የኡራርቱ ግዛት። የጥንቷ አርሜኒያ ባህል

http://konan.3dn.ru/Aziya/urartu03.gif፣ http://ru.wikipedia.org/wiki/Urartu

የኡራቲያን ምልክቶች http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/intro.htm

የሉቲፕሪ ልጅ የሳርዱሪ ፅሁፍ ታላቁ ንጉስ ፣ ኃያል ንጉስ ፣ የአለም ንጉስ ፣ የናይሪ ሀገር ንጉስ ፣ አቻ የሌለው ንጉስ ፣ አስደናቂ እረኛ ፣ የማይፈራ2) የውጊያ ፣ ንጉስ አመጸኞችን ያሸንፋል። (እኔ)፣ Sarduri፣ የሉቲፕሪ ልጅ፣ የነገሥታት ንጉሥ፣ ከሁሉም ነገሥታት ግብር የተቀበለው። የሉቲፕሪ ልጅ ሰርዱሪ እንዲህ ይላል፡- እነዚህን ድንጋዮች አመጣሁ3) ከአልኒና ከተማ (እና) ይህን ግድግዳ (በቫን ሀይቅ አቅራቢያ) አቆምኩ. 9 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/001.htm

ሩሳ - የኡራርቱ ነገሥታት

እርግጥ ነው, በኩኒፎርም.

የኡራቲያን ቋንቋ ከምስራቃዊ ካውካሺያን ጋር የሚዛመደው የሑሪያ-ኡራቲያን የቋንቋዎች ቡድን ነው። በኡራርቱ ​​ግዛት ግዛት (ከምዕራብ እስከ ምስራቅ - ከቫን ሀይቅ እስከ ኡርሚያ ሀይቅ ፣ ከሰሜን እስከ ደቡብ - ከአራራት ሸለቆ እስከ ሰሜናዊ ኢራቅ) ተሰራጭቷል። የተረፉት በግምት። በኒዮ-አሦራውያን ኪዩኒፎርም የተጻፉ 600 ጽሑፎች፣ እንዲሁም በርካታ ደርዘን ጽሑፎች (በጣም አጭር) በኦርጅናሌው የኡራቲያን ሂሮግሊፊክ ጽሕፈት (ገና ያልተፈታ) እና በሉዊያን ሄሮግሊፍስ የተጻፉ ናቸው። የመጀመሪያዎቹ ነገሥታት (ሣርዱሪ 1ኛ) ጽሑፎች የተጻፉት በአሦር ነው፤ ከንጉሥ ኢሽፑኒ በኋላ (ከ830 ዓክልበ. ግድም) በሳርዱሪ አራተኛ (600 ዓክልበ. ግድም) በኡራርቱ ​​ድል እስከተሸነፈበት ጊዜ ድረስ የጻፉት በኡራቲያን ቋንቋ ብቻ ነበር። የኡራቲያን ቋንቋ ዋና ዋና ባህሪያት-አግላቲኔቲቭ አወቃቀራዊ መዋቅር (የቋንቋ ዓይነት ይመልከቱ), ያለ ቅድመ ቅጥያ, ከዳበረ የጉዳይ ስርዓት (በግምት 15 ጉዳዮች); ግሱ ገጽታ እና ውጥረት ቅርጾች (ፍጹም እና ፍጽምና የጎደለው)፣ ሁለት አይነት መጋጠሚያዎች አሉት - ተሻጋሪ-አሳሳቢ እና የማይለወጥ-ፍጹም። ከሁሪያን ቋንቋ ጋር በሌክሲያዊ ቅርበት (ከሰሜን ካውካሰስ፣ ቼቼን እና ኢንጉሽ ሕዝቦች ጋር ይዛመዳል)።
Dyakonov I.M., Starostin S.A. ሁሪቶ-ኡራቲያን እና ምስራቅ የካውካሰስ ቋንቋዎች። - በመጽሐፉ ውስጥ: ጥንታዊ ምስራቅ. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም

ባለሙያዎች አንድ ላይ እያሰባሰቡን ነው። የእኛ ስራ ግምት ውስጥ ማስገባት ነው.
ባለሙያዎቹ ትክክል ከሆኑ የኡራቲያን ጽሑፎች በሩሲያ ሕዝቦች ጥንታዊ ቋንቋዎች ውስጥ የመጻፍ አሻራዎች ናቸው. እንዴት ሌላ?!

ሩሲያውያን ምን አገናኛቸው?! ለማወቅ እንሞክር።
ተከታዮቹ የኡራርቱ ነገሥታትም ጽሑፎቻቸውን በሳርዱሪ ጽሑፎች መንፈስ ትተውታል።

እና በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በእነዚህ ክፍሎች ወደ ደቡብ የታየው የሲሜሪያን ንጉስ. እንዲሁም "የአጽናፈ ሰማይ ንጉስ" ለመባል አላመነታም (657. I.N. Medvedskaya. ስለ እስኩቴስ የፍልስጤም ወረራ http://annals.xlegio.ru/blacksea/skif_pal.htm) እንደ ቦስፖረስ ነገሥታት በኋላ። http://ru.wikipedia.org/wiki/Bosporus

የሩሲያ ዜና መዋዕል ከባቤል ግንብ ጊዜ ጀምሮ “ናርትስ የስሎቬንያ ዋና ነገር ነው” ስለሚል ከባቢሎን ብዙም ሳይርቁ ሁሉም ዓይነት ተነባቢዎች ዓይንን ያቆማሉ። የኦኖኒም ሥረ-ሥሮች ብዙውን ጊዜ ኢንዶ-አውሮፓውያን ናቸው, እና እኛ መርሳት የለብንም - እንደ ጥንታዊ ሮማውያን - የአሦር ንጉሥ ኒን በአውሮፓ እና በእስያ የ 1500 ዓመታት የእስኩቴስ አገዛዝ አብቅቷል. በምላሹ የፕሊን እና ስኮሎፒታ ፣ ሳጊላ እና ፓናሳጎራ ቡድኖች በደቡብ ጥቁር ባህር ክልል ውስጥ ይታያሉ ። ፈርዖን Senusret እስኩቴስ ላይ እርምጃ ወሰደ። እናም ከመቶ አመት በኋላ ግብፅ ከሰሜን በኩል የንጉስ ኪያን (ኪያን) ሃይግስስን በማጥቃት ዋና ከተማዬን አቫሪስ (ከሰሜናዊው ጠቢብ አባሪስ ጋር ተነባቢ) በአባይ ወንዝ የታችኛው ጫፍ ላይ መሰረተች። ናኢሪ ከሰሜን ነዋሪዎች ምሽግ አንዷ የነበረችም አልነበረችም፣ አሁን ማን ሊያረጋግጥ ይችላል? ግን ለምን ፣ ቦታው በ “የአጽናፈ ዓለሙ ንጉስ” ተገዢዎች ለረጅም ጊዜ የተካነ ከሆነ ፣ ለአዳዲስ ምሽጎች ግንባታ ድንጋዮችን ይዘው መሄድ አለባቸው ። ሁሉም ነገር ከረጅም ጊዜ በፊት መዘጋጀት ነበረበት.
የሰርዱሪ ልጅ ኢሽፑኒ በአዲስ ግንባታ ይመካል።
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/004.htm
ይህንንም ቤት ሠራ። እና ይሄኛው። እና ምሽግ. ከሱ በፊትም ምንም (?) ግርማ ሞገስ ያለው (?) አልተነሳም (እዚህ)።3)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/017.htm
ከዚያም በሺዎች የሚቆጠሩ የእንስሳት ራሶች - በሬዎች, በጎች, ፍየሎች, ለኻልዲ አምላክ መሥዋዕት ቀረበ.
አምላክ ራሱ ሁሉንም ነገር እንዳልበላ ግልጽ ነው። የኡራርቱ ነዋሪዎች እና ወታደሮቻቸው ከመሥዋዕቶች ብዙ ተቀብለዋል.
በሁሪያን አፈ ታሪክ ውስጥ የኡራቲያን ካልዲ (አልዲ) - ከክርስቶስ ልደት በፊት 3000 እንደነበረ ይታሰባል። - ሃላሉ (አሉ)። በሥርዓተ ሥርዓቱም ወቅት፣ “ሕፃኑ ለቃሊዲ አምላክ፣ በጎች ለአምላክ ቴይሼብ፣ በጎቹ ለአምላክ ሺቪኒ ይታረዱ።
http://www.vaymohk.com/index.php?name=ገጾች&op=view&id=59
ቼቼኖች እና ኢንጉሽ የሩቅ የሑራውያን ዘሮች እንደሆኑ ይታወቃሉ።
http://forum.souz.co.il/viewtopic.php?t=80977
http://kitap.net.ru/gallyamov/flexkch.html, ወዘተ.

ምናልባትም፣ ሁሪያኖች ከሰሜን ካውካሰስ ክልል የመጡ የብዝሃ-ጎሳ ስደተኞች ነበሩ፣ ነገር ግን የኢንተርነት ግንኙነት ቋንቋ በትክክል ሁሪያን ነበር።

በመቀጠልም "የነገሥታት ነገሥታት" ከጎረቤቶቻቸው ጋር በመፋለም ኃይላቸውን በሰፊው ያረጋግጣሉ.
የኡራርቱ ከተማዎች በደማቅ እስኩቴስ ቀስቶች ተሞልተዋል - በአንድ ወቅት እንደ ገንዘብ ይቆጠሩ ነበር። http://www.museum.com.ua/expo/premonet_ru.html

Menua, አስቀድሞ ያለ አባቱ, ብዙ አስደሳች ጽሑፎችን ተመልክቷል.
ከዚያም ልጁ አርጊሽቲ I, እና በኋላ ሳርዱሪ II
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/index.htm

ነገር ግን የሳርዱሪ ፒ ልጅ ሩሳ ተብሎ ይጠራ ነበር. ዊኪፔዲያ ግን ስለ እሱ ዝም አለ።

እውነት ነው፣ ሩሳን II አልረሳውም http://ru.wikipedia.org/wiki/Rusa_II

ቁሳቁስ ከዊኪፔዲያ - ነፃ ኢንሳይክሎፔዲያ ሩስ II
9 ኛ የኡራርቱ ንጉስ

685 ዓክልበ ሠ. - 639 ዓክልበ ሠ.
ቀዳሚ፡ አርጊሽቲ II
ተተኪ፡ Sarduri III

ሞት፡ 639 ዓክልበ ሠ.
አባት፡ አርጊሽቲ 2ኛ
ልጆች: Sarduri III

ሩሳ II (ሩሳ ፣ የአርጊሽቲ ልጅ) - የኡራርቱ ግዛት ንጉስ ፣ ነገሥት ካ. 685-639 ዓ.ዓ ሠ.

ኡራርቱ በሩሳ II የግዛት ዘመን

ሩሳ II, የአርጊሽቲ II ልጅ, የኡራርቱ ግዛትን በመውደቁ ጊዜ ይገዛ ነበር (እና ሌሎችም - የስኬቶች ቁንጮዎች). በቀደሙት ዓመታት ከአሦር የተሸነፉ ዋና ዋና ሽንፈቶች፣ የሙሳሲር እና የምዕራባዊ ክልሎች መጥፋት ኡራርቱ በጣም አዳከመው። የሩሳ 2ኛ አባት አርጊሽቲ 2ኛ ከአባቱ 1ኛ ሩሳ አሳዛኝ ውድቀት በኋላ የኡራቲያን ግዛቶችን በከፊል ለአሦር አሳልፎ ለመስጠት እና ምናልባትም ግብር ለመክፈል ተገደደ። በተጨማሪም፣ በትራንስካውካሲያ ከኡራርቱ ሰሜናዊ ምስራቅ በመጡ እስኩቴሶች እና ሲሜሪያውያን የጥቃት አደጋ ቀርቷል።

ሆኖም፣ ሩሳ ዳግማዊ ዙፋኑን ካረገ ከአራት ዓመታት በኋላ፣ በ681 ዓክልበ. ሠ, በኡራርቱ ​​ውስጥ ያለው ሁኔታ ተሻሽሏል. በአሦር የተካሄደው አዲስ የእርስ በርስ ጦርነት ይህችን አገር በከፍተኛ ሁኔታ አዳከመው። በዚህ ወቅት የአሦር አካል የነበረው ሚዲያ የነጻነት ትግሉን በከፍተኛ ሁኔታ አጠናክሮታል። በ680 ዓክልበ. ሠ. የአሦር ገዥ ሰናክሬም ተገደለ፣ ገዳዮቹም በኡራርቱ ​​ወደሚገኘው የሹፕሪያ ግዛት ሸሹ። የዚህን ክስተት ታሪክ በሆሬ ሙሴ፣ በአሦራውያን መዛግብት እና በመጽሐፍ ቅዱስ (በአራተኛው የነገሥታት መጽሐፍ እና በነቢዩ ኢሳይያስ መጽሐፍ) ተጠብቆ ነበር።

“... የአሦር ንጉሥ ሰናክሬም ተመልሶ በነነዌ ኖረ። በአምላኩም በናሳራክ ቤት እየሰገደ ሳለ ልጆቹ አድራሜሌክና ሳራሳር በሰይፍ ገደሉት፥ እነርሱም ወደ አራራት ምድር ሸሹ። ልጁ አሳርዳንም በእርሱ ፋንታ ነገሠ።

እነዚህ ክስተቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየዳከመ ከመጣው ኡራርቱ የአሦርን ትኩረት በመቀየር ሩዝ 2ኛ ኡራርቱ ወደ ቀድሞ ክብሯ ለመመለስ እንዲሞክር እድል ሰጥቷቸዋል። ሩሳ ዳግማዊ ጥረቱን በመምራት የዋናውን የኡራቲያን አምላክ ካልዲ የሃይማኖታዊ ሃይል እንዲያንሰራራ በማድረግ በቫን ሀይቅ ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ በኡራርቱ ​​መሃል ላይ የዚህ አምላክ አዲስ የአምልኮ ከተማ ገነባ። (የቀድሞው የካልዲ አምላክ የሃይማኖት ማዕከል ሙሴሲር በአሦር ንጉሥ ሳርጎን 2ኛ በ714 ዓክልበ. ተደምስሷል)። በተጨማሪም ሩሳ ዳግማዊ ወደ ምዕራብ በርካታ ወታደራዊ ዘመቻዎችን በማካሄድ ብዙ እስረኞችን በማግኘቱ በአገሪቱ ውስጥ ብዙ ምሽጎችን እና ሀውልቶችን ለመገንባት ተጠቅሞባቸዋል።
የካልዲ አምላክ ከተማ መመስረትን በተመለከተ ከሩሳ 2ኛ ዘመን ጀምሮ ያለ ጽላት
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በአዲልዝሄቫዝ መንደር (በቫን ሀይቅ ሰሜናዊ ምዕራብ የባህር ዳርቻ) ውስጥ በሚገኝ ድንጋይ ላይ ተገኝቷል. ጽሑፉ በደንብ ተጠብቆ ቆይቷል። የጽሁፉ ትርጉም፡... የአርጊሽቲ ልጅ የሆነው የዚኩኒ ሩሳ አምላክ ካልዲ ከተማ ሠራ። የአርጊሽቲ ልጅ ሩሳ እንዲህ ይላል፡- ሴቶችን ከጠላት ሀገር አስወጣኋቸው... የሙሽኪኒ፣ ኻቲያ፣ ሃሊታ... ይህን ምሽግ እንዲሁም ይህን ምሽግ የከበቡትን ከተሞች... ጠቀስኳቸው። ወደዚህ ምሽግ. ... የአርጊሽቲ ልጅ ሩሳ እንዲህ አለ፡ እግዚአብሔር ካልዲ ሰጠኝ... ለካልዲ አምላክ እነዚህን ድንቅ ስራዎች አደረግሁ። በታላቅ አምላክ ካልዲ ሩሳ፣ የአርጊሽቲ ልጅ፣ ኃያል ንጉሥ፣ ታላቁ ንጉሥ፣ የቢያኒሊ አገር ንጉሥ፣ የአገሮች ንጉሥ፣ የቱሽፓ ከተማ ገዥ።

ሩሳ II ባስታም, አያኒስ, ቴይሼባይኒ እና ሌሎች ትላልቅ ከተሞችን ገነባ. ብዙዎቹ ህንጻዎች ቤተመቅደሶች እና የሥርዓት ተፈጥሮዎች ነበሩ፣ ነገር ግን ቴይሼባይኒ ከሲሜሪያን ወረራዎች ለተጨማሪ ጥበቃ በግልጽ ተገንብቷል።
በቴሼባይኒ ስላለው የካልዲ አምላክ ቤተ መቅደስ ግንባታ የሚናገር ከሩሳ 2ኛ ጊዜ ጀምሮ የተቀረጸ ጽሑፍ
በ 1961 በካርሚር-ብሉር ላይ በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች ተገኝቷል.
የጽሁፉ ትርጉም ቁርጥራጭ፡- ለገዥው ለኻልዲ አምላክ፣ ይህ ቤተ መቅደስ የተሰራው በአርጊሽቲ ልጅ በሩሳ፣ እንዲሁም በካሊዲ አምላክ በሮች፣ የቴሼባይኒ ግርማ ሞገስ የተላበሱ ከተሞች... አቆመ እና ለአምላክ Khaldi የተሰጠ.

ፒዮትሮቭስኪ ቢ.ቢ. የቫን መንግሥት (ኡራርቱ) / Orbeli I.A. - ሞስኮ: የምስራቃዊ ሥነ-ጽሑፍ ማተሚያ ቤት, 1959. - 286 p. - 3500 ቅጂዎች.
ሜሊኪሽቪሊ ጂ.ኤ. የኡራቲያን የሽብልቅ ቅርጽ ያላቸው ጽሑፎች. - ሞስኮ: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1960.
ዚማንስኪ ፒ. ኢኮሎጂ እና ኢምፓየር: የኡራቲያን ግዛት መዋቅር. - ቺካጎ: የቺካጎ ዩኒቨርሲቲ የምስራቃዊ ተቋም, 1985. - (በጥንታዊ የምስራቅ ሥልጣኔዎች ላይ የተደረጉ ጥናቶች). -Harutyunyan N.V. ቢያኒሊ - ኡራርቱ። ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ታሪክ እና የቶፖኒሚ ጉዳዮች .. - ሴንት ፒተርስበርግ: ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 2006. - 368 p. - 1000 ቅጂዎች.
; Movses Khorenatsi የአርሜኒያ ታሪክ፣ ሀያስታን፣ ዬሬቫን፣ 1990 ISBN 5-540-01084-1 (ኤሌክትሮኒካዊ ስሪት)
; ትርጉም በጂ.ኤ.ሜሊኪሽቪሊ ከመጽሐፉ፡ መሊኪሽቪሊ ጂ.ኤ. የኡራቲያን የሽብልቅ ቅርጽ ያላቸው ጽሑፎች፣ የዩኤስኤስአር ሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት፣ ሞስኮ፣ 1960
; ትርጉም በ N.V. Harutyunyan ከመጽሐፉ፡ ሃሩትዩንያን N.V. አዲስ የኡራቲያን ጽሑፎች፣ የአርሜኒያ SSR የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት፣ ዬሬቫን፣ 1966

ግን ወደ የሩስ ነገሥታት የኩኒፎርም ጽሑፍ እንመለስ

http://annals.xlegio.ru/i_urart.htm

ቀጣዩ የኡራርቱ ንጉስ 1ኛ ሩሳ (735-713 ዓክልበ. ግድም) አሦርን በተንኮል ለማሸነፍ ወሰነ በጉልበት ማሸነፍ በማይቻልበት ቦታ። የአሦራውያን ወታደሮች ወደ ኡርሚያ ሐይቅ አካባቢ ካዘዋወሩ በኋላ፣ 1ኛ ሩሳ ከኋላቸው ለመጓዝ ሞከርኩ። ነገር ግን ዳግማዊ ሳርጎን ልምድ ያለው ተዋጊ ነበር እና ወጥመድ ውስጥ አልወደቀም። የኡራታውያን ሽንፈት ተጠናቀቀ። ሩሳ ወደ ቱሽፓ ሸሽታ እራሷን አጠፋች።

የሰርዱሪ ልጅ የሩስ I ፅሁፎች። ቁጥር ፪ሺ፮፬።

ከመንደሮቹ 1.5 ኪ.ሜ ርቀት ላይ የሚገኘው በስቲሉ ላይ ያለው ጽሑፍ። ቶፑዛቫ, ወደ መንደሩ በሚወስደው መንገድ ላይ. ሲዲካን (ከኡርሚያ ሀይቅ በስተደቡብ ምዕራብ በሚገኙ ተራሮች፣ ከሬቫንዱዝ ከተማ ወደ ኡሽና በሚወስደው መንገድ ላይ - ወደ ደቡብ በተለመደው እስኩቴስ መንገዶች)። የተቀረጸው ጽሑፍ ሁለት ቋንቋ ነው፡ በድንጋዩ ምስራቃዊ ሰፊ ጎን (32 መስመሮች) እና በደቡብ በኩል (6 መስመሮች) በኡራቲያን ቋንቋ ጽሑፍ አለ, እና በምዕራባዊው ሰፊ ጎን (29 መስመሮች) እና በሰሜን በኩል 8 መስመሮች) ተመሳሳይ ጽሑፍ በአሦር ቋንቋ ተቀምጧል። ስለዚህ የእስኩቴስ ዘላለማዊ ተቀናቃኞች ስለ ኡራርቱ ስኬቶችም ያውቃሉ።

ጽሑፉ በጣም ተጎድቷል. እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ፣ የታተመው በከፊል ብቻ ነው (የኡራቲያን ጽሑፍ፡ አርት. 9-32፣ የአሦር ጽሑፍ፡ art. 10-29)፡ S. F. Lehmann-(Haupt)፣ ቤሪክት፣ ቁጥር 128፣ ገጽ. 631-632 (ቲ፣ ፒ. ); VBAG, 1900, ገጽ 434-435 (ቲ, ፒ); ZDMG, 58, 1904, ገጽ 834 እ.ኤ.አ. (ሀ); ሳይሴ፣ JRAS፣ 1906፣ ገጽ 625፣ ተከታታይ። (ቲ፣ ፒ); ሳንዳልጃያን፣ “Handes Amsorea” (በአርሜኒያ)፣ 1913፣ stb. 395-402 (ቲ፣ ፒ)። ጽሁፉ ሙሉ በሙሉ የታተመው በ M. Tseretheli (RA, ጥራዝ XLIV, 1950, ቁ. 4, ገጽ 185-192, ጥራዝ XLV, 1951, ቁ. 1, ገጽ. 3-20; ቁጥር 4፣ ገጽ 195-208) . በ M. Tsereteli የታተመው የኡራቲያን የሁለት ቋንቋ ጽሑፍ ህትመት ፎቶግራፍ እንዲሁም የሙሉ ጽሑፍ ጽሑፍ ከአስተያየቶች ጋር አውቶግራፍ ፣ ግልባጭ እና ትርጉም ይዟል። ከጂ.ኤ. ሜሊኪሽቪሊ በኤም. Tsereteli ህትመት መሰረት የፅሁፉን ግልባጭ በጥብቅ ይከተላል። በማስታወሻዎቹ ላይ በተለይ ያልተጠቀሱ ሁሉም ማገገሚያዎች የእሱ ናቸው።

የሰርዱሪ ልጅ ሩሳ እንዲህ ይላል (ይህ፡- 19) የአርዲኒ (ሙሳሲር) ከተማ ንጉስ ኡርዛና 20) በፊቴ ታየ። ሰራዊቱን ሁሉ የመመገብን ስራ ለራሴ ያዝኩ። ኡርዛንን የክልሉን ገዥ አድርጌአለሁ, (እሱን) በከተማው አርዲኒ (ሙሳሲር) ውስጥ ተከልኩት.

በዚሁ አመት, I19, የሳርዱሪ ልጅ ሩሳ ወደ አርዲኒ (ሙሳሲር) ከተማ መጣ. ኡርዛና በአባቶቹ ከፍተኛ ዙፋን ላይ አስቀመጠኝ - ነገሥታቱ... ዑርዛና በአማልክት ፊት መሥዋዕትን አቀረበ። በዚያን ጊዜ በበሩ ውስጥ የአምላኩ ማደሪያ ለሆነው ለሃልዲ አምላክ መቅደስ ሠራሁ።

ኡርዛና አቀረበ24) (እኔ) ረዳት ወታደሮች ጋር ...,25) የጦር ሠረገሎች, ይህም (ብቻ) ነበረው; 26) ረዳት ወታደሮችን መርቻለሁ (እና) በአምላክ ካልዲ I19፣ ሩስ ትእዛዝ ወደ አሦር ተራሮች ሄዱ። እልቂት አደረግሁ (እዚያ)።27) ከዚህ በኋላ28) ኡርዛንን በእጁ ያዝኩት፣29) ተንከባከበው...፣30) 31) በእሱ ምትክ፣ ለነገሥታት፣ 32) በአርዲኒ ከተማ ውስጥ ያሉ ሰዎች (ሙሳሲር) ተገኝተው ነበር (በተመሳሳይ ጊዜ) 33) ለአርዲኒ ከተማ (ሙሳሲር) ያደረግኩትን መዋጮ በሙሉ ሰጠሁ; ለአርዲኒ (ሙሳሲር) ከተማ ነዋሪዎች የበዓል ቀን አዘጋጅቻለሁ (?) 34). ከዚያም 35) ወደ 19 አገሬ ተመለስኩ.36)

I19፣ ሩሳ፣ የካልዲ አምላክ አገልጋይ፣ ታማኝ የሰዎች እረኛ፣ በካሊዲ (እና) በሠራዊቴ ኃይል፣ ጦርነትን አልፈራም። አምላክ ካልዲ በህይወቴ በሙሉ ጥንካሬን፣ ሀይልን፣ ደስታን ሰጠኝ፣ 37) የቢያይኒሊን ሀገር ገዛሁ፣ የጠላትን ሀገር አስጨንቄ ነበር። አማልክት ረጅም 38 ቀናት ሰጥተውኛል (እና) ከአስደሳች ቀናት በተጨማሪ...39)

ይህን ተከትሎ...40) ሰላም ሰፍኗል።

(ይህ ጽሑፍ) የሚያጠፋ፣ የሚሰብረው፣ (የሚሰራው) 41) (ሥራ)፣ 42ቱ አማልክቶች ካልዲ፣ ቴሼባ፣ ሺቪኒ፣ (ሁሉም) አማልክት ዘሩን (እና) ስሙን ያጥፋ።

በህትመት ላይ ያሉ ማስታወሻዎች.

በተለየ ሁኔታ.

23) "ለ (ዛር) ሩስ ደህንነት። በአሦራውያን በጥሬው: "ለሩስ ሕይወት"; በኡራቲያን ቀላል ነው፡ “ለ (ምክንያቱም) ሩስ።

24) በጥሬው “ሰጠ።

25) M. Tsereteli እኛ ያስቀረነውን ኢሲ የሚለውን ቃል (በእሱ አስተያየት በአሦራውያን ጽሑፍ ውስጥ ከተመለሰው ጋር ይዛመዳል) እንደ “ሁሉም”፣ “ከሁሉም ዓይነት” በማለት ይተረጉመዋል። ይህ ትርጉም በንጉሥ ኡርዛን ለንጉሥ ሩስ ያቀረቡትን ወታደሮች እንደሚያመለክት ያምናል.

26) ስለዚህ በኡራቲያን ጽሑፍ መሠረት. በአሦራውያን በጥሬው፡- “ወስጃለሁ”።

27) የአሦር አገላለጽ ይህ ነው፡ ዲክቱ አዱክ። በኡራቲያን ጽሑፍ ይህ ከ ereli za;gubi “Ereli ገደልኩት” ከሚለው ጋር ይዛመዳል። ereli በኡራቲያን “ንጉሥ” ማለት ነው፣ ነገር ግን በአሦራውያን ጽሑፍ ውስጥ “ንጉሥ” የሚለው ቃል ምንም ዱካ ስለሌለ አንድ ሰው ereli “ንጉሥ” ሳይሆን ሌላ ቃል ነው ብሎ ያስባል - eri/e በብዙ ቁጥር። M. Tsereteli ይህንን ቃል የተረዳው በዚህ መንገድ ነው, እሱም "ተዋጊዎች" የሚለውን ፍቺ ሰጠው. ሆኖም፣ ይህ ቃል ፍጹም የተለየ ትርጉም እንዳለው፣ ለምሳሌ “ብዙ”፣ ወዘተ የሚለውን ማስቀረት አይቻልም።

28) በኡራቲያን ጽሑፍ:ኢኑካኒ ኢዲኒ - "ከዚህ በኋላ", "ይህን በመከተል".

29) “ኡርዛንን በእጄ ያዝኩ” - በአሦራውያን ጽሑፍ መሠረት። እንደ M. Tsereteli, ይህ በኡራቲያን ጽሑፍ ውስጥ ይዛመዳል-ኡርዛናኒ ... ፓሩቢ ዲዱሊኒ (st. 18-19; ከላይ ይመልከቱ, ማስታወሻ 6); M. Tsereteli የኡራቲያን ቃል ዲዱሊ ማለት "እጅ" ማለት እንደሆነ ያምናል.

30) "እኔ ተንከባከብኩት" (Urartian - ;aldubi ከአሦራውያን alti'i ጋር ይዛመዳል)። ኤም. Tsereteli ይህንን ቦታ በኡራቲያን ጽሑፍ ተርጉሞታል - “J”eus soin de sa vie” (ቁጥር 20፡ i “a-al-du-bi)፣ በአሦር - “ጄ”አይ eu soin de sa vie” ( ቁጥር 19፡ al-ti-"i-;;)።

31) M. Tsereteli የኡራቲያን ቃል ማኒኒ በአሦር ጽሑፍ ውስጥ b;li ጋር እንደሚዛመድ አድርጎ ይቆጥረዋል; ማኒ ለሚለው ቃል “ጌታ” የሚለውን ፍቺ ሰጥቶታል። በጣም አይቀርም፣ ቢሆንም፣ b;lu በአሦራውያን ጽሑፍ ውስጥ ምንም ዓይነት ደብዳቤ በኡራቲያን ቋንቋ የለውም።

32) "በእሱ ምትክ, ገዥዎች, ለንግሥና" - በአሦር ጽሑፍ መሠረት. የኡራቲያን ጽሑፍ በምትኩ “ወደ ንጉሣዊው ቦታ” ይላል።

33) "በአርዲኒ ከተማ ውስጥ ያሉ ሰዎች ተገኝተዋል (በዚህ ላይ)" - በኡራቲያን ጽሑፍ መሠረት; በጥሬው፡- “ሰዎች ነበሩ” (ማኑሊ) ይላል። የአሦራውያን ጽሑፍ በምትኩ “የሙሴርን ሕዝብ መግቤ ነበር” ይላል። M. Tsereteli ማኑሪ (በማኑሊ ምትክ ሲያነብ) በኡራቲያን ጽሑፍ (ቁጥር 21) በአሦሪያን (ቁጥር 20) ውስጥ a-t;-pur-ma ከሚለው ቃል ጋር ይዛመዳል ብሎ ያምናል፣ ትርጉሙም “መገበሁ”፣ “እኔ አቅርቧል፣ “ያዣለሁ” በዚህ የደብዳቤ ልውውጥ ላይ በመመስረት ኤም. ምናልባትም፣ የአሦራውያን እና የኡራቲያን ጽሑፎች በዚህ ቦታ እንደሚለያዩ መገመት አለበት። በማኑሊ (በ M. Tsereteli: manuri) እና at;purma መካከል በሚደረጉ የደብዳቤ ልውውጥ ሁኔታ ሰዋሰዋዊው ቅርፅ ብቻ ሳይሆን የእነዚህ ቃላት ትርጉምም ጭምር አሦራውያን ep;ru የሚለው ቃል “መያዝ”፣ “ማቅረብ”፣ “መመገብ” ወዘተ ማለት ነው።) L; UK;-ME; URUar-di-ni ma-nu-ri በኡራቲያን ጽሑፍ (ቁጥር 21) M. Tsereteli ተርጉሞታል፡- “Je nourris les habitants (de la ville) d”Ardini”፣ a am;ln;;;ME; ina lib- bi;l mu-;a-;ir a-t;-ፑር-ማ በአሦር ጽሑፍ (ቁጥር 20) እንዲህ ሲል ተርጉሞታል:- “Les habitants dans (la ville de) Mu;a;ir je nourris።

34) ይህ ትርጉም፣ ኤም. Tsereteli እንደሚጠቁመው፣ የኡራቲያን ቃል አሱኒ ነበረው። በዚህ መሠረት፣ በአሦራውያን ጽሑፍ ውስጥ ያድሳል፡ (ቁ. 22)።

35) በጥሬው፡- “በዚያ ቀን።

36) በአሦራውያን ጽሑፍ ውስጥ በጥሬው፡- “ገባ” (er;bu)፣ በኡራቲያን፡ “ወደ (አገሬ) ሄድኩ።

37) በአሦራውያን ጽሑፍ ውስጥ በጥሬው፡- “በ(በቀጣዮቹ ዓመታት)” (በማሳየት፣ በሁሉም ዕድል፡- “ሕይወቴ”)፣ በኡራቲያን፡ “በአንድነት (በአጠቃላይ) ዓመታት” (እንዲሁም ምናልባት፣ "ሕይወቴ") .

38) በኡራቲያን ጽሑፍ በጥሬው፡- “ጠንካራ” (za;ili)፣ በአሦር - “ኃያል” (ዳኑቲ)።

39) M. Tsereteli በኡራቲያን ጽሑፍ (ቁጥር 31፣ ከላይ ይመልከቱ፣ ማስታወሻ .12) እንዲህ ይላል፡- “ce que (mon) coeur a d;sir;” (i;-ti bi-b;-t;-[;] በጥሬው - “le d;sir du c;ur”)። በዚህ መሠረት፣ በአሦራውያን ጽሑፍ ውስጥ ወደነበረበት ይመልሳል፡ እንዲሁም ደግሞ፡ “se que (mon) c;ur a d;sir;” በማለት ይተረጉመዋል። በአጻጻፉ አጠቃላይ ሁኔታ ላይ በመመዘን, እዚህ ላይ እንደዚህ ያለ አገላለጽ መኖር ይቻላል.

40) ኤም. Tsereteli በኡራቲያን ጽሑፍ ውስጥ “salmat;mi” የሚለውን ቃል በአሦር ጽሑፍ (ቁጥር 30) ከመለሰው ቃል ጋር ይዛመዳል ብሎ ይቆጥረዋል፡ b[a]-la-;[u] “ሕይወት”። ስቶክ 30-31 አሦር እና ስቶክ. 32 የኡራቲያን ጽሑፍ ተርጉሞታል፡- “Apr;s (cela) la prosp;rit; (et) la paix s"፤ ታብሊረንት”፣ስለዚህ ሳልማትኒ ለሚለው ቃል “ብልጽግና” የሚለውን ቃል በመጥቀስ።ነገር ግን በሌሎች የኡራቲያን ጽሑፎች ላይ የሚገኘው salmat;i(ni) የሚለው ቃል የ“ብልጽግና”ን ትርጉም ስለማይያሟላ፣አንድ ባላ የሚለውን ቃል ወደነበረበት መመለስ እና ከኡራቲያን ሳልማት ጋር ያለውን ግንኙነት እውነታ ሊጠራጠር ይችላል።

41) በጥሬው፡ “እነዚህ።

42) “ያጠፉአቸው” - በአሦር ጽሑፍ መሠረት። በኡራቲያን፡- “አይተዉም” (የኬሊያሺን የሁለት ቋንቋ ተናጋሪ መጨረሻ)።

የጥንት ታሪክ ቡለቲን፣ 1953፣ ቁጥር 4፣ ገጽ 213-217

የጥንት የኡራርቱ መንግሥት
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/264.htm

“የእኛ” ወይም “የእኛ አይደለም” የሩሳ 1 ተጨማሪ ጽሑፎች እዚህ አሉ።

የሰርዱሪ ልጅ ኻልዲ ሩሳ በተባለው ጣኦት ሃይል እንዲህ ይላል፡- የኡኤሊኩኪን ሀገር ንጉስ አሸንፌዋለሁ፣ (እሱን) ወደ ባሪያዬ ቀየርኩት፣ (እሱን) ከአገሪቱ አስወገደኝ፣ (የእኔን) ጫንኩት። ገዥ (የክልሉ ገዥ) እዚያ። የካልዲ አምላክን በር ሠራሁ (እና) ግርማ ሞገስ ያለው (?) ምሽግ ፣ የተቋቋመ (ለእሱ) ስም - “የአምላክ የካልዲ ከተማ”; (እኔ የገነባሁት) ለቢያይኒሊ ሀገር (እና) ለጠላት ሀገር ሰላም (?) ኃይል ነው።
ሩሳ፣ የሳርዱሪ ልጅ፣ የቢያኢኒሊ ሀገርን ያስተዳደረ ኃያል ንጉስ።1)
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/265.htm
የሰርዱሪ ልጅ የሆነው ሃልዲ ሩሳ አምላክ በሆነው አምላክ እንዲህ ይላል፡— እነዚህን አገሮች በአንድ ዘመቻ ያዝኳቸው (እና) ባሪያ አድርጌአቸዋለሁ፡ የአዳኩኒ አገሮች፣ ኡኤሊኩኪ፣ ሉኤሩኪ፣ አርኩኪኒ፣ ከሐይቁ በዚህ በኩል አራት ነገሥታት፣ እንዲሁም) የጉርኩሜል ፣ ሻናቱዋይን ፣ ተሪዩሻይኒ ፣ ሪሹዋይኒ ፣ ዙዋይኒ ፣ አሪያኒ ፣ ዛማኒ ፣ ኢርኪማታርኒ ፣ ኢላይኒ ፣ ኤሪልቱዋኒ ፣ አይዳማኒኒ ፣ ጉሪአይኒ ፣ አልዚራኒ ፣ ፒሩአይኒ ፣ ሺላይኒ ፣ ኡዱዋኢኒ ፣ አቴሳኢኒ ፣ ኤሪያኒ ፣ አዛሜሩኒኒ በሌላው ንጉስ 19 ላይ ከሐይቁ ጎን በከፍታ ተራራዎች ላይ፣ 15) በድምሩ 23 ነገሥታት ለአንድ ዓመት ያህል (?) - ሁሉንም ሰው (?) ያዝኩ፣ ወንዶቹን (እና) ሴቶቹን ወደ ቢያይኒሊ አገር ነዳሁ። እኔ በግብር ዓመት መጣሁ ፣ እነዚህን ምሽጎች ሠራሁ ፣ ይህንን ግርማ (?) የጣይሴብ አምላክ ምሽግ በዚህች ሀገር (?) ሠራሁ ፣ (ለእሷ) ስም አቋቋመ - “የአምላክ ጣይሴብ ከተማ”; (እኔ የገነባሁት) ለቢያይኒሊ ሀገር ኃይል (እና) ለጠላት ሀገሮች ሰላም (?)።
ሩሳ እንዲህ አለ፡- ይህን ጽሑፍ ማን ያጠፋል...
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/266.htm
በጽሁፉ ውስጥ በትክክል ሊተረጎሙ የማይችሉ ብዙ ግልጽ ያልሆኑ ቦታዎች አሉ። በጽሁፉ መጀመሪያ ላይ ስለ ሰው ሰራሽ ሐይቅ መፈጠር እየተነጋገርን ነው ፣ እሱም ንጉስ ሩሳ በ 4 ኛ መስመር ላይ “ስም አቋቋመ - “ሩሳ ሐይቅ” (terubi tini Irusae sue) ይላል ።
ወዲያው ከዚህ በፊት እንዲህ ተብሏል፡- “በዚያ ለቦይና ለጉድጓድ ውኃ አለ (?)” (AME; i;tini pilaue e’a i;inaue - art. 2-3)።20) ስለ ስም መልእክቱን ተከትሎ። አርቴፊሻል ሐይቅን ፈጠረ፣ ሩሳ እንዲህ ብሏል፡- “ከዚያ (ማለትም፣ ከሐይቁ) ወደ (ከተማዋ) ሩሳኪኒሊ ቦይ ሠራሁ” (ቁጥር 5፡ አጉቢ PA5 i;tinini Irusa;inadi) በመቀጠል ስለእነዚያ ሰዎች ሁኔታ እናወራለን። በግልጽ እንደሚታየው ከቦይ ግንባታው ጋር በመስኖ ስርዓቱ ውስጥ የወደቀ መሬት፡ “ያ ምድር በረሃ (?)” (ቁ. 6-7፡ ኢስኩካ፤ ኢኒ ኪቲም አሊ ቁልዲኒ ማኑ)፤ ከ ተመሳሳይ መሬት፣ የቢያኢኒሊ አገር እና “የጠላት አገሮች” ግልጽ ባልሆነ አውድ ውስጥ ተጠቅሰዋል። : ሩሳኪኒሊን ባቆምኩ ጊዜ፣ ይህን ሐይቅ (?) በሠራሁበት ጊዜ፣ የቱሽጳ ከተማ ነዋሪ ሆንኩ…” (ቁ. 8-11፡ Irusa; terubi L;DUMU-;e URU;u;pami;e)፤ በተጨማሪም “ከከተማዋ) ሩሳኪኒሊ ፊት ለፊት ያለውን መሬት” (ቁጥር 12-13፡ ኪቲም ኢሩሳ፤ ኢናካይ)፣ “እንዲሁም እንዲህ ያለ የሐይቅ ቦታ” በማለት ተናግሯል። (ቁጥር. 13-14:- e “a inusi; uini ኢሲ፤ በእነዚህ አገሮች አድራሻ ላይ በግልጽ እንዲህ ይላል:- “በረሃ (?)፣ ያልታረሰ (?) ሴንት 18-23 ስለ ዛር ሩስ በእነዚህ አገሮች ውስጥ ስላደረገው እንቅስቃሴ ጠቃሚ መረጃ ይዟል፡- “ሩስ እንዲህ አለ፡- በዚያ ምድር ላይ የወይን ቦታ (እና?)፣ ጫካ (ሀ?)፣ እርሻ (እኔ?) ከእህል ጋር አቋቋምኩ። እዚያም ታላላቅ ሥራዎችን አከናውኛለሁ ይህ ሐይቅ መስኖ (?) የ (ከተማው) ሩሳኪኒሊ ይሁን። ቁጥር 26፤ AME; ;uinini;edue) እና "ከአላኒያ ወንዝ የሚፈስ ውሃ" (ቁጥር 28: AME;; Dalainini;edule) ለሩሳኪኒሊ እና ቱሽፓ ፍላጎቶች።
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/268.htm
እ.ኤ.አ. በ 1950 በካርሚር-ብሉር ቁፋሮዎች ላይ በተገኘው የነሐስ ጋሻ ላይ የተቀረጸ ጽሑፍ B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, II, p. 53 (T, P).

የሰርዱሪ ልጅ ሩሳ ለህይወቱ ሲል ይህንን ጋሻ ለገዥው ካልዲ አምላክ ሰጠ። በአምላክ ካሊዲ ሩሳ ታላቅነት ፣ የሳርዱሪ ልጅ ፣ ኃያል ንጉስ ፣ ታላቅ ንጉስ ፣ የቢያኢኒሊ ሀገር ንጉስ ፣ የቱሽፓ ከተማ ገዥ።
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/269.htm
እ.ኤ.አ. በ 1949 በካርሚር-ብሉር በቁፋሮ ወቅት የተገኙ የነሐስ ጎድጓዳ ሳህኖች (5 ቅጂዎች) ። ምንም እንኳን ፅሁፎቹ የ Tsar Rusን አባት ስም ባይጠቅሱም ፣ ቢቢ ፒዮትሮቭስኪ በትክክል እንደሚያስበው ፣ የሳርዱሪ ልጅ የ Tsar Rus I ንብረት እንደሆኑ ግልጽ ነው። በተለይም ይህ የሚያመለክተው ከሩሲያ ቀዳማዊ ቀዳማዊ - ንጉስ ሰርዱሪ 2ኛ (ቁጥር 177-190, 193-259) በነበሩት ጎድጓዳ ሳህኖች ላይ ነው, እነዚህም የምሽግ ግንብ ምስል አላቸው. ዛፍ እና ራስ አንበሳ
ቢቢ ፒዮትሮቭስኪ, ኢቪ, ቪ, 1951, ገጽ 111 (ኤፍ, ኤ, ቲ, ፒ); aka፣ Karmir-blur፣ II፣ ገጽ 56፣ 61 (A፣ T፣ P)።

የጦር ዕቃ ቤት (Tsar) Rus.1)

የሰርዱሪ ልጅ የሩስ I ፅሁፎች። 274a-s.
ካርሚር-ድብዘዛ. በ 1951 በቁፋሮዎች ወቅት የተገኙት በነሐስ ጎድጓዳ ሳህኖች (3 ቅጂዎች) ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች. በሳህኖቹ መሃል ላይ ምስል አለ - ግንብ ላይ ያለ ዛፍ. በ B.B. Piotrovsky እንደተነበበው የተቀረጸው ጽሑፍ እነሆ፡-

የጦር ዕቃ ቤት (Tsar) ሩስ.

የሰርዱሪ ልጅ የሩስ I ፅሁፎች። 274 ዲ.
ካርሚር-ድብዘዛ. እ.ኤ.አ. በ 1951 በቁፋሮ ወቅት በተገኘው የነሐስ ጎድጓዳ ሳህን ላይ የተቀረጸ ጽሑፍ ። በቢ ቢ ፒዮትሮቭስኪ እንደተነበበ የተቀረጸውን ጽሑፍ እናቀርባለን።

የጦር ዕቃ ቤት (Tsar) ሩስ.

ማስታወሻዎች
1) "ሩሳ" የሚለው ስም ከካርሚር-ብሉር (ቁጥር 285) በሌላ ጎድጓዳ ሳህን ላይ ይታያል, እሱም ቢቢ ፒዮትሮቭስኪ የሩሳ I ንብረት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል; ነገር ግን, በእኛ አስተያየት, ይህ የመጨረሻው ጽዋ በአርጊሽቲ ልጅ ሩስ II ዘመን (በቁጥር 285 ስር ይመልከቱ).
http://annals.xlegio.ru/urartu/ukn/270.htm
ሩሳ, የኡራርቱ ግዛት ነገሥታት ስም, ተግባራቸው በኩኒፎርም ጽሑፎች ውስጥ የተዘገበ ነው. R. I (በ730 ነገሠ፤ 714 ዓክልበ.)፣ ግዛቱን አጠናከረ፣ መንግሥትን እንደገና አደራጀ። ከአሦር ጋር ጦርነት ተዋግቶ ተሸንፏል። R. II (በ685 የተገዛው፣ 645 ዓክልበ.)፣ በእሱ ስር ጉልህ የሆነ የግንባታ እና የመስኖ ሥራ ተከናውኗል። R. III (በ605 ነግሷል፤ 585 ዓክልበ.)፣ በሜዶን የተሸነፈው የኡራርቱ ግዛት የመጨረሻው ንጉስ (ሚዲያን ይመልከቱ)።
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/128640/Rusa

የጋራ ፕሮጀክት ከአዲሱ ሄሮዶተስ ፖርታል ጋር

ሜሊኪሽቪሊ ጂ.ኤ. የኡራቲያን የሽብልቅ ቅርጽ ያላቸው ጽሑፎች // የጥንታዊ ታሪክ ማስታወሻ.

ዳያኮኖቭ አይ.ኤም. በኡራርቱ ​​ታሪክ ላይ የአሦር-ባቢሎን ምንጮች // የጥንት ታሪክ ቡለቲን።

ቫይማን አ.ኤ. የኡራቲያን ሂሮግሊፊክስ፡ ምልክቱን መፍታት እና የግለሰብ ጽሑፎችን ማንበብ // የምስራቃዊ ባህል፡ ጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ። ኤል.፣ 1978 ዓ.ም

ዳያኮኖቭ አይ.ኤም. በአሦር-ባቢሎንያ ምንጮች መሠረት የኡራቲያን ግዛት የመጨረሻ ዓመታት // የጥንት ታሪክ ቡለቲን ፣ 1951 ፣ ቁጥር 2

ሜሊኪሽቪሊ ጂ.ኤ.
የኡራቲያን ጎሳዎች በጣም ጥንታዊ ማእከል ጥያቄ ላይ // "የጥንት ታሪክ ቡለቲን". 1947. ቁጥር 4.
በኡራርቱ ​​ውስጥ ስለ ንጉሣዊ እርሻዎች እና ምርኮኞች ባሮች ጉዳይ // የጥንት ታሪክ ቡለቲን. ቁጥር 1፣ 1953 እ.ኤ.አ
የኡራቲያን ማስታወሻዎች // የጥንት ታሪክ ቡለቲን, 1951, ቁጥር 3.

ሜሽቻኒኖቭ I.I. የኡራርቱ-ቢያና የኩኒፎርም ሀውልቶች ቋንቋ ጥናት // የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ፣ የስነ-ጽሑፍ እና የቋንቋ ክፍል ዜና። 1953፣ ጥራዝ XII፣ እትም። 3 (ግንቦት - ሰኔ).

ታሪካዊ ታሪክ: Moiseeva K.M. "በጥንታዊው የኡራርቱ መንግሥት."

ኦጋኔስያን ኬ.ኤል. በኡራርቱ ​​ውስጥ ወታደራዊ ግንባታ. (1985)

ፒዮትሮቭስኪ ቢ.ቢ.
የኡራቲያን ሠረገላ // ጥንታዊ ዓለም. ለአካዳሚክ V.V. Struve ክብር የጽሁፎች ስብስብ። ኤም.፣ 1962 ዓ.ም
የኡራቲያን ምሽግ ቴይሼባይኒ (ካርሚር-ብሉር) (እስከ 25 ኛ አመት የመሬት ቁፋሮዎች) // የአርኪኦሎጂ ተቋም አጭር ግንኙነቶች. ጥራዝ. 100. 1965 እ.ኤ.አ.
በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የኡራቲያን ግዛት. ዓ.ዓ ሠ. // የጥንት ታሪክ ቡለቲን, ቁጥር 1, 1939

ቲራቲን ጂ.ኤ. ኡራቲያን አርማቪር (በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች መሠረት) // የምስራቃዊ ባህል-የጥንት እና የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ። ኤል.፣ 1978 ዓ.ም

Khakhutaishvili ዲ.ኤ. በጥንታዊው የኮልቺያን የብረት ሜታሊጅ ታሪክ ታሪክ ላይ // የጥንት ታሪክ ጥያቄዎች (የካውካሰስ-መካከለኛው ምስራቅ ስብስብ, እትም 4). ተብሊሲ፣ 1973

መጽሐፍ: Rubinstein R.I. በቴሼባይኒ ግድግዳ ላይ። (1975)

ግምገማዎች

ሜሊኪሽቪሊ ጂ.ኤ. ሬክ. በ: B.B. Piotrovsky, Karmir-blur, የአርሜኒያ የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት. SSR፣ ጥራዝ. I, II // የጥንት ታሪክ ቡለቲን, 1953, ቁጥር 3.

ኦሬል ቪ.ኢ. ሬክ. በ: I. M. Diakonoff, S.A. Starostin. ሁሮ-ኡራቲያን እንደ ምስራቃዊ. የካውካሰስ ቋንቋ። Munchen, 1986. 103 p. // የጥንት ታሪክ ቡለቲን, 1989, ቁጥር 3.

ስቫኒዝዝ ኤ.ኤስ. ሬክ. ወደ: I. I. Meshchaninov. የቫን ኩኒፎርም ቋንቋ // ቡለቲን ኦቭ ጥንታዊ ታሪክ, ቁጥር 1, 1937.

Khazaradze N.V. ሬክ. ለ፡ ሃሩትዩንያን ቢ.ቪ. "የኡራርቱ ቶፖኒሚ" - ዬሬቫን, 1985, 308 p. // የካውካሲያን-መካከለኛው ምስራቅ ስብስብ, VIII. ተብሊሲ፣ 1988

ካርታዎች እና ንድፎች
በአዲስ መስኮት ይከፈታል።

የኡራርቱ ካርታ ንድፍ // Rubinstein R.I. በቴሼባይኒ ግድግዳ ላይ። በ1975 ዓ.ም.

በ 9 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን በአሦራውያን ምንጮች መሠረት የ "ናይሪ ሀገር" እና አጎራባች ቦታዎች ንድፍ ካርታ. ዓ.ዓ. // የጥንት ታሪክ ቡለቲን, 1951, ቁጥር 2. ለጥፍ.

የቴሼባይኒ ግንብ እቅድ // ፒዮትሮቭስኪ ቢ.ቢ. የኡራቲያን ምሽግ ቴይሼባይኒ (ካርሚር-ብሉር) (እስከ 25 ኛ አመት የመሬት ቁፋሮዎች) // የአርኪኦሎጂ ተቋም አጭር ግንኙነቶች. ጥራዝ. 100. 1965 እ.ኤ.አ.

የዜርናኪ-ቴፔ እቅድ // Oganesyan K.L. በኡራርቱ ​​ውስጥ ወታደራዊ ግንባታ // የምስራቅ ባህላዊ ቅርስ. ኤል.፣ 1985 ዓ.ም.

የሱፊያን ካምፕ እቅድ // Oganesyan K.L. በኡራርቱ ​​ውስጥ ወታደራዊ ግንባታ // የምስራቅ ባህላዊ ቅርስ. ኤል.፣ 1985 ዓ.ም.

የአዝናቮር ካምፕ እቅድ // Oganesyan K.L. በኡራርቱ ​​ውስጥ ወታደራዊ ግንባታ // የምስራቅ ባህላዊ ቅርስ. ኤል.፣ 1985 ዓ.ም.

ቪ.ቢ. ኮቫሌቭስካያ. ፈረስ እና ፈረሰኛ።

በአዲሱ የሄሮዶቱስ መድረክ ላይ የኡራቲያን ርዕሶች-ኡራርቱ, ከለዳውያን.

ለማጣቀሻ.

በ780 ዓክልበ. አካባቢ ሠ. የሜኑዋ ልጅ አርጊሽቲ 1 ዙፋኑን ወጣ ፣ በእሱ ስር ኡራርቱ ከፍተኛውን ስልጣን ላይ ትደርሳለች። ከግዛቱ ጀምሮ በቫን ዓለት ቁልቁል ተዳፋት ላይ የተቀረጸው ግዙፉ “Khorkhor Chronicle” - ትልቁ ጥንታዊ የምስራቅ ጽሑፎች አንዱ መጣ። ከዚህ ዜና መዋዕል እንደምንረዳው በንግሥናው መጀመሪያ ላይ አርጊሽቲ የሜኑአን ዘመቻ በዲያዩሂ ላይ በመድገም ይህችን ሀገር ቢያንስ በከፊል ወደ የኡራቲያን ገዥነት ለውጦታል። ከዚያም በደቡባዊው የኮልቺስ ዳርቻ (በኡራቲያን ጽሑፎች - ኩልሃ) አልፎ ወደ ልጅ ሐይቅ አካባቢ እና የኩራ የላይኛው ጫፍ ደረሰ እና ከዚያ የአራጋቶችን ተራራ አልፎ ተመለሰ ። Araks ሸለቆ. ከተወሰነ ጊዜ በኋላ አርጊሽቲ ለትራንስካውካሲያ አዲስ የአስተዳደር ማእከል ፈጠረ (ቀድሞውኑ በአራክስ ግራ ባንክ) - አርጊሽቲኪኒሊ (ዘመናዊ አርማቪር) በሰሜን ምዕራብ ያለውን ቦታ በማጠናከር በሚቀጥለው ዓመት ወደ ትንሿ እስያ ተዛወረ። ሜሊድ (የአሁኗ ማላቲያ) ከተማን ያዘ እና ምናልባትም ከሰሜን ሶሪያ ከተሞች ጋር ግንኙነት ፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 774 በኡራታውያን እና በአሦራውያን መካከል በደቡብ ምስራቅ ፣ በዲያላ ወንዝ ሸለቆ ውስጥ ፣ ቀድሞውኑ በመሠረቱ የባቢሎን ግዛት ላይ ግጭት ተፈጠረ። ስለዚህም ኡራታውያን አሦርን ከጎን በኩል እያሳቀፉ መጡ። በመቀጠልም አርጊሽቲ በትራንስካውካሲያ፣ በኡርሚ ክልል እና በአሦር አውራጃዎች ውስጥ ተከታታይ ዘመቻዎችን አድርጓል።

አርጊሽቲ ከዘመቻ ያመጣቸው እና ምናልባትም አብዛኞቹ ወደ ባርነት የተቀየሩት እስረኞች ብዛት ብዙ ነበር፡ ለምሳሌ በአንድ አመት ውስጥ ብቻ ወደ 20 ሺህ የሚጠጉ ሰዎችን ማርኳል። እንዲህ ዓይነት ቁጥር ያላቸው ባሪያዎች በአንጻራዊ ሁኔታ ደካማ ለሆነው የኡራርቱ የባሪያ ኢንዱስትሪ ከመጠን በላይ ስለነበሩ አንዳንድ እስረኞች በጦር ሜዳ ተገድለዋል. አንዳንድ ሰዎች በኡራቲያን ሠራዊት ውስጥ ተቀባይነት አግኝተው ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ፣ ቀዳማዊ አርጊሽቲ 6,600 እስረኞችን ከአራታሳን እና በትንሿ እስያ - ምናልባትም ለመከላከያ ግንባታ ግንባታ እና ምናልባትም እንደ ጦር ሰፈር - ወደ ኢርቡ ወይም ኢሬቡ ምሽግ (አሁን አሪንበርድ በየርቫን ከተማ አቅራቢያ) እንዲሰፍሩ አድርጓል። የተቀሩት እስረኞች ወደ ቢያኢኒሊ ተወሰዱ - የግዛቱ ማዕከላዊ ክፍል። ከባሪያዎች ጋር፣ የኡራቲያን ነገሥታት በዘመቻዎቻቸው ብዙ እንስሳትን ማረኩ። የህዝብ ግንኙነት

በርካታ የሰርዱሪ ዘመቻዎች ወደ ትራንስካውካሲያ ተልከዋል። እንደ አለመታደል ሆኖ የሳርዱሪ 2ኛ ታሪክ ታሪክ የያዘው በቫን ሮክ ውስጥ የሚገኝ አንድ ትልቅ ስቲል (የድንጋይ ምሰሶ) ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ባለመገኘቱ የዘመቻዎቹ ቅደም ተከተል ለእኛ ሙሉ በሙሉ ግልፅ አይደለም።
የተያዙ እስረኞች ቁጥር እየጨመረ ነው; ስለዚህ, Sarduri II በማኑ ላይ ባደረገው ሶስት ዘመቻዎች በአንድ አመት ውስጥ, በ Transcaucasia እና በምዕራብ ክልሎች, 12,735 ወጣት ወንዶች እና 46,600 ሴቶችን አመጣ.

የኡራርቱ ግዛት ዘመቻዎች በጣም አስፈላጊው አቅጣጫ ደቡብ ምዕራብ ነበር። ሰርዱሪ II ሁለት ጊዜ ወደ ኩማካ (ኮማጌኔ) ተጉዟል, ወደ ሶሪያ የሚወስደው መንገድ ከተከፈተበት ቦታ. ኩማካን ያጠፋል፣ ያስገዛታል እና ከሰሜን ሶሪያ (የአርፓድ ከተማ) ጋር ግንኙነት ፈጠረ። በህብረት እርዳታ የኡራርቱ ተጽእኖ እስከ ደማስቆ ድረስ ተሰራጭቷል, እናም ሶርያውያን ከኡራታውያን ጋር በአሦር ላይ እርምጃ ወሰዱ, ይህም ሁሉንም አስፈራራ. ከአሦር ጋር ተዋጊዎች

ሰርዱሪ 2ኛ የአርማን አገር፣ ምናልባትም ከሹብሪያ ጋር ተመሳሳይነት ያለው፣ በአርሜኒያ ታውረስ ደቡባዊ ተዳፋት ላይ በመግዛት ተሳክቶለታል።

በ745 ዓክልበ. ሠ. በኡራርቱ ​​እና በአሦር መካከል ወሳኝ ጦርነት የማይቀር ሆነ። የአሦር ምንጮች ከኡራርቱ ጋር በ781-778 እንዲሁም በ766 በርካታ ግጭቶችን አስተውለዋል። ለአሦር ተገዢ የሆኑት ወጣ ያሉ ክልሎች፣ እዚህም እዚያም ቀስ በቀስ በኡራርቱ ​​ሥር መጡ። አሦራውያን አሁንም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣውን የኡራቲያን ግዛት ኃይል ለመቋቋም ከተገደዱ, ይህ ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በተናወጠው የአሦር አስቸጋሪ ውስጣዊ ሁኔታ ተብራርቷል. ውስጣዊ ብጥብጥ.
ሳርዱሪ II በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ሞተ ፣ እና ሩሳ 1 የኡራርቱ ዙፋን ላይ ወጣ ። ለግዛቱ አስቸጋሪ ጊዜ ነበር። እስካሁን ድረስ በኡራቲያን ነገሥታት የጦር መሣሪያ ኃይል የተከለከሉ የኡራቲያን ግዛት ሴንትሪፉጋል ኃይሎች አሁን ለድርጊት ወሰን አግኝተዋል። የአካባቢ ነገሥታት እና ከከፍተኛ የኡራቲያን መኳንንት የመጡ ገዥዎች ከኡራርቱ ንጉሥ ተለዩ። ስለ ሩሳ የንግሥና አጀማመር ሁኔታ የምናውቀው በዋናነት በአካዲያን እና በኡራቲያን ከተቀረጸ ጽሑፍ ሲሆን ይህም በሩሳ በሙሳሲር አቅራቢያ ከተሠራው ጽሑፍ እና በኡራርቱ ​​ከሚገኙት የአሦራውያን ሰላዮች በሕይወት ከተረፉ ዘገባዎች ነው።

አንድ የአሦራውያን ምንጭ እንደገለጸው ከዚያ በኋላ ሩሳ በሙሳሲር ቤተ መቅደስ ውስጥ በሠረገላ ላይ “በሁለቱ ፈረሶቼና በአንድ ሠረገላ አሽከርካሪ፣ እጄ የኡራርቱ ንጉሣዊ ኃይልን ያዝኩ” የሚል ጽሑፍ ያለበትን ሐውልት አቆመ። ምንም እንኳን እነዚህ ቃላት ጉራዎችን ቢይዙም, አሁንም ብዙ ወይም ያነሰ ታሪካዊ ሁኔታን በትክክል ያስተላልፋሉ-የሩሳ መጀመሪያ ላይ ያለው አቋም በጣም አስቸጋሪ ነበር. እሱ ግን የገዥዎችን አመጽ መቋቋም ችሏል እና እንደገና ለስልጣኑ ተገዥ የሆነው ትንሽ ነገር ግን በሃይማኖታዊ ፣ በፖለቲካዊ እና በስትራቴጂው አስፈላጊ የሆነውን የሙሳሲር መንግሥት። ሩሳ ገዥዎችን አሻሽሎ እና ከፋፍሏቸዋል ተብሎ ይታመናል። አዲስ ምሽጎች ተፈጠሩ - የአስተዳደር ማእከሎች ፣ በ Transcaucasia ፣ በሴቫን ሐይቅ ዳርቻ ላይ። ነገር ግን ሩዝ የኡራቲያንን ግዛት አንድ ላይ ማድረግ እንደቻለ፣ ከባድ የውጭ አደጋ ገጠመው - የሲሜሪያውያን ወረራ። ከሲሜሪያውያን እና እስኩቴሶች ጋር ግጭቶች።

ሲሜሪያውያን በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ውስጥ ከሚገኙት ዘላኖች ወይም ከፊል ዘላኖች ጎሳዎች (ወይም የጎሳዎች ቡድን) አንዱ ነበሩ። ዓ.ዓ ሠ. ወደ ትራንስካውካሲያ እና በትንሿ እስያ ገብቷል። እንደ አሦራውያን ሰላዮች፣ በዚያን ጊዜ ሲሜሪያውያን የነበሩበት አገር ከምዕራባዊው ወይም ከመካከለኛው ትራንስካውካሲያን ክልሎች አንዱ በሆነው ከጉሪኒያ (ኩሪያኒ) ቀጥሎ ይገኛል። የሩሳ ዘመቻ በሲሜሪያውያን ሀገር ላይ በእርሱ ላይ ሽንፈትን አከተመ። ሲመሪያውያን የኡራቲያን ግዛት ሰብረው በመግባት ሁሉንም ነገር አወደሙ። በኡራርቱ ​​ላይ በከፈቱት ጥቃት፣ ምናልባት ለነጻነት ከሚታገሉ ጎሳዎች እና ምናልባትም ከባሪያዎች ጋር አንድ ላይ ሆኑ። ስለዚህ ሲሜሪያውያን በባርነት የተያዘው የኡራቲያን ግዛት ህልውና ላይ ከፍተኛ ስጋት ፈጠሩ። ይሁን እንጂ ሲሜሪያውያን፣ እንደ እስኩቴሶች፣ ከጊዜ በኋላ የዘመናዊቷን አዘርባጃን ግዛት ሰብረው እንደገቡት፣ ምሽጎችን እንዴት መውሰድ እንዳለባቸው አያውቁም ነበር፣ እና ምሽጎቹ የኡራቲያን ግዛት የጀርባ አጥንት ነበሩ። ሲሜሪያውያን በኡራቲያን ግዛት ላይ ለሚደረገው ወረራ ብቻ ወሰኑ። በኋላም ወደ ኡራርቱ ወይም አሦር አገልግሎት ገብተው ቅጥረኛ ወታደሮችን ሲፈጥሩ የነበሩ ሁኔታዎች ነበሩ። የሳርጎን 2ኛ ዘመቻ ወደ ኡራርቱ በ714 ዓክልበ. ሠ.

ረስ ነገር ግን የኡራርቱ ጥንካሬ እያደገ ሲሄድ ከአሦር ጋር አዲስ ግጭት መፈጠሩ የማይቀር ነገር እየፈጠረ ነበር። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ለዚህ ዝግጅት, ሩሳ ከፍርጊያ ጋር እና በምዕራብ ታውረስ ተራሮች ውስጥ ከሚገኙት ትናንሽ መንግስታት ጋር ግንኙነት ፈጠረ. በምስራቅ እሱ ፀረ-አሦራውያን ቡድኖችን ይደግፋል ማን ውስጥ - ይህ በእንዲህ እንዳለ አንድ አገር ጠንካራ እና ነጻ ግዛት ሆኗል ይህም ማለት ይቻላል አሁን ደቡብ አዘርባጃን ያለውን ግዛት መላውን ግዛት የሚሸፍን - እና በሚዲያ እና ሌሎች ነገዶች እና መንግስታት አጎራባች ውስጥ. አዲሱ የአሦር ንጉሥ ዳግማዊ ሳርጎን በእነዚህ አካባቢዎች ያለውን ተፅዕኖ ቀጣይነት ባለው ዘመቻ ብቻ ማቆየት ይችላል። እ.ኤ.አ. በ 714 ሳርጎን ከኡርሚያ ሐይቅ በስተምስራቅ ባለው አካባቢ የቅጣት ዘመቻ አካሄደ። ሩሳ በአሦር ላይ ወሳኝ ሽንፈትን ለመጣል ጊዜው እንደደረሰ ወሰነ እና ወደ ሳርጎን የኋላ ክፍል ለመድረስ በማለም በወታደሮቹ ራስ ላይ ተንቀሳቅሷል። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ሳርጎን በወኪሎቹ አስጠንቅቆ ሊቀበለው ወጣ። በኡውሽ ተራራ (ቡሺ፣ በኡርሚያ ሀይቅ አቅራቢያ በሳክንድ አቅራቢያ) በተደረገው ጦርነት 2ኛ ሳርጎን የሩሳን ጦር ሙሉ በሙሉ ድል አደረገ። ሩሳ ወደ ቱሽፓ ሸሸ እና ይህን በእርሱ ላይ የደረሰውን አዲስ ውድቀት መቋቋም ስላልቻለ ራሱን አጠፋ (713 ዓክልበ.)

ስለ ሳርጎን በኡራርቱ ​​በኩል አለፈ፣ በመንገዱ ያለውን ሁሉ አጠፋ፣ ሰፈሮችን አቃጠለ፣ ምሽጎችን አፈረሰ፣ ቦዮችን፣ አትክልቶችን እና ሰብሎችን አወደመ፣ የምግብ አቅርቦቶችን በመያዝ ወይም በማቃጠል። በአሦር ፍርድ ቤት የታሪክ ምሁር ለእግዚአብሔር በተጻፈ ደብዳቤ የተጠናቀረ ስለዚህ ዘመቻ ወደ እኛ የመጣው ዝርዝር ዘገባ ስለ ኡራርቱ ውስጣዊ ሕይወት የተሟላ ምንጭ ነው።

የኩቡሽኪያ ንጉስ (የናይሪ ሀገር) አሸናፊውን በስጦታ ሊቀበል አስቀድሞ ወጣ ነገር ግን የሙሳሲር ሀገር ንጉስ ኡርዛና ይህን አላደረገም። ሳርጎን እና አንድ ትንሽ ክፍል በድንገት የተራራውን ክልል አቋርጠው ኡርዛናን በመገረም ወሰዱት። ሸሸ፣ ቤተ መንግሥቱና የቃሊዲ አምላክ ቤተ መቅደስ በአሦራውያን ተዘረፉ። ይህ ቤተመቅደስ ምንም እንኳን ከኡራቲያን ግዛት ውጭ የሚገኝ ቢሆንም የኡራቲያን ነገዶች ዋና መቅደስ ነበር; የኡራቲያን ነገሥታት የዘውድ ሥነ ሥርዓቶች እዚህ ተካሂደዋል. በተፈጥሮ፣ ቤተ መቅደሱ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ውድ ሀብቶች ማከማቻ ነበር። እዚህ በሳርጎን የተያዙ ነገሮች ዝርዝር መረጃ ደረሰን። ይህ ክምችት የኡራቲያን የእጅ ጥበብ እድገት ከፍተኛ ደረጃን ያሳያል።

የ 714 ሽንፈት እና በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ የተከሰተው. ዓ.ዓ ሠ. አሦር በሶርያ እና በትንሿ እስያ አጎራባች አካባቢዎች ሙሉ በሙሉ መገዛቷ ተከታዮቹ የኡራታን ነገሥታት የውጭ ፖሊሲያቸውን በከፍተኛ ሁኔታ እንዲለውጡ አስገደዳቸው። ከአሁን በኋላ በደቡብ ምዕራብ እና በደቡብ ምስራቅ ከአሦር ጋር ለመወዳደር አይደፍሩም, ነገር ግን ኃይላቸውን በዋናነት ወደ ሰሜን, ትራንስካውካሲያ እና ወደ ምዕራብ, ወደ ትንሹ እስያ ይመራሉ. ኡራርቱ በሩሲያ II ስር።

አዲስ የኡራቲያን ግዛት የማጠናከሪያ ጊዜ የሚጀምረው በ 690 ዎቹ ወይም 680 ዎቹ ዓክልበ በዙፋኑ ላይ በወጣው በሩስ II ስር ነው። ሠ.

ሩሳ II በዋና ከተማው እና በተለይም በ Transcaucasia ውስጥ ትልቅ ግንባታ አከናውኗል. የትልቅ ቦይ ግንባታ የተጀመረው በሩሳ 2ኛ ጊዜ ሲሆን ከዛንጊ ወንዝ ውሃ በማፍሰስ እና የኤራራት ሸለቆን በመስኖ ማልማት ነው። አዲስ የአስተዳደር ማዕከል ቴይሼባይኒ እዚህ ተገንብቷል፣ ከአካባቢው የበለፀገ ግብር ይጎርፋል። በወንዙ አቀበት ላይ የአስተዳደር ሕንፃዎች የሚገኙበት ግንብ ቆሞ ነበር። በትክክል የታቀደ ከተማ በግድግዳው ግድግዳ ላይ ተዘርግቷል. በቲሼባይኒ ውስጥ የተለያዩ የእህል ዓይነቶች ፣የነሐስ ምርቶች መጋዘኖች ፣የዘይት ፋብሪካዎች ፣የመሳሪያዎች ፣የመሳሪያዎች ፣የግድግዳ ሥዕሎች እና ሌሎች ቅርሶች የተገኙ ሲሆን ይህም የኡራቲያንን ባህል ፣ጥበብ እና ሕይወት ግልፅ ሀሳብ ይሰጣል ። በኡራርቱ ​​እና እስኩቴሶች መካከል የተመሰረቱት በርካታ ባህላዊ ግንኙነቶች ሁለቱም በዚያን ጊዜ በምስራቅ ትራንስካውካሲያ እና በምዕራብ እስያ ውስጥ ባሉ ሌሎች ቦታዎች የሚኖሩ እና በሰሜናዊ ጥቁር ባህር ክልል ውስጥ የሚኖሩት በርካታ ባህላዊ ግንኙነቶች ትኩረት የሚስቡ ናቸው። በ 8 ኛው -7 ኛው ክፍለ ዘመን የኡራቲያን ፍርድ ቤት ጥበብ. ዓ.ዓ ሠ. ከአሦራውያን ሥነ ጥበብ ገጽታዎች ጋር በጣም ተመሳሳይነት አለ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዚህ ጊዜ የኡራቲያን መኳንንት ባህል በአብዛኛው በአሦራውያን ተጽእኖ ስር ነበር.

ከዳግማዊ ሩሳ ፅሁፎች አንዱ እንደሚለው፣ በደቡብ ምስራቅ በትንሿ እስያ ደቡብ ምስራቅ ክፍል፣ በፍርግያ እና በሃሊቱ ላይ ዘመቻ አድርጓል - በዚህ ይመስላል ኡራታውያን የተራራውን የካልዳይ ህዝብ አካባቢ ብለው ይጠሩታል። የፖንቲክ ተራሮች፣ በግሪኮች እጅግ በጣም ጥንታዊ የብረት ምርቶችን አቅራቢዎች አድርገው ይቆጥሩታል፤ ከባቢሎናውያን ከለዳውያን ጋር አትቀላቅሉ)። ሲመሪያውያን በዚህ ጊዜ እርምጃ የወሰዱት ከኡራርቱ ጋር በመተባበር ይመስላል። የፍሪጊያን ሶር ሚዳስ ሞት እና የፍሪጊያን መንግሥት ጥፋት በሚዘግቡት የሲሜሪያን ዘመቻ በግሪክ ምንጮች እንደተብራራ ይታመናል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የልድያ ሚና በትንሿ እስያ ጨምሯል።

ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ በኡራርቱ ​​እና በአሦር መካከል በሩስ II መካከል የድንበር ግጭቶች ነበሩ ፣ እና የሩስ እና የሲሜሪያውያን ዓላማ አንዳንድ ጊዜ በአሦር ላይ እምነት እንዲጣል ቢያደርግም ፣ በአጠቃላይ በሁለቱም ግዛቶች መካከል ሰላማዊ ግንኙነት አለ ። በ673 ዓክልበ. ሠ. የአሦር ንጉሥ ኤሳርሐዶን የሸሹ ባሪያዎች እና ገበሬዎች ተደብቀው የነበረችውን የሹብሪያን ትንሽ የተራራ መንግሥት ድል አደረገ፣ ያገኛቸውን የኡራቲያን ሸሽቶች ለሩሴ አሳልፎ ሰጣቸው። በበኩሉ፣ ሩሳ፣ በ654 አካባቢ፣ በአሦር ላይ ከኡራርቱ፣ ከሲምሪያውያን እና እስኩቴሶች ጥቃት የሚጠብቀውን የኋለኛውን ፍርሃት ለማረጋጋት ወደ አሦር ንጉሥ አሹርባኒፓል ኤምባሲ ላከ። የእነዚህ ገለልተኛነት. በሚቀጥሉት አመታት ከባቢሎን እና ከብዙ አጋሮቿ ጋር በተደረገው ጦርነት አሹርባኒፓል ድል ለማድረግ ሀይሎች አስፈላጊ ነበሩ። የኡራርቱ ውድቀት እና ሞት

በ640ዎቹ ዓክልበ. ሠ. ሳርዱሪ III የኡራርቱ ንጉሥ ሆነ። ስለ ግዛቱ ምንም ዜና የለንም፣ ነገር ግን፣ ምንም ጥርጥር የለውም፣ በጣም አስደንጋጭ ነበር። በዚህ ጊዜ ሲምሪያውያንን ያሸነፉ እስኩቴሶች ከኡራቲያን ግዛት ዳርቻዎች ከተጨቆኑ ህዝቦች ጋር በመሆን የኡራርቱ ግዛትን ህልውና አደጋ ላይ የጣለ ከባድ ኃይል ሆነዋል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ቢያንስ Sarduri III. ዓ.ዓ ሠ. ለአሦር ንጉሥ አሹርባኒፓል በጻፈው ደብዳቤ በኡራርቱ ​​ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ራሱን እንደ የአሦር ንጉሥ “ወንድም” ማለትም እኩል ጠቀሜታ ያለው ንጉሥ እንደሆነ አይገነዘብም ነገር ግን እንደ “ ወንድ ልጅ". ስለዚህም የአሦርን የበላይነት በይፋ ይገነዘባል። አዳዲስ ጠላቶች - ሚዲያ ፣ እስኩቴስ - የጥንቱን ምስራቅ አሮጌ ግዛቶች አስፈራሩ ፣ እና ውስጣዊ ማህበራዊ ቅራኔዎች እነዚህን ግዛቶች አዳክመዋል። ለዚህ ነው ኡራርቱ ልክ እንደ ጎረቤት ማና አሁን የማይናወጥ በሚመስለው የአሦር ኃይል ላይ መታመን የፈለገችው።

በኡራርቱ ​​ታሪክ ውስጥ ያሉ ተጨማሪ ክስተቶች ለእኛ የማይታወቁ ናቸው; እኛ የምናውቀው የሌላውን የኡራቲያን ንጉስ ስም ብቻ ነው - ሩሳ III ፣ የኤሪሜና ልጅ። የኡራርቱ ግዛት፣ ልክ እንደ ማና፣ የአሦርን ሞት ባመጣው ክስተት ውስጥ ተሳበ። እ.ኤ.አ. በ610 ወይም 609 የሜዲያን ወታደሮች የአሦርን መንግሥት ለማጥፋት በጦርነት ጊዜ ቱሽፓን ተቆጣጠሩ። ሆኖም፣ በዕብራይስጥ መረጃ በመመዘን፣ በ6ኛው ክፍለ ዘመን በ90ዎቹ ውስጥ። ዓ.ዓ ሠ. ኡራርቱ፣ ማና እና እስኩቴስ መንግሥት (በአዘርባጃን) መኖራቸውን ቀጥለዋል፣ነገር ግን በሜዲያ ላይ ጥገኛ የሆኑ መንግሥታት ሆነው። እ.ኤ.አ. በ 590 በትንሿ እስያ በመገናኛ ብዙኃን እና በሊዲያ መካከል ጦርነቱ በተነሳ ጊዜ የኡራቲያን ነፃነት ቅሪቶች ምናልባት ቀድሞውኑ ተወግደዋል።

የኡራርቱ የቁሳቁስ ባህል ሐውልቶች ስለ እደ-ጥበባት ከፍተኛ እድገት በተለይም የብረታ ብረት ስራዎች ይናገራሉ. ከነሐስ የተሠሩ ድንቅ ጥበባዊ ምርቶች (በቅርጽ የተሠሩ የቤት ዕቃዎች፣ ምስሎች፣ ጥበባዊ መሣሪያዎች፣ ወዘተ)፣ በሰም ሞዴል፣ በቅርጽ እና በማሳደድ፣ በተጭበረበሩ የወርቅ አንሶላዎች ተሸፍነው፣ በቀይ እብነ በረድ ላይ የተቀረጹ ምስሎች (በሩሳኪኒሊ የሚገኘውን የቤተ መንግሥት ግድግዳ ፊት ለፊት፣ በቱሽፓ አቅራቢያ) ፣ በኤሬቡ (አሪንበርድ) እና በቴሼባይኒ ብዙ ሥዕሎች - እነዚህ ሁሉ ሐውልቶች ቀደም ሲል ልዩ እና ረጅም የእጅ ጥበብ ባህል ስለነበረው የእጅ ሥራ በግልጽ ይናገራሉ። የኡራቲያን የእጅ ጥበብ ቴክኖሎጂ ለትራንስካውካሲያን እና እስኩቴስ ዕደ-ጥበብ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው።
በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ መገባደጃ ላይ የኡራርቱ ሽንፈት ከአሦራውያን። የኡራቲያን ግዛት ጥፋት መጀመሩን አመልክቷል። የእነዚህ ሽንፈቶች መዘዝ የበለጠ አስከፊ ሊሆን ይችል ነበር፣ ነገር ግን አሦር በስኬቱ ላይ መገንባት አልቻለም። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ሠ. 2ኛ ሳርጎን በቤተ መንግስት ሴራ ሞተ፣ እና ብዙም ሳይቆይ አሦር ከባቢሎን እና ሚድያ ጋር ከተፈጠረው ግጭት ጋር ተያይዞ ቀውስ ውስጥ ገባች፣ ይህም በመጨረሻ ከ100 አመት በኋላ በ609 ዓክልበ. ሠ. የአሦር መንግሥት እንዲወድም አድርጓል። ምናልባት የኡራርቱ የሰላ መዳከም ወሳኙ ነገር ከሙሳሲር ጥፋት ጋር ተያይዞ የማዕከላዊው የሃይማኖት ባለስልጣን እና የካልዲ አምላክ አምልኮ መዳከም ነው።

ባለፉት ዓመታት በኡራርቱ ​​ውስጥ በርካታ ገዥዎች ተለውጠዋል፡- የአርጊሽቲ 2ኛ የሩሳ ልጅ (በ 714 - 685 ዓክልበ. ዘመን የተገዛው)፣ ሩሳ 2 የአርጊሽቲ II ልጅ (በጊዜው 685 - 639 ተገዛ)። ዓክልበ)፣ Sarduri III (ከ639 እስከ 625 ዓ.ዓ. የተገዛ)፣ Sarduri IV (ከ625 እስከ 620 ዓ.ዓ. የተገዛ)፣ በጊዜው የገዛው ኤሪሜና፣ ሐ. 620 - በግምት. 605 ዓ.ዓ ሠ. እና የአሦርን ሞት አይቷል, እንዲሁም ሩስ III (በወቅቱ 605 - 595 ዓክልበ.) እና ሩስ IV (በ595 - 585 ዓክልበ. ግድም) - የኡራርቱ የመጨረሻው ንጉሥ. ከእነዚህ ገዥዎች መካከል ሩሳ 2ኛ ብቻ ኡራርቱ ወደ ቀድሞ ክብሯ ለመመለስ ሙከራ ያደረገ ሲሆን ይህም ከፊል ስኬት ነበረው። ሕልውናው እስኪያበቃ ድረስ ኡራርቱ በሜሶጶጣሚያ እና በትንሿ እስያ መካከል ያለውን ስልታዊ የንግድ መስመሮችን ለመቆጣጠር ሙከራ አላደረገም ፣ በ Transcaucasia ውስጥ አዲስ ግንባታን በማተኮር ከሲሜሪያውያን ጋር አንድ አስፈላጊ ጥምረት በተጠናቀቀበት ጊዜ። በሀገሪቱ መሃል ላይ ያለው ቁጥጥር ቀስ በቀስ ጠፍቷል. የኡራርቱ ገዥዎችን ዝርዝር ይመልከቱ።
ከ605 እስከ 585 ዓክልበ. የኡራርቱ ሕልውና የመጨረሻው ዘመን ስለነበረ። ሠ. በጣም ትንሽ መረጃ ተረፈ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ግዛቱ እያሽቆለቆለ ነበር, እና ጥቂት የተፃፉ ሰነዶች ታይተዋል. በዚህ ጊዜ ውስጥ የኡራርቱ ዋና ከተማ ወደ ትራንስካውካሲያ ወደ ቴይሼባይኒ ከተማ ተዛወረ እና ኡራርቱ ያጠፋው ቁልፍ ሁኔታ ይህ ምሽግ መውደም ነበር ፣ ግን በትክክል የኡራርቱ የመጨረሻ ምሽግ ያፈረሰው የትኛው ኃይል ነው የሚለው ጥያቄ አሁንም አከራካሪ ጉዳይ ነው። ይህ በእስኩቴስ እና በሲሜሪያውያን፣ በሜዶን ወይም በባቢሎናውያን የተደረገባቸው ስሪቶች አሉ።

በኡራርቱ ​​ውስጥ ሩሳ የሚል ስም ያላቸው 4 ነገሥታት መኖራቸው የመጽሐፍ ቅዱሳዊው ልዑል ሮስ (ሮሻ) ምስል ለሰሜናዊው ነዋሪዎች በከፊል እንዲጠናከር አስተዋጽኦ ሊያደርግ ይችላል?! ስለ ጎግ እና ማጎግ ጽሑፎች ደራሲ፣ የሮሻ ልዑል (ዕብራይስጥ ;;;;;;;;;;, ዬሕዝቅል, "ጌታ ያበረታል"; 622 ይሁዳ - ገጽ 571) - አንዱ “ታላላቅ ነቢያት” የኖሩት ኡራርቱ በኖረችበት የመጨረሻ ጊዜ ውስጥ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ በባቢሎን ነበር። ከመጀመሪያው የእስረኞች ተሳፋሪዎች ጋር በ597 ዓክልበ. ሠ. ሕዝቅኤል ወደ ባቢሎን ተወስዶ ከባቢሎን የሃይማኖት ማዕከላት አንዱ በሆነው በኒፑር አቅራቢያ በሚገኘው በኮባር ወንዝ አቅራቢያ በምትገኘው ቴል አቪቭ መንደር ይኖር ነበር። እዚህ፣ በኮባር ወንዝ አቅራቢያ፣ ነቢዩ ከእግዚአብሔር ዘንድ በርካታ ራእዮች ታይተዋል፣ ከነሱም በ592 ዓክልበ. ሠ. ትንቢታዊ አገልግሎቱ ጀመረ። በዚህ ጊዜ ሕዝቅኤል 30 ዓመት ገደማ ነበር። በቴል አቪቭ የሚገኘው የነቢዩ ቤት በግዞት እንደነበሩት ብዙ ካህናት ቤቶች በስደት ያሉ አይሁዶች የሚሰበሰቡበት ቦታ ሆነ (በምርኮ ጊዜ ከእንደዚህ ዓይነት መሰብሰቢያ ቤቶች ነበር ምኩራብ የተወለደው)። ነቢዩ እሳታማ ስብከታቸውን ወደ እርሱ ለመጡ ሰዎች ተናግሯል። የብሉይ ኪዳን የሕዝቅኤል መጽሐፍ ደራሲ; በጥራዝ (48 ምዕራፎች) እና ትርጉሙ "ታላላቅ ነቢያት" የሚባሉትን ያመለክታል. እና ስለ አስፈሪው ሮሽ (ሮስ) መጠቀሱ ለረጅም ጊዜ ከሰሜናዊው ነዋሪዎች ጋር ተቆራኝቷል. እና ክርስትና እየገፋ ሲሄድ እስኩቴስ ወደ ሩሲያ ተለወጠ።

ኤችቲቲፒ://www.krotov.info/history/00/eger/vsem_018.htm
http://www.hayreniq.ru/history/806-gosudarstvo-urartu.html
http://nauka.bible.com.ua/vs-istor/vi4-04.htm
http://armeniya.do.am/news/2009-04-17-18
http://www.russika.ru/termin.asp?ter=1909
http://myths.kulichki.ru/enc/item/f00/s29/a002936.shtml
http://www.bibliotekar.ru/rusKiev/18.htm
http://roussie.boom.ru/title-russ.html, ወዘተ.

በጥንት ዘመን የነበሩ ነገሥታት ሄርማን ወይም አንግል፣ ወይም ፍራንክ ቢባሉ፣ ይህ በየብሔሩ ሳይንቲስቶች መካከል ፍትሃዊ ፍላጎት ያስነሳል?! በጣም። እና እሱ ሊረዳ እና ሊጸድቅ ይችላል. የሩሲያ ተመራማሪዎች ለእነዚህ ሩስ በጣም ትንሽ ፍላጎት ያላቸው ለምን እንደሆነ ለማወቅ ጉጉ ነው (ምንም እንኳን ይህ የጎሳ ስም ባይሆንም ፣ ግን ሌላ ስም ያለው)።
ቼቼን (የቀድሞው ሁሪያን) ኦርሲ አሁንም "ሩሲያውያን" ናቸው.

የሩስ ነገሥታት በስማቸው ውስጥ የቀለም ትርጉም ካላቸው, እንደዚህ አይነት ስሪት አለ.

ስታንግ ኤች የሩስ ስም (የሄሩሊያን ስሪት) ይህንን የሮስ-ሩስ መስመር ከዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ጠቅለል አድርጎ ገልጿል, ሆኖም ግን - በግትርነት ከኤሩልስ-ጂለርስ ጋር ብቻ ማስማማት, እና ከሩስ የብዝሃ-ብሄር ህዝቦች ጋር አይደለም ( ክርስቲያናዊ እስኩቴስ)። ግን ለመስመሩ እራሱ ለኤች.ስታንግ እሰግዳለሁ።

(Ros-Rus 9) 1.4.2. አፈ-ታሪክ ቁሶች ከእነዚህ አቀማመጦች በአዲስ መንገድ ያበራሉ. በኬርች ቤይ ውስጥ ያለች ትንሽ ደሴት ካርቶግራፊዎች ሮሲያ ፣ ሮዛ ፣ ሩብራ ፣ ሩቤ በሚል ስያሜ መጠቀሳቸው በሩሲያ ፍትሃዊ ፀጉር ያላቸው ሰዎች በመኖራቸው እና እንዲሁም Rhosphodusa የሚለው ስም የዚሁ ጥምረት እንደሆነ ተረጋግጧል። የሩስያውያን መገኘት እውነታ / ሮስ በጥንታዊ ስም ስፖዱስ ከፕሊኒ.

1.4.3. በሰሜናዊ ህዝቦች ዝርዝር ውስጥ ኤፒፋኒየስ (394 ዓ.ም.) እንኳን ስለ ጎጥ, ዴንማርክ, ፊንላንድ, ወዘተ ይናገራል, ጀርመኖች እና አማዞኖች በጣም ሰሜናዊ ናቸው. በተመሳሳይ ጊዜ, ጀርመኖችን ከጎቶች እና በሆነ መንገድ ከአማዞን ጋር እንደሚዛመዱ ይተረጉመዋል. እነሱ ማን ናቸው? በዮርዳኖስ ውስጥ የአማዞን ሰዎች በአዞቭ ባህር አቅራቢያ በሚገኙ ረግረጋማ ቦታዎች ነዋሪዎች ይባላሉ. ከአማዞን ጋር በቅርበት የተገናኙት "የፀጉር ፀጉር" መሆናቸው በጥንታዊ ደራሲዎች ሳይሆን በምስራቃውያን ዘንድ የተገለፀው ነው, ይህም የበለጠ እንደሚብራራ ነው. የEruls ኦፊሴላዊ ታሪክ ተጠብቆ አልተገኘም ፣ ኖረም አልነበረውም ። እኛ ግን የዮርዳኖስ “ጌቲካ” (“የጎቶች ታሪክ”) እና ተዛማጅ “የሎምባርዶች ታሪክ” የጳውሎስ ዲያቆን አለን እና በሁለቱም ብሔረሰቦች ቅድመ ታሪክ ውስጥ አማዞኖች አሉ ፣ ከእነዚህም ጎቶች እና ሎምባርዶች ነበሩ ። በጣም ኩሩ ይመስላል።

(ሮስ-ሩስ 10) 1.4.4. የ 3 ኛው ወይም የ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ መጠቀሱ ትኩረት የሚስብ ነው. የቮልጋው Pseudo-Agatemer "Ros" ተብሎ ይጠራል. በጎቲክ ቃል "ራውስ" መሰረት ለመተርጎም የታቀደ ነው, ማለትም. ከቮልጋ ዴልታ ሁኔታ ጋር የሚዛመደው ረግረጋማ "ሸምበቆ, ሸምበቆ".

(Ros-Rus 11) 1.4.5. በስፔን-ጎቲክ ጳጳስ ኢሲዶር "ሥነ-ሥርዓቶች" ውስጥ የአማዞን ጎረቤቶች የሚባሉት ናቸው. "ነጮች", ከአልባኒያ (አልባኒ) ሰዎች ጋር ተለይተዋል. ቀጥሎ የሚታየው ሁንስን እና የዱር ነገዶችን ወደ መካከለኛው ምስራቅ ወረራ በታላቁ እስክንድር በተሰራባቸው ምሽጎች ላይ ቀጥተኛ ማጣቀሻ ነው። ከዐውደ-ጽሑፉ መረዳት እንደምንችለው ስለ ሁለቱም አፈ-ታሪካዊ ጎግ እና ማጎግ ፣ እና ኤሩልስ እና ሁንስ ከነሱ ጋር ተያይዘዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኢሲዶር የአማዞን ጎረቤቶች “ፀጉራማ ፀጉር ፣ ፀጉርሽ” ተብሎ የተተረጎመበትን አፈ ታሪክ ያውቅ ነበር እና የበለጠ ምሁር ለመምሰል ፣ በአንድ ወቅት የሰሜን ካውካሰስ ነዋሪ የሆኑትን የጥንታዊ አልባኒያውያንን ማለታቸው ነው ሲል ደምድሟል።

1.4.6. "እስኩቴስ አኪልስ" ተዘርዝሯል. በኢሊያድ ውስጥ እንኳን አኪልስ እንደ ግሪክኛ የተለመደ ነው ተብሎ ይገለጻል፡- ፀጉርሽ ፀጉር አለው፣ ፍቅረኛው ቀይ ነው፣ አቻውያን ደግሞ ቀላ ያለ ፀጉር አላቸው፣ እና አስደናቂ ወርቃማ ጸጉሩን የሚንከባከበው ጣኦት ፓላስ አቴና ሰማያዊ አይኖች አሉት። ገጣሚው ማርሻል እንደሚለው "የአቺለስ ፀጉር" የሚለው አገላለጽ ወርቃማ-ቀይ የጸጉር ፀጉርን ያመለክታል. አኪልስ "ትልቅ አካል" አለው. እሱ “ፈጣን ጀግና” ፣ “በእግሩ ታታሪ” ነው ፣ በጠብ ፣ በጦርነት እና በጦርነት ጫጫታ ይደሰታል። ልዩ ጥንካሬ እና ድፍረት ያላቸው ተዋጊዎች "አኪልስ" ይባላሉ. አዛውንቱ ፕሊኒ እንዳሉት፣ ጦር ብቻ የታጠቁ ራቁታቸውን የሚያሳዩ ሰዎች ምስሎች አቺልስ ይባላሉ።

ይህ አኪልስ ለኤሩሊያውያን ጣዕም እና ፍላጎት በጣም ተስማሚ ነበር, እና ስለዚህ የእሱ ምስል በእነርሱ ውስጥ ሥር ሰዶ ነበር. ሌላው የሱ ምልክት ልዩ የሆነ ቱኒክ ነው፣ በግልጽም ቀይ ነው። በባይዛንታይን ሃሳቦች መሰረት የውጫዊው "አቺሌስ" ገጽታ ምሳሌ የንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን የፈረሰኛ ሐውልት - ያለ ጦር መሣሪያ ፣ ጦር ወይም ጥበቃ። የዚህ ሃውልት ምሳሌዎች በጀርመኖች ዘንድ ይታወቃሉ፤ የመመረቂያ ጽሑፉ በአንደኛው የወርቅ ቅንጣቢ መልክ ምሳሌ ይሰጣል። የዚህ "እስኩቴስ" አኪልስ አድራሻ በተለይ አመላካች ነው: እሱ ፖንታርች ነበር, ማለትም. የጥቁር ባህር ገዥ ፣ የኤሩል ወታደሮች ተጓዙ ። “ከአካባቢው ሕዝቦች ጋር ለመተባበር ጥረት እንደሚደረግ” ከሚቆጠሩት ከአማዞን ጋር የነበረው ግንኙነት በእርግጠኝነት በኤሩልስ - ወጣት፣ ቁጡ እና ምናልባትም ስሜታዊ በሆኑ ወንዶች መካከል ልዩ ትኩረትን ቀስቅሷል ፣ በዘመቻዎቻቸው ላይ ሴቶች አለመኖራቸውን በተወሰነ ደረጃ አጋጥሟቸዋል። .

ስለ አኪሌስ ወጎች ለኤሩሊ ከፍተኛ ፍላጎት ከነበራቸው ቢያንስ ስድስት የጥቁር ባህር አካባቢዎች ጋር የተቆራኙ ናቸው።

(1) በሲምሜሪያን ቦስፖረስ ምስራቃዊ የባህር ዳርቻ ላይ አቺሌየስ የሚባል ሰፈር የአዞቭ ባህር ውሃ ወደ ጥቁር ባህር የሚፈስበት። ነዋሪዎቿ፣ ቶለሚ እንዳሉት፣ “አቺሌቲስ፣ አቺሊቶች” ይባላሉ።

(2) በሰፈራ በተቃራኒ፣ በምእራብ፣ በክራይሚያ በተመሳሳይ የባህር ዳርቻ ማይርሜክዮን (ሜርሜኪ) ነው። የአቺልስ የትውልድ ቦታ ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በሁለቱ የአኪሌዎስ እና የመርሜክዮን ሰፈሮች መካከል ያለው ጠባብ ዳርቻ ለኤሩልስ ብቸኛ መውጫውን ይወክላል - በሜኦቲስ “ረግረጋማ” ውስጥ ይኖሩ የነበሩትን “ኤሉርስ”።

(3) ሌቭካ ደሴት፣ በርቷል። "ነጭ" በወንዙ አፍ ላይ ያለውን ተደራሽነት ሁሉ ይቆጣጠራል. ዳኑቤ ያለዚህ ደሴት በአፍ ዝቅተኛ ቦታ ምክንያት መርከበኞችን ማግኘት አስቸጋሪ ይሆናል ። የበረከት ደሴት ተብሎም ይጠራ ነበር። እዚያም, አንዳንድ አፈ ታሪኮች እንደሚሉት, የሚባል ነገር ነበር. የ Achilles Running Track (dromos)፣ Achilles Run፣ በዚህ ስም ብዙ ጊዜ በሚከተለው ቦታ ላይ ይተገበራል።

(4) ይህ በክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት በስተሰሜን ምዕራብ የሚገኝ የተንጣለለ አሸዋማ ባሕረ ገብ መሬት ነው ፣ ከእሱ ጋር የተገናኘ ፣ ወደ ኒፔር አፍ ባሕሩን ዘልቆ ይገባል። በጥቁር ባህር ውስጥ በሁሉም የባህር ላይ እንቅስቃሴዎች ላይ የበላይ ለመሆን እና እንዲሁም የባህር ኃይል ወረራዎችን መሰረት በማድረግ እጅግ በጣም ጠቃሚ ነው. በተጨማሪም አቺልስ ሩጫ (dromos) በተሰየመው ስም ይታወቃል።

(5) የቤሬዛን ደሴት፣ በዲኔፐር ኢስቱሪ አፍ ላይ፣ ከቀድሞው ባሕረ ገብ መሬት ትይዩ፣ አቺልስ ደሴት ትባላለች። እዚያም ሆነ በኦልቢያ ከተማ ውስጥ እስከ ዲኔፐር ድረስ አንድ ዓይነት የአቺለስ "የስብዕና አምልኮ" ዓይነት ተመስርቷል. ለአቺሌስ ጶንታርከስ የተቀረጸ ጥንታዊ የድንጋይ ጽሑፍ አንድ የአገር ውስጥ ባለሥልጣን ለአቺልስ ክብር ለወጣቶች የሩጫ ውድድር (ድሮሞስ) ስላዘጋጀ ያወድሳል።

(6) ከዲኔፐር አፍ በስተምስራቅ የሚገኘው ካፕ ባለፈው ክፍለ ዘመን በቱርኮች ኪንበርን, ኪልበርን ይባል ነበር, እና የዚህ ስም የመጀመሪያ ቃል የአቺልስ ስም ምህጻረ ቃል ነው. እንደ ስትራቦ ገለጻ፣ ይህ ካፕ “ለአክሌስ የተሰጠ ቁጥቋጦ ያለው ባዶ ቦታ” ነው።

በዳኑብ አፍ ላይ ከቤሊ ደሴት (ሌቭካ) በስተቀር ሁሉም ሌሎች አካባቢዎች የ Tavroscythia ክልል ናቸው። በቤሊ ደሴት ላይ እንኳን የዚያ አቅጣጫ አመላካች አለ ፣ ምክንያቱም በላዩ ላይ ያለው የአቺሌስ መቅደስ የሜኦቲያን ረግረጋማ ፊት ለፊት ፣ ማለትም። በምስራቃዊው የባህር ዳርቻ አቅራቢያ እና ከመግቢያው ጋር ፣ ወደ ጀግናው አቅጣጫ ይገኛል። በዚህ ደሴት ላይ ደም አፋሳሽ ልማዶች ተካሂደዋል, እሱም ከጊዜ በኋላ ለታውሮ-እስኩቴስ ሰዎች, በመሥዋዕት እና በሰዎች ማቃጠል መልክ ተሰጥቷል. በርካታ ደራሲያን አኪልስ የተቀበረበት ቦታ እንደሆነ አጥብቀው ይከራከራሉ, ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው ይህ በቤሬዛን ደሴት ላይ እንደተፈጸመ ይናገራሉ.

ከላይ ከተጠቀሱት አራቱ ምንባቦች ከአክሌስ ጋር በተገናኘ የመሮጥ ጭብጥ ማረጋገጫው ከኤሩሊያውያን እና ከልዩ ሩጫቸው ጋር ተያይዞ የሚኮሩበት እና የሚኮሩበት እና በሙያቸው ታዋቂ ከነበሩበት ጋር በተያያዘ ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኤሩሊዎች እንደ ሰማያዊ-ዓይኖች ፣ ፍትሃዊ ፀጉር ፣ ባህር ፣ ታውሮ-እስኩቴስ አኪልስ ሯጮች በመባል መታወቅ ይወዳሉ። ገጣሚው ሊኮፍሮንም “የእስኩቴስ ንጉሥ” ሲል ጠርቶታል። ከኤሩልስ እንቅስቃሴ አድማስ ጋር የሚስማማ “አሥራ ሁለት ከተሞችን በባህር እና አሥራ አንድ በየብስ ድል” የሚል ወግ ነበረ።

አኩሌስ ከኢሊያድ የመጀመሪያ መስመሮች የተጠቀሰው በልዩ መራራነት ይገለጻል. "ቁጣ, አምላክ, የፔሊየስ ልጅ ለአኪልስ ዘምሩ..." ከኤሩሊያን ወታደራዊ መሪዎች "ምሬት" ጋር ይጣጣማል, ማለትም. ኦዲን, እና ምናልባትም የእሱ መነሳሻ እና ምንጭ ሆኖ አገልግሏል. ለውትድርና ማህበረሰብ አባላት ትኩረት የሚስበው የአኪልስ እና ባልደረቦቹ ያለመሞት ነበር፣ ቀን ቀን እስከ ሞት ድረስ ሲዋጉ እና ሲያከብሩ እና በሌሊት ሰከሩ፣ ይህ ሙሉ በሙሉ የስካንዲኔቪያውያን የጦር ገነት ከሆነው የኦዲን ቫልሃላ ምስል ጋር ይዛመዳል።

(Ros-Rus 12) 1.4.7. ይህ በምንም መልኩ ከኤሩልስ ጋር የተቆራኙትን ታዋቂ (ማለትም መንግስታዊ ያልሆኑ) ቅርሶችን አያደክምም። አሁንም ትንሽ ወደ ተዘጋጀው የውሸት-ሥነምግባር ትምህርት ከኢስትሪያ (770 ገደማ) ጥቂት መረጃዎችና ስሞች ወደ በዙበት እንሸጋገር። ከነሱ መካከል የሚባሉት ተገልጸዋል. ሜፓሮቲ ይህ ስም የኢሲዶርን "ሥርዓተ-ፆታ" የሚያስታውስ ነው: "ሚዮፓሮ በጣም ትንሽ "ፓሮ" ነው ... የጀርመን ዘራፊዎች እነዚህን በውቅያኖስ ዳርቻ ላይ ወይም ረግረጋማ ውስጥ ለፍጥነት (ፍጥነታቸው) ይጠቀማሉ. የሌሎች ሰዎችን መርከቦች እንዴት እንደሚያወድሙ ተገልጿል፣ ጎኖቻቸውን ከውኃው ሥር ሰብረው፣ ዝከ. ሌላ sk. ራፋሪ ከሚለው ግስ raufa "ቀዳዳ ማድረግ" እነዚህ የባህር ወንበዴዎች እንኳን በውሃ ውስጥ ይኖራሉ ይላሉ - ግልጽ የሆነ ማጋነን, በግልጽ የተከሰተ ይመስላል ዘራፊዎቹ በሸምበቆው መካከል በድንገት ሊጠፉ ይችላሉ, ይህም ያለ ምንም ምልክት ነው. ታላቁ እስክንድር ተማሪያቸው ነበር የሚለው ወሬም ለእነዚህ ሐሳቦች አስተዋፅዖ አድርጓል - በውሃ ውስጥም ሆነ በካስፒያን (ብረት) በር ላይ እነዚህ የባህር ወንበዴዎች ስለ ሬንጅ በማወቃቸው ተጠናክረዋል ። እስክንድር የሚባሉትን ሰጣቸው ይባላል። በዲኒፐር የታችኛው ጫፍ ውስጥ የአሌክሳንደር መሠዊያዎች, ማለትም. ኤሩሊያውያን በሚጎበኙበት ቦታ.

በሮስ-ሩስ ውስጥ የኦኖምቲክስ ማመልከቻን ማጠናከር ለሳይቲያ ሰዎች

(Ros-Rus 13) 1.5.1. ያለፈው ምዕራፍ የሕዝባዊ አፈ ታሪክን ከመረመረ፣ ይህ ምዕራፍ ለባለሥልጣኑ፣ ለመንግሥት አፈ ታሪክ ያደረ ነው፣ እሱም የመጨረሻውን ፍርድ መፍራት እና የአቀራረብ ምልክቶችን ሁሉ ያሳስባል። በተለይም ባይዛንታይን የጎግ-ማጎግ ጎሣዎች ተወካዮችን ገጽታ እንዲሁም በኦይኩሜኔ በስተሰሜን የምትገኘውን የሮስ አፈ ታሪክን ፈርተው ነበር። በጸሐፊው የተጠቀሰው የአፖካሊፕቲክ ተፈጥሮ የመጀመሪያው ምንጭ ጎቶች እና ኤሩልስ በግሪኮች ላይ ያደረጉትን የመጀመሪያውን ወረራ የሚያመለክት ሲሆን በ 267 እና 269 ውስጥ። ዓ.ም እስካሁን ድረስ ግምት ውስጥ ያልገባ ባልታወቀ ደራሲ የእጅ ጽሑፍ ማስጠንቀቂያ ይዟል፡- “ለአንድ ሺሕ ቁጥር ሁለት ጊዜ ሦስት ናቸው፣ / እስከ አሁን የሰባተኛውን ዘመን መጨረሻ አያመጡም። ፀጉር ያላቸው ሰዎች በባይዛንቲየም ላይ ተነሱ።/ የጎትስ፣ የአጋር ልጆች፣ እጅግ ብዙ ሰዎችን ይወክላሉ። / እና ለሁሉም የሰው ልጅ የከፋ!" በዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ, ጎቶች "የፀጉር ፀጉር ያላቸው ሰዎች" ተብለው ይገለፃሉ, ለግሪኮች የዓለም ፍጻሜ መጀመሪያ (በሰባተኛው ሺህ ዓመት). በንጉሠ ነገሥቱ ኦሬሊያን እንዲሸሹ ተደርገዋል, ከዚያ በኋላ ግሪኮች ስለ እነርሱ ያላቸው ፍርሃት ከመቶ አሥር ዓመታት በላይ ቀነሰ.

(Ros-Rus 14) 1.5.2. እ.ኤ.አ. ከ 378 ጀምሮ ብቻ ፣ ጎቶች የግሪኮችን ሀሳብ እንደገና ተረበሹ ፣ በአድሪያኖፕል ጦርነት ምክንያት ፣ ከጠቅላላው የንጉሠ ነገሥት ቫለንስ ሠራዊት ውስጥ ሁለት ሦስተኛውን አጠፋ። በዘመኑ ለነበረው ለአምብሮዝ፣ ይህ ክስተት “የዓለም ሁሉ ፍጻሜ” የሚል ምልክት ይመስላል። ቀደም ሲል ጎቶች ከጌታውያን እና እስኩቴሶች ጋር ከታወቁ እና የጎጥ ንጉሥ “የእስኩቴስ ንጉሥ” ተብሎ ይጠራ ከነበረ፣ አሁን፣ ከአድሪያኖፕል በኋላ፣ ጎግ እና ማጎግ ከሚባሉት ነገዶች ጋር ተለይተዋል። ስለ ቀላሉ ተነባቢነትም እየተነጋገርን ነው፡ “ጎት” የሚለው ስም “ጎግ” ተብሎ የተገነዘበው በግሪኮች ደራሲዎች ብቻ ሳይሆን በጎጥ እራሳቸውም ጭምር ነው፣ ይህም እንደ ኢሲዶር እና ዮርዳኖስ ገለጻ ነው።

(Ros-Rus 15) 1.5.3. በ 390 ዎቹ ውስጥ. የዓለም ፍጻሜ በእርግጥ እየመጣ ነው፣የመጨረሻው ፍርድ፣የጎጥ ጎጥዎች እንደነበሩ የሚገልጹ የፍርሀት ወሬዎች በሙሉ ነበሩ። ለእንዲህ ዓይነቶቹ የእምነት ክህደት ቃሎች እድገት ምሳሌ የሚሆነው ቅዱስ ጀሮም ከ392 በፊት ከተወሰነ ጊዜ በፊት በጊዜው የነበረው አምብሮዝ “ጎግ ጎጥ ነው” የሚለውን አስተያየት የካደ ነው። ለ Ch. የነቢዩ ሕዝቅኤል 39፣ ከ392 በኋላ፣ ጀሮም በተዘዋዋሪ እሱ ራሱ በዚህ እንደማያምን አመልክቷል። የቅዱስ አውግስጢኖስ ሁኔታም ተመሳሳይ ነው፣ ምክንያቱም ጎግ-ማጎግን እንደ “ጌታ እና ማሳጅታ” ካሉ የተወሰኑ ህዝቦች ጋር መታወቂያውን ይክዳል (በኋላ ፕሮኮፒየስ የስላቭ ስፖሬስን በማገናኘት “በተበተኑ” መንደሮች ውስጥ በሰፊው ይኖሩ የነበሩትን) .

(Ros-Rus 16) 1.5.4. የ St. ይሁን እንጂ ጀሮም በ395 የሁኖች እና የኤሩሊያን አጋሮቻቸው ክርስቲያኑን ምስራቃዊ ክፍል በወረሩ ጊዜ በጣም ተለውጧል፡ “የሮማውያን ዓለም እየወደቀ ነው፣” “የዓለም ፍጻሜ አሁን የሮማውያን ኃይል ሲወድቅ ነው” ብሎ ፈርቷል። ሌላ ከአራት አመት በኋላ ጀሮም ሃንስ የጎግ-ማጎግ የዱር ጎሳዎች መሆናቸውን እርግጠኛ ሆኖ በታላቁ አሌክሳንደር በካውካሰስ የብረት በሮች ጀርባ ተቆልፏል። ተመሳሳይ አስተያየት በሮማዊው ጸሐፊ ሄጌሲፐስ ተናግሯል።
እና የእኛ ኦፊሴላዊ የታሪክ ተመራማሪዎች እና የቋንቋ ሊቃውንት ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሮስ-ሩስን ወደ እስኩቴስ ህዝቦች መጠቀማቸውን ብቻ ያስታውሳሉ. እና ያኔም በሆነ መንገድ ይህንን ሴራ ለማንፀባረቅ እየሞከሩ ነው።

(Ros-Rus 17) 1.5.5. ከ 390 ዎቹ የጎግ እና የማጎግ ማንነት ከጎታዎች ጋር ለዘላለም ተመስርቷል ፣ ይህ እንግዳ ሊመስል ይችላል ፣ ምክንያቱም የባይዛንቲየም ዋና ስጋት ከዚያ በኋላ ጎቶች ሳይሆን ሁንስ ፣ በተለይም ከ 395-396 አስከፊ ክስተቶች በኋላ። በተጨማሪም ሁኖች ከጎግ-ማጎግ ጎሳዎች ጋር የሚወዳደሩባቸው ምንጮች አሉ. ስለዚህም ፓትርያርክ ፕሮክሉስ (434-437) በሮአስ፣ ሮአስ የሚመራው የሃኒ ጦር በድንገት ማለቁን አስመልክቶ ከሕዝቅኤል የሰጠውን ማጣቀሻ ጠቅሶ “ጎግ፣ የሮስ ሊቀ ጳጳስ” ሲል ተናግሯል። በ6ኛው መቶ ዘመንም የቂሳርያ አንድሪው ደራሲ ጎግ እና ማጎግ በሰሜን የሚገኙት እስኩቴሶች “ሁኒካ ብለን የምንጠራቸው” እንደሆኑ ተናግሯል።

(Ros-Rus 18) 1.5.6. ጎግ-ማጎግ ለመሆን እና ለመቀጠል ዝግጁ የመሆን “እጩነት” በስም ተነባቢነት (ጎግ-ጎጥ) አመቻችቷል። ነገር ግን የኢሩልስ እጩነት በራሱ መንገድ እራሱን ያሳያል-በእነዚህ ትንቢቶች “ከተነበዩት” ክስተቶች በኋላ በተፃፉ “ትንቢቶች” መረብ ፣ በምዕራባዊው የሮማ ኢምፓየር በካፊሮች ፣ የአሪያን ክርስቲያኖች መከፋፈል እናሳውቃለን ። እምነት፣ እንደ “የጸጉር ዘር” ተለይቷል። በአርሜኒያ ስሪት ውስጥ የሚባሉት. “የዳንኤል ሰባተኛው ራእይ” የሚያመለክተው ዘላለማዊውን ንጉሥ ኦርሎግዮስን (ማለትም ኦሊብሪየስ)፣ እንዲሁም የመጨረሻውን (ሮሜሉስ አውግስጦስ) ነው፣ ከዚያ በኋላ አዲስ ገዥዎች ይመጣሉ፣ “ከልዩ ሃይማኖት ማለትም ከአርያውያን”። በአንድ የግሪክ አፖካሊፕስ የዳንኤል እትም ላይ አሸናፊዎቹ “እነዚህ መልከ ፀጉር ያላቸው ሰዎች” ተጠርተዋል። የመጨረሻውን ንጉሠ ነገሥት ያወረደው የሠራዊቱ አዛዥ ኦዶአከር “የኤሩሊ ንጉሥ” (476-493) የሚል ማዕረግ ተሰጠው። ቀደም ሲል በተጠቀሰው የግሪክ “የዳንኤል አፖካሊፕስ” የኦዶአሰርን ኃይላት የሚያመለክቱ ይመስላሉ። ከዚያም “እነዛ መልከ ፀጉር ያላቸው ሰዎች” የሚሉት ቃላት የእሱን ኤሩል ፍንጭ ይጠቁማሉ። በሌላ የግሪክ ቅጂ (የዳንኤል ራዕይ) የሎምባርዶች ውድቀት እና የአረቦች ወረራ ምናልባትም በ 778. እዚህ የባይዛንታይን ጦር "የሩሲያ ዘር" ጋር ተቀላቅሎ በአረቦች ላይ ሙሉ በሙሉ ሽንፈትን ያመጣል. እና አስደሳች ጊዜ ካለፈ በኋላ የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት ይከተላል.

(Ros-Rus 19) 1.5.7. የግሪኮች ፍትሃዊ ፀጉር ባላቸው ሰሜናዊ ሰዎች ላይ የአመለካከት ለውጥ መኖሩ አስፈላጊ ነው-ከጎግ-ማጎግ ጎሳዎች ተወካዮች እስከ ቅጥረኛ ወታደሮች ወታደሮች። ጎቶች በበኩሉ የጎግ-ማጎግን ምስል በበርካታ ደራሲዎች (ኢሲዶር ፣ ዮርዳኖስ ፣ የአስቱሪያስ ታሪክ ጸሐፊ ፣ ጎድፍሬይ ኦቭ ቪተርቦ) ፣ በታላቁ አሌክሳንደር ታላቁ ተረት እትሞች ውስጥ የጎግ-ማጎግን ምስል አሻራ አቆይተዋል ። መዝ-ካሊስቲኔስ, እንዲሁም በአይሁዶች ወጎች ስብስብ - ታርጋሜ.

(Ros-Rus 20) 1.5.8. ስለ “ፍትሃዊ ፀጉር” ሰሜናዊ ሰዎች ሀሳቦች ወደ ኤሩልስ እና ሌሎች ጀርመኖች ጸጉራቸውን ለመቅለም ወደ ነበራቸው ልማድ ብቻ ሳይሆን በከፊል ከአርስቶትል እና ከሂፖክራቲስ ዘመን ጀምሮ ወደ ጥንታዊው ወግ ይመለሳሉ እስኩቴሶች “ቆሻሻ ቢጫ” ነበሩ ። , እሱም "ሩሲያውያን" ተብሎ ይታሰብ ነበር. የመካከለኛው እስያ ህዝብ አንዳንድ ቡድኖች ቀይ-ፀጉር እና ሰማያዊ-ዓይን ተወካዮች ምሳሌዎችም ተሰጥተዋል ። በተለይም “ካርሚር ኪዮን” - “ቀይ ሁንስ” እነማን እንደሆኑ አይታወቅም። በሃን መካከል ጀርመኖችም ነበሩ ነገር ግን የሃን መሪዎች "ጀርመናዊ" ስሞች ምንም ነገር አያረጋግጡም, ምክንያቱም እነሱ መካከለኛ ተራኪዎች ጀርመኖች መሆናቸውን ብቻ ያንፀባርቃሉ.

(Ros-Rus 21) 1.5.9. በታላቁ አሌክሳንደር በካውካሰስ ውስጥ የተቆለፈው "ቀይ አይሁዶች" ወግ ወደ አይሁዶች አካላዊ "ቀይ" ሳይሆን ወደ ኤሩሊ ትዝታዎች, የሃንስ ተባባሪዎች በ 395-396.

(Ros-Rus 22) 1.5.10. በሴሩዝስኪ ሶሪያዊ ያዕቆብ ሥራ ውስጥ፣ ጎግ-ማጎግ ብቻ ሳይሆን ዓለምን እንደሚያጠፋ፣ ነገር ግን ከአሌክሳንደር ግንብ ባሻገር “ታዋቂዎቹን ሰዎች” “በተጠቀሱት በሮች ውስጥ ያሉትን ጨካኞች” እንደሚጠቅስ ተጠቅሷል። ይህ ሚና ለኤሩሊ እና ተመሳሳይ ህዝቦች ተስማሚ ነበር። እሷም ለሌሎች እስኩቴስ ሰዎች ተስማሚ እንደሆነች ግልጽ ነው.

(Ros-Rus 23) 1.5.11. ለኤሩልስ የሚያዝን ምንጭም አለ፡ ከኢስትሪያ የመጣው ስለ መዝሙረ-ሥነምግባር እንደገና እየተነጋገርን ነው። ደግሞም የሸምበቆው አልጋዎች እና ረግረጋማዎች ነዋሪዎች ጎግ-ማጎግን ለዓለም ጥፋት የሚወስደውን መንገድ ለመዝጋት ጥረታቸውን በታላቁ እስክንድር ሥራ ላይ እንዳደረጉ ገልጿል።

(Ros-Rus 24) 1.5.12. በመዝ-ዘዴ በተነገረው አፖካሊፕስ ውስጥ "የአማዞን ንግስት" እና "በጥቁሮች መካከል ህንዳውያን" እና "ቀይ አይሁዶች" እና የክርስቶስ ተቃዋሚዎችን እናገኛለን. ይህ ማለት እንደ መቅላት እና ከአማዞን እና ከመጨረሻው ፍርድ ጋር ያለውን ግንኙነት የመሳሰሉ የተፈጠሩት ሀሳቦች ዋና ዋና ነገሮች ተጠብቀው ነበር, ነገር ግን የጀርመናውያን ቀይ ፀጉር ያላቸው ሰሜናዊ ሰዎች ማንነት ቀድሞውኑ ጠፍቷል.

1.6. የኤሩልስ ዱካዎች (ከኤፍሬም እና ከሽማግሌው ኤዳ እስከ ባይዛንቲየም)

(Ros-Rus 25) 1.6.1. ስለ ኤሩልስ ወጎች ውርስ በተለያዩ ምንጮች ውስጥ ሊገኝ ይችላል. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ሰባኪው ኤፍሬም ሶርያዊው “ፀጉራማ ፀጉር ያላቸው” (ሮሳያ) እንደ ህዝብ ይጠቅሳል። በግልጽ የምንናገረው በ4ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከባይዛንቲየም ጋር ግንኙነት ስለነበራቸው እውነተኛ ሰዎች ነው።

1.6.2. ሌላው ሶሪያዊ በ555 ፕሴዶ-ዛቻሪ ከካውካሰስ በስተሰሜን የሚገኙትን ሃርውስን ጨምሮ የአማዞን ጎረቤቶች እና አጋሮች እንደሆኑ የገለፀውን ፈረሶች መሸከም የማይችሉትን ይዘረዝራል። በአድ-ዲናቫሪ (895) በተፃፈው ትይዩ የአረብኛ ጽሑፍ ላይ በመመስረት “ክሩስ” መዝ-ዘካርያስ ማለት “ፀጉራማ ፀጉር ያላቸው”፣ ሰማያዊ ዓይን ያላቸው ጎረቤቶች ማለት እንደሆነ ተረጋግጧል - የአማዞን አጋሮች፣ የእግረኛ ተዋጊዎች፣ ለፈረስ በጣም ከባድ - ባህሪ , ወደ ኤሩሊ መመለስ. ባለስልጣኑ ይህንን ስሪት ያውቃል እና አንዳንድ ጊዜ ስለ እሱ ያወራሉ። http://ru.wikipedia.org/wiki/Zachary_Rhetor
አጎራባች ህዝቦቻቸው ኢሮሶች ናቸው ፣ ትልቅ እጅና እግር ያላቸው ፣ መሳሪያ የሌላቸው እና በእግራቸው ምክንያት በፈረስ የማይሸከሙ ሰዎች ።
http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Zacharia/text1.phtml

(Ros-Rus 26) 1.6.3. ከመጨረሻው የሶሪያ ዮርዳኖስ ዘመን (550 ገደማ) ስለ ሮሶሞንስ “ጂኖች” (ጎሳ፣ ጎሳ) መረጃ እናገኛለን። ስለ ክህደት እና ክህደት በጎቲክ ንጉስ ጀርመናዊሪች (350-375) ስደት እና ተገድለዋል. በዮርዳኖስ, ስኖሪ እና ሳክሶ መካከል የዚህ ቡድን ተወካዮች ስም በግልጽ ስካንዲኔቪያን ናቸው. ሮስ - በማይታመን ሁኔታ በጎቲክ ቃል ራውስ "ሸምበቆ" ተብራርቷል ፣ እና ምናልባትም ፣ በቀለም ስያሜ።

(Ros-Rus 27) 1.6.4. የሮዝሞ ተራሮችም በብሉይ ኖርሴ አትላክቪዳ ("የአቲሊ/አቲላ ዘፈን") ውስጥ ይታያሉ። ከመቶ ለሚበልጡ ዓመታት ሮዝሞ የሚለው ስም በጥንታዊው የጀርመን ቀለም ስያሜ rosamo = "ቀይ-ቡናማ" ተብራርቷል. በኤሩልስ እና በቡርጋንዳውያን መካከል ያለው ቅርበት እና ሊኖር የሚችል ዝምድና ተብራርቷል ፣ ምክንያቱም ሁለቱም ቡድኖች ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ቅርንጫፎች የተከፋፈሉ ነበሩ ፣ እርስ በርሳቸው በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው ፣ የጋራ ሥሮች ነበሯቸው (የ Burgundians ከ Borgundarholm ፣ የዛሬው Bornholm ፣ ኢሩልስ በነበሩበት ዙሪያ የተጠናከረ) እና “ቡርገንዲ” የሚለው ቃል በትክክል ለ “ቀይ-ቡናማ” የቀለም ስያሜ ሆነ።

1.6.5. በመጨረሻው ጥናት (Gschwantler) መሰረት ሮሶሞንስ የሚለው ስም ስለ ኤሩልስ “ቀይ” ምናልባትም “ፈጣን” ተብሎ ይተረጎማል። የኤሩልስ ፍጥነት በኦዲን መሪነት ሲዋጉ ከ"ቅዱስ" ስካር (ምናልባትም ከቀይ ዝንብ አጋሪክ) ጋር የተገናኘ ይመስላል። በነገራችን ላይ “(x)eruls” የሚለው ቅጽል ስም ከኦዲን ሄሬላ “አዛዥ”፣ ከ “ሰራዊቷ” (ዝከ. እንዲሁም ሄርጃ “ማጥፋት” የሚለው ግስ) ጋር በጥሩ ሁኔታ ይመሳሰላል። “የማይታመኑ”፣ “የማይታመኑ” ጥላ እንደ “ቀይነታቸው” የመጀመሪያ ትርጉም እንደ ሁለተኛ ትርጓሜ ውድቅ ተደርጓል። የጀርመን ግጥም ስለ ባላባት ቪጋሎይስ ተሰጥቷል ፣ ተቃዋሚው “ቀይ ባላባት” ፣ ከፂሙ እና ከፀጉሩ “ቀይ ፣ ከተቃጠለ” ቀለም “ስለዚህ (ሰዎች) እምነት ስለሌላቸው ልቦች ሰምቻለሁ” (“ አታላይ”) ገጣሚው እንዳለው .

1.6.6. በዮርዳኖስ ትረካ ውስጥ አንድ ዝርዝር ሁኔታ ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል-የእሱ "ሮሶሞን" (ኢሩሊያን) ሚስቱ ፀጉሯን እየቀባች እንደሆነ ስትመለከት, ጀርመናዊሪች ወዲያውኑ በጭካኔ ገድሏታል. ጸጉርዎን በቀይ መቀባት የኤሩሊያን ወታደራዊ ባህል ነበር። የቀለም አስፈላጊነት በሀምድር (ሽማግሌ ኤዳ) ንግግሮች ውስጥ ኤርፕር (በትክክል "ቀይ-ቡናማ") በተሰኘው ከተገደለችው ሴት ወንድሞች መካከል በአንዱ ገለፃ ላይ አፅንዖት ይሰጣል.

1.6.7. በሚባሉት ውስጥ በተሰበሰቡ የተለያዩ የድሮ የኖርስ ግጥሞች ውስጥ. ሽማግሌው ኤዳ፣ በኤሩልስ መካከል ያለውን የቀይ ቀለም ማኅበራዊ ጠቀሜታ፣ በልብሳቸው እና በባርኔጣው፣ “በቀይ ወርቅ” (“የአትሊ መዝሙር”፣ “የሐምድር ንግግሮች”፣ “ሁለተኛው መዝሙር አትሊ፣ “የጉድሩን ሁለተኛ መዝሙር”፣ “የጉድሩን ቅስቀሳ”)። "ሪግስቶል" ከሦስቱ ማህበራዊ መደቦች ውስጥ ባሪያዎች ጥቁር-ጥቁር ፣ ነፃ የሆኑት ቀይ-ቀይ ፣ እና ማሰሮዎች ፀጉራማ እና ቀይ (ጉንጭ) ናቸው ይላል።

1.6.8. በኤድዳ ውስጥ ያሉት ኢሩልስ በስማቸው "ያላር" ("የሃምድር ንግግሮች", "የጉድሩን ማነሳሳት", "የጉድሩን የመጀመሪያ መዝሙር", "የልዑል ንግግሮች", "የከባርድ መዝሙር" በሚለው ስም በደንብ የተመሰከረላቸው መሆኑ ተረጋግጧል. ") ከአንደኛው በስተቀር, እነሱ በብዙ ቁጥር ውስጥ ይታያሉ, ስለዚህም እንደ የተለየ ቡድን ይቆማሉ. ያርሉንጋላንድ - “የጃርልስ አገር (ኤሩልስ?)” በ “Saga of Thidrek” (በጣሊያን ውስጥ የጎጥ ንጉሥ ኢፒክ ቴዎዶሪክ) ውስጥ ተጠቅሷል።

(Ros-Rus 28) 1.6.9. እንደ እውነቱ ከሆነ, በቫይኪንግ ዘመን, የ "ቀይ ወግ" ትሩፋት እንደ ራዳቪኪንገር ፊደላት ባሉ መግለጫዎች ውስጥ ይታያል. "ቀይ፣ ማለትም በተለይ ጨካኝ ቫይኪንግ"፣ ራውዳራን "ከጥቃት ጋር የሚደረግ ዝርፊያ"፣ ራውዳጋሊን "ቀይ-እብድ"። አንደኛው፣ እንደተገለጸው፣ Raudagrani፣ “ቀይ ጺም” ነው። በነገራችን ላይ "ቀይ" የብሉይ ኖርስ ቃልን ሙሉ በሙሉ አያመለክትም, እሱም ብሩህነትን, እብጠትን እና እሳታማ ባህሪን ያመለክታል.

(Ros-Rus 29) 1.6.10. ይህ በባይዛንታይን የተገለጸው “ቀይ መቅላት” የተተነበዩት የግዛቱ እና የክርስትና አዳኞች ምልክት እንደሆነ ተረድቷል። በ 838 የመጀመሪያዎቹ "ሩሲያውያን" ባይዛንቲየምን ከመጎበኘታቸው ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በፊት አንድ "ነቢይ" በሲሲሊ ታየ, "የሩሲያ ሕዝብ" ባይዛንቲየምን እንደሚያድን ተናግሯል.

(Ros-Rus 30) 1.6.11. የባይዛንታይን እራሳቸው ሩሲያውያን ፍትሃዊ ፀጉር እንደሆኑ ተረድተው ነበር። እንደ ምሳሌ ፣ ከባይዛንታይን ደራሲዎች ሄሮዲያን እና ሞስኮፕ ፣ በአቶስ ገዳም ውስጥ ስለ ኮሳኮች - “ፍትሃዊ ፀጉር” ፣ እንዲሁም ከሌላ የእጅ ጽሑፍ እና የገዳሙ ቁሳቁሶች ፣ “በሥነ-ሥርዓት ላይ” መጽሐፍ ከተጻፉ ጽሑፎች ተሰጥተዋል ። የቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ ፣ ሊድፕራንድ ፣ እንደ አዲሱ አጠቃቀም።

(Ros-Rus 31) 1.6.12. በመጨረሻም, የሚባሉት የቀጰዶቅያ ኑዛዜ፣ ለታላቁ አሌክሳንደር የተነገረለት፣ በዚያም በሕዝቦች መካከል “የፀጉር ፀጉር” ሰዎችን ያሸነፈበት ቦታ ተጠቅሷል። ከዐውደ-ጽሑፉ መረዳት እንደሚቻለው በካውካሰስ አቅራቢያ በሚገኙ ግዛቶች ውስጥ ነዋሪዎች ሆነው ይቀርባሉ. የፍቅር ጓደኝነት፡ ወደ 8ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ።

1.7. ኢሩልስ-ሩሲያውያን በእስላማዊ ምንጮች

የኤሩል ቅርስ በመካከለኛው ዘመን በሙስሊሞች ባህል ውስጥም ተገልጧል። ደራሲው አዲስ ትርጉም አቅርቧል እና በርካታ አንቀጾችን ከኢስላማዊ ምንጮች መርምሯል።

በጸሐፊው የተጠና ከብሪቲሽ ቤተ መፃህፍት የተወሰደ የእጅ ጽሑፍ ቀርቧል። 5928 የአንድ የተወሰነ የኤስ-ዲ-ርካ ሀገር ነዋሪዎች (ከሳምርካንድ ይመስላል) “ግዙፎች ናቸው ፣ እንደዚህ ያሉ ረጅም ምላሶች (!) ማንም በፈረስ አይቷቸው አያውቅም። ምናልባትም የዚህ የእጅ ጽሑፍ ደራሲ አል-ሐሰን አል-በስሪ ነው።

የአማዞን ጎረቤቶች ሰማያዊ-ዓይኖች፣ በጣም ፀጉራማ፣ ደፋር እና እጅግ በጣም ረጅም እንደሆኑ ተገልጸዋል።

3. ኢቢድ.

አማዞኖች ወንዶቻቸው የባህር ተሳፋሪዎች፣ ደፋር እና ጨካኞች መሆናቸውን ይመሰክራሉ።

4. ኢቢድ.

አማዞኖች በጣም ረጅም ናቸው ይነገራል, ከባድ ግንባታ ጋር, የፊት ገጽታ ቀይ, ቢጫ እና ሰማያዊ ነው.

6. ያልተሰየመ የአራጎኔዝ አረብ የእጅ ጽሑፍ (ያለ ጊዜ)።

( ሮሜ 32 ) ታላቁ እስክንድር የግንቡን ግንባታ ካጠናቀቀ በኋላ ጎግ ማጎግን ለቅቆ “ቀይ ፀጉር ካላቸው ቀይ ፀጉር ያላቸው ወንዶችና ሴቶች ተለይተው የሚኖሩበት ቀይ ቀለም ካለው ሕዝብ ጋር” ከዚያም ከፌርጋና ጋር ተገናኘ። እና ሳማርርካንድ ሌላ አንድ "(ትልቅ) አካል ያላቸው፣ ቆንጆዎች" ጋር ተገናኙ።

7. የእጅ ጽሑፍ ተብሎ የሚጠራው Nihayatu l-Arab (ስም ያልተሰየመ፣ ያልተቀጠረ)።

( ሮስ-ሩስ 33 ) “በውቅያኖስ ውስጥ” በስላቭስ አገር ውስጥ ታላቁ አሌክሳንደር “ፊታቸው ቀይና ቀይ ፀጉር ያለው፣ (ትልቅ) አካልና ጠንካራ ሕገ መንግሥት ካለው ሕዝብ” ጋር ተገናኘ። በመቀጠልም ንጉሣቸው አሌክሳንደርን በታማኝነት አገልግሏል እና ረድቶታል።

8. አል-ሻዕቢ (700 ገደማ)።

( ሮም 34 ) በጎግ-ማጎግ አካባቢ ታላቁ እስክንድር “ቀይ ፀጉርና ሰማያዊ ዓይን ያለውን ሕዝብ” ተመልክቷል። ስለሚበሉት ስለ ጎግ-ማጎግ “በምንጭ ሁሉ ውቅያኖስ ሁለት ዓሣ ይጥላል። ይህ በባህር ዳርቻዎች ላይ በፀደይ ወቅት ልክ "እንደሚታጠብ" የዓሣ ነባሪዎች ማሳያ ነው, ለምሳሌ, የፋሮ ደሴቶች, ጥርስ ባለው ገዳይ ዓሣ ነባሪ ይከተላሉ.

(ሮስ-ሩስ 35) 9. አል-ዲናቫሪ (ወደ 895 ገደማ)።

ታላቁ እስክንድር ጎግ-ማጎግን ከሌሎቹ በመለየት ግድግዳውን ገንብቶ ከጨረሰ በኋላ “ቀይ ቀለም ያለው ቀይ ፀጉር ያለው፣ ወንዶችና ሴቶች እርስ በርሳቸው ተለያይተው የሚኖሩበት ቀይ ቀለም ያለው ነገድ” ከዚያም ከሳምርካንድ እና ፌርጋና ጋር በማያያዝ አገኘ። "ሰዎቹ ትልቅ እና ቆንጆዎች መሆናቸውን አየሁ"

(ሮስ-ሩስ 36) 10. አል-ማሱዲ (910)።

"(እንደ) አር-ሩስ፣ ግሪኮች አሮሲያ ብለው ይጠሯቸዋል፣ ትርጉሙም "ቀይ" ማለት ነው።

11. ኢቢድ.

ዓሣ ነባሪ በአንድ ዓመት ውስጥ ሁለት ጊዜ በ "ማኦቲስ ወንዝ" (= የአዞቭ ባህር) ውስጥ ያልፋል እና ነዋሪዎቹም ይጠቀማሉ። የሁለት ጊዜ ገጽታ ስለ ዓሣ ነባሪ (በገዳይ ዓሣ ነባሪ የሚከታተል) ዜና ማዛባት ነው።

12. ኢብኑ ፊደላ (922)።

በካሊፋው አምባሳደር በታዋቂው ታሪክ ውስጥ የቮልጋ ቡልጋሪያን ንጉስ ስለጎበኘ አንድ ግዙፍ ሰው ልዩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. የጎግ-ማጎግ ተወካይ እየተባለ የሚጠራው የቡልጋሪያን በሰሜን ንግድ ላይ ያለውን የቡልጋሪያ ሞኖፖሊ ለማስቀጠል እና ለእነርሱ ለማቅረብ ሲባል የተነገረው ለከሊፋው አምባሳደር እና ለአረቦች በአጠቃላይ “አስፈሪ” ተብሎ በመመረቂያ ጽሑፉ ደራሲ ተተርጉሟል። ከሊፋው የገንዘብ ድጋፍ.

ስለ “ሩሲያውያን” በጣም ዝነኛ በሆነው ምንባብ ውስጥ ስማቸው “አር-ሩስ” ሳይሆን “አር-ሩሲያ” ከግሪክ “ኦይ ሩሲዮይ” የመጣ ስለመሆኑ ትኩረት ገና አልተሰጠም። ]፣ ማለትም እ.ኤ.አ. "ቀይ". ኢብኑ ፊርዓር ስለእነሱ "የዘንባባ ዛፍ፣ ቀይ፣ ፊት ቀይ፣ በአካላቸው ነጭ..." እንደሚመስሉ ይመሰክራል። የከሊፋው አምባሳደር ስለ “ቀዮቹ” አስቀድሞ ለመጠየቅ እንዳሰበ ግልጽ ነው። በተለይም በቡልጋሪያውያን መካከል ምንም "ቀይ" እንዳላየ ልብ ይሏል.

13. አል-ሐሰን አል-በስሪ (?)።

እዚህ ላይ የኢብኑ ፋላህ ዋና ምንጭ በአል-ሐሰን መልእክት ላይ እንደተገለጸው አንዳንድ የጎግ-ማጎግ ተወካዮች እንደ ዘንባባ ዛፍ ረጃጅሞች፣ ፀጉራማዎች ሲሆኑ ምግባቸውም ትልቅ ዓሣ ያመጣላቸው እንደሆነ እናገኘዋለን። የፀደይ ዝናብ. የሚኖሩት በሰሜን በስተሰሜን፣ በውቅያኖስ ጠረፍ ላይ ነው፣ እና እንደሚመስለው፣ ከደቡባዊ እና ከሰለጠኑ ሰዎች ከፍ ባለ ተራሮች በተራራቁ ባሕረ ገብ መሬት ላይ። ራቁታቸውን ናቸው።

14. ኢብኑ ፋላባ.

በከሊፋው አምባሳደር ኢብን ፋላዳ የተላለፈው ከቪሱ ሰዎች (የአሁኖቹ የቬፕሲያን አባቶች) በተባለው ደብዳቤ ከባህር እና ከተራራማ ባሻገር በውቅያኖስ ዳርቻ የሚገኘው ጎግ-ማጎግ የዓሣ ነባሪ ሥጋን ይመገባል ተብሎ በድጋሚ ታውቋል ። በግልጽ የምንናገረው ስለ ኖርዌይ ሰሜናዊ ነዋሪዎች ነው። ኢብኑ ፊዳራ እርቃናቸውን ዘግበዋል። አል-ባስሪን ጨምሮ የሙስሊም ክላሲኮችን ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ኢብን ፊዳራ የምእመናን መሪ ማንበብ የሚፈልገውን ጽፎ ይመስላል። ከሊፋ.

ማለትም እስኩቴስ ክርስትናን ስትቀበል ይህ ሁሉ ከዘመናችን የመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ጀምሮ እስኩቴስ ሕዝቦችን የሚያመለክት ነው - ሮስ-ሩስ (ብዙውን ጊዜ “ደማቅ ፀጉር” ፣ “ቀይ-ፀጉር” ፣ “ቀይ” እና “ቆንጆ” - ከ የቋንቋው የፓሊዮሊቲክ ጥልቀት ፍንጭ). ከካውካሳውያን መካከል ብዙዎቹ ስላቭስ ይገኙበታል. እና እነዚህን ባህሪያት ከሄሩሊ-ሄሩሊ ጋር ብቻ በማያያዝ ኤች ስቲን ይቅር እንላለን።
ምናልባትም በኡራታውያን መካከል ፍትሃዊ ፀጉር ያላቸው ሰዎች ነበሩ.

ኡራርቱ በጥንታዊው ዓለም ከነበሩት በጣም ኃይለኛ ግዛቶች አንዱ ነበር. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መኖር አቆመ. ሆኖም አንዳንድ አርመኖች እራሳቸውን የኡራታውያን ዘሮች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥራሉ።

በአርሜኒያ ደጋማ ቦታዎች ላይ

ኡራርቱ በደቡብ-ምዕራብ እስያ ውስጥ በአርሜኒያ ደጋማ ቦታዎች ላይ የሚገኝ ጥንታዊ ግዛት ነው። ኡራርቱ እንደ ጎሳ ህብረት ቅርጽ ያለው በ13ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ነበር፤ ኡራርቱ እንደ ሀገር መጠቀሱ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ምንጮች ውስጥ ይገኛል። ለ1ኛው ሺህ ዓመት ሩብ ያህል፣ ኡራርቱ በጥንታዊው ዓለም የጂኦፖለቲካል ካርታ ላይ ጉልህ ኃይል ነበረች። ነገር ግን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ9ኛው-8ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ከፍተኛ ደረጃውን የጠበቀ፣ በ6ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት ግዛቱ እያሽቆለቆለ ሄደ። በሁለቱም ውጫዊ እና ውስጣዊ ሁኔታዎች ምክንያት ነበር.

ኡራታውያን እነማን ናቸው

አንድ ሰው እንደ ኡራታውያን ያሉ ሰዎች አልነበሩም ማለት ይቻላል. በታሪኩ ውስጥ የኡራርቱ ህዝብ በዘር መካከል ያለ ማህበረሰብ ነው። የኡራርቱ ማህበረሰብ መከፋፈል ለኡራርቱ እንደ ሀገር ውድቀት አንዱ ምክንያት ነው።
በአሁኑ ጊዜ በሳይንስ ክበቦች ውስጥ ስለ አርሜኒያ ከኡራርቱ ተከታይ ውዝግብ አለ. ኡራርቱ እንደ ሀገር, ቀደም ብለን እንደጻፍነው, በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት አብቅቷል, በዚያን ጊዜ የአርሜኒያውያን የዘር ውርስ በመጨረሻው የእድገት ደረጃ ላይ ብቻ ነበር.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ5ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን፣ የአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች ህዝብ የተለያዩ እና የኡራታውያን፣ ፕሮቶ-አርሜኒያውያን፣ ሁሪያኖች፣ ሴማዊዎች፣ ኬጢያውያን እና ሉዊያውያን ቅሪቶችን ያቀፈ ነበር። ኡራታውያን በዚህ ዝርዝር ውስጥ እንዳሉ ልብ ይበሉ, ነገር ግን በውስጡ ሌሎች ህዝቦችም አሉ.

ያለ ጥርጥር የኡራታውያን የጄኔቲክ አካል አሁንም በአርሜኒያውያን የዘረመል ኮድ ውስጥ ይገኛል, ነገር ግን ከተመሳሳይ ሁሪያን እና ሉዊያውያን የጄኔቲክ አካል አይበልጥም, ፕሮቶ-አርሜኒያውያንን መጥቀስ አይቻልም. በአርመኖች እና በኡራታውያን መካከል ያለው ግንኙነት በአርሜኒያ ቋንቋ ከኡራቲያን እና ከሁሪያን ቀበሌኛዎች በተወሰዱ ብድሮች ይመሰክራል። አርመኖችም በአንድ ወቅት ኃያል የነበረችውን መንግስት የባህል ተፅእኖ እንዳሳለፉ መታወቅ አለበት።

የኡራርቱ ቋንቋ

የኡራርቱ ቋንቋ አንድ አይነት አልነበረም እና በገዢው ስርወ መንግስት ይጠቀም ነበር። ሁሉም የተገኙት የኡራቲያን ጽሑፍ ምንጮች ስለ ነገሥታት እና ስለ ክብራቸው ብዝበዛ ይናገራሉ። የቋንቋ ሊቃውንት በኡራቲያን እና በሁሪያን ቋንቋዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ይመለከታሉ፣ እንዲሁም የአሦር ቋንቋ በኡራቲያን ላይ ስላለው ተጽእኖ ይናገራሉ። ብዙ የኡራርቱ ርዕዮተ-ግራሞች አሦራውያንን ይደግማሉ፣ ነገር ግን የእያንዳንዱን ምልክት ጥቂት ትርጉሞች ጠብቀዋል። እንዲሁም፣ የኡራቲያን ቋንቋ በአንዳንድ አናባቢዎች ከአሦር ቋንቋ ይለያል፣ ይህም የኡራቲያን ቋንቋ አነጋገር አመጣጥን ያመለክታል።

ሃይማኖት

የኡራርቱ ሃይማኖት የጥንቱ ዓለም የመካከለኛው ምሥራቅ ጨካኝ ግዛቶች ዓይነተኛ የሆነ የዳበረ የአማልክት ሃይማኖት ያለው የብዙ አምላክ ሃይማኖት ነበር። የአማልክት ዝርዝር 70 ቦታዎችን ያካትታል.

በፓንተን ውስጥ ያለው ከፍተኛው አምላክ ካልዲ አምላክ ነበር። ይህ የኡራቲያን ምንጭ ብቸኛው አምላክ ነበር። የስሙ ሥርወ-ቃል ሙሉ በሙሉ አልተረዳም. ኻልዲ የሚለው ስም አሁንም በአንዳንድ የካውካሺያን ቋንቋዎች አለ፣ ስለዚህ “ካልዲ” “ሰማይ” ተብሎ ሊተረጎም የሚችል “-hal” (ሰማይ) ከሚለው ቃል ጋር የተገናኘባቸው ስሪቶች አሉ።
የ pantheon ሁለተኛ አምላክ - Teisheba - የነጎድጓድ እና ጦርነት አምላክ, Shivini አምላክ - የፀሐይ አምላክ ነበር.

የኡራርቱ አማልክት፣ ልክ እንደ ማንኛውም ጥንታዊ ፓንቴይስት አማልክት፣ መሐሪ እና ታጋሽ ተብለው ሊጠሩ አይችሉም። በኡራርቱ ​​የሰውን መስዋዕትነት ጨምሮ መስዋዕትነት የተለመደ ነበር። ይሁን እንጂ ተመራማሪዎች የኡራቲያን ሃይማኖት አንጻራዊ መቻቻል ከኡራቲያን ህዝብ የብዝሃ-ነገድ ተፈጥሮ ጋር የተያያዘ መሆኑን ያስተውላሉ።

ኡራርቱ እና ጠላቶቹ

የኡራርቱ ዋና ጠላት አሦር ነበር። በመካከለኛው ምስራቅ የበላይነትን ለማስፈን የሚደረገው ትግል በኡራርቱ ​​ታሪክ ሁሉ ቀጥሏል። ኡራርቱ ከአሦራውያን ብዙ ተበድሯል፣የወታደራዊ ዩኒፎርሞችን እና የአሦራውያንን የጦር መሣሪያዎችን ጨምሮ። በግልጽ ግጭቶች ውስጥ የኡራርቱ ጦር በአሦራውያን ተሸንፏል ፣በዚህም ምክንያት በግዛቱ ውስጥ ሰፊው የመከላከያ ሥነ ሕንፃ ልማት ነው።

የኡራርቱ ጦር መደበኛ ነበር፣ ጦርነቶች፣ በመከላከያም ሆነ በመስፋፋት፣ በመካሄድ ላይ ነበሩ። በዚሁ ጊዜ የኡራቱ ገዥዎች በጦርነቶች ላይ ብቻ ሳይሆን በኡራርቱ ​​ውስጥ በተደረጉ ወታደራዊ ውድድሮችም ቀጥተኛ ተሳትፎ አድርገዋል. የኡራርቱ ጦር ጥቅሙን ለማረጋገጥ በቂ ነበር (በጥሩ አመታት)። ስለዚህም የንጉሥ ኢሽፑኒ ሠራዊት 100 ሠረገሎች፣ 10ሺህ ፈረሰኞች እና 3 ሺህ እግረኛ ወታደሮችን ያቀፈ ነበር።

6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ለሁለቱም ለአሦር እና ለኡራርቱ ቀውስ ነበር። ኡራርቱ ከሰሜን በመጡ እስኩቴሶች እና ሲሜሪያውያን፣ ከደቡብ ምስራቅ ደግሞ በሜዶን ተጠቃ። በጥቃታቸው ወቅት ግዛቱ መበታተን ጀመረ፣ ዋና ከተማዋ ወደ ትራንስካውካሰስ ከተማ ተሼባይኒ ተዛወረች። ቴይሼባይና ከተደመሰሰበት ጊዜ ጀምሮ የኡራርቱ ታሪክ እንደ ሀገር እንደ ተጠናቀቀ ሊቆጠር ይችላል. ይህችን ከተማ ማን አጠፋ በሚለው ርዕስ ላይ የታሪክ ምሁራን አሁንም ትክክለኛ ሀሳብ የላቸውም። የኡራርቱ ክብር የመቅበር ክብር እስኩቴሶች፣ ሲሜሪያውያን፣ ሜዶናውያን እና ባቢሎናውያን ይጋራሉ።

የኡራርቱ ግዛት ታሪክ በ1827 በወጣቱ አርኪኦሎጂስት ፍሬድሪክ ሹልዝ ከተገኙት የኩኒፎርም ጽላቶች ለእኛ ይታወቃል። በታሪካዊ ጥንታዊ ቅርሶች ጥናት ላይ ልዩ ፍላጎት እና የአርኪኦሎጂ ፈጣን እድገት እንደ ሳይንስ ፣ የአሦር ከተማ ነነዌ ፣ በኮርስባድ የንጉሥ ሳርጎን II ቤተ መንግሥት እና የአሹርባኒፓል ታዋቂ ቤተ መጻሕፍት በቅርቡ ተገኝተዋል - ይህ ሁሉ በጣም የኩኒፎርም ምንጮችን በፍጥነት ለመፍታት እና ስለ ኡራርቱ ታሪክ መረጃ ለማግኘት አስተዋጽኦ አድርጓል።

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 2 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ. ሠ. በአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች የሚኖሩ የአገሬው ተወላጆች ከአሦራውያን ጋር የማያቋርጥ እና የተራዘመ ትግል ውስጥ ገብተዋል ፣ እና የጥንታዊ ታሪክ ታዋቂው ንጉስ ታይግላት-ፓላሳር 1ኛ ፣ “በናይሪ ሀገር” ላይ ወታደራዊ ዘመቻዎችን አድርጓል። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በቫን ሀይቅ አካባቢ የፕሮቶ-አርሜኒያ ጎሳዎች አንድነት ተፈጠረ ፣ በአጭር ጊዜ ውስጥ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ የአሦራውያንን ወራሪዎች በቆራጥነት ለመመከት ቻለ። የአዲሱ የኡራቲያን ግዛት ነዋሪዎች ካልዲ (የኡራታውያን ዋና አምላክ በሆነው በካልዲ ስም) እና አገራቸው - ቢያኒ ሊባሉ ይችላሉ። ከአሦራውያን መንግሥት ጋር ያለው የረዥም ጊዜ ፍጥጫ ቀደም ሲል የተለያዩ ነገዶችን ወደ አንድነት ለማምጣት ኃይለኛ ግፊት ሆነ እና የአርሜኒያ ደጋማ የተፈጥሮ ሀብቶች በዚህ ግዛት ውስጥ ጠንካራ እና የበለፀገ መንግሥት ለመመስረት ኢኮኖሚያዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጠረ።

የኡራቲያን fresco ቁራጭ

የኡራርቱ ግዛት ምስረታ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ደረጃዎች አንዱ የንጉሥ ኢሽፑይኒ የግዛት ዘመን ነበር (828 - 810 ዓክልበ.)፣ የቫን መንግሥት አፈ ታሪክ መስራች ልጅ - Sarduri I. የሠራዊቱ ማሻሻያ እና ማቋቋም ቀስ በቀስ ኡራርቱ ተለወጠ። በምዕራብ እስያ ውስጥ በጣም ተደማጭነት ካላቸው ግዛቶች ወደ አንዱ። በኢሽፑኒ የግዛት ዘመን ኡራርቱ የራሱን የወረራ ዘመቻ ማካሄድ እና ግዛቷን ማስፋፋት ጀመረች። የዚህ ጥንታዊ ንጉስ በጣም አስፈላጊ ስኬት የኡራቲያን ፓንታዮን የበላይ አምላክ የሆነውን የካልዲ አምላክ የአምልኮ ማዕከል የነበረችውን የሙሳሲር ከተማ መያዙ ነው። ከሃልዲ በተጨማሪ መለኮታዊው ትሪድ የነጎድጓድ እና የጦርነት አምላክ ቴይሼባ እና የሶላር ዲስክ ሺቪኒ አምላክን ያጠቃልላል። የባቢሎናውያን የመራባት አምላክ ኢሽታር ምሳሌያዊው የታላቁ አምላክ ካልዲ ሚስት አሩባኒ ነበረች። እንደሚመለከቱት ፣ የጥንት ህዝቦች መለኮታዊ ፓንታዮንን ለመገንባት የመርሃግብር መሠረት አንድ ነጠላ ሴራ እና የኮስሞጎኒክ አፈ ታሪኮች እና የሃይማኖታዊ ሥርዓቶች መኖራቸውን ያሳያል።

የኡራርቱ ትውስታ በዘመናዊ አርመኖች የጄኔቲክ ኮድ ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል።

የሙሳሲር መያዙ ኢሽፑኒ በኡራርቱ ​​ውስጥ ሃይማኖታዊ ማሻሻያ እንዲያደርግ ሕጋዊ መብት ሰጠው, ይህም የንጉሣዊውን ኃይል ማዕከላዊነት ያበረታታል. ኡራርቱ ለነበረው የጥንታዊው ዓለም ሁኔታ፣ የኢሽፑኒ ሃይማኖታዊ ማሻሻያ በጣም አስፈላጊ ነበር። የኡራርቱ ነዋሪዎች ስኬታቸው በቀጥታ በአምላካቸው ኃይል ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ያምኑ ነበር. በኡራታውያን ዓይን፣ በሰሜናዊ አሦርም የተከበረው አምላክ ካልዲ፣ የደቡብ ጎረቤቱ የበላይ አምላክ የሆነውን አሹርን መቃወም ይችላል።

የካልዲ አምላክ ምስል, አሪን-በርድ, የአርሜኒያ ታሪካዊ ሙዚየም

የውጭ ጣልቃገብነት ትግል አፖጊ የተከሰተው በንጉሥ አርጊሽቲ ዘመን (778 - 750 ዓክልበ. ግድም) ነው። የረጅም ጊዜ ግጭት በኡራታውያን ድል አብቅቷል ፣ ለዚህ ​​ክብር ገዥው በዋና ከተማው ከኡራርቱ ገዥዎች መኖሪያ ብዙም ሳይርቅ በቫን ሮክ ላይ እንዲቀረጽ ትእዛዝ ሰጠ። - የቱሽፓ ከተማ። በአጠቃላይ የኡራቲያን አርክቴክቸር በአለቶች ውስጥ በተቀረጹ የተትረፈረፈ ክፍሎች ተለይቶ ይታወቃል። ስለዚህ የቫን ሮክ ውስጣዊ ክፍተቶች ለኡራቲያን ነገሥታት መቃብር ሆነው ያገለግሉ ነበር ፣ እና መሬቱ እራሱ በድንጋይ ፈላጊ መሳሪያዎች በጥንቃቄ ተሰራ ፣ ድንጋያማ ቁልቁል በበርካታ እርከኖች ፣ ደረጃዎች እና ጎጆዎች ተሸፍኗል ።

ኡራርቱ ከአሦር ጋር በመካከለኛው ምሥራቅ ለግዛት ተዋግታለች።

ከፖለቲካዊ ስርአቱ አንፃር፣ ኡራርቱ የጥንታዊው ምስራቃዊ አይነት ዓይነተኛ ጨካኝ ግዛት ነበረች፣ መሰረቱም የተለያዩ ድል የተቀዳጁ ነገዶች እንዲገዙ የሚያደርግ ጠንካራ ማዕከላዊ መንግስት ነበር። የአካባቢ ብሄር ግጭቶችን ለማዳከም የኡራርቱ ባለስልጣናት እስከ ዘመናችን ድረስ የሚጠቀሙባቸውን የመንግስት የማስገደድ ዘዴዎች ሁሉ ተጠቅመዋል። ይህም የቅጣት ዘመቻዎችን፣ የአማፂ ጎሳ ማህበራትን መጥፋት እና የተያዙ አካባቢዎች ነዋሪዎችን ወደ ሌሎች የሀገሪቱ ክፍሎች ማስፈርን ይጨምራል። በተመሳሳይ ጊዜ ግዛታቸው ለአዳዲስ ሰፋሪዎች ተሰጥቷል, ከግዛቱ በጣም ርቀው ከሚገኙት ማዕዘናት በግዳጅ ወደዚህ ያመጡት. በመንግሥታቸው ዳርቻ ላይ ኃይልን ለማጠናከር, የኡራቲያውያን ምሽጎችን ገንብተዋል, የአስተዳደር ማዕከላትን ፈጠሩ እና ገዥዎቻቸውን ወደዚያ ላኩ, በትከሻቸው ላይ ወቅታዊውን የግብር ክፍያ እና በግንባታ ምሽጎች እና የመስኖ ስርዓቶች ላይ ያለውን ሥራ መቆጣጠር - ሰው ሰራሽ ሀይቆች እና ቦዮች. ለቆላማም ሆነ ለደጋማ አካባቢዎች ህዝብ አስፈላጊ አስፈላጊ ሆነዋል። የቫን መንግሥት ዋነኛ ሀብት ከብቶች ነበሩ. በኡራርቱ ​​ውስጥ ካሉት የእጅ ሥራዎች መካከል ሜታሊሪጅ ትልቅ እድገት አግኝቷል ፣ ምክንያቱም ብረት ከሌሎች የምዕራብ እስያ ክልሎች ቀደም ብሎ እዚህ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ ። በባህል ፣ የኡራቲያን ግዛት ወደ አሦር ቅርብ ነበር ፣ በተለይም ጽሑፎቹን ተበድሯል ፣ ዝግጁ የሆነ የቋንቋ ስርዓት ወስዶ ከራሱ ቋንቋ ባህሪዎች ጋር አስተካክሏል። በሙሳሲር የሚገኘው የታላቁ አምላክ ካልዲ ቤተመቅደስ ከአሦራውያን ሕንፃዎች በእጅጉ የተለየ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው-ከጣሪያው ጣሪያ እና ከጌጣጌጥ ንጣፍ ጋር ፣ ከጥንታዊ የግሪክ ቤተመቅደሶች ጋር ተመሳሳይ ነበር።

የኩኒፎርም ታብሌት ከኡራርቱ

በምዕራብ እስያ ግዛት ላይ ከነበሩት ቀደምት እና ተከታይ ግዛቶች ኡራርቱ የሚለየው ገጽታ የአርኪኦሎጂ ሥነ-ጽሑፍ “ምሽግ ከተሞች” በመባል የሚታወቀው የግዛቱ የተዋሃደ የሕንፃ እና የከተማ ገጽታ ነው። እነሱ የተገነቡት በዙሪያው ያለውን ሜዳ በሚቆጣጠሩት ከፍታ ባላቸው ኮረብታዎች ላይ ነው ፣ እነሱም ሰፈራ ያልነበራቸው ወይም ከኡራቲያን ወረራ በፊት በነዋሪዎች የተተዉ ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ወድመዋል። የኡራቲያን ዓለም አተያይ ልዩ ከሆኑት ባህሪያት መካከል የተኩላዎች ወይም ውሾች የአምልኮ ሥርዓቶች - የጥንት የግብፅ ድመቶች totemic analogues እንዲሁ ልብ ሊባል ይገባል ። በአካባቢው እምነት መሰረት፣ ተኩላዎች የሙታንን ነፍስ ከሞት በኋላ ወዳለው ዓለም አብረዋቸው አልፎ ተርፎም ሙታንን የማስነሳት ችሎታ ነበራቸው። በኡራቲያን ኪነጥበብ ስብስቦች ውስጥ ብዙውን ጊዜ ቁስላቸውን በመላስ በጦር ሜዳ ላይ የወደቁትን ያነቃቃው የጥንታዊ አርሜኒያ ፓንታዮን አምላክ የሆነው የአራሌዝ የአምልኮ ምስል ምስል ማግኘት ይችላሉ።

ኡራታውያን የማያምኑትን ታጋሽ ነበሩ።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. የኡራርቱ ግዛት ኃይል ቀስ በቀስ እየዳከመ ሄደ, እና ዋናው ተቀናቃኝ, የአሦር መንግሥት, በተቃራኒው ወደ ከፍተኛ ደረጃው ገባ. ሀገሪቱን የምትመራው ጎበዝ በሆነው በቲግላት-ፓላሳር ሳልሳዊ ነበር፣ እሱም የአሦርን የቀድሞ ተጽዕኖ ወደነበረበት ለመመለስ ግቡ አድርጎ ነበር። ቲግላትፓላሳር በኡራቲያን ጦር ላይ በልበ ሙሉነት በማሸነፍ በኩኒፎርም ጽሑፍ እንዲህ ብሏል:- “ሰርዱሪ ኡራርቱ ዋና ከተማዋ በሆነችው ቱሩሽፓ (ቱሽፓ) ከቆለፍኩ በኋላ በከተማዋ በሮች ፊት ለፊት ትልቅ እልቂት ፈጽሜአለሁ። የግዛቴን ምስል ከከተማው አንጻር ጫንኩት። የጥንቷ የኡራቲያን ዋና ከተማ ሽንፈት እና የአሦራውያን ጦር በጠላት ግዛት የተካሄደው አሰቃቂ ጉዞ የኡራቲያን መንግስት አዳክሞታል፣ ብዙም ሳይቆይ በምዕራብ እስያ ሰሜናዊ ምስራቅ የቀድሞ የበላይነቱን ያጣው።

በቱሽፓ ከተማ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ፣ 1915

በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከባቢሎን እና ሜዲያ ጋር ረጅም እና ደም አፋሳሽ ጦርነት የጀመረው የአሦር መንግሥት መዳከም የኡራርቱ ሥልጣኔ ውድቀትን አላቆመም። በ590 ዓክልበ ሠ. የቫን መንግሥት ነፃነቱን አጥቶ በሜዲያ ከዚያም በፋርስ ተማረከ። በምስራቅ ቱርክም ሆነ በዘመናዊቷ አርሜኒያ ግዛት ውስጥ ከ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት ከኡራቲያን በኋላ ምንም ዓይነት መዋቅሮች እንዳልተገኙ ልብ ሊባል ይገባል. ሠ, የጥንት የጂኦግራፊ እና የታሪክ ተመራማሪዎች የከተማ ባህል መኖሩን አይናገሩም. በዚህ ጊዜ ውስጥ የአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች ህዝብ የተለያዩ እና የኡራታውያን ፣ ፕሮቶ-አርሜኒያውያን ፣ ሴማዊ እና ኬጢያውያን ቅሪቶችን ያቀፈ ነበር። የኡራርቱ ግዛት ትውስታ የኡራቲያን ጥበብ ዕቃዎችን ፣ ጌጣጌጦችን እና ልብሶችን የሚጠቀም የአርሜኒያ መኳንንት ወጎች እና ልማዶች አካል ሆነ ። የአርሜኒያ ሀይላንድ ህዝብ ለግብርና አስፈላጊ የሆነውን የኡራቲያን ሃይድሮሊክ መዋቅሮችን ተግባራዊነት ጠብቀዋል. ለምሳሌ 70 ኪ.ሜ ርዝመት ያለው የሜኑዋ ቦይ እስከ ዛሬ ድረስ እየሰራ ሲሆን ከምህንድስና ባህሪው አንፃር ከዘመናዊው የሃይድሮሊክ መዋቅሮች ያነሰ አይደለም.

የኡራርቱ ግዛትበትንሿ እስያ፣ ትራንስካውካሲያ (ደቡብ አርሜኒያ እና ጆርጂያ)፣ በሰሜን ምዕራብ የኢራን እና ሰሜናዊ ዳርቻዎች መካከል በሚገኝ አንድ ትልቅ ደጋማ ቦታ ላይ ነበር።

የኡራርቱ ግዛት በሁሉም አቅጣጫ በተራራማ ሰንሰለቶች የተጠበቀ ነበር ስለዚህም ህዝቡን ከአጎራባች ጎሳዎች ወረራ እና አዳኝ ወረራዎች በተለይም በንጉሶች በተሳካ ሁኔታ ለመጠበቅ ተፈጥሯዊ ምቾቶችን ሰጥቷል።

የኡራርቱ ተፈጥሯዊ ሁኔታዎች በጣም የተለያዩ ነበሩ። ግዛቱ በሙሉ ከ2000-4000 ሜትር ከፍታ ላይ የሚደርሰው በብዙ የተራራ ሰንሰለቶች የተቆረጠ ነው።ከእነሱ በላይ የነጠላ ግዙፍ እና በዘለአለማዊ በረዶ የተሸፈኑ ጫፎች (ታላቁ አራራት - 5156 ሜትር) ይነሳሉ ። በእነዚህ የተራራ ሰንሰለቶች ውስጥ የሚያልፍባቸው ቦታዎች በጣም ከፍ ያሉ እና ብዙ ጊዜ በክረምት በበረዶ የተሸፈኑ ናቸው. በመካከለኛው ካውካሰስ ውስጥ ከ 3 ሺህ ሜትር በታች ጥቂት ማለፊያዎች ብቻ ይገኛሉ.

የኡራርቱ ዋና የተፈጥሮ ሀብቶች ድንጋይ, እንጨትና ብረቶች ናቸው. በተለይም የብረታ ብረትን ከፍተኛ እድገት የሚወስኑት የመዳብ, የብረት, የእርሳስ እና የቆርቆሮ ክምችቶች ነበሩ.

ቀድሞውኑ በሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓ.ዓ. የጎሳ ማህበራት ናይሪ"እና" ኡሩአትሪ” (ኡራርቱ)፣ በጎረቤቶች የጽሑፍ ምስክርነቶች ውስጥ ይገኛሉ። ምናልባት "ናይሪ" የሚለው ስም "ናሃሪና" ከሚለው ቃል ጋር የተያያዘ ሊሆን ይችላል, እሱም ግብፃውያን እና ሴማዊ ጎሳዎች በኤፍራጥስ መካከለኛው ክፍል በስተሰሜን ምስራቅ ያለውን "የወንዞችን አገር" ሰይመዋል.

እንደ አለመታደል ሆኖ ፅሁፎቹ በምዕራብ ወይም ከ Transcaucasia ርቀው ስለሚገኙ የኡራታውያን “የአያት ቅድመ አያት አገር” ምንም ዓይነት ቀጥተኛ እና ትክክለኛ መረጃ የላቸውም። በሌላ በኩል ፣ የጥንት እና ዘመናዊ የጂኦግራፊያዊ ስሞች ተራሮች ፣ ሀይቆች እና የ Transcaucasia ጎሳዎች ወደ ጥልቅ የኡራቲያን ጥንታዊነት ይመለሳሉ። ለምሳሌ በጥንታዊ ግሪክ ጸሐፊዎች የተገለጹት የአራራት ተራራ እና የአላሮድያን ጎሳዎች ስም ከኡራርቱ እና ከኡራርቱ ጎሳ ስም ጋር የተቆራኘ መሆኑ ግልጽ ነው። የሀገሪቱ ጥንታዊ ስም ቢያና በቫን ሀይቅ ስያሜ ተጠብቆ ቆይቷል። በኤርዜሩም አካባቢ እና በኤፍራጥስ የላይኛው ጫፍ ላይ የዲያውኪ ነገድ ይኖሩ ነበር ፣ ከኡራታውያን አቅራቢያ ፣ የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊዎች ፣ እንደ ዜኖፎን ፣ ታኦቺያን ይባላሉ።

ስለዚህ የኡራቲያን ጎሳዎች የ Transcaucasia የመጀመሪያ ህዝብ ነበሩ, በዚህ ግዛት ውስጥ ከጥንት ጀምሮ በጥብቅ ይኖሩ ነበር.

በአጠቃላይ ስለ ኡራርቱ እና ስለ ኡራርቱ ሰዎች ብዙ አናውቅም. ስለ ኡራርቱ ዋና የመረጃ ምንጮች በ Transcaucasus እና በአጎራባች አገሮች ውስጥ የሚገኙ የኩኒፎርም ጽሑፎች ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ ወደ 350 የሚጠጉ የኡራቲያን ጽሑፎች ብቻ ይታወቃሉ ፣ ግን እነሱ እንኳን ጉልህ ቁሳቁሶችን ይሰጣሉ ፣ በተለይም የኡራርቱ ህዝብ የፖለቲካ ታሪክን ለማጥናት ።

ከእነዚህ ጽሑፎች መካከል ትልቁ እና በጣም አስፈላጊዎቹ ናቸው የክሆርሆር ጽሑፍ የአርጊሽቲ Iእና የሰርዱሪ II ትልቅ ጽሑፍ ፣እንደ ዜና መዋዕል ያለ ነገር መሆን። የኮሆርሆር ፅሁፍ ፖለቲካዊ ጉዳዮችን ይገልፃል፣ በተለይም ንጉስ አርጊሽቲ ከአሦር እና ከአጎራባች ህዝቦች ጋር በግትርነት የተዋጋውን ወታደራዊ ዘመቻ እና የሰርዱሪ 2ኛ ትልቅ ጽሑፍ በ265 መስመር ላይ ይህ የኡራቲያን ንጉስ እና ድል አድራጊ ስላደረጋቸው ጦርነቶች ይተርካል። ለ 8 ዓመታት.

የሰርዱሪ 2ኛ ጽሑፍ በተለይ ታላቅ ታሪካዊ ጠቀሜታ አለው፣ ምክንያቱም በኡራቲያን ግዛት ከፍተኛ ዘመን ጀምሮ - እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ። ዓ.ዓ ሠ፣ በቋሚ ተቀናቃኙ ላይ የበላይነት ማግኘት ሲጀምር - አሦር። የኡራቲያን ጽሑፎች በአንዳንድ የ Transcaucasia ክልሎች እና ሌሎች አጎራባች አገሮች ስለ ኡራቲያን ዘመቻዎች ይናገራሉ።

የኡራርቱ ግዛት ብቅ ማለት

ስለ ኡራታውያን የመጀመሪያው መረጃ የተጀመረው በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው. ዓ.ዓ ሠ, ይሁን እንጂ, በርካታ ቁፋሮዎች በሁለተኛው ሺህ ዓክልበ አጋማሽ ላይ ያለውን የ Transcaucasia ጥንታዊ ሕዝቦች ባሕል ማጥናት የሚቻል ያደርገዋል. ሠ. የኡራቲያን ሰዎች ቅርፅ ያዙ እና ከዚያ በኋላ የራሳቸውን ግዛት ፈጠሩ። እነዚህ ጥንታዊ ነገዶች, የኬቲ-ሁሪያን ቡድን አባላት, በከብት እርባታ እና በግብርና ላይ ተሰማርተው ነበር. ትናንሽ እና ትላልቅ ከብቶችን፣ አሳማዎችን እና ከክርስቶስ ልደት በፊት በሁለተኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ያውቁ ነበር። ሠ. እና ፈረሶች, የነሐስ ቢት ግኝቶች እና በኋላ ላይ የፈረስ ጋላቢ የቀብር ግኝቶች እንደሚያሳዩት.

በወንዞች ሸለቆዎች እና በአጠገባቸው ባሉ ለም አካባቢዎች ሰዎች በግብርና ላይ ተሰማርተው ነበር, ይህም በብዙ መልኩ አሁንም ጥንታዊ ባህሪውን እንደያዘ ቆይቷል. መሬቱ በጣም ፍጽምና የጎደላቸው መሳሪያዎች በመታገዝ ነበር, ለምሳሌ ሾጣጣ, ሞዴል በትሪአሌቲ ውስጥ ተገኝቷል. የእንጨት ማጭድ ከድንጋይ ማስገቢያ ጋር ቀስ በቀስ ወደ ነሐስ ሰጡ። ማሽላ፣ ገብስ እና ስንዴ ተዘርተዋል። ከዕደ ጥበባት መካከል የድንጋይ ማቀነባበሪያ እና የብረታ ብረት ስራዎች ልዩ እድገት አግኝተዋል. በብዙ የካውካሰስ አካባቢዎች፣ በተለይም በፃልካ ክልል፣ “ከኦብሲዲያን (እሳተ ገሞራ መስታወት) የተሠሩ ብዙ ዕቃዎች ተገኝተዋል፣ ይህም የማቀነባበሪያ ዘዴው ከጥንት ጀምሮ ነው።

በግንባታ ውስጥ በስፋት ጥቅም ላይ የዋለው የድንጋይ አጠቃቀም በሜጋሊቲክ ስነ-ህንፃዎች ይገለጻል ፣ የእነዚህ ምሳሌዎች በካውካሰስ ጥቁር ባህር ዳርቻ ፣ በተለይም በአብካዚያ እና በሌሎች የጆርጂያ ክፍሎች ፣ እና በመጨረሻም በአዘርባጃን ውስጥ በበርካታ ዶልመንቶች መልክ ተጠብቀዋል። የዚህ ዓይነቱ መዋቅር ከትላልቅ ድንጋዮች (ሳይክሎፔን ሜሶነሪ) የተሠሩ ጥንታዊ ምሽግ ግድግዳዎችንም ያካትታል. ትራንስካውካሲያ ውስጥ በብዙ ቦታዎች የእነዚህ ጥንታዊ ጥንታዊ ምሽጎች ቅሪቶች ተገኝተዋል፣ እነዚህም በቅድመ-ኡራቲያን ወይም በኡራቲያን ዘመን እና በተለመደው ትልቅ የድንጋይ ግንበታቸው ውስጥ ከሳይክሎፒያን ስነ-ህንፃ ህዝቦች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። የምዕራብ እስያ ሰሜናዊ ክፍል, በተለይም ኬጢያውያን.

በአርሜኒያ, በተለይም በሴቫን ሐይቅ አካባቢ, የጥንት ምሽጎች ቅሪቶች ተጠብቀዋል. እዚህ በተገኙት የኡራቲያን ጽሑፎች ስንመረምር፣ እነዚህ ምሽጎች በ Transcaucasia ክልሎች ውስጥ የኡራቲያን የፖለቲካ ተጽዕኖ እና የበላይነት ማዕከላት ነበሩ። ነገር ግን አንዳንድ የ Transcaucasia ሳይክሎፔያን ምሽጎች በቅድመ-ኡራቲያን ዘመን ተገንብተው የአካባቢውን ህዝብ እንደ መጠለያ ሆነው ሲያገለግሉ፣ ​​በመጀመሪያ የእርስ በርስ ጦርነቶች ወቅት፣ ከዚያም ህዝቡን ከኡራቲያን ነገስታት ወታደሮች ለመጠበቅ ሊሆን ይችላል። , Transcaucasia በተደጋጋሚ የወረረው.

በጥንታዊ የካውካሲያን ጎሣዎች መካከል የብረታ ብረት ሥራ በተለይ ከፍተኛ እድገት ላይ ደርሷል፣ ይህም በመጽሐፍ ቅዱሳዊ አፈ ታሪኮች፣ የጥንት ደራሲዎች ምስክርነቶች እና በተለይም የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ውጤቶች ናቸው። ከካውካሰስ ክልል በስተሰሜን ያለው የብረታ ብረት ማምረቻ አስፈላጊ ማእከል የኮባን ክልል ሲሆን እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው ጥበባዊ ነሐስ ፣ መጥረቢያ እና በጥሩ ጌጣጌጥ ያጌጡ ቀበቶዎች ተገኝተዋል። በ Transcaucasia ትልቁ የብረታ ብረት ማእከል የ Tsalka ክልል ነበር።

ከመዳብ፣ ከነሐስ፣ ከብርና ከወርቅ የተሠሩ ብዙ የብረት ነገሮች እዚህ ተገኝተዋል። እነዚህ ሁሉ ምርቶች በብረታ ብረት መስክ ውስጥ ትልቅ ስፔሻሊስቶችን ያመለክታሉ. መውሰድ፣ መጭመቅ እና መሸጥ ይታወቅ ነበር። የጌጣጌጥ ጥበብ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሷል. ከሸክላ በጌጣጌጥ የተጌጡ የተለያዩ ዕቃዎችን እንዴት እንደሚሠሩ ያውቁ ነበር. ጨርቆች ከሱፍ የተሠሩ ነበሩ. በአንዳንድ ትላልቅ እና ሀብታም መቃብሮች ስንገመግም፣ በዚህ ዘመን የጎሳ መኳንንት ብቅ አለ። ይሁን እንጂ ሰዎች አሁንም በጎሳ ሥርዓት ሁኔታዎች ሥር ይኖሩ ነበር, ቀሪዎቹ በካውካሰስ ውስጥ በተለይም በኦሴቲያውያን እና በስቫኖች መካከል ለረጅም ጊዜ የቆዩ ናቸው.

ኡራርቱ አጻጻፍ - ኩኒፎርም, ለክልሉ ባህላዊ

የኡራርቱ ግዛት ኢኮኖሚ

በአራክስ ወንዝ ለም በሆነው ሸለቆ ውስጥ እና ከሱ በስተደቡብ በሚገኙት በወንዞች ሸለቆዎች ውስጥ በሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. የኡራቲያን ህዝብ ጎልቶ ወጣ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ አሦር የኡራርቱ ነገዶችን ለመጀመሪያ ጊዜ በተገናኘ ጊዜ፣ ከሜሶጶጣሚያ በስተሰሜን በሚገኘው ሐይቆች እና ወንዞች አገር ውስጥ በርካታ የጎሳ ጥምረት ነበሩ። ከነዚህ ትላልቅ እና ሀይለኛ የጎሳ ማህበራት አንዱ የዲያውክ ጎሳዎች ህብረት ሲሆን ከቫን ሀይቅ በስተሰሜን ምዕራብ በኤፍራጥስ የላይኛው ጫፍ እና ወደ ሰሜን እና ሰሜን ምስራቅ ወደ ጥቁር ባህር የሚወስደውን ሰፊ ​​ግዛት ይዘዋል ።

የአሦራውያን ነገሥታት በሁሉም ጽሑፎቻቸው ውስጥ “ከነገሥታት” ጋር የተደረገውን ትግል ይጠቅሳሉ፣ እነሱም በግልጽ የጎሳ መሪዎች ብቻ ነበሩ። በመጀመሪያ "ኡራትሪ" እና ከዚያም "ናይሪ" ተብሎ የሚጠራው የኡራቲያን የጎሳዎች አንድነት በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. ዓ.ዓ. ወደ ትክክለኛ ጠንካራ ሁኔታ ይለወጣል - የኡራርቱ ግዛት።

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የኡራቲያን ጎሳዎች በከብት እርባታ ላይ ተሰማርተዋል, እና ይህ የከብት እርባታ ለረጅም ጊዜ በጣም ጥንታዊ ዘላኖች ነበረው. ከብቶች ለበጋ ወደ ተራራማ የግጦሽ ስፍራዎች ተወስደዋል, እና ለክረምት ወደ ሸለቆዎች እና ቆላማ ቦታዎች ይመለሳሉ. በሴቫን ሐይቅ ደቡባዊ የባህር ዳርቻ በቁፋሮ ወቅት የተገኙት የእነዚህ እንስሳት አጥንት እንደሚያመለክተው ዋናዎቹ የቤት እንስሳት ላም፣ በግ እና አሳማ ነበሩ። ተጓዳኝ የአሦራውያን ርዕዮተ-ግራሞች የእነዚህን እንስሳት ስም በኡራቲያን የሽብልቅ ቅርጽ ያላቸው ጽሑፎች ውስጥ ያስተላልፋሉ.

የታሪክ ምንጮች በኡራታውያን መካከል የከብት እርባታ ያለውን በጣም ትልቅ ጠቀሜታ ያመለክታሉ. የባላቫት የሻልማኔዘር III በር ከጊልዛን ሀገር (ከኡርሚያ ሀይቅ አጠገብ) የከብት ስርቆትን ያሳያል። የኡራታውያን ነገሥታት በጽሑፎቻቸው የተዘረፉ እጅግ በጣም ብዙ የቀንድ ከብቶችን እንደ ምርኮ ዘርዝረዋል። ስለዚህም የኡራቲዩ ንጉስ ሰርዱሪ II በ Transcaucasia ዘመቻ ካደረጉ በኋላ 110 ሺህ የቀንድ ከብቶች እና 200 ሺህ የትንሽ ከብቶች አመጡ። የአሦር ነገሥታት ከኡራርቱ ብዙ እንስሳትን ሰረቁ። በኡራቲያን የከብት እርባታ ኢኮኖሚ ውስጥ የፈረስ እርባታ ልዩ ጠቀሜታ ነበረው።

በአንዳንድ የኡራርቱ አካባቢዎች ልዩ የሚጋልቡ ፈረሶች ልዩ ዝርያዎች ተፈጥረዋል። ፈረሶች ብዙውን ጊዜ ለሠረገላ ታጥቀዋል እና እንደ ሸክም አውሬ ዕቃዎችን ለማጓጓዝ ይጠቀሙበት ነበር። የፈረሰኞች እና የሰረገሎች ምስሎች በአንዳንድ ሀውልቶች ላይ በተለይም በነሐስ ኩዊቨር ላይ እንዲሁም በሰርዱሪ እና አርጊሽቲ የራስ ቁር ላይ በካርሚር ብላይር (የሬቫን አቅራቢያ) በሚገኘው የኡራቲያን ምሽግ ፍርስራሽ ውስጥ ተጠብቀው ነበር ። የአሦር እና የኡራቲያን ነገሥታት ብዙ ቁጥር ያላቸውን ፈረሶች እንደ ምርኮ መማረካቸውን በጽሑፎቻቸው ይዘግባሉ።

ከፈረስ ጋር ግመሎች እና አህዮች ከባድ ሸክሞችን ለማጓጓዝ ያገለግሉ ነበር። ግመሎች በኡራቲያን ነገሥታት ጽሑፎች ውስጥ ተጠቅሰዋል። እነዚህ እንስሳት በመስኖ ሥራ ላይ በተለይም ግድቦችን በሚሞሉበት ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላሉ. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ግመሎች በመላው አገሪቱ ይታወቁ ነበር, ነገር ግን ቁጥራቸው በአንጻራዊ ሁኔታ ትንሽ ነበር.

በጥንታዊው የኡራቲያን ኢኮኖሚ ውስጥ ግብርና ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የተለያዩ የስንዴ ዓይነቶች በጥንቷ አርሜኒያ ግዛት ላይ ተለምደዋል። መሬቱን ለማረስ ለሁለት በሬዎች የታጠቀ ከባድ ማረሻ ተጠቅመዋል። በቶራህ-ካላ የሚገኘው የዚህ ማረሻ የብረት ማሰሪያዎች ልክ እንደ ጉድፍ የተሠሩ ናቸው። ከብረት ማጭድ ጋር፣ የጥንታዊ የእንጨት ወይም የአጥንት ማጭድ ከድንጋይ እና ኦብሲዲያን ጋር ጥቅም ላይ ውለዋል። የግብርና መሣሪያዎች ቴክኖሎጂ ጥልቅ ጥንታዊነት ባህሪያትን እንደያዘ ቆይቷል።

ይሁን እንጂ በኡራታውያን አገር ውስጥ ግብርና ተስፋፍቷል. የአሦራውያን ጽሑፎች ብዙውን ጊዜ በኡራቲያን ምሽጎች ውስጥ ትልቅ የእህል ክምችት መኖሩን ይናገራሉ. በካርሚር ብሉር ኮረብታ ላይ በተደረጉ ቁፋሮዎች ከፍተኛ መጠን ያለው ስንዴ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ ሰሊጥ እና የስንዴ ዱቄት ተገኝተዋል። እህል እና ዱቄት በትላልቅ ማሰሮዎች ውስጥ ተከማችተዋል, ካራስ የሚባሉት, በግማሽ መሬት ውስጥ ተቆፍረዋል, በልዩ ጓዳዎች ውስጥ. በተጨማሪም በካርሚር-ብሉር ፍርስራሽ ውስጥ ከፍተኛ መጠን ያለው የእህል መጋዘኖች ተገኝተዋል። በአሪን-ቤርድ ምሽግ ፍርስራሽ ውስጥ ከተቆፈሩት መጋዘኖች ውስጥ አንዱ እህል ለማከማቸት ያገለግል ነበር ። ቪቲካልቸር እና ወይን ማምረት በግብርና ስርዓት ውስጥ ትልቅ ቦታን ይዘዋል.

በዋናነት የመገልገያ ክፍሎች ባሉበት በካርሚር-ብሉር ምሽግ ሰሜናዊ ክፍል በ1949-1950 ዓ.ም. ወይን ለማከማቸት ሁለት ትላልቅ የማከማቻ ክፍሎች በጥሩ ሁኔታ ተጠብቀው ተገኝተዋል። በእነዚህ መጋዘኖች ውስጥ 152 ትላልቅ መርከቦች (ካራሳ) የተገኙ ሲሆን በአንድ ወቅት 150 ሺህ ሊትር ወይን ጠጅ ተከማችቷል. በመጨረሻም በሦስተኛው መጋዘን ውስጥ ከአንድ ሺህ የሚበልጡ የሸክላ ማሰሮዎች የወይን ጠጅ ተገኘ። በካርሚር-ብሉራ ፍርስራሾች ውስጥ የሚገኙት የተለያዩ የወይን ዘሮች ዘሮች እንደሚያሳዩት ቪቲካልቸር ከፍተኛ እድገት ላይ ደርሷል ብሎ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ።

በኡራርቱ ​​ግዛት - ሸክላ, ድንጋይ, እንጨትና ብረት - መሰረታዊ የጥሬ ዕቃዎች ዓይነቶች መኖራቸው ለዕደ-ጥበብ ምርት ከፍተኛ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. ኡራታውያን በድንጋይ ማቀነባበሪያ ውስጥ ትልቅ ችሎታ አግኝተዋል. በብረት መቁረጫ በመጠቀም የተለያዩ የድንጋይ ዓይነቶች ተሠርተዋል. ጥበባዊ የድንጋይ ማቀነባበሪያ ልዩ ቴክኒካል ዘዴ ከአንድ ዓይነት ድንጋይ የተሠሩ ዕቃዎችን በተለያየ ቀለም እና ዓይነት ከድንጋይ የተሠሩ ክፍሎች ያስገባ ነበር. የድንጋይ ማቀነባበሪያ ከፍተኛ ቴክኒክ ከፊል የከበሩ ድንጋዮች በተሠሩ ዶቃዎች ፣ በጥንቃቄ ተቆፍረዋል እና በደንብ ያጌጡ ናቸው ። የኡራታውያን የግብርና ኢኮኖሚ በአመዛኙ በሰው ሰራሽ መስኖ ላይ የተመሠረተ ነበር። ብዙ የኡራቲያን ነገሥታት ጽሑፎች ስለ ቦዮች ግንባታ ይገልጻሉ።

በርካታ የመስኖ ግንባታዎች፣ ቦዮች እና የውሃ ማጠራቀሚያዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል። በተለይም የግዛቱ መሃል በሚገኝበት በቫን ሀይቆች አካባቢ ብዙ ቦዮች ተጠብቀዋል። አንዳንዶቹ በኃይለኛ ሳይክሎፒያን ግንበኝነት የተጠናከሩ ናቸው። ልዩ ጠቀሜታ በንጉሥ ሜኑዋ የተገነባው እና በኋላም "የሻሚራም ቦይ" የሚል ቅጽል ስም የተሰጠው እና በታዋቂዋ የአሦር ንግስት የተሰየመው ትልቅ ቦይ ነበር። ይህ ቦይ በቫን ሀይቅ ዳርቻ ላይ ለምትገኘው የኡራቲያ ዋና ከተማ ቱሽፓ ውሃ ለማቅረብ አገልግሏል። የቦይ ውሀው በቦረቦቹ በኩል በአቅራቢያው ለሚገኙ ማሳዎች ተከፋፍሎ ለመስኖ አገልግሎት ይውላል። የውሃ ወፍጮዎች በቦዩ ይሽከረከሩ ነበር።

ከውሃ ወፍጮ የተገኘ የኡራቲያን ወፍጮ በጆርጂያ ሙዚየም ውስጥ በተብሊሲ ውስጥ ተይዟል. ከእህል እርባታ ጋር, ሆርቲካልቸር እና ቪቲካልቸር ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ ደርሰዋል. የወይን እርሻዎች በተራራዎች ተዳፋት ላይ በተሠሩ አርቲፊሻል እርከኖች ላይ ተተክለዋል።

የብረታ ብረት ስራዎች የእጅ ሥራዎችን ለማምረት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. ትራንስካውካሲያ ከሰሜናዊ ሜሶጶጣሚያ እና ከትንሿ እስያ ጋር፣ ብረት በተለይ ቀደም ብሎ የታየበት እና በጣም የተስፋፋበት እጅግ በጣም የዳበረ የብረታ ብረት አካባቢዎች አንዱ ነው። በተለይም በኡራርቱ ​​ሀገር ውስጥ ሜታሎሪጂያ ተስፋፍቷል. በቶራህ-ካላ እና በካርሚር-ብሉር የተካሄደው ቁፋሮ እንደሚያሳየው ኡራታውያን በዋናነት ብረትን ተጠቅመው መሳሪያዎችን እና መሳሪያዎችን ለመስራት ይጠቀሙ ነበር። ይሁን እንጂ ኡራታውያን በእጃቸው እርሳስ እና ቆርቆሮ ነበራቸው እና የነሐስ ቅይጥ ለማምረት እና የተለያዩ ነገሮችን ከነሐስ እንዴት እንደሚሠሩ ያውቁ ነበር. የብረታ ብረት ቴክኖሎጂ ከፍተኛ እድገት በሰም ሞዴል መሰረት ከነሐስ የተጣለ በሥነ ጥበባዊ ቅርጽ ባላቸው እግሮች እና የዙፋኑ ቅርጻ ቅርጾች ይገለጻል።

የኡራቲያን ከተማ ሙሳሲር በተያዘችበት ወቅት የተካሄደውን ምርኮ የሚገልጸው የአሦር ንጉሥ ጽሑፍ እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ የብረት ዕቃዎችን ይዘረዝራል። ወርቅና ብር የቅንጦት ዕቃዎችን ለመሥራት ያገለግሉ ነበር የጥንቶቹ ኡራቲስቶች የተዋጣለት ግንበኞች ነበሩ። የሕንፃውን ካዝና ከጭቃ ጡብ ወይም ከትላልቅ የድንጋይ ንጣፎች ወይም ብሎኮች (ሳይክሎፔያን ሜጋሊቲክ ሜሶነሪ) ሠሩ።

ምሽጎች በተለይ በጥንቃቄ ተገንብተዋል, ግድግዳዎቹ በታችኛው ክፍል, ከትላልቅ የድንጋይ ንጣፎች የተሠሩ, ውፍረት 1 ሜትር ይደርሳል. የኡራቲያ ዋና ከተማ ቱሽፓ በምትገኝበት በቫን ሀይቅ ዳርቻ ላይ ትላልቅ ምሽጎች ተቀምጠዋል። በአንዳንድ ቦታዎች እስከ 20 ሜትር ከፍታ ያለው የግቢው ግድግዳዎች እዚህ በቁፋሮ ተገኝተዋል።በቶራ-ካሌ ከትልቅ የኖራ ድንጋይ የተሰራ የቤተመቅደስ መሰረት ተቆፍሯል።

በቶራ-ካሌ ውስጥ በ I. A. Orbeli ግኝቶች ላይ እንደተመለከተው የሥርዓተ-ሥርዓቱ ቅጥር ግቢዎች በጌጣጌጥ እብነበረድ ጥብስ ተሸፍነዋል። በሶቪየት አርሜኒያ ግዛት ላይ ከኡራቲያን ዘመን በርካታ ምሽጎች ተገኝተዋል. ከነሱ መካከል፣ ከየርቫን አቅራቢያ በሚገኘው በካርሚር-ብሉር ኮረብታ ላይ የተቆፈረ ምሽግ ጎልቶ ይታያል። ይህ ምሽግ የኡራቲያን ግዛት ድንበሮችን ከሰሜን ጠብቋል። በአሪን-ቤርድ ኮረብታ ላይ ባለው ምሽግ ቅሪት ላይ የተደረገው ምርመራ እንደሚያሳየው እስከ 2-3 ሜትር ከፍታ ያለው የግድግዳው የታችኛው ክፍል በተጠረበ ድንጋይ እና ጤፍ የተሰራ ነው.

የሰነዶች እጦት ስለ ጥንታዊው የኡራታውያን ኢኮኖሚያዊ ህይወት እና ማህበራዊ መዋቅር በዝርዝር ለመናገር አይፈቅድም. የግብርና እና የተለያዩ የዕደ-ጥበብ ሥራዎች መስፋፋት የሥራ ክፍፍልን፣ የምርት ስፔሻላይዜሽን፣ የትርፍ ምርቶች መፈጠር እና ለጥንታዊ የንግድ ዓይነቶች መፈጠር አስተዋጽኦ እንዳበረከቱ ምንም ጥርጥር የለውም። በኡራታውያን መካከል ያለው የንግድ እድገት በተራሮች ላይ በተገነቡት አንዳንድ በደንብ የተጠበቁ የመንገዶች ቅሪቶች ይመሰክራሉ.

እንደሌሎች የጥንት ምስራቃዊ አገሮች ሁሉ በኡራርቱ ​​ውስጥ ዋናው የጉልበት ብዝበዛ ጥንታዊ ባርነት ነበር. የመንግስት ሃይል ከፍተኛ መጠን ያለው መሬት ነበረው, እሱም በራሱ በንጉሱ ቀጥተኛ ቁጥጥር ስር ነበር. የኡራቲያን ጽሑፎች ብዙ ጊዜ እንደዘገቡት ከተማዎችን እና ምሽጎችን በሚገነቡበት ጊዜ ነገሥታቱ ትላልቅ የመስኖ ሥራዎችን ወዲያውኑ እንዲሠሩ ፣ ቦዮች እና የውሃ ማጠራቀሚያዎች እንዲገነቡ ቀደም ሲል ባዶ የሚመስሉ መሬቶችን ወደ እርሻ ቦታ ለመለወጥ ፣ በተጨማሪም የአትክልት እና የወይን እርሻዎችን እዚህ ለመትከል አዘዙ ።

በግምባሮቹ ውስጥ ትላልቅ ጎተራዎች እና የወይን ጠጅ መጋዘኖች ተገንብተዋል፣ ቅሪቶቹ በካርሚር-ብሉራ በተካሄደው ቁፋሮ ተገኝቷል። በእነዚህ የተመሸጉ ከተሞች አቅራቢያ ትላልቅ የንጉሣዊ ግዛቶች ይገኙ እንደነበር ግልጽ ነው። በጽሁፎቹ ውስጥ፣ አንዳንድ ቦታዎች በቀጥታ የንጉሱ “ባለቤት” ተብለው ተሰይመዋል። ከትላልቅ ንጉሣዊ ግዛቶች ጋር፣ ትልልቅ የቤተመቅደስ ግዛቶችም ነበሩ። በተለይም ትልቅ ሀብት በሙሴሲር ከተማ በካሊድ አምላክ ቤተ መቅደስ ውስጥ ያተኮረ ነበር። ይህ ቤተ መቅደስ ከፍተኛ መጠን ያለው መሬት እና የእንስሳት ባለቤት ሊሆን ይችላል።

የግዛት መስፋፋት በመጨረሻ፣ በኡራርቱ ​​የባሪያ ባለቤት መኳንንት እንደተቋቋመ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ፣ እሱም በአሦራውያን ጽሑፎች፣ “መኳንንት”፣ “አማካሪዎች”፣ “የክልል ገዥዎች” እና “ወታደራዊ መሪዎች”ን ጨምሮ። አብዛኛው የህብረተሰብ ክፍል የማህበረሰብ አባላት እና ባሪያዎች የነጻ የጉልበት ብዛት ነበር። የኡራቲያን ነገሥታት ጽሑፎች ብዙ ቁጥር ያላቸው ምርኮኞች ፣ “ወንዶች እና ወጣቶች” ፣ በባርነት እንደተያዙ ፣ እንዲሁም በኡራርቱ ​​ውስጥ ብዙ ሰዎች በተለይም ሴቶች ፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች ፣ ምናልባትም በባርነት ወደ ባርነት መወሰዳቸውን ይናገራሉ ። በኡራቲያን ወታደሮች የተያዙ የሁሉም ክልሎች ህዝብ።

በአጎራባች አገሮች ወረራ ወቅት የተማረኩት ምርኮኞች አብዛኛውን ጊዜ በባርነት ይገዙ ነበር። በዬሬቫን አቅራቢያ የኡራቲያን ከተማ ቁፋሮዎች እንደሚያሳዩት የከተማው ነዋሪዎች የራሳቸው ቤተሰብ እንደሌላቸው እና በግልጽ እንደሚታየው ከስቴቱ የዓይነት ድጎማዎችን አግኝተዋል። ቢቢ ፒዮትሮቭስኪ እንዳደረገው የከተማው ነዋሪዎች ባለሥልጣኖችን፣ ተዋጊዎችን እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን እንዲሁም በከተማዋ ዙሪያ የሚገኙ የመንግስት መሬቶችን የሚያለሙ በርካታ ባሮች እንዳሉ ለመገመት በቂ ምክንያት አለ።

የአምራች ሃይሎች እድገት በሀገር ውስጥም ሆነ ከጎረቤት ሀገራት ጋር ከፍተኛ የንግድ ልውውጥ እንዲኖር አድርጓል። በካውካሰስ፣ በትንሿ እስያ፣ በሰሜን ሜሶጶጣሚያ እና በሰሜን ምዕራብ ኢራን መካከል የምትገኘው የኡራርቱ አገር፣ በምእራብ እስያ ሰሜናዊ ክፍል ያሉትን አገሮች አንድ የሚያደርግ የንግድ ልውውጥ እንደ መካከለኛ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። በ Transcaucasia እና በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ የተካሄዱ ቁፋሮዎች የመካከለኛው እስያ ምንጭ የሆኑ በርካታ ቁሶችን አሳይተዋል, እነሱም በኡራቲያን ነጋዴዎች, ቅኝ ገዥዎች ወይም ተዋጊዎች ወደዚህ ያመጡት ይመስላል.

የነሐስ አምባሮች በ Transcaucasian የመቃብር ስፍራዎች ተገኝተዋል, ክብደቱ በምእራብ እስያ ከዋናው የክብደት መለኪያ ጋር የተያያዘ ነው - ማዕድን. በናጎርኖ-ካራባክ የመቃብር ስፍራ የምዕራብ እስያ የወርቅ ዕቃዎች ተገኝተዋል። በኮጃሊ የቀብር ቦታ ላይ የአሦር ንጉሥ አዳድ-ኒራሪን ስም የያዘ የሽብልቅ ቅርጽ ያለው ጽሑፍ ያለበት አጌት ዶቃ ተገኝቷል። በመጨረሻም፣ የግብፅ ጽሑፎች ለሰረገላ እንጨት ከናሃሪና እንደመጣ፣ ከኡራርቱ ከመጣው አንድ የግብፅ ሠረገላ ተረፈ።

የኡራርቱ ነገሥታት ወረራዎች

የኡራርቱ ግዛት ኢኮኖሚ ልማት አዳዲስ ባሪያዎች የማያቋርጥ ፍሰት አስፈልጎ ነበር። የኡራታውያን ነገሥታት ምርኮና ባሪያዎችን ለመያዝ ከጎረቤት አገሮች ጋር ግትር ጦርነት ያደርጋሉ። እነዚህ ጦርነቶች በኡራርቱ ​​እና በአሦር መካከል የማይቀር ግጭት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, እሱም የምዕራብ እስያ ሰሜናዊ ክፍልን ተቆጣጥሮ በእነዚህ ተራራማ አገሮች ውስጥ ያለውን የንግድ እና ሁሉንም ሃብቶች ይወስድ ነበር.

በ"ኡራትሪ ሀገር" ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ የታወቁት ዘመቻዎች የተካሄዱት በአሦር ንጉሥ ነው። ሻልማንዘር Iበ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የአሦር ነገሥታት በኡራርቱ ​​ላይ ተደጋጋሚ ዘመቻ አደረጉ። የበለጸጉ ምርኮዎችን በመንጠቅ፣ ከብቶችን እና ምርኮኞችን በመስረቅ እና ሀገርን በማውደም ብቻ አይወሰኑም። የተሸነፉትን ግብር እየጣሉ “መባ” እንዲያቀርቡ ያስገድዷቸዋል። የአሦር ነገሥታት ድል የተጎናጸፉትን አገሮች በማዕረግ ካርዳቸው ውስጥ ሲዘረዝሩ አንዳንድ ጊዜ ራሳቸውን “የሹባሪ አገር ንጉሥ” ብቻ ሳይሆን “የናይሪ አገሮች ሁሉ ንጉሥ” ብለው ይጠሩ ነበር።

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. በአሦራውያን ንግድ እና በአሦር ግዛት ሰሜናዊ ድንበሮች ላይ እውነተኛ ስጋት የሚፈጥር ፍትሃዊ ጠንካራ የኡራቲያን ግዛት ተመሠረተ። ሻልማኔዘር III(859-825 ዓክልበ. ግድም) ከኡራታውያን ጋር ረጅም እና ግትር ትግል ማድረግ ነበረባቸው፣ እናም የአሦር ወታደሮች ወደ አገራቸው ደጋግመው ገቡ። ሻልማኔዘር ሳልሳዊ በኡራታውያን ላይ ያደረጋቸውን ድሎች በታሪክ ታሪኩ ውስጥ ገልጿል።

የእነዚህ ዘመቻዎች ቁልጭ ያሉ ሥዕሎች፣ የኡራቲያን ምሽጎች አውሎ ንፋስ፣ በርካታ ምርኮኞችን መወገዱን እና የተማረኩትን የቤት እንስሳትን የሚያሳዩ ምስሎች በባላቫት በር የነሐስ ሽፋን ላይ እና በጥቁር ሐውልት ላይ ተጠብቀው ተጠብቀው ነበር፣ ይህም በተለይ እስከዚህ ጊዜ ድረስ ነው። በእነዚህ ዘመቻዎች ምክንያት የአሦራውያን ወታደሮች ወደ ኡራርቱ ሰሜናዊ ክፍል እስከ ኤፍራጥስ እና አራክስ ወንዞች ምንጮች ድረስ ዘልቀው በመግባት ወደ ቫን እና ኡርሚያ ሀይቆች ዘልቀው በመግባት ሰፊ ቦታዎችን አወደሙ።

ሆኖም አሦራውያን የኡራርቱ አገርን ሙሉ በሙሉ ማሸነፍ አልቻሉም። ከአሦራውያን ጋር በተከታታይ በተደረጉ ጦርነቶች፣ የኡራርቱ ግዛት ተጠናክሯል፣ በዙሪያውም በርካታ ነገዶች አንድ ሆነዋል። የኡራቲው ንጉስ ቀዳማዊ ሰርዱሪ የአሦራውያንን ወታደሮች መመከት ቻለ። በእሱ ስር, በቫን ሮክ የማይበገር ምሽግ ተሠራ. የኡራርቱ ግዛትን ይመራ የነበረው ሳርዱሪ ቀዳማዊ ራሱን “ታላቁ ንጉሥ፣ ኃያል ንጉሥ፣ የአጽናፈ ዓለሙ ንጉሥ፣ የናይሪ አገር ንጉሥ፣ የነገሥታት ንጉሥ” በማለት ራሱን በኩራት ጠርቷል። በ9ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የገዙት የኡራቲያን ነገሥታት Ipshuina እና Menua። እና በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የኡራቲያን መንግሥት የወደፊት ኃይል መሠረት ጥለዋል.

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ዓ.ዓ. በንጉሶች አርጊሽቲ እና ሳርዱሪ II ስር ያሉ ኡራርቱ ከፍተኛው ጫፍ ላይ ደርሷል። የኡራታውያን ነገሥታት በርካታ የተሳካ ጦርነቶችን አካሂደዋል፣ የትራንስካውካዢያ ሰፋፊ ቦታዎችን ድል አድርገው፣ በኤፍራጥስ መካከለኛው ጫፍ ላይ ያሉትን ግዛቶች ያዙ እና ወደ ሶርያ ክልል ገቡ። የኡራቲያን ነገሥታት በተለይ በኡርሚያ ሐይቅ አካባቢ በሚገኘው የማና ጎሳ ህብረት ላይ ግትር ትግል አካሂደዋል። የኡራርቱ ነገሥታት ከረጅም ጦርነት በኋላ ከኡርሚያ ሐይቅ ወደ ሰሜን በመሄድ የማና አገርን ከፊል ወረሩ አልፎ ተርፎም ምሽጎቻቸውን እዚያው ሠርተዋል። Menua ስለ የማና አገር ወረራ እና በተሸነፈው ሀገር ውስጥ ስለ ምሽግ ግንባታ በጽሁፉ ውስጥ ዘግቧል።

የአርጊሽቲ 1ኛ እና የሰርዱሪ 2ኛ ታሪክ ስለ ማና ሀገር ተደጋጋሚ ዘመቻዎች፣ በዚያ ብዙ ምርኮኞች መማረክ እና የእንስሳት ስርቆት ይናገራሉ። ስለዚህ ኡራርቱ በምዕራብ እስያ ሰሜናዊ ክፍል የአሦር ተቀናቃኝ ብቻ ሳይሆን ለተወሰነ ጊዜም ቢሆን እዚህ ዋና ኃይል ሆኖ አሦርን ወደ ሁለተኛ ደረጃ እየገፋች ነው። የኡራቲዩ ንጉስ አርጊሽቲ (781-760 ዓክልበ. ግድም) ከአሦር ጋር በተደረገው ጦርነት የአሦርን ንጉሥ አሹርዳን በማሸነፍ በድል ወጣ። አርጊሽቲ የኡራቲያን መንግስት ሰሜናዊ ድንበሮችን በማስፋፋት በትራንስካውካሲያ የሚገኘውን የኢቱኒ ሀገርን ወረረ እና የግዛቱን መሃል በትራንስካውካሲያ በአራክስ በኩል ወደ አርጊሽቲኪኒሊ ከተማ በማንቀሳቀስ በዘመናዊው የአርማቪር መንደር አቅራቢያ ወደ ነበረችው።

የ Ipshuin እና Menua ነገሥታት ከአጎራባች ጎሳዎች ጋር የተሳካ ጦርነት ያካሂዳሉ እና የግዛቱን ድንበሮች ያሰፋሉ። በቫን እና በኡርሚያ መካከል ያለውን ግዛት አጥብቀው አስጠብቀው፣ ከኡርሚያ ሀይቅ ደቡባዊ የባህር ዳርቻ አጠገብ ያሉ ቦታዎችን ድል አድርገው በሰሜን በኩል ወደ አራክስ ወንዝ ሜዳ ዘልቀው ኃይለኛ ዘመቻ አደረጉ። Menua (810-781 ዓክልበ. ግድም) ስለ ኡርሚያ አገር ድል እና ከኤፍራጥስ በስተምስራቅ ስለምትገኘው የሻሺሉኒ ከተማ መያዙን በጽሑፎቹ ዘግቧል። የኡራቲያን ነገስታት ከተማዎችን፣ ምሽጎችን፣ ቤተመቅደሶችን ገነቡ እና ቦዮችን ዘረጋ። ይህ ሰፊ ግንባታ የኡራርቱ ሀገር ብልጽግናን ጅምር ያሳያል።

በጆርጂያ ሙዚየም ውስጥ በተቀመጡት አምዶች መሠረት ላይ በተቀረጹ ጽሑፎች ላይ እንደተገለጸው ኢፕሹና ከቫን 7 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ቤተመቅደስን ሠራች። ሜኑዋ ወደ ቱሽፓ ዋና ከተማ አቀራረቦች ላይ በርካታ ምሽጎችን ገንብቷል ፣ የቫን ምሽግ ግንብ ግንባታን አጠናቀቀ ፣ በሰሜናዊው የአገሪቱ ክፍል ኃይለኛ ምሽጎችን ገንብቷል እና ዋና ከተማውን የመጠጥ ውሃ የሚያቀርበውን ዝነኛ ቦይ ገነባ። . ከቫን 10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በጆርጂያ ሙዚየም ውስጥ የተከማቸ ጽሑፍ ተገኝቷል, ይህም የ Ipshuina ልጅ ንጉስ ሜኑዋ የቤተ መንግሥቱን ግንባታ ይጠቅሳል.

ሰርዱሪ II (760-730 ዓክልበ. ግድም) የአባቱን አርጊሽቲ የድል ዘመቻዎችን ቀጠለ። በስምንት ዓመታት ውስጥ ስላከናወናቸው ዘመቻዎች በተወሰነ ደረጃ በዝርዝር ዘግቧል፣ በታሪኩ ውስጥ፣ ጽሑፉ በቫን ተገኝቷል እና በ1922 የታተመ። የኡርሚ ክልል፣ ከሴቫን ሐይቅ በስተሰሜን ምዕራብ በሚገኘው ኢራክ ውስጥ ዘመቻ አድርጓል፣ በ Transcaucasia እና በሰሜናዊ ሶሪያ ውስጥ እንኳን ወደ ጦርነት ሄዶ የኡራቲያን መንግሥት ድንበሮችን በስፋት አስፋፍቷል።

ይህ ጊዜ የፓለቲካ ብቻ ሳይሆን የኡራርቱ አገር ኢኮኖሚያዊ ሃይል ከፍተኛ ጊዜ ነበር። ሰርዱሪ 2ኛ በጽሁፉ የበለጸጉ የግብርና፣ የበለፀጉ አካባቢዎችን ድል ማድረግ፣ እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያለው የቤት እንስሳ መያዙን፣ ውድ ብረቶችን፣ ወርቅን፣ ብርን፣ እርሳስና ነሐስ መያዙን እና በመጨረሻም ከፍተኛ ቁጥር ያለው መያዙን በጽሁፉ ዘግቧል። በባርነት የተያዙ ምርኮኞች። ከተመሳሳይ ንጉስ የተጻፉ ሌሎች ጽሑፎች ስለ ሰርዱሪ የግንባታ እንቅስቃሴ ይናገራሉ; ስለ ቤተመቅደስ እድሳት ፣ በአርማቪር አቅራቢያ ፣ በተመሳሳይ አካባቢ የውሃ አቅርቦት ስርዓት ስለመገንባት እና ስለ ቤተ መንግሥቱ እድሳት። ይህ ሁሉ በግልጽ የሚያመለክተው በዚህ ዘመን የኡራቲያን ባሕል በአራክስ ሸለቆ ውስጥ ዘልቆ መግባት የጀመረው በኡራቲያን ነገሥታት ነው።

በአሪን-ቤርድ ኮረብታ (የሬቫን አቅራቢያ) ላይ በተገኘው ጽሁፍ በመመዘን ቀዳማዊ አርጊሽቲ እዚህ "የኢርፑኒ ከተማ" ብሎ በመጥራት "ኃይለኛ ምሽግ" ገነባ. የአርኪኦሎጂ ጥናት እንደሚያሳየው ምሽጉ 6 ሄክታር አካባቢን ይይዝ ነበር. ይህ ምሽግ ወታደራዊ ብቻ ሳይሆን አስተዳደራዊ ጠቀሜታም ሊኖረው ይችላል. በግቢው ፍርስራሽ ውስጥ ከጤፍ የተሠሩ ትላልቅ የውሃ ቱቦዎች ተገኝተዋል, እና በአንዱ ክፍል ውስጥ - የፈራረሱ ቅሪቶች, በአንድ ወቅት በጌጣጌጥ እና በቀለም ያሸበረቁ የግድግዳ ስዕሎች. የከተማ ህንጻዎች በግቢው ዙሪያ እንደነበሩ ለማመን አንዳንድ ምክንያቶች አሉ.

የሚቀጥለው የኡራቲያን ንጉስ ሩዝ 1 (730-714 ዓክልበ. ግድም) የኡራቲያን መንግሥት የቀድሞ ኃይል ለመመለስ እና የ Transcaucasia ክልሎችን ሙሉ በሙሉ ለመቆጣጠር ግትር ትግል ማድረግ ነበረበት። ስለዚህ, Rusa I በኖር-ባያዜት ክልል ውስጥ በርካታ ምሽጎችን ይገነባል. በዚሁ ጊዜ ሩሳ በሀገሪቱ ውስጥ ያለውን አመፅ አፍኗል, ይህም የድንበር ክልሎች ገዥዎች ያነሱት, እራሳቸውን የቻሉ ርእሰ መስተዳድሮችን ለመመስረት ሲሞክሩ የኡራቲያን ግዛት መዳከምን በመጠቀም ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ከዚህ ጋር ተያይዞ በ Transcaucasia ውስጥ ያሉ የኡራታውያን አሮጌው የአስተዳደር ማዕከላት እንደ አርጊሽቲኪኒሊ በአዲስ ተተኩ.

ከተወሰነ ጊዜ በኋላ, በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. ከክርስቶስ ልደት በፊት ቴይሼባይኒ በትራንስካውካሲያ የኡራታውያን ዋና የአስተዳደር ማዕከል ሆነች፣ፍርስራሾቹ በይርቫን አቅራቢያ በምትገኘው ካርሚር-ብሉር ላይ ተገኝተዋል።ነገር ግን የተጠናከረው የኡራቲያን መንግስት ለኃያሉ አሦር እንኳን ትልቅ ስጋት ፈጠረ። የኡራቲያን ነገሥታት ትላልቅ ጥምረቶችን ፈጠሩ፣ እነዚህም የትራንስካውካዢያ፣ የሰሜን ሶሪያ እና የትንሿ እስያ ምሥራቃዊ ክፍልን ያካተተ የጎሳ ኅብረት ያካተቱ ናቸው።

በኡራታውያን እና በሌሎች ሰሜናዊ ህዝቦች, አሦራውያን የንግድ መንገዶቻቸውን እና የግዛታቸውን ድንበሮች የሚያሰጉ አደገኛ ተቀናቃኞች አጋጥሟቸዋል. ስለዚህ, በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. አሦር ሠራዊቱን በኡራቲያን መንግሥት እና በተባባሪዎቹ ላይ አሰባስቧል። ቲግላት-ፒሌዘር III በኡራርቱ ​​ውስጥ ሁለት ዘመቻዎችን አድርጓል እና በኡራቲያን ወታደሮች ላይ ከባድ ሽንፈትን አመጣ።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. አሦር እንደገና እየጠነከረች ነው። ሳርጎን II በ714 ዓክልበ. በኡራርቱ ​​ላይ የተሳካ ዘመቻ ለማድረግ እና የሩስን ወታደሮች ለማሸነፍ ችሏል ። ሆኖም፣ አሦራውያን የኡራቲያን መንግሥት ሙሉ በሙሉ ማፈን አልቻሉም። የኡራቲያን ህዝብ ከአሦራውያን ድል አድራጊዎች ጋር ደፋር ትግል እያካሄደ ነው።

ምንም እንኳን 2ኛ ሳርጎን የኡራቲያን ወታደሮችን ቢያሸንፍም፣ አገሪቷን በሙሉ ባወደመ፣ የበለጸገችውን የኡራቲያን ከተማ ሙሳሲርን ቢማርክ እና ቢዘረፍም፣ የኡራርቱ ግዛት አሁንም ነፃነቱን አስጠብቆ ቆይቷል። ከዚህም በላይ የኡራታውያን ተቃውሞ ምናልባት በ 605 በአሦር መንግሥት የተባበሩት ጠላቶች ድብደባ ሥር ለወደቀው ለአሦር መዳከም አንዱ ምክንያት ሊሆን ይችላል. ኡራርቱ ከአሦር ውድቀት በኋላም ነፃነቷን አስጠብቃለች። በ VI ክፍለ ዘመን ብቻ. ዓ.ዓ. ኡራርቱ ነፃነቷን አጣች እና በጥቃቱ ስር ትወድቃለች እና.

የኡራርቱ ባህል

የኡራቲያን ባህል ገና ብዙም አልተጠናም ነገር ግን ኡራታውያን ከፍተኛ ባህልን ፈጥረው ከሌሎች የምእራብ እስያ ህዝቦች የባህል ፈጠራ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ እና በዚህም ለአለም ባህል ግምጃ ቤት ጠቃሚ አስተዋፅኦ እንዳደረጉ አሁን ግልጽ ነው። ብዙ የኡራቲያን ባህል ባህሪያት በጣም የመጀመሪያ ናቸው.

ኡራታውያን የራሳቸው ጥንታዊ የሂሮግሊፊክ ጽሑፍ ነበራቸው፣ አንዳንድ ሥዕላዊ ምልክቶች በግለሰብ ዕቃዎች ላይ እና በአንድ የሸክላ ሰሌዳ ላይ ተገኝተዋል። አርክቴክቸር እና ብረታ ብረትነታቸው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። ከሥነ ጥበባዊ እይታ አንጻር በሳርጎን ቤተ መንግስት ግድግዳዎች ላይ የተቀመጠው የሙሳሲር ቤተመቅደስ ምስል ልዩ ትኩረት የሚስብ ነው. ይህ ቤተመቅደስ የተገነባው በ9-8ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ. በከፍተኛ መድረክ ላይ.

የጣራው ጣሪያ፣ ፔዲመንት እና ስድስት አምዶች የፊት ለፊት ገፅታውን ያጌጡ ሲሆን የጥንቶቹ የግሪክ ሕንፃዎችን በጉልህ ይመስላሉ። በሥነ ሕንፃ ውስጥ ዓምዶች ጥቅም ላይ የሚውሉት በተጠበቁ መሠረቶች ነው, አንዳንዶቹም በጆርጂያ ሙዚየም ውስጥ ይቀመጣሉ. የብረታ ብረት ከፍተኛ እድገት በበርካታ ጥበባዊ የነሐስ ምርቶች ውስጥ ይንጸባረቃል.

ከነሱ መካከል፣ በቅንጦት ዙፋኖች የተቀረጹ የቅርጻ ቅርጽ ክፍሎች ጎልተው ይታያሉ፣ የሰው ፊት ያላቸው የክንፍ ወይፈኖችን ምስል ይደግማሉ። እነዚህ በቅንጦት የተሰሩ ነገሮች በሰም ሞዴል ከነሐስ የተወረወሩ ሲሆን በተጨማሪም አምሳያ በመቅረጽ እና በጥሩ የወርቅ ቅጠል የተሸፈነ ሲሆን ይህም የነሐስ መሰረቱን ሁሉንም የጌጣጌጥ ዝርዝሮች በፕላስቲክ ተባዝቷል. ከነጭ ድንጋይ የተሠሩ ፊቶች፣ የተከመሩ አይኖች እና ቅንድቦች፣ እና በቀይ ጥፍ የተጌጡ የክንፍ ውስጠቶች ደማቅ ቀለም ያለው ውጤት ፈጥረዋል። የዚህ ዓይነቱ ገላጭ የኡራቲያን ሜታልሪጅካል ቅርፃቅርፅ በጥንታዊ ምስራቅ ህዝቦች ጥበብ ውስጥ ልዩ ቦታ ነበረው።

በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በተገነባው ምሽግ ፍርስራሽ ውስጥ በአሪን-በርድ ኮረብታ ላይ በተገኙት የግድግዳ ሥዕሎች የኡራቲያን ሥዕል አንዳንድ ሀሳቦች ይሰጣሉ ። ዓ.ዓ ሠ. በእነዚህ ቁርጥራጮች ስንመረምር እስከ 1 ሜትር ከፍታ ያለው ኦሪጅናል ባለ ብዙ ቀለም የጥንታዊውን አዳራሽ ግድግዳ አስጌጥቷል። ይህ ፍየል የሮጫ ፍየሎችን ምስሎችን፣ የተቀደሰው የሕይወት ዛፍ፣ በአጠገቡ ሰዎች ሲጸልዩ፣ ኮርማዎች፣ ክንፍ ያላቸው ዲስኮች እና በመጨረሻም የአበባ እና የጂኦሜትሪክ ንድፎችን ያካተተ ነበር። እነዚህ ጥበባዊ ጉዳዮች የጥንት ምስራቃዊ ጥበብ ዓይነተኛ ናቸው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የጠቅላላው የኡራቲያን ባህል ባህሪ በሆነው በአንዳንድ አመጣጥ ተለይተዋል።

የኡራርቱ ጥበብ የአሦራውያን ምሳሌዎችን የሚያስታውስ ነበር፣ ነገር ግን ሞዛይኮቻቸው እና ግርዶቻቸው ከደቡብ ጎረቤታቸው ጋር ሲነፃፀሩ የበለጠ “ሕያው” ይመስላሉ

ኡራታውያን የአሦር-ባቢሎን ሥልጣኔ ያስገኛቸውን ከፍተኛ ስኬቶች መጠቀም ችለዋል። ኩኒፎርምን ከአሦራውያን ወስደዋል፣ነገር ግን ቀለል አድርገው በመጠኑም አሻሽለውታል። የኡራታውያን የብረታ ብረት እና የጥበብ ጥበብ ከብረት ምርት ቴክኖሎጂ እና ከአሦራውያን እና ኬጢያውያን ጥበባዊ ፈጠራ ቴክኖሎጂ ጋር በቅርበት አዳብረዋል። የክንፍ በሬዎች ጥበባዊ ምስሎች በበርካታ የምዕራብ እስያ ሕዝቦች ጥበብ ውስጥ ተጠብቀው ነበር-አሦራውያን ፣ ኬጢያውያን እና ሚታኒያውያን።

ኡራርቱ በአጎራባች ህዝቦች በተለይም በአሦራውያን ባህል እድገት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. የኡራቲያን ባህል በአሦሪያን ሜታሎሎጂ እና በአሦር ጥበብ እድገት ላይ ምንም ጥርጥር የለውም። ኡራታውያን በተለይ በ Transcaucasia አጎራባች ህዝቦች እድገት ላይ ጠንካራ ባህላዊ ተጽእኖ ነበራቸው. በአርሜኒያ ግዛት ውስጥ በኡራቲያን ስነ-ህንፃ ተጽእኖ የተገነቡ ምሽጎች የተጠበቁ ፍርስራሽዎች አሉ. የኡራቲያን ቋንቋ፣ ሃይማኖት እና አፈ ታሪክ፣ የአሦር-ባቢሎን ባህል ብዙ ባህሪያትን በመጠበቅ በጥንታዊው የአርሜኒያ ህዝብ ባህል እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል።

የኡራቲያን ሃይማኖት ከጥንታዊ ፌቲሽዝም እና ከተፈጥሮ አምልኮ ወደ አማልክቱ አምልኮ - የንጉሥ እና የግዛት ደጋፊዎች ሄደ። ኡራታውያን ዛፎችን እና በተለይም ተራሮችን ያመልኩ ነበር። ከካልድ አምላክ መግለጫዎች አንዱ “Mount Khald” ነበር። በኡራቲያን አማልክት ዝርዝር ውስጥ Mher Kapusi) የሀልድ በር እና የሀልድ ደጃፍ አማልክቶች ተጠቅሰዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ የሚያመለክተው በዐለቶች ውስጥ የተቀረጹትን ጎጆዎች ነው, በዚህም እንደ ኡራታውያን ሃይማኖታዊ አመለካከቶች, በተራራው ላይ የኖረው አምላክ ከተቀደሰው ዓለት ወጣ. የቅዱስ ዛፍ አምልኮ በኡራርቱ ​​አገር ውስጥም ተስፋፍቷል.

በተለያዩ የሥልጣን አካላት፣ በማኅተም ምስሎች፣ የተቀደሰ ዛፍ የአምልኮ ትዕይንቶች ተጠብቀው ቆይተዋል፣ እና ይህ ሥርዓት አንዳንድ ጊዜ በንጉሡ ይፈጸም ነበር። በተቀደሰው ዛፍ ምስል አጠገብ, የተቀደሱ የድንጋይ ምሰሶዎች ምስሎች, እንዲሁም ግሪፊን ተጠብቀው መቆየታቸውን ልብ ሊባል የሚገባው ባሕርይ ነው. በኡራርቱ ​​ከሚገኘው የካልዳ ተራራ አምላክ የአምልኮ ሥርዓት ጋር የእንስሳትና የዕፅዋት ጠባቂ ተደርጎ የሚወሰደው የተፈጥሮ እና የመራባት አምላክ አምላክ አምልኮ ነበር። በኡራቲያን ፓንታዮን ውስጥ አንድ ታዋቂ ቦታ በነጎድጓድ እና ማዕበል ጣኦት ቴሼባ እና በፀሃይ አምላክ አርድ ተይዟል።

Cimmerians - የመጀመሪያዎቹ ዘላን ድል አድራጊዎች

URARTU- በ 9 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊው ዓለም ኃይለኛ የባሪያ ሁኔታ። ዓ.ዓ. በአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች ፣ በቫን ሀይቆች አካባቢ (በአሁኑ ቱርክ) ፣ ኡርሚያ (በሰሜን ምዕራብ ኢራን) ፣ ጎክቻ (ሴቫን) ፣ የአራክስ ወንዝ ተፋሰስ እና በሰሜን እስከ ኩራ ወንዝ ድረስ ይገኝ ነበር።

የአርሜኒያ ደጋማ ቦታዎች በኡራቲያን እና በናይሪ ጎሳዎች ይኖሩ ነበር፣ በቋንቋ ከሁሪያውያን ጋር ቅርበት ያላቸው፣ በሰሜናዊ ሜሶጶጣሚያ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 2ኛው ሺህ አጋማሽ) የጥንቷ ሚታኒ ግዛት ነዋሪዎች ነበሩ።

የመጀመሪያው አሦራውያን ስለ ኡራርቱ የተናገሩት በ10ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ዓ.ዓ. በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ዓ.ዓ. የኡራርቱ ግዛት ቅርፅ መያዝ ይጀምራል. የኡራርቱ ዋና ከተማ በሆነችው በቱሽፓ (በዘመናዊው ቫን) የጥንት ጽሑፎች የኡራቲዩን ንጉሥ Sarduri I ይጠቅሳሉ።

እሺ 832 ዓክልበ በኡራርቱ ​​ላይ የአሦራውያን ወረራዎች በድጋሚ ማጣቀሻዎች አሉ። አሦራውያን ከደቡብ ምሥራቅ በትንሿ እስያ (የአሁኗ ቱርክ) ብረት ለሜሶጶጣሚያ የሚያቀርቡትን የንግድ መንገዶች ለመቆጣጠር ይፈልጉ ይሆናል። ሆኖም፣ የ856 እና 832 ዓክልበ. የአሦራውያን ዘመቻዎች። በኡራርቱ ​​ላይ የተሳካ አልነበረም። ስለዚህ፣ የአሦር ንጉሥ ስልምናሶር III በ829 ዓክልበ. የኡርሚያን ሐይቅ እንደገና ወረራ ነፃነታቸውን የሚሹ ኡራውያንን ለመግታት። በአጠቃላይ፣ አሦራውያን እንደገና ወደ ኋላ ተባረሩ፣ እና ቀዳማዊ ሰርዱሪ ራሱን “ታላቁን ንጉሥ፣ ኃያል ንጉሥ፣ የብዙኃን ንጉሥ፣ የናይሪ ንጉሥ” አውጇል፣ በዚህም በምዕራብ እስያ ኃያሉን አሦርን ተገዳደረ። እነዚህ በኡራርቱ ​​ላይ የአሦራውያን ዘመቻዎች በአሦር ኢምጉር ኢሊል (በሰሜን ኢራቅ ውስጥ የምትገኘው ባላዋት) በሚገኘው በቤተ መቅደሱ በሮች ላይ ባሉ መሠረታዊ እፎይታዎች ላይ ተሥለዋል።

በአንድ ወቅት ኃያል የነበረውን የአሦራውያንን ኃይል በ9ኛው - በ8ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ካዳከመ በኋላ፣ የኡራርቱ ግዛት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደረሰ። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የኡራቲያን ነገሥታት ኢሽፑኒ እና ሜንዋ መስፋፋት ጀመሩ። በቫን እና በኡርሚያ ሀይቆች ዙሪያ እራሳቸውን ካቋቋሙ በኋላ ኡራቲያውያን በዲያውሂ ሀገር (በዘመናዊ ምስራቃዊ ቱርክ ግዛት በካርስ እና ኤርዙሩም ክልል) እና በደቡባዊ ትራንስካውካሲያ (የአሁኗ አርሜኒያ እና የደቡባዊ ክፍል አካል) ተከታታይ ስኬታማ ዘመቻዎችን አደረጉ። ጆርጂያ). የሜኑአኪኒሊ ምሽግ በአራራት ሸለቆ ውስጥ በመጪው የኡራቲያውያን መስፋፋት ወደ ትራንስካውካሲያ መሸጋገሪያ ሆኖ ተገንብቷል።

የመኑዋ ተከታይ ልጁ አርጊሽቲ የአባቱን የጥቃት ፖሊሲ ቀጠለ። በአራክስ ግራ ባንክ ላይ የኢሬቡኒ (የየሬቫን ዳርቻ) እና አርጊሽቲኪኒሊ (በኋላ አርማቪር) የተባሉትን ምሽጎች መሰረተ። ቀዳማዊ አርጊሽቲ የዲያውሂን አገር አሸንፎ ወደ “ኩልሃ” (ኮልቺስ) ቀረበ። የቀዳማዊ አርጊሽቲ ዘመቻዎች ብዙ ባሪያዎችንና ከብቶችን በመማረክ ታጅበው ነበር። ታሪክ የሚባለው ስለእነዚህ ክስተቶች ይነግረናል። "Khorkhor Chronicle", በቱሽፓ በቫን ሮክ ቁልቁል ተዳፋት ላይ ተቀርጿል።

በ764-735 ዓክልበ. የአርጊሽቲ 1ኛ ልጅ ሰርዱሪ 2ኛ በኡራቲያን ዙፋን ላይ ነግሷል።በአሦራውያን ሞዴል የተፈጠረው የኡራታውያን የላቀ ጦር (ትልቅ ክብ ጋሻዎች፣ ከነሐስ የተሠሩ የጠቆሙ የራስ ቁር፣ የመከላከያ የታርጋ ትጥቅ ወዘተ) ቁጥር ​​ሠራ። በሰሜናዊ ትራንስካውካሲያ ስኬታማ ዘመቻዎች ፣ ማኑ (በዘመናዊቷ ደቡብ አዘርባጃን ኢራን ግዛት ላይ የማኔያን ሀገር) እና ኩማሁ (ኮማጌኑ - የኩርዲስታን የቱርክ ግዛት)። 2ኛ ሳርዱሪ ከሶሪያውያን ጋር ብዙ ጥምረት ፈጥረው የአሦርን መንግሥት ከምዕራብ ያስፈራሩ ጀመር።

በኡራርቱ ​​እና በአሦር መካከል የማይቀረው ጦርነት የጀመረው ቴልጌልቴልፌልሶር ሳልሳዊ ወደ አሦር ዙፋን ከገባ በኋላ ሲሆን ይህም በአሦር መንግሥት ውስጥ የነበረውን የእርስ በርስ ጦርነትና አለመረጋጋት አስቆመ። እሺ 740 ዓክልበ ቲግላት-ፒሌሶር ሳልሳዊ ሠራዊቱን ወደ ኩማካ ላከ፣ እናም በኪሽታን እና ኻልፓ ጦርነት በተባበሩት የኡራታውያን እና የሶሪያውያን ጦር ሰራዊት ላይ ከባድ ሽንፈትን አደረሱ። ዳግማዊ ሰርዱሪ ከኤፍራጥስ ባሻገር ለማፈግፈግ ተገደደ። አሦራውያን ኡርታውያንን ከሰሜን ሜሶጶጣሚያ እና ሰሜናዊ ሶርያ አስወጥተዋቸዋል። በሁሉም ዕድል፣ ቲግላት-ፒሌዘር III ሐ. 735 ዓክልበ የኡራቲያን ዋና ከተማ ቱሽፓን ከበቡ፣ ነገር ግን አሦራውያን በቫን ሮክ ላይ ያለውን ግንብ ለመያዝ አልቻሉም።

ሳርዱሪ II ከሞተ በኋላ (በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት 30 ዎቹ) ፣ 1ኛ ሩሳ በኡራርቱ ​​ነገሠ ፣ እሱም ማዕከላዊውን መንግሥት ለማጠናከር በርካታ ማሻሻያዎችን አድርጓል እና አዳዲስ ምሽጎችን (በሴቫን ሀይቅ ዳርቻ ፣ ወዘተ) ገነባ።

በዚህ ጊዜ ከ Transcaucasia የመጡ ዘላኖች የሲምሜሪያን ጎሳዎች ኡራርቱ ወረሩ። ሩሳ I, ለትልቅ ኪሳራ ዋጋ, የሲሜሪያን አስከፊ ወረራዎችን ለመቋቋም እና ኡራርቱ ከዚህ ቀውስ ውስጥ በተሳካ ሁኔታ እንዲወጣ ማድረግ ችሏል.

ከዚህ በኋላ፣ ከአሦር ጋር መጋጨት እንደገና የማይቀር ይሆናል። እሺ 715 ዓክልበ የአሦር ገዥ ዳግማዊ ሳርጎን ወደ ኡርሚያ ሐይቅ ተዛወረ። በኡኡሽ አጠቃላይ ጦርነት (በኡርሚያ ሐይቅ አቅራቢያ) አሦራውያን የሩስ 1ን ጦር እና አጋሮቹን ሙሉ በሙሉ አሸንፈዋል። የኡራርቱ ንጉሥ ወደ ቱሽፓ ሸሽቶ ራሱን አጠፋ። ከዚህ በኋላ አሦራውያን በጭካኔ ዘረፉ ኡራርቱንም አወደሙ።

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ዓ.ዓ. የኡራርቱ ንጉሥ ሩሳ II የኡራርቱ አንጻራዊ ኃይልን ለመመለስ ሞከረ። (በአራራት ሸለቆ ውስጥ ቴሼባይኒን ጨምሮ) በርካታ ምሽጎችን ሠራ። ከሲሜሪያን ጎሳዎች ጋር በመተባበር ሩሳ II በፍርግያ ተከታታይ ዘመቻዎችን አድርጓል። በኡራርቱ ​​እና በአሦር መካከል የነበረው ግንኙነት በአጠቃላይ ሰላማዊ ነበር።

በ VII ሁለተኛ አጋማሽ ከክርስቶስ ልደት በፊት. ዓ.ም እስኩቴስ ጎሳዎች በኡራርቱ ​​ሰሜናዊ ትራንስካውካሲያን ድንበሮች አቅራቢያ ይታያሉ ፣ሲሜሪያውያንን በማሸነፍ እና በመምጠጥ። በአንድ ወቅት ኃይለኛ በሆነው የኡራርቱ ግዛት ላይ የእስኩቴስ ወረራ ሟች አደጋ ያንዣበበት ነበር። በ630 ዓክልበ. አካባቢ የኡራርቱ ሳርዱሪ ሳልሳዊ እርዳታ ለማግኘት ወደ አሦር ንጉሥ አሹርባኒፓል ዞረ ሴሜ. አሽሹርባናፓል) ለእርዳታ ራሱን እንደ ቀድሞው “ወንድም” ሳይሆን “ልጅ” ብሎ በመጥራት የአሦርን የበላይነት ተገንዝቧል። ይሁን እንጂ፣ አሦር ራሱ ብዙም ሳይቆይ በሜዲያን መንግሥት መነሣት ተሸንፋለች፣ እሱም በኢራን ደጋማ ሰሜናዊ ምዕራብ ክልሎች ውስጥ ነበር። ከአሦር መንግሥት ውድቀት በኋላ፣ እ.ኤ.አ. 609 ዓክልበ የሚዲያ ወታደሮች ኡራርቱ ላይ ወረሩ እና ቱሽፓን ተቆጣጠሩ። በ590 ዓክልበ የኡራርቱ ግዛት ነፃነቱን ሙሉ በሙሉ ያጣ ይመስላል።

ኡራርቱ የተለያዩ ብሄረሰቦች እና ህዝቦች የመንግስት ህብረት ነበረች። ሄሮዶተስ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ስለ ኡራርቱ ህዝብ አራት ዋና ዋና ጎሳዎች - አላሮዲስ (የኡራቲያውያን እራሳቸው) ፣ አርሜኒያውያን (አርሜኒያውያን) ፣ ማቲየን (ከሁሪያኖች ጋር የተዛመዱ) እና ሳስፔር (ከካርትቪሊያን ጎሳዎች ጋር የሚዛመድ) ይናገራል። ያለ ጥርጥር የኡራርቱ ግዛት በአርሜኒያ ደጋማ አካባቢዎች እና ትራንስካውካሲያ ህዝቦች መፈጠር እና ልማት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። የኡራርቱ ታሪክ መጨረሻ የአርሜኒያ እና የካርትቬሊያን (ምስራቅ ጆርጂያ) ህዝቦች ታሪክ መጀመሪያ እንደሆነ መገመት ይቻላል.