን መንፈሳዊ ህይወት ታሪካዊ አመጣጥም አንጸባርቋል።
5. ሞር-ሰብአዊነት እና "ዩቶፒያ".
የትውልድ አገሩን ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወት ጠንቅቆ ስለሚያውቅ እንግሊዛዊው የሰው ልጅ ቶማስ ሞር በሕዝቦቿ እድሎች ተሞልቶ ነበር። የእሱ ስሜቶች በዚያን ጊዜ መንፈስ ውስጥ ረዥም ርዕስ ባለው ታዋቂ ሥራ ውስጥ ተንፀባርቀዋል - “በጣም ጠቃሚ ፣ እንዲሁም አዝናኝ ፣ በእውነትም ስለ ግዛቱ አወቃቀር እና ስለ አዲሱ የዩቶፒያ ደሴት ወርቃማ መጽሐፍ። . በ 1616 በሞር ቤት ውስጥ የተጠናቀቀውን "የሞኝነት ውዳሴ" ለእሱ የሰጠው የቅርብ ጓደኛው ኢራስመስ ኦቭ ሮተርዳም የቅርብ ተሳትፎ ጋር ታትሟል እና ወዲያውኑ በሰብአዊነት ክበቦች ውስጥ ትልቅ ተወዳጅነት አግኝቷል።
የ "ዩቶፒያ" ደራሲ የሰብአዊነት ዓለም አተያይ በተለይም በዚህ ሥራ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ ትልቅ ማህበራዊ ጠቀሜታ እና ጠቀሜታ መደምደሚያ ላይ እንዲደርስ አድርጎታል. የደራሲው ግንዛቤ በምንም መልኩ የማህበራዊ አደጋዎችን አስከፊ ገጽታ በመግለጽ ብቻ የተገደበ አልነበረም፡ በስራው መጨረሻ ላይ የእንግሊዝን ህይወት ብቻ ሳይሆን “የሁሉም ግዛቶችን” ህይወት በጥንቃቄ ሲመረምር “ምንም አይወክልም የራሳቸውን ጥቅም እያሰቡ በሰበብ እና በመንግስት ስም የሀብታሞች ሴራ ነው።
ቀደም ሲል እነዚህ ጥልቅ ምልከታዎች ለተጨማሪ በዩቶፒያ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ የፕሮጀክቶች እና የሕልሞች ዋና አቅጣጫ ጠቁመዋል። የዚህ ሥራ ብዙ ተመራማሪዎች በቀጥታ ብቻ ሳይሆን በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ መንገድ የመጽሐፍ ቅዱስን ጽሑፎችና ሃሳቦች (በዋነኛነት ወንጌላትን) በተለይም የጥንት እና የጥንት የክርስትና ጸሐፍትን ጠቅሰዋል። More ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረባቸው ስራዎች ሁሉ የፕላቶ "ሪፐብሊካዊ" ጎልቶ ይታያል። ከኢራስመስ ጀምሮ ብዙ የሰብአዊ መብት ተሟጋቾች በዩቶፒያ ለዚህ ታላቅ የፖለቲካ አስተሳሰብ ፍጥረት ለረጅም ጊዜ ሲጠበቅ የነበረው ተቀናቃኝ ሆነው አይተዋል፣ ይህ ስራ በዚያን ጊዜ ለሁለት ሺህ ዓመታት ያህል ቆይቷል።
በጣም ባህሪው ካልሆነ ፣ “ዩቶፒያ” ስር ያለው የማህበራዊ-ፍልስፍናዊ አስተምህሮ መግለጫ ባህሪ የማህበራዊ ሕይወት ፀረ-ግለሰባዊነት ትርጓሜ ነው ፣ በሐሳብ ደረጃ ሊታሰብ የሚችል። ወጥነት ያለው ፀረ-ግለሰባዊነት የግድ የግል ንብረት መወገድን ይጠይቃል። ከፍተኛው የንብረት መጠን እኩልነት እና በፍጆታ ውስጥ ያለው እኩልነት በመካከለኛው ዘመን ህዝባዊ የተቃውሞ እንቅስቃሴዎች ተደጋጋሚ ጥያቄ ነበር ፣ ይህም ብዙውን ጊዜ ሃይማኖታዊ ማረጋገጫዎችን ይቀበላል። የዚ አካሎች በMor ውስጥም እንደ “የክርስቲያን ሰብአዊነት” ንቁ ደጋፊ ሆነው ይገኛሉ፣ እሱም ወደ ጥንታዊው ክርስትና ከሁለንተናዊ እኩልነት እሳቤዎች ጋር ይግባኝ ነበር።
5.1. የ “ዩቶፒያ” ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ
የኢራስመስ ክበብ የሰው ልጆች ውስጥ ተፈጥሮ ያለው ፍላጎት, T. More አባል የሆነበት, የአረማውያን ጥንታዊ ጽሑፎችን ርዕዮተ ዓለም ቅርስ ከክርስቶስ ትምህርቶች ጋር ለማጣመር, የግሪክ ፈላስፎች እና አዲስ ኪዳን በርካታ ዘመናዊ ተመራማሪዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል, ሁለቱም እ.ኤ.አ. በአገራችንም ሆነ በውጭ አገር የዚህን ክበብ አሳቢዎች "ክርስቲያናዊ" ሰብአዊነት, እና ይህ እንቅስቃሴ - "ክርስቲያናዊ ሰብአዊነት".
"ክርስቲያን ሰብአዊነት" ተብሎ በሚጠራው ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነጥብ በማህበራዊ-ሃይማኖታዊ ጉዳዮች ትርጓሜ ውስጥ ምክንያታዊነት ያለው መስፈርት ነበር ፣ እሱም በዚያን ጊዜ በሰብአዊነት እድገት ውስጥ በጣም ጠንካራ እና በጣም ተስፋ ሰጭ ጎን እንደ ቡርጊዮይስ መገለጥ ፣ ማጽዳት። የወደፊቱ የቡርጂዮ ማህበረሰብ አዲስ ፀረ-ፊውዳል የዓለም እይታ መንገድ።
የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን ርዕዮተ ዓለም ቅርሶችን በፈጠራ ያዋህዱት እና የፖለቲካ እና የጎሳ ፅንሰ-ሀሳቦችን ከዚ ዘመን ማህበራዊ እድገት ጋር በማነፃፀር በድፍረት ከፈጠሩት የሰብአዊነት ጥያቄዎች ጋር ተያይዞ ነበር ፣የሞር “ዩቶፒያ” ብቅ ያለው ፣ እሱም የሚያንፀባርቀው እና በመጀመሪያ ደረጃ የፊውዳሊዝም እና የጥንታዊ ክምችት ካፒታል የመበስበስ ዘመን የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ግጭቶች ሙሉ ጥልቀት። የራሱንም ሆነ በዙሪያው ያሉትን የሁለቱም ሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ለመረዳት፣ ከዩቶፒያ ማህበረ-ፖለቲካዊ ችግሮች ጋር፣ የውበት እና ሃይማኖታዊ ገጽታዎችን መመርመር በጣም አስፈላጊ ነው። ይህ ተግባር በተለይ በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ጠቃሚ ሆኗል ፣ የታሪክ አፃፃፍ ፣በ “ዩቶፒያ” በጣም አዝጋሚ በሆነ ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ ፣ ሁሉንም ርዕዮተ ዓለማዊ ይዘቱን ወደ ክርስቲያናዊ ሥነ-ምግባር ለመቀነስ እየሞከረ ነው። ስለዚህ የ "ዩቶፒያ" አመጣጥ የተጋነነ ነው, አስፈላጊነቱ እንደ ድንቅ የማህበራዊ አስተሳሰብ ስራ ነው, ይህም በጊዜው ያለውን አጣዳፊ ፍላጎቶች ብቻ ሳይሆን ፍጹም የሆነ ማህበራዊ ስርዓት ለመንደፍ በሚደረገው ድፍረት የተሞላበት ሙከራ ጊዜውን ቀድሞ ነበር. የመማሪያ ክፍሎችን እና ግዛቶችን ሕልውና የሚያቆም, ተከልክሏል.
ወደ "ዩቶፒያ" ሥነ-ምግባራዊ ገጽታ ወደ ትንተና ስንዞር በዩቶፒያን ሥነ-ምግባር ውስጥ ዋናው ነገር የደስታ ችግር መሆኑን መገንዘብ ቀላል ነው. ዩቶፒያኖች "ለሰዎች, ሁሉም ደስታ, ወይም በጣም አስፈላጊው ድርሻ" በመደሰት እና በመደሰት ላይ እንደሆነ ያምኑ ነበር.
ይሁን እንጂ እንደ ዩቶፒያውያን ሥነ-ምግባር የሰው ልጅ ደስታ በሁሉም ደስታዎች ውስጥ አይደለም, ነገር ግን "በታማኝ እና በመኳንንት ውስጥ ብቻ", በበጎነት ላይ የተመሰረተ እና በመጨረሻም "ከፍተኛውን መልካም ነገር" ለማግኘት በመሞከር, "በጎነት ወደ ተፈጥሮአችን ይመራል. ” ሞር እነዚህን “ዘላለማዊ” ችግሮች በማንሳት እና በመፍታት ከጥንታዊ የግሪክ ፍልስፍና በተለይም ከፕላቶ እና ከአርስቶትል ጽሑፎች ጋር በደንብ መተዋወቅን ያሳያል። ይህ በችግሮች እና የቃላት አገባቦች ተመሳሳይነት ብቻ ሳይሆን "ዩቶፒያ" ከፕላቶ ንግግሮች "ፊሌቦስ", "ሪፐብሊካዊ" እና እንዲሁም የአርስቶትል "ሥነ-ምግባር" ጋር በበርካታ የጽሑፍ ገጠመኞች የተመሰከረ ነው.
በተመሳሳይ ጊዜ, ስለ ፕላቶ የሥነ-ምግባር ፍልስፍና ምንነት ጥልቅ ግንዛቤ እየተነጋገርን ነው, ያለ ማዛባት እና ክርስቲያናዊ አድልዎ, ይህም ከካቶሊክ ሞር መገመት ተፈጥሯዊ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የሚገለጠው ተጨማሪ እንደነዚህ ያሉትን አስፈላጊ ምድቦች እንደ ደስታ እና ደስታ ሲቆጥረው ነው.
Utopian ethics "ደስታ" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ "የሰውነት እና የነፍስ እንቅስቃሴ እና ሁኔታ, በተፈጥሮ መሪነት, አንድ ሰው የሚደሰትበት" በማለት ይተረጉመዋል. ልክ በፕላቶ ፊሊቦስ ንግግር ውስጥ፣ ዩቶፒያ የደስታ ዓይነቶችን እና ዓይነቶችን በጥልቀት ያሳያል።
ከሁሉም በላይ ዩቶጲያውያን መንፈሳዊ ደስታን ከፍ አድርገው ይመለከቱታል፣ እነዚህም “የመጀመሪያ እና የበላይ” እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። እነዚህ በጎነትን ከመለማመድ እና ነቀፋ ከሌለው ህይወት ንቃተ ህሊና ጋር የተያያዙ ተድላዎች ናቸው። ከዚህም በላይ በኢስጦኢኮች አስተምህሮ መንፈስ በጎነት ማለት “በተፈጥሮ ሕግጋት የሚመራ ሕይወት” ማለት ሲሆን ይህም ሰዎች በእግዚአብሔር የተወሰነላቸው ናቸው። ለራስህ ጨካኝ እና ርህራሄ የለሽ መሆን እንዳለብህ ይጠቁማል ፣ በተቃራኒው ፣ ተፈጥሮ ራሱ አስደሳች ሕይወትን ይሾምልናል ፣ ማለትም ፣ ተድላ ፣ የሁሉም ድርጊታችን የመጨረሻ ግብ አስመሳይነት ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር ይቃረናል እናም በዚህ ውስጥ አንድ ሰው ከፊውዳል-ካቶሊክ ሥነ-ምግባር ውጭ ያለውን ምላሽ ማየት የሚቻለው በዩቶፒያውያን ሥነ-ምግባር መሠረት አንድ ሰው በፈቃደኝነት ለጠንካራ ጭንቀት ሲል ነው። ለሌሎች እና ለህብረተሰቡ "በሥራው ምትክ ከእግዚአብሔር ታላቅ ደስታን እየጠበቅን ነው."
ያለበለዚያ ለማንም ሳይጠቅም እራስን ማሰቃየት ፍጹም ሞኝነት ነው “ስለ በጎነት ባዶ መንፈስ”።
የዩቶጲያውያን ፍጹም ሥነ-ምግባር የተመሰረተ እና የተሟገተው ከሞላ ጎደል በምክንያታዊ መከራከሪያዎች መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው።
ዩቶፒያኖች ሥነ ምግባራቸውን በጣም ምክንያታዊ አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ ምክንያቱም ይህ ለጠቅላላው ማህበረሰብ እና ለእያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል በግለሰብ ደረጃ ጠቃሚ ነው ፣ ምክንያቱም የዚህ ሥነ-ምግባር መርሆዎች ከነሱ አንፃር ፣ ከሁሉም የበለጠ ከሰው ማንነት ጋር ይዛመዳሉ። ተፈጥሮ ፣ በሰው ደግነት ፍላጎት ውስጥ ተገለጠ ። በሥነ ምግባራዊ ፍልስፍናቸው ፍጹም የሆነ ግዛት ያላቸውን ዜጎች የሚመራበት ሌላው መስፈርት ሃይማኖት የነፍስ አትሞትም፣ የደስታ መለኮታዊ እጣ ፈንታ የሚለውን ሐሳብ ያስቀመጠው ሃይማኖት ነው። የዩቶፒያን ስነምግባር ሰብአዊነት የተጠናከረው ከሞት በኋላ ባለው ህይወት ለመልካም እና ለመጥፎ ስራዎች ሽልማት በማመን ነው። ዩቶጲያውያን ሰዎች በእግዚአብሔር ራሱ የተመደበላቸው በጎ ሕይወት ማለትም ሕይወት “በተፈጥሮ ሕግጋት መሠረት” እንደሆነ እርግጠኞች ነበሩ። የዩቶፒያ ደራሲ የፍፁም ሀገርን ስነምግባር በሃይማኖት በመደገፍ የሰው ልጅ ሥነ ምግባር ከኤቲዝም ጋር አለመጣጣም ከሚለው የውሸት ሀሳብ ተነስቶ በዚህ ጊዜ የዘመኑ ልጅ ሆኖ ቀረ። ነገር ግን፣ ሌላ ጠቃሚ ነገር ነው፡ የዩቶፒያውያን ሃይማኖት እራሱ በምክንያታዊነት መንፈስ ተሞልቶ በመጠኑም ቢሆን የመጠቀሚያ ባህሪን ያጎናጽፋል። ከሀይማኖት የሰብአዊነት ሃሳቦችን በተለይም በጣም ምክንያታዊ የሆነውን ከሞር እይታ፣ ከሥነ-ምግባር እና ከፖለቲካ እሳቤዎች አንጻር ለማረጋገጥ የሚፈለገውን ያህል እንወስዳለን። ስለዚህ የዩቶፒያ ጸሐፊ ሃይማኖትን ከሕዝብ ጥቅምና ከምክንያታዊ ክርክሮች ጋር ለማስታረቅ በጽናት ይሞክራል። ሳይታወቀው የሰውን አእምሮ ከሃይማኖታዊ እስራት ለመንጠቅ፣ ለእውቀት ገደብ የለሽ እድሎችን በመስጠት አምላክን የሚያስደስት ሁሉንም ነገር ማወጅ አስፈለገው። በዩቶፒያውያን ሃይማኖት ውስጥ ያለው ምክንያታዊ ጊዜ በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታል, በመጨረሻም, የምክንያት ድምጽ, ለምሳሌ, እንደ የህዝብ ጥቅም ባለው ጉዳይ ላይ, በዩቶፒያኖች እንደ እግዚአብሔር ድምጽ ይገነዘባል; እና በዙሪያው ያለው ዓለም የማወቅ ሂደት በሰው ልጅ ብዕር ስር መለኮታዊ ማዕቀብ ያገኛል። እናም በዚህ መልኩ፣ የዩቶፒያ ልዩ ሀይማኖት ሃይማኖትን ለማስወገድ ምቹ እና ቀላል መንገድ ሆኖ ያገለገለውን የብርሃነ ዓለም ፍልስፍናዊ ዲዝም ይጠብቃል። በነገር ሁሉ ምክንያትን ማሞገስና (የሃይማኖት ችግሮችን በሚፈታበት ጊዜም ቢሆን) የዩቶፒያ ሃይማኖት የእግዚአብሔርን ባሕርይ ጥያቄ አያነሳም ነገር ግን የዓለም ዋና መንስኤ እርሱን ይገነዘባል። እንዲህ ዓይነቱ ሃይማኖት ከካቶሊክም ሆነ ከወደፊቱ ፕሮቴስታንት ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሞራ ታሪካዊ ጠቀሜታ አጽንዖት ሊሰጠው ይገባል. ማንም ሰው በሃይማኖቱ ምክንያት ሊሰደድበት በማይችልበት ሕግ ላይ ፍጹም የሆነ የሃይማኖት ሥርዓትን መሠረት በማድረግ የተሟላ የሃይማኖት ነፃነትን ሀሳብ በድፍረት አውጀ። የዩቶፒያውያን ሃይማኖቶች በደሴታቸው ላይ ብቻ ሳይሆን በእያንዳንዱ ከተማ ውስጥም ይለያያሉ. እውነት ነው, በዩቶፒያውያን ሃይማኖቶች ዘንድ የተለመደው ነገር ለሁሉም ዜጎች ምክንያታዊ እና ጠቃሚ የሆኑ የሞራል ደንቦችን በጥብቅ እንዲከተሉ ለመላው ህብረተሰብ, እንዲሁም የተመሰረቱ ፖለቲካዊ ትዕዛዞችን, ማለትም ከምን ይልቅ, ከአመለካከት አንጻር ሲታይ. የሞራሁማኒስት ፣ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴትን ይወክላል-የበጎ አድራጎት ፣የግል ፍላጎቶች ከሕዝብ ጥቅም ጋር ፣ እንዲሁም የሃይማኖት የእርስ በእርስ ግጭቶችን መከላከል። እነዚህ ምክንያታዊ የሆኑ የሞራል እና የፖለቲካ ደረጃዎችን መጠበቅ፣ እንደ ሞር፣ በተሻለ ሁኔታ የተረጋገጠው ነፍስ አትሞትም በሚለው እምነት ነው። አለበለዚያ የዩቶፒያ ዜጎች ፍጹም የእምነት ነፃነት ነበራቸው። ሁሉም ሰው ሃይማኖቱን ማስፋፋት የሚችለው “በጭቅጭቅና በጭቅጭቅ ታግዞ” ብቻ ነው፣ ወደ ሁከትና ብጥብጥ ሳይወስድ እና ሌሎች ሃይማኖቶችን ከመስደብ ይቆጠባል። በተሃድሶ ዋዜማ ላይ More የቀረበው የሃይማኖታዊ መቻቻል ሀሳብ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ የተቀረፀውን መርህ ለረጅም ጊዜ ሲጠብቅ ቆይቷል። "የናንቴስ አዋጅ", ሃይማኖታዊ ጉዳዮችን ለመፍታት የ "ዩቶፒያ" ጸሐፊ ከዚህ ሰነድ አዘጋጆች የበለጠ ወጥነት ያለው መሆኑን ሳይጠቅሱ. ከዘመናዊው ሞሩ አውሮፓ በተቃራኒ በዩቶፒያ ውስጥ ምንም ዓይነት የሃይማኖት ግጭት እና ጥላቻ አልነበረም፡ አረማዊ እምነቶች እና ክርስትና እዚያ እኩል ነበሩ። በዩቶፒያ ተፈጥሯዊ፣ ምክንያታዊ እና ኑዛዜ ባልሆነ የሰው ልጅ ሃይማኖት መካከል ያለው አስደናቂ ልዩነት፣ ለሌሎች ህዝቦች ሃይማኖታዊ እምነት ያለው ሰፊ መቻቻል እና መከባበር እና በተሃድሶው ዘመን ኦፊሴላዊ የካቶሊክ እምነት ፣ የሃይማኖት ጦርነቶች እና ታዋቂ የመናፍቃን እንቅስቃሴዎች። የሚለው ግልጽ ነው። ይሁን እንጂ፣ ቤተ ክርስቲያንን ለማሻሻል በሚደረግ የሰው ልጅ ፍለጋ ወቅት የራሱን “ዩቶፒያ” የፈጠረው ሞር፣ “ዩቶፒያ” የሚለውን ሃይማኖታዊ ጽንሰ ሐሳብ ከክርስቶስና ከክርስትና ሃይማኖት ትምህርት ጋር የሚጻረር አድርጎ አልወሰደውም። ከዚህም በላይ የዩቶጲያውያን ሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ አንዳንድ ገፅታዎች ለሞር በጣም ማራኪ ከመሆናቸው የተነሳ ካቶሊካዊነት ቀለል ባለ መልኩ እና በተሃድሶው ምክንያት ከስኮላስቲክነት ከተጸዳ, ለመላው ክርስትና ጥቅም ቢያውሳቸው ደስ ይለዋል.
ቶማስ ተጨማሪ፡ ዩቶፒያ
ለጠቅላላው የሶሺዮ-ፖለቲካዊ አስተሳሰብ ስም የሰጠው ድንቅ (የሚጠራበት ሌላ መንገድ የለም) ድርሰት ደራሲው ድንቅ ሰብአዊ ጸሐፊ እና “እብድ ህልም አላሚ” ብቻ ሳይሆን ፣ በተጨማሪ ፣ እንዲሁም በዘመኑ ታዋቂ የህዝብ ሰው። ጌታቸው ቻንስለር በሄንሪ ስምንተኛ ፍርድ ቤት ንጉሱን የአንግሊካን ቤተክርስትያን መሪ እንደሆነ እውቅና ባለመስጠቱ እና ከንጉሱ ቀጣይ ጋብቻ ጋር አለመግባባት በመፈጠሩ ህይወቱን በመቁረጥ ላይ ጨረሰ። ታዋቂው ልብ ወለድ የተፃፈው እነሱ እንደሚሉት ፣ ከዋናው ሥራው ነፃ ጊዜ ውስጥ እና ወዲያውኑ ደራሲውን የፓን-አውሮፓን ዝና አመጣ።
ዩቶፒያ ማለት “የሌለው ቦታ” “የማይገኝ ቦታ” ማለት ነው፣ ነገር ግን በደራሲው እና በአንባቢው አስተሳሰብ ብቻ ነው። የMore ተግባር ቀደም ሲል ከታወቁት የህብረተሰብ መዋቅሮች ጥፋቶች እና ድክመቶች የፀዳ ጥሩ ሁኔታን ሞዴል መዘርዘር ነው። ሀሳቡ አዲስ አይደለም ተጨማሪ በምንም መልኩ የዩቶፒያን አስተሳሰብ ፈር ቀዳጅ አይደለም። ከእሱ በፊት እና ከእሱ በኋላ እንደዚህ ያሉ ፕሮጀክቶች ብዛት - በምዕራብ እና በምስራቅ. ነገር ግን ሁሉም በእንግሊዛዊ የሰው ልጅ አሳቢ የፈለሰፈው ሰው ሰራሽ ስም ተሰጥቷቸዋል። ይህ ብቻ ስሙን የማይሞት ያደርገዋል።
ሚስጥራዊውን የዩቶፒያ ደሴት የጎበኘ መንገደኛ ታሪክ የሚጀምረው በዘዴ፣ በንቀት እና በትንሽ ዝርዝሮች ነው - ስለ ጥሩ አሮጊት እንግሊዝ እየተነጋገርን ያለ ይመስላል። በተለይም የዩቶፒያን መንግስት ምሳሌነት ጥያቄ ያሳሰባቸው ብዙ አስተያየት ሰጪዎች ወደ እንደዚህ ዓይነት መፍትሄ ያዘነብላሉ። ሆኖም፣ ሌሎች በየትኛውም የምድር ማዕዘኖች ውስጥ በየትኛውም ቦታ አስቀምጠውታል።
የዩቶፒያን ደሴት በመካከለኛው ክፍል ውስጥ ፣ በጣም ሰፊ ነው ፣ ለሁለት መቶ ማይሎች ይዘልቃል ፣ ከዚያ ብዙ ርቀት ላይ ይህ ስፋት በትንሹ ይቀንሳል ፣ እና ወደ ጫፎቹ ደሴቱ ቀስ በቀስ በሁለቱም በኩል እየጠበበ ይሄዳል።
እነዚህ ጫፎች በኮምፓስ ሊገኙ ከቻሉ የአምስት መቶ ማይል ክብ ይገኝ ነበር። ለደሴቲቱ አዲስ ጨረቃ መልክ ይሰጣሉ. ቀንዶቹ በግምት አስራ አንድ ማይል ርዝመት ባለው የባህር ወሽመጥ ተለያይተዋል። በዚህ ሰፊ ርቀት ውስጥ በሁሉም አቅጣጫ የተከበበው ውሃ እንደ ትልቅ ሀይቅ ከነፋስ የሚጠበቀው ከማዕበል ይልቅ የቆመ ሲሆን የዚህች ሀገር የውስጥ ክፍል በሙሉ ማለት ይቻላል እንደ ወደብ ሆኖ በየአቅጣጫው መርከቦችን በመላክ ላይ ይገኛል። ለህዝቡ ትልቅ ጥቅም።
ግን ዋናው ነገር, በእርግጥ, የተለየ ነው. ዋናው ነገር በፍትህ እና በእኩልነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የዩቶፒያን ግዛት አወቃቀር ዝርዝር መግለጫ ነው. ኢሰብአዊ ጭቆና እና የላብ መሸጫ ስርዓት የለም, በሀብታሞች እና በድሆች መካከል የሰላ ክፍፍል የለም, እና ወርቅ በአጠቃላይ አንዳንድ ጥፋቶችን ለመቅጣት ያገለግላል; ጥፋተኞች ከባድ የወርቅ ሰንሰለት ማድረግ አለባቸው. የዩቶፒያን አምልኮ በስምምነት የዳበረ ስብዕና ነው።
"..." ሁሉም ጠቃሚ በሆኑ ስራዎች የተጠመዱ ስለሆኑ እና ለመጨረስ ትንሽ ጉልበት ብቻ በቂ ስለሆነ በሁሉም ነገር ውስጥ በብዛት ይሞላሉ.
አንድም ባለሥልጣን እብሪተኛ ወይም ፍርሃትን የሚይዝ ስለሌለ በመካከላቸው በሰላም ይኖራሉ። አባት ተብለው በክብር ይሠራሉ። ዩቶፒያኖች ተገቢውን ክብር በፈቃዳቸው ይሰጧቸዋል እንጂ በጉልበት መጠየቅ የለበትም። "..."
በጣም ጥቂት ህጎች አሏቸው, እና እንደዚህ አይነት ተቋማት ላላቸው ሰዎች, በጣም ጥቂት ናቸው. በተለይም ሌሎች ብሔሮችን ይቃወማሉ ምክንያቱም በእነሱ ላይ ያሉት ስፍር ቁጥር የሌላቸው የሕግ እና ተርጓሚዎች በቂ አይደሉም።
“...” እንደ ዩቶጲስ እምነት ማንም ሰው ምንም ጉዳት ካላደረሰብን እንደ ጠላት ሊቆጠር አይችልም; የተፈጥሮ ትስስር ውሉን ይተካዋል እናም ሰዎችን በፍቅር እንጂ በቃል ሳይሆን በልብ ሳይሆን በፍቅር አንድ ማድረግ የተሻለ እና ጠንካራ ነው። "..."
ዩቶፒያኖች ጦርነትን እንደ እውነተኛ ጭካኔ አጥብቀው ይጸየፋሉ፣ ምንም እንኳን በየትኛውም የእንስሳት ዝርያ እንደሰዎች ሁሉ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል፣ ከሞላ ጎደል የሁሉንም ህዝቦች ልማድ በተቃራኒ፣ ጦርነትን እንደ ክብር የሚያስንቅ ነገር አድርገው አይመለከቱም። "..."
ቶማስ ሞር ይህን የመሰለ ማራኪ የሆነ የማህበራዊ ስርዓት ሞዴል ፈጠረ፤ ስለዚህም መጽሐፉን የሚያነብ ማንኛውም ሰው ወዲያውኑ ተራማጅ ሃሳቦችን ተቀብሎ በተግባር ላይ ለማዋል የሚሞክር እስኪመስል ድረስ። ነገር ግን ይህ በ16ኛው ክፍለ ዘመንም ሆነ ከዚያ በኋላ አልሆነም። የተነገረው ከራሱ "ዩቶፒያ" ደራሲ በኋላ የኖሩትን እና የሰሩትን ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የዩቶፒያን ሶሻሊስቶች እኩል ነው የፈለሰፈው የማይጨበጥ ምስል ግን በጣም ማራኪ ሆኖ አልፎ አልፎ ተስፋ መስሎ ይታይ ጀመር። ለማህበራዊ ልማት ብሩህ ተስፋዎች እና የማህበራዊ ግንኙነቶች መሻሻል - የተሟላ ዩቶፒያ።
* * *
ስለ ፈላስፋው እና ስለ ሥራው አጭር እና ለመረዳት የሚቻል ጽሑፍ (ማጠቃለያ፣ ዘገባ) አንብበሃል፡ ቶማስ ተጨማሪ፡ ዩቶፒያ።
የፍልስፍና ሥራን በተመለከተ የሚከተለው ተገልጿል-የፍጥረቱ አጭር ታሪክ ፣ በተቻለ መጠን በአጭሩ - ይዘቱ እና ትርጉሙ ፣ የሥራው ይዘት እና ዘመናዊ ትርጓሜ ፣ በርካታ ጥቅሶች - ጥቅሶች ተሰጥተዋል።
ጽሑፉ ስለ ፈላስፋው ራሱ - ስለ ሥራው ደራሲ ይናገራል, እና ከፈላስፋው ሕይወት አንዳንድ እውነታዎችን ያቀርባል.
ይህንን ማጠቃለያ አንባቢው ፍልስፍናን እንዲረዳ እና ለሪፖርቶች፣ ስለ ፍልስፍና መጣጥፎች፣ ለፈተና ወይም ለፈተና ምላሾች፣ ወይም ለብሎግ እና ማህበራዊ አውታረ መረቦች ልጥፎችን ለማቅረብ እንዲረዳው እንፈልጋለን።
..................................................................................................