ጥፋተኝነት፣ ኀፍረት እና ሕሊና አብረው ይሄዳሉ፣ አንዳንዴም ይዋሃዳሉ አንዱ ልምድ ከሌላው የማይለይ ነው። እንደ አንድ ደንብ, እነዚህን ልምዶች በግልጽ አሉታዊ እንደሆኑ አድርጎ መቁጠር የተለመደ ነው. ሆኖም ግን, ሁሉም ነገር እዚህ ግልጽ አይደለም. በተወሰነ ደረጃ ላይ የጥፋተኝነት ስሜት ለትክንያት እድገት አስተዋጽኦ የሚያደርግ ጥቅም ነው.
እኔ እንደማየው, ጥፋተኝነት እና እፍረት የተለያዩ ናቸው. የጥፋተኝነት ስሜት ያለ ምንም ምክንያት ብሩህ ነገር እንደከዳህ መገንዘቡ ነው። ምናልባት ፣ በጥፋተኝነት ስሜት ፣ የመጥፋት እና የፍቅር ፍርሃት አያዎ (ፓራዶክስ) ይደባለቃሉ - ይህንን የጠፋውን እንደገና ለማስነሳት እንደ የፈጠራ መንፈስ ዓይነት። በዚህ ረገድ ጥፋተኝነት ከጥፋት ወደ ፍጥረት ድልድይ ሊሆን ይችላል።
ውርደት ከጥፋተኝነት ጋር ተመሳሳይ ነው, ነገር ግን አሠራሩ ፈጽሞ የተለየ ነው. ራሳችንን በሌሎች ዓይን ውስጥ ካስቀመጥንበት ሁኔታ ፈጽሞ የተለየ ስንመለከት ነውርነት የመጋለጥ አይነት ነው። ይኸውም ውበታችን፣ ብዙ ጊዜ አርቲፊሻል የሆነው ምስላችን ሲበላሽ ነውር ነው።
ውርደት እና ጥፋተኝነት ብዙውን ጊዜ ግራ ተጋብተው ሕሊና ይባላሉ. እዚህ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ, እራሱን በተሻለ ብርሃን ለማቅረብ ባለው ፍላጎት ላይ የተገነባ ውሸት, ኒውሮቲክ ህሊና አለ, እና ውስጣዊ ብርሃንን የሚጠብቅ እውነተኛ ህሊና አለ.
ኃላፊነት የጎደለው ሰው ጥፋተኝነትን ወደ ራስን መጥፋት ሊለውጠው ይችላል; ሁኔታውን በሆነ መንገድ ከማሻሻል ይልቅ እራሱን በጥቂቱ ማሰቃየት ይቀላል። ይህ በእውነቱ ሙሉ በሙሉ የማይጠቅም የኃይል ብክነት ነው። የጥፋተኝነት ስሜት ውጤታማ ተሞክሮ አይደለም ፣ እና በዋናው ላይ በቀላሉ ራስን መግለጽ እና ራስን የመቅጣት ፍላጎት ነው ፣ ግን በዚህ ተሞክሮ ሁሉም ነገር በጣም ቀላል አይደለም።
በጥፋተኝነት ተጽእኖ ስር አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ወደሚፈለገው ህይወት ምርጫ ማድረግ አይችልም. አንድ ነገር እራሱን በማያውቅ ደረጃ ላይ ያለ ነገር "በደሉን" ለማስተሰረይ የሚደርስበትን የእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች ምርጫ ይመርጣል. ራስን በመመርመር የተገደበ የጥፋተኝነት ስሜት ለራስ ከፍ ያለ ግምት በመቀነሱ እና በራስ መተማመን ማጣት የተሞላ ነው። በህይወትዎ ውስጥ የሆነ ነገር ለማሻሻል እድሉ በሚፈጠርበት ጊዜ የጥፋተኝነት ስሜት "ለዚህ ብቁ አይደላችሁም, ይህ ለእርስዎ አይደለም" ሊል ይችላል.
አንዳንድ ጊዜ ሰዎች በተወሰነ የኃይል ሽፋን ውስጥ ለዓመታት ይጣበቃሉ. ለውጥ የማይደረስበት፣ የማይቻል ነገር ይመስላቸዋል፤ በቀላሉ የተሻለ የህይወት መንገድ ይገባቸዋል ብለው አያምኑም። በዙሪያው ያሉት ሰዎች እና ክስተቶች አንድ አይነት ናቸው ፣ ቀጣይነት ያለው ጨካኝ ክበብ ፣ ለመዝለል የማይቻልበት ዱላ። ይህ የክስተቶች ስሪት በግዴለሽነት ፣ በድብርት ፣ በስሜታዊነት እና ለወደፊቱ ፍርሃት በጥብቅ የተቋቋመ ነው። አንድ ሰው በተዘበራረቁ ክስተቶች እና ልምዶች ረግረጋማ ውስጥ እየዋኘ በሄደ ቁጥር ወደማይታወቅ እርምጃ ለመውሰድ የበለጠ ይፈራል። ምን ማድረግ ነው የሚገባኝ?
"" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ፣ ከተስፋ መቁረጥ ስሜት ለመውጣት በጣም ውጤታማ ከሆኑ መንገዶች አንዱን አስቀድሜ ጠቅሻለሁ። ይህ ንቁ የአኗኗር ዘይቤ ነው። መደበኛ ጥረቶች, እንቅስቃሴ እና ራስን ማሸነፍ መጥፎ ስሜቶችን ያቃጥላል.
አንድ ሰው, ለምሳሌ, ጤናማ ያልሆነ ምግብ ሲመገብ እና ከመጠን በላይ ክብደት ሲጨምር የጥፋተኝነት ስሜት ካጋጠመው, ለዚህ ልምድ በጣም ጥሩው ትኩረት ስፖርት እና ይሆናል. በዚህ መንገድ, ጥፋተኝነት ኃይለኛ ለውጥ ነው.
አንድ ሰው ቀደም ሲል ለአንዳንድ ጥፋቶች የጥፋተኝነት ስሜት ካጋጠመው, አሁን ማስተካከል ያልቻለው, ይህ ማለት በአሁኑ ጊዜ እዚህ እና አሁን ባለው ነገር ላይ ሙቀትን, መረዳትን እና ስምምነትን ማምጣት አስፈላጊ ነው. ለምሳሌ፣ ከዚህ ቀደም ሰውን በግፍ ካሰናከሉ እና የጥፋተኝነት ስሜት ከተሰማዎት እራስዎን ማሰቃየት የለብዎትም። በህይወትዎ በዚህ ጊዜ በዙሪያዎ ያሉትን ሰዎች ሞቅ, መረዳት እና ወዳጃዊነት ማከም በቂ ነው.
በዚህ ሥር, ጥበበኛ ንቁ አቋም እና ለድርጊት ሃላፊነት ምስጋና ይግባውና, የጥፋተኝነት ስሜት ከራስ ወዳድነት, ስግብግብነት እና ብስጭት ወደ ጥበብ, ፍቅር እና መግባባት ስሜታዊ ድልድይ ይሆናል. የጥፋተኝነት ስሜት ከታችኛው የንቃተ ህሊና ማዕከላት ወደ ከፍተኛ ደረጃ የሽግግር ልምምድ ነው.
እንዲህ ዓይነቱን የጥፋተኝነት ውጤት የሚያሳይ ግልጽ ምሳሌ በዋና ገጸ-ባህሪይ ምስል ውስጥ - አባ አናቶሊ "ደሴቱ" በተሰኘው ፊልም ውስጥ ይታያል. በወጣትነቱ አዛዡን አሳልፎ ለጀርመኖች አሳልፎ ሰጠ። በዚህ ራሱን ለብዙ ዓመታት አሠቃየ፣ ሕይወቱን ሌሎችን ለመርዳት ሰጠ፣ ከአመታት በኋላም ቅዱስ ፈዋሽ ሆነ።
አንዳንድ ጊዜ ይቅርታን ከልብ መጠየቅ መቻል አስፈላጊ ነው። ከዚሁ ጋር ኀፍረት ከራስ ወዳድነት ወደ ሕሊና በሚወስደው መንገድ ላይ የተለያዩ የመፍትሔ ፕሮቶኮሎችን እና ስምምነትን ሊጥል ይችላል። ከየትኛውም ቃላቶች የተሻለው ጉልበት፣ ድርጊትህን የምታስቀምጥበት አመለካከት ነው። አንድ ሰው ለእርስዎ ያለውን አመለካከት ምን እንደሚመራው ላይረዳው ይችላል ነገርግን ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ለአለም ባለህ አመለካከት ምን አይነት ልምዶች እንደሚመራህ በድብቅ ደረጃ ይሰማዋል።
ነገር ግን፣ የጥፋተኝነት ልምድ፣ ልክ እንደሌላው ልምድ፣... እራስን የማወቅ መንገድ ላይ ከሆኑ ልምዶችን ከክስተቶች ለመለየት መማር ያስፈልግዎታል. ነጥቡ የጥፋተኝነት ስሜት, ልክ እንደ ሌሎች ልምዶች, ምንም እውነተኛ ነገር የለውም. የጥፋተኝነት ስሜት በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ አለ, እና በውጫዊው ዓለም ውስጥ አይደለም. የአሁን ጊዜ ካርማ ብለው ሊጠሩት ይችላሉ. ሕይወትን የምንገመግመው በእኛ ውስጥ በሚያልፉ ልምዶች ነው, ስለዚህ የተለያዩ ሰዎች ለተመሳሳይ ክስተት በተለያየ መንገድ ምላሽ ይሰጣሉ. በዚህ ልዩ ደረጃ ላይ አንድ ሰው ለማንኛውም ለመኖር የታሰበበት ልዩ የልምድ ስብስብ አለው ማለት እንችላለን። ክስተቶች እነዚህን ልምዶች ብቻ ነው የሚያነቁት፣ ነገር ግን እውነተኛ ምክንያታቸው አይደሉም።
እና ይህ ዘዴ የሚጀምረው ገና በልጅነት ጊዜ ነው, በአእምሮ ውስጥ ትክክለኛ ባህሪ ያላቸው ተስማሚ ምስሎች ሲነሱ. እነዚህን ምስሎች በመከተል፣ የደስተኝነት ማረጋገጫ ይሰማናል። ከነሱ በማፈንገጡ ፔንዱለም የጥፋተኝነት ስሜት እና ራስን ንቀትን መመዘን ይጀምራል። . ይህ ዘዴ እንደ ውስጣዊ የፖሊስ መኮንን ባህሪን እንደሚያስተባብር ነው. እሱን ለማስወገድ, ሁሉም ነገር ቀድሞውኑ ከእርስዎ ጋር ደህና መሆኑን መረዳት አስፈላጊ ነው, እርስዎ እንዳሉት ቀድሞውኑ ጥሩ ነዎት. በሌላ አነጋገር, እራስዎን እንደ እርስዎ መቀበል አስፈላጊ ነው.
ማንም ሌላ ማድረግ አይችልም. በቀላሉ መፈለግ እና የተሻለ ለመሆን የማይቻል ነው. ሌላ ሰው እንድንሆን የሚያደርገን እንደዚህ አይነት አስማተኛ አስማተኞች በጭንቅላታችን ውስጥ የሉም - ጠንካራ እና ብሩህ የሆነ ሰው። የጥፋተኝነት ስሜት ያለው ኒውሮቲክ ስሪት በአእምሯችን ውስጥ ለራሳችን አንድ ዓይነት ተስማሚ ምስል ስንይዝ ይነሳል - የእኛ ሰው ምን መሆን እንዳለበት ህልም። እንደዚህ ዓይነት ሀሳቦች ያሏት ሕይወት በመከራ የተሞላ ነው - ውርደት እና የጥፋተኝነት ስሜት በእንደዚህ ዓይነት መንገድ ላይ ይከተላሉ። እኛ ሌላ ማድረግ አንችልም ብቻ ሳይሆን በተለየ መንገድ መኖር የለብንም. ሁሉም ሰው ራሱ ብቻ ሊሆን ይችላል እና አለበት.
በአካባቢያችን ላሉ ሰዎች በተለይም በመደበኛ የስራ አካባቢ ውስጥ ያለን የጥፋተኝነት ስሜት በራሱ ምንም አይነት ጥቅም አያመጣም። የአዋቂዎች ህይወት ስህተቶችን እንድናስተካክል እንጂ ራሳችንን መግለጽ አይፈልግም። ሃላፊነት እና ጥፋተኝነት ሁለት የተለያዩ ነገሮች ናቸው. ማፈር እና የጥፋተኝነት ስሜት እንደዚህ አይነት ግዴታ የለም. በጣም ጥሩው ነገር በዝግጅቱ ደረጃ ያለውን ሁኔታ ማስተካከል ነው. እራስህን ለማረም ዘግይቶ ከሆነ እራስህን ማሰቃየት የበለጠ ጥቅም የለውም። የተገኘውን ልምድ ግምት ውስጥ በማስገባት ትክክለኛውን መደምደሚያ ማድረግ እና ህይወት መቀጠል በቂ ነው.
አዎ፣ ጥፋተኝነት የመቀነስ ምልክት ያለው ስሜት ነው። ነገር ግን፣ በስሜታዊ ሉል ውስጥ እንደ የአካባቢ አብዮት ያለ ነገር በህይወት ውስጥ የሚከሰትበት ወቅት ሊኖር ይችላል። አንድ ሰው በራስ ወዳድነት ፣ ኩራት እና ስግብግብነት ከተሰቃየ ፣ ስህተቱን መቀበል ከጥፋተኝነት ጋር መያዙ የማይቀር ነው። እና በእንደዚህ አይነት ጊዜ, ከጥፋተኝነት እና እፍረት ስሜት መደበቅ ለራስህ የበለጠ ውድ ነው. ይህ የሚያሠቃይ ልምድ ሥራውን እንዲያከናውን ለመፍቀድ በእርጋታ እየሆነ ያለውን ነገር መቀበል ቀላል ነው - የታሰበ ከሆነ ልብን ለመክፈት እና በራስ የመተማመን ስሜትን ለማዳከም።
እሱም የሚገለጸው እያንዳንዱ ተሸካሚዎቹ የሰውን ተልእኮ ስለሚያውቁ - በምድር ላይ የእግዚአብሔር ቪካር ለመሆን ነው። በዚህ ሁኔታ መሰረት, እሱ በህይወት ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግላዊ ግንኙነት በንቃተ-ህሊና ይገነባል, እና በጠንካራ ፍላጎት ስርዓት, ትርጉም ባለው እና በቅንነት የእግዚአብሔርን አቅርቦት በሚሰማው እና በሚረዳው መንገድ ተግባራዊ ለማድረግ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ግብረ መልስ (ስህተቱን በማመልከት) አንድ ሰው እራሱን ከጸሎቱ እና ከዓላማው ትርጉም ጋር በሚዛመዱ አንዳንድ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን በማግኘቱ እና ትክክል መሆኑን የሚያረጋግጥ ወይም ስህተቱን በመጠቆም ከላይ ተዘግቷል ። በሌላ አነጋገር፣ እግዚአብሔር ለሰዎች የሚናገረው በህይወት ሁኔታዎች ቋንቋ ነው።
ለሰብአዊው የአእምሮ መዋቅር ፣ በአእምሮ ስልተ-ቀመሮች ተዋረድ ፣ ማስተዋል ለህሊና እና ከምክንያታዊነት ከፍ ያለ ፣ምክንያት ከደመ ነፍስ ከፍ ያለ ሲሆን ሁሉም በአንድ ላይ አንድ ሰው ከባዮስፌር ጋር የሚስማማ መሆኑን ሲያረጋግጡ የተለመደ ነው። የምድር, ኮስሞስ እና እግዚአብሔር. ለሰው ልጅ ስነ ልቦና መደበኛ ያልሆነ፣ ዶግማቲክ ያልሆነ እና ኢ-ሥርዓታዊ እምነት በህይወቱ እና በድርጊት በእግዚአብሔር የራስን የነጻ ፍቃድ አቅርቦት መሰረት መኖሩ የተለመደ ነው። እግዚአብሔር ስለ ሕልውናው በግል - ከእርሱ ጋር ለሚነጋገሩ ሁሉ - የሕይወት ሁኔታዎችን ከትርጉሙ ጋር በማስማማት ጸሎቱን መልስ በመስጠት ወይም በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የተጠየቀው ነገር ለምን ሊፈጸም እንደማይችል በግልጽ ያሳያል። እነዚያ። በአንድ አምላክ ውስጥ ባዕድ አምልኮ ለአንድ ሰው የተለመደ ነው።
የእግዚአብሔር ሕልውና እግዚአብሔር አለ ወይም እግዚአብሔር የለም ብሎ የማመን ጉዳይ አይደለም፡ በሥነ ምግባር የታነጸ የአንድን ሰው የግል ሃይማኖታዊ ልምምዶች የመረዳት ጉዳይ ነው። ከእግዚአብሔር ጋር በሚደረግ ውይይት በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በተግባር የተረጋገጠ እውቀት።
ሆኖም አምላክ የለሽ እምነት የብዙ ሰዎች ባህሪ ነው፣ስለዚህ የሰው ልጅ የአዕምሮ መዋቅር ከላይ በተገለጸው መልኩ ለነሱ ፈጠራ፣ ልብ ወለድ ነው። በዚህ መሠረት, በአለም አተያያቸው ውስጥ, የአጋንንት እና የሰው ልጅ የአዕምሮ ስርዓቶች መዋቅራዊ በሆነ መልኩ አንዳቸው ከሌላው ሊለዩ አይችሉም, ማለትም. እነሱ ወደ አንድ እና ተመሳሳይ የአዕምሮ መዋቅር ይዋሃዳሉ, በውስጡም አሁንም "በጥሩ" ወይም "በክፉ" ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ልዩነት ያያሉ. በአብዛኛው, "ክፉ" የሆኑትን "አጋንንት" ለመጥራት ይስማማሉ, እና "ጥሩ" የሆኑትን "ሰዎች" ለመጥራት ይስማማሉ.
ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ በ "መልካም" እና "ክፉ" መካከል ያለውን ልዩነት እና በእውነተኛ ህይወት ውስጥ "በጥሩ" እና "ክፉ" መካከል ባለው ልዩ መገለጫዎች መካከል ያለውን ልዩነት ምንጩ ተጨባጭነት ጥያቄን ሊያነሳ ይገባል.
የእግዚአብሔር ሕልውና ከታወቀ፣ የአጋንንት እና የሰው አእምሯዊ አወቃቀሮች በመዋቅራዊ ሁኔታ የተለያዩ ሆነው ይታያሉ፣ ምንም እንኳን በአጋንንት መካከል በጣም ጥሩ ዓላማ ያላቸው አጋንንቶች መኖራቸውን ማወቅ የማይቀር ቢሆንም።
ጋር የሰው የአእምሮ መዋቅር አይነት (በህይወት ውስጥ ያለ ተጨባጭ ክስተት)እንደ ኀፍረት እና ሕሊና ያሉ የግላዊ ሥነ-ልቦና አካላት የተሳሰሩ ናቸው።
"የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት" በኤስ.አይ. ኦዝሄጎቭ (23ኛ እትም በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል N.Yu. Shvedova, M.: የሩሲያ ቋንቋ. 1990) የ"ህሊና" ጽንሰ-ሐሳብን እንደሚከተለው ይገልፃል.
“ህሊና፣ -n፣ ረ. በዙሪያው ካሉ ሰዎች እና ከማህበረሰቡ በፊት ለአንድ ሰው ባህሪ የሞራል ሃላፊነት ስሜት" (ገጽ 739).
ከመቶ አመት በፊት, V.I. ዳህል የ"ህሊና" ጽንሰ-ሀሳብን በተለየ መንገድ ገልጿል።
“ሕሊና (ቃሉ የተጻፈው በ“ኢ” - “yat” ነው እንጂ ዛሬ እንደተጻፈው በ “E” አይደለም) ሰ. የሞራል ንቃተ-ህሊና, የሞራል ውስጣዊ ስሜት ወይም ስሜት በአንድ ሰው ውስጥ; መልካም እና ክፉ ውስጣዊ ንቃተ-ህሊና, የነፍስ ሚስጥራዊ ቦታ, የእያንዳንዱን ድርጊት ማፅደቅ ወይም ውግዘት የሚያስተጋባበት; የአንድን ድርጊት ጥራት የመለየት ችሎታ; እውነትን እና መልካምነትን የሚያበረታታ ስሜት, ከውሸት እና ከክፉ መራቅ; ለመልካም እና ለእውነት ያለፈቃድ ፍቅር; የተፈጥሮ እውነት፣ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች” (“የህያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት” በ V.I. Dahl)።
በሁለቱም ፍቺዎች መካከል ያለው ልዩነት የሚከተለው ነው-
በቪ.አይ. ህሊናን ልስጥህ - የአንድ ሰው ውስጣዊ ንብረት - "የተፈጥሮ እውነት, በተለያየ የእድገት ደረጃ";
በ S.I መዝገበ ቃላት መሠረት. የኦዝሄጎቭ ህሊና ማህበራዊ ሁኔታዊ ክስተት ነው።
በእርግጥ ሰው ማኅበራዊ ፍጡር ነው፣ በሥነ ልቦናውም ሆነ በሕይወቱ ውስጥ ማኅበራዊ ሁኔታን ያገናዘበ ነው፣ ነገር ግን አሁንም - እንደ አስተውሎቻችን - ሕሊና በኅብረተሰቡ አልተቋቋመም ፣ ግን በግለሰቡ ሕይወት ውስጥ ራሱን ይገለጻል ፣ እሱ ከወጣ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ልጅነት. በሌላ አነጋገር የሱናን ቃል እውነት ነው ብለን ከተቀበልን፡- “ሁሉም ሰው የተወለደ ነው። ሙስሊም (ማለትም በተወለደበት ጊዜ ከእግዚአብሔር ጋር የሚስማማ ነው - ስንጠቅስ የእኛ ማብራሪያ)ግን ብቻ ወላጆች አይሁዳዊ፣ ክርስቲያን ወይም ሙሽሪክ ያደርጉታል (ማለትም፣ አንድ ሰው፣ በምስረታው ሂደት ውስጥ፣ ግለሰቡን አምላክ የለሽ ወይም የአንድ ወይም የሌላ በታሪክ የተረጋገጠ የእምነት ቃል ተከታይ አድርገው የሚገልጹትን እምነቶች እና እምነቶች ከባህል ይወስዳሉ - ስንጠቅስ የእኛ ማብራሪያ)"- ከዚያ እኛ መደምደም እንችላለን-
ሕሊና በተፈጥሮ ውስጥ ነው ሃይማኖታዊ ስሜት (ማለትም የግለሰቡ ነፍስ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ስሜት)ወደ ግለሰቡ የስነ-ልቦና ደረጃ ወደማይታወቅ ደረጃ ተዘግቷል.
ስለዚህ፣ በአምላክ የለሽ የሆነ ሰው፣ ቤተሰቡ አስተዳደግ እና ህብረተሰቡ ምንም የማያውቅ ሃይማኖታዊ ስሜቱን ካልገፉት ህሊና ቢስ ሊሆን ይችላል። እናም ይህን ወይም ያንን እምነት አውቆ የሚናገር ሰው፣ ሃይማኖታዊ ስሜቱ ከተጨቆነ፣ ምንም እንኳን የአምልኮ ሥርዓቱ እንከን የለሽነት ባይሆንም ወሰን የሌለው ጨዋነት የጎደለው ሊሆን ይችላል።
ከዚህ በላይ እንደተነገረው፣ የሰው ልጅ የአዕምሮ አወቃቀሩ በእግዚአብሔር በማመን ላይ የተመሰረተ የኅሊና አምባገነን ነው (እና በእግዚአብሔር ላይ ባለ እምነት አይደለም)፣ ማለትም፣ ከእግዚአብሔር ጋር በመነጋገር አንድ ሰው ተልእኮውን በማወቅ ከእግዚአብሔር አቅርቦት ጋር በሚጣጣምበት ጊዜ።
ይሁን እንጂ አንድ ሰው “እኔ እንደ ሕሊናዬ እየኖርኩ ነው፣ እናም በሰዎች ላይ ስልጣን ለመያዝ እኔን እና ሌሎች ሰዎችን በታሪኮቹ ልታታልሉ ነው” ከሚል ስሜት ውስጥ ተቃውሞ ሊያጋጥመው ይገባል። የሕሊና ድምጽ ከ "ውስጣዊ ድምፆች" አንዱ ነው, ግን ከብዙዎች አንዱ ብቻ ነው. ስለዚህም የኅሊናን ድምፅና ሁሉንም ነገር የማይለይበት እንደ “ውስጣዊው ድምጽ” የሚኖር ሰው የተለየ ነገር ሊናገር ይችላል...
"ውስጣዊ ድምጽ = ሕሊና" የሚሉትን ጽንሰ-ሐሳቦች ከተተኩ ወደ ምድራዊ ሲኦል ክበቦች በጣም ርቆ መሄድ ትችላለህ. ሌላ ነገር ወደ ሕሊና ደረጃ ከፍ በማድረግ ላይ በመመርኮዝ የሰው ልጅ እየተባባሰ የመጣውን የዚህ ዓይነቱ ስውር ፕሮግራሚንግ ምሳሌ ምናልባትም የተናገረውን ምንነት ሳይረዳ “ቀልደኛ”-ፕራንክስተር ሚካሂል ዘህቫኔትስኪ፡- “ሕሊና በመጽሐፍ ቅዱስ ወሰን ውስጥ ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስ በእውቀት ወሰን ውስጥ ነው።እና እውቀት እና አተገባበር ፣ በተራው ፣ በሥነ ምግባር የሚወሰኑ ስለሆኑ (በግምት ውስጥ ባለው አውድ ውስጥ ፣ “ሕሊና” የሚባሉት) ፣ ኤም Zhvanetsky ፣ በአፍሪዝም ፣ በአገዛዙ ሥር ያሉ የሰዎችን የውርደት ጠመዝማዛ መንገድ ተለይቷል። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባህል.
ሆኖም በግለሰቡ ስነ ልቦና ውስጥ የህሊና ድምጽ ከሁሉም የውስጥ ድምፆች የሚለይ ነው፡- ህሊና - በህይወት ውስጥ ካሉት ክስተቶች ፍጥነት ጋር በተገናኘ በንቃት - አንድ ሰው አንድን ነገር እንዲያደርግ ወይም የተወሰኑትን የተወሰኑ ሀሳቦቹን ወይም ድርጊቶቹን እንዲተው ያስገድደዋል። ወደ እሱ በሌሎች። በተመሳሳይ ጊዜ ሕሊና ስለ ጥሩ እና ክፉ ጉዳዮች እና አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ በተመሳሳይ ጉዳዮች ላይ ያለውን አስተያየት ሁልጊዜ ይነካል። ሕሊና የግለሰቡን ሃሳቦች ለራሱ, ለሚወዷቸው, ወዘተ የመሳሰሉትን ጥቅሞች እና ጥቅሞች አያመለክትም, ይህ ደግሞ ከውስጣዊ ድምፆች ይለያል, ምክንያቱም ህሊና በቀጥታ ወደ እውነት ስለሚስብ - V.I እንዳመለከተው. ዳህል፡ ሕሊና በተፈጥሮ የተገኘ እውነት ነው፣ በተለያየ የእድገት ደረጃ.
ሕሊና ከክስተቶች ሂደት ጋር በተገናኘ በንቃት ይሠራል ፣ እና ይህ ከውርደት የሚለየው ነው ። አንድ ሰው የሕሊናውን ድምጽ መስማት ከተሳነው ወይም አስተያየቱን ችላ ካለ በኋላ ያፍራል.
የተለየ ሊሆን ይችላል-የግለሰቡ ሕሊና ታግዷል, ነገር ግን ውርደት አሁንም በሕይወት አለ, እና በዚህ ሁኔታ, አስከፊ ድርጊቶችን ከፈጸመ በኋላ. ሐቀኝነት የጎደለው ግለሰብ ያፍራል.
በ V.I መዝገበ ቃላት ውስጥ "አሳፋሪ", "ስቱድ" ከሚለው ቃል ትርጉሞች አንዱ. ዳሊያ እንደሚከተለው ይገለጻል:
“ኀፍረት (...) የ REJECTIONABLE ስሜት ወይም ውስጣዊ ንቃተ ህሊና (በጥቅስ ላይ አጽንዖት የሚሰጠው)፣ ውርደት፣ ራስን መኮነን፣ ንስሃ እና ትህትና፣ ለህሊና ውስጣዊ መናዘዝ።
በ V.I ከተጠቀሱት ምሳሌዎች እና ባህላዊ አባባሎች መካከል. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ተጨማሪ ይህ አለ-
“የሰው ውርደት (ማለትም፣ የሌላ ሰው ነውር፡ ስንጠቅስ የኛ ማብራሪያ) ሳቅ ነው፣ እና የራስህ ሞት ነው።
እንደውም ብዙዎች አሳፋሪነታቸው ከሞት የከፋ ሆኖአል፤ በዚህ ምክንያት በህይወታቸው ነውርን መሸከም አቅቷቸው ሞትን መርጠው ራሳቸውን ያጠፉ ከሞት በኋላ ነውርን ለማምለጥ በማሰብ፣ በእነዚያ ባህሎችም ቢሆን። የሃይማኖት መግለጫው ማለቂያ የሌለው ሲኦል ራስን ለመግደል እንደሚበቀል ቃል ገብቷል። ከገሃነም በላይ ማፈር ለእነርሱ የማይታገሥ ይመስላቸዋል።
ለማጠቃለል ያህል፣ ስለ ኅሊና እና ውርደት የተነገረውን አንድ ላይ ማሰባሰብ እንችላለን።
- በግለሰቡ የስነ ልቦና ውስጥ ያለው የህሊና ተግባራዊ ዓላማ በንቃተ ህሊና እና በንቃተ ህሊና ደረጃዎች መካከል በሚደረገው ውይይት ግለሰቡን አስቀድሞ ማሳወቅ ነው ፣ እሱ አንዳንድ ዓላማውን እና የነሱን ዓላማዎች (ከአንዳንድ አስተያየቶች እና ሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴዎች ጋር ስምምነትን ጨምሮ) ) ኃጢአተኞች ናቸው።
- እፍረት ስለ ሕሊና ተመሳሳይ ነገር ያሳውቃል, ነገር ግን ግለሰቡ መጥፎ ድርጊቶችን ከፈጸመ በኋላ, ማለትም. የሕሊናውን ማስጠንቀቂያ ችላ ብሎ ወይም “ሕሊናው ተኝቷል” እና “ከመኖር” እስካልከለከለው ድረስ ካረጋገጠ በኋላ።
- ህሊና እና እፍረት አንድ ግለሰብ ሰው እንዲሆን የሚፈቅዱ ሁለት መንገዶች ናቸው።
- ኅሊና እና ኀፍረት ካፈናችሁ፣ እፍረትና ኅሊና እስኪነቃ ድረስ ሰው መሆን ያልቻላችሁ፣ ሰው ያልሆነ ሰው ትሆናላችሁ።
- የኅሊና እና የኀፍረት ድምፆች የአዕምሮ "ውስጣዊ ድምፆች" ናቸው. ወደ ንቃተ ህሊና በሚያመጡት መረጃ እና ምንጩ ምክንያት ከሌሎች የስነ-አዕምሮ "ውስጣዊ ድምፆች" በቀላሉ ይለያሉ. በተጨማሪም, በእርጋታ አይነኩም, እና ደግሞ በራሳቸው እና በሌሎች ላይ ቁጣ ፣ ምንም እንኳን የሚነጋገሩት ነገር ብዙውን ጊዜ ለግለሰቡ ለራሱ ያለው ግምት ደስ የማይል ቢሆንም።
የጣዖት አምልኮ ይዘት እግዚአብሔር ከሰዎች (ከግለሰቦች፣ ከቡድኖች እና ከማህበረሰቦች) ጋር በህይወት ሁኔታዎች እንደሚናገር ያለው እምነት ነው። እና ይህ ቋንቋ ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የሚቻል ነው, እና በእግዚአብሔር የሚያምን ሰው ሊረዳው ይችላል.
ሰርጌይ ኢቫኖቪች ኦዝጎቭ (1900 - 1964) ፣ የመዝገበ-ቃላቱ የመጀመሪያ እትም በ 1949 ታትሟል።
ሱና በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ ነቢዩ ሙሐመድን ባህሪ፣ በተለያዩ የሕብረተሰብ ሕይወት ጉዳዮች ላይ የሰጡትን መግለጫ የሚመለከት ማስረጃዎች ስብስብ ነው። ሱና በሱኒ ሙስሊሞች ዘንድ ተቀባይነት ያለው ሲሆን በሺዓ ሙስሊሞች ዘንድ ተቀባይነት የለውም።
ደግሞም ሄምፕ ለዘመናት ሲታረስ ቆይቷል እናም "የቴክኒካል ሰብል" ተብሎ የሚጠራው በጣም ጠቃሚ ነበር, ነገር ግን 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጣ እና እንደ ሰው ያልተሳካላቸው ብዙ ሰዎች ከእሱ ተጎታች እና ዘይት ሳይሆን ዶፔ ያስፈልጋሉ. ኤቲል አልኮሆል (አልኮሆል) በአካባቢው ተስማሚ ከሆኑ ነዳጆች አንዱ ነው, በተጨማሪም, ከምግብ ቆሻሻ እና ከግብርና ቆሻሻ ባዮሎጂያዊ መሰረት ይባዛል, ነገር ግን ተሽከርካሪዎችን ወደ አልኮል ለመቀየር ይሞክሩ.
በሰው ልጅ የባህል ልማት ሂደት ውስጥ ፍርሃት የስነምግባር “ዋና” አካልን ለመፍጠር ቅድመ ሁኔታ ይሆናል ተብሎ ይታመናል - እፍረት።
በተጨማሪም አሪስቶትል ኀፍረት ብዙውን ጊዜ “እንደ ታዋቂነት ውድቀት” ይቆጠራል ሲል ጽፏል። በአንድ ቃል የተፈጥሮ አካላትን መፍራት ወደ ኀፍረት መፍራት እና ከሕዝብ አስተያየት ወደ ኩነኔነት ይለወጣል.
ከዚህም በላይ ሰዎች, Vl. እንደሚያምኑት. ሶሎቪቭ ፣ መጀመሪያ ላይ በአንዳንድ የአካል (በዋነኛነት ወሲባዊ) የሕይወት መገለጫዎች በሰዎች ፊት ያፍሩ ነበር ፣ እና ከዚያ ፣ የሞራል ስሜታቸው እየበለፀገ ሲመጣ ፣ “ዝቅተኛ ፣ ቁሳዊ ተፈጥሮ ፣ ግን ደግሞ ማንኛውንም ነገር በመስማማት ያፍሩ ጀመር። ከሰዎች እና ከአማልክት ጋር በተያያዘ የሚፈጸሙትን ጥሰቶች."
ውርደት, ቀጥሏል Vl. ሶሎቪቭ፣ “ሰውን ከጎሳ ራስን ከመጠበቅ ከእንስሳት ውስጣዊ ስሜት በላይ ከፍ ያደርገዋል። ማፈር ማለት ነው።ትክክል አይደለም ተብሎ የሚታሰበውን ሁሉ ውግዘት ፣ መጥፎ ፣ እናም በዚህ መሠረት ከሥነ ምግባር አንጻር ተገቢ እና ጥሩ ስለሆኑት ሀሳቦች ተፈጥረዋል።
ዓይናፋር ሰው “ምስጋና ይገባው ነበር፤ በአንዳንድ ነገሮች መካከለኛ ቦታ ይኖረዋል” ብሏል።
ማፈር ግን ገና ሕሊና አይደለም።. የሃፍረት ስሜቱ ያንን “አስፈሪ ዳኛ”፣ የውስጥ “አቃቤ ህግ”፣ ያ ጥልቅ የማሰላሰል እና የዳበረ ህሊና ባህሪ የሆነውን የመተንተን ስሜት እስካሁን አልያዘም።
በተጨማሪም, ለኀፍረት, እንደ አንድ ደንብ, ምስክሮች አስፈላጊ ናቸው, ለህሊና ግን ሙሉ በሙሉ አላስፈላጊ ናቸው.
በተጨማሪም ሕሊና በከፍተኛው ዓለም አቀፋዊ የሥነ ምግባር እሴቶች መለኪያ መመዘኑ አስፈላጊ ነው።
ውርደት በይበልጥ የተለየ ነው፣ ከጉምሩክ ለውጥ፣ ፋሽን፣ ወዘተ ጋር የተሳሰረ ነው። ለምሳሌ አንድ ሰው “ፋሽን የሌለው” ከለበሰ ሊያፍር ይችላል።
ሕሊና እና ሀፍረት አንድ አይነት አለመሆኑ ብዙም ባይሆንም ሰው ሲያፍር ነገር ግን በአጠቃላይ ህሊናው የተረጋጋ ነው። ለምሳሌ አንድ የአውቶቡስ ሹፌር በድንገት ፍሬን ገጥሞ አንድ ተሳፋሪ ጎረቤቱን ገፍቶበታል። የመጀመሪያው, እርግጥ ነው, የማይመች እፍረት ይሰማዋል, ነገር ግን ምንም የተለየ ጸጸት አይሰማውም, ምክንያቱም የእሱ ስህተት አይደለም.
አንዳንድ ልዩነቶች ቢኖሩትም የኅሊና መምጣትን ከራስ በፊት እንደ ውርደት አስቀድሞ የወሰነው አሳፋሪ ነበር።
Vl. እንደተጠቀሰው. ሶሎቪቭ " የማያውቀው የኀፍረት ስሜት ወደ ንጹህ የሕሊና ድምጽ ይቀየራል። "የዚህ እቅድ ይዘት ማህበራዊ ግንኙነቶች እየዳበሩ ሲሄዱ፣ እየተወሳሰቡ ሲሄዱ እና መንፈሳዊ ባህል እየበለፀገ ይሄዳል። ውጫዊ መስፈርቶች ወደ ውስጣዊ መስፈርቶች ይለወጣሉ.
ይህ እቅድ በሌሎች የስነ-ልቦና ባለሙያዎችም ይታወቃል. ኢ. ፍሮም እንደሚለው፣ “የሕሊና የዝግመተ ለውጥ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ባለ ሥልጣኑ አንዳንድ ፍላጎቶችን አቅርቧል፣ ከዚያም ለሥልጣን ከመገዛት ሳይሆን ለራስ ኃላፊነት ከመውሰድ የተከተለ ነው።
በእርግጥም, የኀፍረት ልምድ እና የህሊና ስሜት የተያያዙ ናቸው, ግን ተለይተው ሊታወቁ ይገባል.
ጠንቃቃ የሆነ ሰው, እየተሻሻለ ሲሄድ, ለራሱ ከፍተኛ ፍላጎቶችን ይጨምራል. ንፁህ ህሊና-- የሞራል ግዴታን የሚወጣ ሰው መደበኛ ሁኔታ ለሥነ ምግባር ጥረቶች ሽልማት ነው። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የቤት ውስጥ ሳይንቲስት. G. Banddzeladze ንፁህ ህሊና ከሌለ በጎነት ሁሉንም ዋጋ እንደሚያጣ ያምናል።
ሕሊና ሊታወቅ የሚችል ነው, ገና ያልነበረውን ይገነዘባል, ስለዚህ አንድ ድርጊት ከመፈጸሙ በፊት "መስራት" አለበት. ከጥፋት በኋላ ያሉ ልምዶች ቀድሞውኑ አሳፋሪ ይሆናሉ።
ህሊና የሚነቃው አንድ ሰው የሞራል ደረጃዎችን ሲያውቅ ብቻ ነው። ካላወቃቸው እና "በሥነ ምግባር ንፁህ" ከሆነ ህሊናው መናገር አይችልም.
የአንድ ሰው ሕሊና ከሌሎች አስተያየቶች ነፃ ነው. በዚህ ውስጥ, ሕሊና ከሌላ የንቃተ ህሊና ውስጣዊ መቆጣጠሪያ ዘዴ ይለያል - እፍረት . ውርደት እና ህሊና በአጠቃላይ በጣም ቅርብ ናቸው።
እፍረትም አንድ ሰው ስለእሱ (እንዲሁም ለእሱ ቅርብ እና ተሳታፊ ለሆኑት) ያለውን ግንዛቤ ከአንዳንድ ተቀባይነት ያላቸው ደንቦች ወይም ከሌሎች የሚጠበቁ አለመጣጣምን እና፣ስለዚህም የጥፋተኝነት ስሜትን ያንጸባርቃል።
ቢሆንም ውርደት ሙሉ በሙሉ በሌሎች አስተያየት ላይ ያተኮረ ነው።የመሠረታዊ ደንቦችን መጣስ ውግዘታቸውን ሊገልጹ የሚችሉ እና የኀፍረት ልምድ የበለጠ ጠንካራ ነው, እነዚህ ግለሰቦች የበለጠ አስፈላጊ እና ጉልህ ለሆኑ ሰዎች ናቸው.
ስለዚህ, አንድ ግለሰብ ውርደት ሊያጋጥመው ይችላል - በዘፈቀደ, ያልተጠበቁ ድርጊቶች ወይም ለእሱ የተለመዱ ለሚመስሉ ድርጊቶች እንኳን, ነገር ግን እሱ እንደሚያውቀው, በአካባቢው እውቅና ያልተሰጠው.
የአሳፋሪው አመክንዮ እንደዚህ ያለ ነገር ነው፡- “ስለ እኔ እንደዚህ ያስባሉ። ተሳስተዋል። እኔ ግን ስለ እኔ ስለሚያስቡ አፈርኩ ።
ማፈር- ይህ በአንድ ሰው ባህሪ እና ተቀባይነት ባላቸው ደንቦች መካከል ባለው አለመግባባት የተነሳ የሚነሳ ስሜታዊ ሁኔታ ወይም ጥልቅ የሆነ የሰው ልጅ ተሞክሮ እና አንድ ሰው ሐቀኝነት የጎደለው ወይም አስቂኝ በሆነ መንገድ እንደሠራ ባለው ግንዛቤ (የመዝገበ-ቃላት እና የማጣቀሻ መጽሐፍት ባህላዊ ትርጓሜ)።
የህሊና አመክንዮ የተለየ ነው።ሕሊና "የሥነ ምግባር መርህ" ወይም "የውስጣዊ ዲሲፕሊን መዋቅር" ይባላል. አንድ ሰው በኀፍረት እና በህሊና መካከል ባለው ልዩነት ውስጥ የቲ ፍሎሬንስካያ አቋም መደገፍ ይችላል-ውርደት - ለሌሎች ለራሱ ፣ህሊና ለሌሎች ርኅራኄ ላይ የተመሠረተ ነው። በራሴ ምክንያት እንደ መከራው ጥፋተኛ.
እና ይህ በታሪክ ቀደም ብሎ ተረድቷል።
በ 5 ኛው እና በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የኖረው Democritus. BC "ህሊና" የሚለውን ልዩ ቃል ገና አያውቅም.
ነገር ግን ስለ አሳፋሪው አዲስ ግንዛቤ እንዲኖረን ይጠይቃል፡- “ብቻህን ብትሆንም መጥፎ ነገር አትናገር ወይም አታድርግ። ከሌሎች ይልቅ በራስህ ማፈርን ተማር።”
እና በሌላ ቦታ፡- “እንደሌሎች በራስህ ማፈር አለብህ፣ እና ለማንም የማይታወቅም ሆነ ሁሉም የሚያውቀው መጥፎ ነገር እንዳታደርግ። ነገር ግን ከሁሉም በላይ አንድ ሰው በራሱ ማፈር እና ሕጉ በእያንዳንዱ ነፍስ ውስጥ "አጸያፊ ነገር አታድርጉ" ተብሎ መፃፍ አለበት.
ህሊና የሚታወቅ ነው።, እና "ያለው" ሰው እንዴት እንደሚሰማው ያውቃል እና በእሱ ምርጫ ላይ ይተማመናል. እንዲህ ዓይነቱ ሰው በራሱ ወይም በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ ጉዳት ሳያደርስ ሁልጊዜ በአሳቢነት, በሐቀኝነት ይሠራል.
ስለ እሱ "ተጋሽ ሰው", "እንደ ሕሊናው ይኖራል" እንላለን.
ህሊና መማር አይቻልም።ህሊና የአንድ የጎለመሰ ሰው ግላዊ ልምድ ነው። ልጅን በማሳደግ ሂደት ውስጥ ሕሊናውን ለመሰማት ቅድመ ሁኔታዎችን ብቻ እንሰጠዋለን. እያንዳንዱ ሰው, እያደገ, በራሱ የመሻሻል መንገድ ይሄዳል.
"ማፈር" እና "ህሊና" የሚሉት ቃላት ብዙውን ጊዜ ግራ ይጋባሉ እና አንዱ በሌላው ምትክ ጥቅም ላይ ይውላል. በእውነቱ, በመካከላቸው ያለው ልዩነት በጣም ትልቅ ነው.
የማይገባንን ስናደርግ ሕሊናችን ይወቅሰናል። እናም መደበቅ ያለበት ሲገለጥ እናፍራለን። ግራ መጋባቱ የሚፈጠረው ከኩራት የተነሳ መጥፎ ተግባሮቻችንን ከሁሉም ሰው ለመደበቅ እና መልካም መልካሙን ለማሳየት በሚቻለው መንገድ ሁሉ ስለምንሞክር ነው።
አንዳንድ ጊዜ ፈተናን ለማስወገድ መጥፎ ድርጊቶችን መደበቅ አስፈላጊ ነው, ይህም ወደ አዲስ ኃጢአት ሊመራ ይችላል.
ግን አብዛኛውን ጊዜ ክፋታችንን የምንሰውረው ከንቱነት ወይም ተገቢውን ቅጣት በመፍራት ነው። ይህ የውሸት ውርደት. ብዙ ጊዜ ሰዎችን የወንጀል ድርጊት እንዲፈጽሙ ይገፋፋቸዋል (በጋዜጣው ላይ ስለ ደካማ ትምህርቷ እንዳታውቅ እናቷን እንደገደለችው ልጅ በጋዜጣ ላይ አንብቤያለሁ)።
እንደውም ክፋትን በሰራንበት ጊዜ ልናስተካክለው እንጂ ላለመደበቅ መጠንቀቅ አለብን። ከተቻለ በተግባር (የተሰረቀውን ይመልሱ, ከተሰናከሉት ጋር እርቅ ይፍጠሩ), ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ በነፍስዎ (ይህ ሁልጊዜ የሚቻል እና አስፈላጊ ነው).
ስለዚህ ሕሊና ሲናገር, ውርደት ብዙውን ጊዜ (ሁልጊዜ) ውሸት ነው. እና የእውነተኛ ውርደት ስሜት ብዙውን ጊዜ ከክፉ ጋር ሳይሆን ከመልካም ስራዎች ጋር አብሮ ይመጣል።
ለነገሩ በከንቱ እንዳይሰረቅ በተቻለ መጠን ደብቀን በሕዝብነታቸው ልናፍር የሚገባን መልካም ሥራችን ነው። ሰው መልካም ስራን ለትዕይንት ሲሰራ ነው። እፍረተ ቢስነት.
እውነት ነው፣ የተፈጥሮ ሀፍረት ሰው ወደ አለም የሚገቡባቸውን የሰውነት ክፍሎች እንድንደብቅ፣ አካላዊ እና አእምሯዊ ግንኙነታችንን ከማያውቋቸው ሰዎች እንድንሰውር፣ ከፍ ያለ መንፈሳዊ ሁኔታዎቻችንን እና ልምዶቻችንን እንድንደብቅ (እግዚአብሔር ከሰጣቸው) እንድንደበቅ ያበረታታናል - ላለመደበቅ። ምክንያቱም ይህ ሁሉ መጥፎ ነው, ነገር ግን በጣም አስፈላጊ ስለሆነ እና ከንቱ, የፍትወት ፍላጎት ርዕሰ ጉዳይ መሆን የለበትም. መገለጥ ያለበት ደግሞ የእግዚአብሔር ልዩ ፈቃድ ሲሆን በእግዚአብሔር በረከት ብቻ ነው።
አንድ ሰው ሲሰልለን ወይም ጉዳያችንን ሲመረምር ወይም ደብተራችንን እና ደብዳቤዎቻችንን በድብቅ ሲያነብ እንደ ስድብ እንወስደዋለን። እና ፍትሃዊ በቂ። ምስጢራችን ያለ ሀፍረት እንዲጋለጥ አንፈልግም።
ነገር ግን አንድ ሰው በቁልፍ ቀዳዳ አጮልቆ እንደሚመለከት ያለ ሃፍረት ፣ እኛ እንደ አጠቃላይ ሰዎች ፣ ውጫዊ ነፃነት እንደታየ ፣ ወደ ኮከብ ቆጠራ ፣ አስማት ፣ ወደ ሁሉም ዓይነት ምስጢራዊ ትምህርቶች ሄድን ፣ ምንም እንኳን እግዚአብሔር ራሱ በብሉይ ኪዳን የከለከላቸው ቢሆንም (ይህም) እገዳው በጭራሽ አልተሰረዘም)።
እነሱም “ምን ችግር አለው? ወደ አንድ ጠንቋይ ሄድኩ፣ አዶዎችን ይዞ፣ ጸሎቱን ሹክ ብሎ ነገረኝ። ለምን ወደ "ሴት አያቶች" መሄድ እንደማይችሉ ለአንድ ሰው ማስረዳት በጣም ከባድ ነው. ብዙ ማለት ይቻላል ፣ ግን ይህ በእውነት ከባድ ጥያቄ ነው ፣ እና እያንዳንዱ ሰው ስውር ነገሮችን ሊረዳው አይችልም-ለምን አንድ ነገር ሊታወቅ እና አንድ ነገር ሊታወቅ አይችልም።
የእግዚአብሔር ቀጥተኛ አስማትን፣ ሟርትን እና ሟርትን መከልከሉ በቂ አይደለምን? ጉልበተኛው የሴትየዋን ቀሚስ አነሳ - ምን አደረግኩ? አሁን ተመለከትኩ። እና የማትፈልገው እውነታ, ለእሷ አስጸያፊ ነው, ይህን ላለማድረግ በቂ አይደለም?
አንድ ሰው ከሴት ጋር ንፁህ መሆን እንዳለበት ለእያንዳንዱ ክርስቲያን ግልጽ ነው, ነገር ግን እግዚአብሔር ከሴት ይልቅ ታላቅ ነው እና ምንም ክብር አይገባውም. ለምን ተጨማሪ ማብራሪያ እንፈልጋለን?
እግዚአብሔርም “ይህን አትንኩ፣ የሚያሳፍር ነው” አለ። እናም መታዘዝ አለብን። የሦስት ዓመት ልጅን ለምን በአደባባይ ፓንቶን ማውጣት እንደማይችሉ ማስረዳት አይቻልም። በቀላሉ ተነግሮታል እና መታዘዝ አለበት. አንድን ነገር መረዳት ካልቻልን በተለይ እግዚአብሔር ሲከለክለው መታዘዝ ከሁሉም በላይ ተገቢ ነው። በመካከላችን ግን ፈሪነት ከትምክህት ጋር ተደምሮ ነው ይህ ደግሞ ያለንበትን ሁኔታ ተስፋ አስቆራጭ ያደርገዋል።
“ለቃሉ እውነት” የውይይት ዑደት መቀጠል
"እፍረት እና ህሊና"
ግቦች፡-
እንደ እፍረት፣ ሕሊና፣ ንስሐ የመሰሉትን የሞራል ምድቦች ትርጉም ግልጽ አድርግ።
እራስን የመተቸት ችሎታ እንዲፈጠር አስተዋፅዖ ያድርጉ ፣ የአንድን ሰው ድርጊት ትክክለኛ ግምገማ ለመስጠት ፣ ልጆችን ወደ ውስጥ እንዲገቡ ያበረታቷቸው, ስለራሳቸው እንዲያስቡ, ከፍተኛ የሞራል እሳቤዎችን ለመፈለግ.
ግልጽ የውይይት ሂደት
አስተማሪ፡-
ታሪኩ "በልብ ውስጥ ሻርዶች"
ከእለታት አንድ ቀን አንድ ወጣት በመንገድ ላይ ሲሄድ አንድ ዓይነ ስውር በእግሩ ላይ የለውጥ ጽዋ የያዘ ሰው አየ። ሰውዬው በመጥፎ ስሜት ውስጥ ወይም ሌላ ነገር ውስጥ ነበር፣ የተሰባበረ መስታወት ቁርጥራጭ ወደዚህ ማቀፊያ ውስጥ ጥሎ ቀጠለ። 50 ዓመታት አልፈዋል. ይህ ሰው በህይወት ውስጥ ሁሉንም ነገር አሳክቷል. ልጆች, የልጅ ልጆች, ገንዘብ, ጥሩ ቤት እና ሁለንተናዊ ክብር - ሁሉም ነገር ነበረው. ይህ ከሩቅ የወጣትነቱ ክፍል ብቻ ነው ያስጨነቀው። ኅሊናው አሰቃየው፣ አፋጠጠው፣ እንቅልፍ አልፈቀደለትም። እናም፣ በእድሜው እያሽቆለቆለ ባለበት ወቅት፣ ዓይነ ስውሩን ለማግኘት እና ንስሃ ለመግባት ወሰነ። እኔ ተወልጄ ያደኩባት ከተማ ደረስኩ፣ አይነ ስውሩ አሁንም እዚያው ቦታ ላይ ያንኑ ጽዋ ይዞ ነበር።
ታስታውሳለህ፣ ከብዙ አመታት በፊት፣ አንድ ሰው የተሰበረ ብርጭቆ ወደ ማሰሮህ ውስጥ እንደጣለ - እኔ ነበርኩ። ይቅርታ አድርግልኝ አለ ሰውየው።
ዓይነ ስውሩ “እነዚያን ቁርጥራጮች በዚያው ቀን ጣልኳቸው፣ ለ50 ዓመታትም በልብህ ተሸክመሃቸው” ሲል መለሰ።
በይነተገናኝ ውይይት።
የዚህ ታሪክ ክንውኖች የተከሰቱት በምን ሰዓት ነው ማለት ትችላለህ?
የታሪኩ ጀግና ለምን ቁርጥራጮቹን ወደ አይነ ስውሩ ማሰሮ ወረወረው?
የታሪኩ ጀግና ስለ አንድ ምስኪን ዓይነ ስውር ሽማግሌ ህይወቱን ሁሉ የሚያስታውሰው ለምን ይመስልሃል?
መቼ ይመስላችኋል በህሊና መታመም የጀመረው?
ዓይነ ስውሩ እነዚህን አሳዛኝ ጸጸቶች የገለጸው በምን ቃል ነው? (እነዚህን ቁርጥራጮች በልብህ ውስጥ ለ50 ዓመታት ተሸክመሃል)
የታሪኩ ጀግና ጥሩ ልጆችን ያሳድጋል ብለው ያስባሉ?
ይህን ታሪክ እንዴት አርእስት ታደርጋለህ? ("በልብ ውስጥ ያሉ ስብርባሪዎች", "ጸጸት", "ህሊና", ወዘተ.)
የቃላት ስራ. "እፍረት እና ህሊና"
“ሕሊና”፣ “ኀፍረት” ምንድን ነው? የእነዚህ ቃላት ትርጉም ምንድን ነው?
ሩሲያዊው ገጣሚ አሌክሳንደር ያሺን በአንድ ወቅት የሚከተሉትን መስመሮች ጽፏል።
በማይቆጠር ሀብታችን
ውድ ቃላት አሉ፡-
አባት ሀገር፣
ታማኝነት፣
ወንድማማችነት።
እና ተጨማሪ አለ:
ሕሊና፣
ክብር.
በ Ozhegov እና Dahl መዝገበ-ቃላት ውስጥ “ህሊና” የሚለው ቃል ትርጉም እንዴት እንደተገለፀው እነሆ።
ሕሊና - የመልካም እና የክፉ ውስጣዊ ንቃተ ህሊና ፣ “የነፍስ ምስጢር” ፣ የእያንዳንዱን ድርጊት ማፅደቅ ወይም ውግዘት የሚያስተጋባበት ፣ የአንድን ድርጊት ጥራት የመለየት ችሎታ።
ሕሊና አንድ ሰው የሞራል ራስን የመግዛት ችሎታን የሚገልጽ የሥነ ምግባር ምድብ ነው, ራሱን ችሎ የሞራል ኃላፊነቶችን ለራሱ ያዘጋጃል, እንዲፈጽም የሚጠይቅ እና ድርጊቶቹን በራሱ የሚገመግም ነው.
በዚህ ቃል በጣም ጠንካራ የሆኑ አባባሎች ጥቅም ላይ ይውላሉ-ሰዎች “ህሊናን ያናክሳሉ” ፣ “ህሊናን ያሰቃያል” ፣ “ህሊና እንቅልፍ አይወስድም” ፣ “የህሊና ስቃይ” ፣ “ፀፀት” ፣ “ህሊና ይናገራል” ይላሉ። "በንፁህ ህሊና" አንድን ነገር "በንፁህ ህሊና" ስታደርግ በጣም ጥሩ ነው። እንደ ኅሊናቸው የሚሠሩ ሰዎች ኅሊና፣ ኅሊና ይባላሉ
እና “አሳፋሪ” የሚለው ቃል ትርጉም እንዴት እንደሚገለጽ እዚህ አለ-ይህ የኃይለኛ ውርደት ስሜት ፣ የአንድን ድርጊት ተወቃሽነት ንቃተ-ህሊና ራስን መኮነን ፣ የጥፋተኝነት ስሜት ነው።
ወይም ይህ ማብራሪያ፡- ኀፍረት አንድ ሰው ከሥነ ምግባር መስፈርቶች ጋር የሚቃረኑ ድርጊቶችን ሲፈጽም እና የግለሰቡን ክብር የሚያዋርድ ስሜት ሲፈጥር የሚፈጠር ስሜት ነው። ውርደት በጣም ጠንካራ ስሜት ነው። ሰዎች “በኀፍረት ልትቃጠል ትችላለህ”፣ “በኀፍረት መሬት ላይ ልትወድቅ ትችላለህ”፣ “በኀፍረት ልትዋሽ ትችላለህ”፣ “ከኀፍረት ወዴት እንደምሄድ አላውቅም” ይላሉ።
አንድ የሩሲያ ምሳሌ “ኀፍረት ያለበት ሰው ሕሊና አለ” ይላል። በእነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት በደንብ ያሳያል. ያገኟቸው አንዳንድ ምሳሌዎች እነሆ
ምንም ያህል ጥበበኛ ብትሆንም ከህሊናህ በላይ ልትሆን አትችልም።
ጥርስ የሌለው ኅሊና ይላጫል።
ከሰው ልትደብቀው ትችላለህ ከህሊናህ ግን ልትደብቀው አትችልም።
ሕይወት የተሰጠው ለበጎ ሥራ ነው።
በኃጢአት ባለ ጠጎች ከመሆን በድህነት መኖር ይሻላል።
በውሸት አለምን ታሳልፋለህ ወደ ኋላ ግን አትመለስም።
እውነት ልክ እንደ ተርብ ወደ ዓይንህ ሾልኮ ገብታለች።
ያለ ክንድ፣ ያለ እግር - አንካሳ፣ ያለ ህሊና - ግማሽ ሰው።
ያለ ህሊና እና ታላቅ አእምሮ መኖር አይችሉም።
የታዋቂ ሰዎች መግለጫዎች.
በእኛ ውስጥ የሚኖረው ሕግ ሕሊና ይባላል። ሕሊና በእውነቱ የእኛ ድርጊት በዚህ ሕግ ላይ መተግበር ነው። ካንት አማኑኤል።
በእርጋታ ለመተኛት ከፈለጋችሁ ንፁህ ሕሊና ይዘህ ተኛ። ፍራንክሊን ቤንጃሚን.
የራሳችንን የህሊና ጩኸት ለመስጠም ወደ ጫጫታ ህዝብ መሀል ገብተናል። ራቢንድራናት ታጎር።
በሰዎች ፊት ማፈር ጥሩ ስሜት ነው, ነገር ግን በጣም ጥሩው ስሜት በራስህ ፊት ነውር ነው. ቶልስቶይ። ኤል.ኤን.
በጣም ከባድ የሆነው ሀፍረት እና ታላቅ ስቃይ የሚወዱትን ፣ አብረውት የሚኖሩትን እንዴት በትክክል መከላከል እንደሚችሉ ካላወቁ ነው። ጎርኪ ኤም.ኤ.
የእነሱ ጉድለቶች እንዲሰማቸው ምክንያታዊ በሆኑ ፍጥረታት ተፈጥሮ ውስጥ ነው; ለዚያም ነው ተፈጥሮ ልከኝነት የሰጠን, ማለትም, በእነዚህ ጉድለቶች ፊት የሃፍረት ስሜት. ሞንቴስኩዌ 3.
ጨዋታ "ምን ልታፍር ይገባል?"
አስተማሪ: አሁን ስለ ተቃራኒ ጽንሰ-ሐሳቦች እንነጋገር. እፍረተ ቢስነት, ድፍረት, ድፍረት. እነዚህ አደገኛ የነፍስ ምግባሮች ናቸው። አሳፋሪ ሰው በመጀመሪያ ሰዎች ስለ እሱ የሚያስቡትን አይጨነቅም, ከዚያም ለራሱ ዕድል ደንታ ቢስ ይሆናል. በህይወት ውስጥ ምን ማፈር አለብዎት እና ለምን? ጨዋታ እንጫወት። እኔ ሁሉንም እቃወማለሁ። ቃላቱን አነባለሁ። እና "አፍር" ወይም "አላፍርም" በማለት በአንድነት መልስ ይሰጣሉ (አማራጭ: ይህ የሚያሳፍር ነገር ነው ብለው ካሰቡ እጃችሁን አንሱ).
አካላዊ እክል;
አስቀያሚ ድርጊቶች;
ያረጁ ግን ንጹህ ልብሶች;
የቆዩ ልብሶች;
ለስላሳ መልክ;
የወላጆች ክብር የሌለው ሥራ;
የእርስዎ "ቀላል" አመጣጥ;
ድንቁርና፣ ትምህርት ማጣት፣ መሃይምነት።
የብልግና መልክ;
ጨዋነት የጎደለው ፣ በሰዎች ላይ የጥላቻ አመለካከት
ይህንን ጨዋታ በማሸነፍዎ እና ሊያፍሩበት የሚገባውን በትክክል በመለየት በጣም ደስተኛ ነኝ። በህይወት ውስጥ የውስጥ ዳኛህ - ህሊና - እንዲሁ መልካም እና ክፉን እንድትለይ እንዲረዳህ እፈልጋለሁ።
ሕይወት ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው ምርጫን ታቀርባለች-በሕሊናው መሠረት ወይም በሕሊናው ላይ ማድረግ። እናም ሁሉም ሰው ይህንን ምርጫ ማድረግ ያለበት ለውዳሴ ወይም መስኮት ለመልበስ ሳይሆን ለእውነት ሲል ፣ ለራሱ ግዴታ ሲል ነው ። በዚህ ውሳኔ ሰዎች በአንድ ሰው ላይ ይፈርዳሉ.
እስቲ ሦስት ሁኔታዎችን እንመልከት። እንደ ህሊናህ እንዴት እርምጃ መውሰድ ትችላለህ?
ሁኔታ አንድ.
በመደብሩ ውስጥ ሸቀጣ ሸቀጦችን እየገዙ ነው እና ጸሐፊው በስህተት ተጨማሪ ለውጥ ይሰጥዎታል። ምን ታደርጋለህ?
ሁኔታ ሁለት.
በጠረጴዛዎ ላይ ከጎረቤትዎ ሙሉውን መግለጫ ገልብጠዋል። ነገር ግን መምህሩ ለጎረቤትዎ "3" እና "5" ሰጥቷቸዋል ምክንያቱም በማስታወሻ ደብተሯ ላይ ያያቸውን ሶስት ከባድ ስህተቶች አላስተዋሉም. የእርስዎ ድርጊት?
ሁኔታ ሶስት.
ለፀደይ ዕረፍት እርስዎ እና የክፍል አስተማሪዎ ወደ ጫካ ለመጓዝ እያሰቡ ነው። ለአዝናኝ ጉዞ ፈጣን ዝግጅት እየተደረገ ነው። ነገር ግን በድንገት በክፍሉ ውስጥ ድንገተኛ ሁኔታ ተፈጠረ፡ አንድ ሰው ከእሳት ማጥፊያው ላይ ያለውን ቧንቧ ነቅሎ በኬሚስትሪ ክፍል ውስጥ ያለውን ወለል በሙሉ በአረፋ ሞላው። የክፍል መምህሩ ጥፋተኛውን እንዲናዘዝ እና ክፍሉን እንዲያስተካክል ይጠይቃል። ግን ማንም አይቀበልም። ከዚያም የክፍል መምህሩ ሙሉውን ክፍል ይቀጣል እና ጉዞው ይሰረዛል. ጓደኛዎ የእሳት ማጥፊያውን ቧንቧ እንደቀደደው ያውቃሉ? በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንደ ህሊናዎ እንዴት እርምጃ መውሰድ ይችላሉ?
የህሊና እንቅስቃሴዎች. "የንስሐ ጊዜ."
የአንድ ሰው ሙሉ ህይወት ተመሳሳይ ሁኔታዎችን ያካትታል. በእያንዳንዱ እርምጃ ጥሩ እና ክፉ መካከል ምርጫ እናደርጋለን. ስህተት ላለመሥራት የኅሊናህን ድምጽ ያለማቋረጥ መስማት አለብህ። ይህ ድምጽ ተግባራችን ጥሩ ወይም መጥፎ መሆኑን ይነግረናል. እናም ህሊና ዝም እንዳይል ፣ ጡንቻዎችን እና አእምሮን እንደሚያሠለጥኑ ሁሉ ማሠልጠን ያስፈልግዎታል - ያለማቋረጥ እንዲሠራ ማስገደድ ፣ የአካል ብቃት እንቅስቃሴዎችን ያድርጉ።
የህሊና እንቅስቃሴዎች የአዕምሮ እና የልብ ውስጣዊ ስራ ናቸው, አንድ ሰው በቀን ውስጥ የሰራውን ጥሩ እና መጥፎ ነገር ሲያስብ, በአስተሳሰብ እራሱን በሌላ ቦታ ላይ ያስቀምጣል, የድርጊቱን መዘዝ ለማየት ሲሞክር, እንዴት እንደሚያውቅ ያውቃል. ድርጊቱን በሚያከብራቸው ሰዎች ዓይን ለማየት. በእንደዚህ ዓይነት ሥራ ሕሊና ዝም አይልም እና ሁልጊዜ የአንድ ሰው ውስጣዊ ዳኛ ይሆናል. አለበለዚያ - በጨለማ ውስጥ መንከራተት. አሁን (ድፍረት ያለው ማንም ቢሆን) ይህንን ልምምድ እናድርግ። ለደቂቃ እናስብ፣ በዚህ ሳምንት የተፈጸሙትን መጥፎ ተግባራት እናስታውስ፣ ለዚህም በጥልቅ ንስሃ እንገባለን። ይህንን መልመጃ “የንስሐ ደቂቃ” እንበለው (ሙዚቃው በርቷል፣ ለአንድ ደቂቃ ያህል ልጆቹ ስለ አፈፃፀማቸው ያስባሉ)። ህሊናህን ለማንጻት እና ከመጥፎ ተግባር ለመጸጸት ከፈለክ እጅህን አንሳ።
የጸጸት ስሜት በጣም ጥሩ ስሜት ነው. ሰውን ያጸዳል እና ይፈውሳል. ዶክተሮችም እንኳ መድኃኒት አቅም የሌላቸው በጣም አስከፊ በሽታዎች በንስሐ ይድናሉ. አንድ የሩሲያ ምሳሌ “ሰይፍ የበደለ ሰውን አይቆርጥም” ይላል።
የህሊና ልምምድ። "የይቅርታ ጊዜ"
ሁለተኛው ጠቃሚ የህሊና ልምምድ ይቅርታ መጠየቅ ነው። Maslenitsa ሳምንት አልቋል። የ Maslenitsa የመጨረሻ ቀን ስም ማን ይባላል? ልክ ነው - “የይቅርታ እሑድ። በዚህ ቀን ሁሉንም ሰው ይቅርታ መጠየቅ የተለመደ ነው. ሰዎች ሲገናኙ “እባካችሁ ይቅርታ አድርጉልኝ” ይባላሉ። በምላሹም “እግዚአብሔር ይቅር ይላችኋል” ማለት ያስፈልግዎታል። በእናንተ ውስጥ የበደሉትን ይቅርታ ለመጠየቅ የሚሹ ደፋር ነፍሳት አሉን? ይህንን ልምምድ በቤት ውስጥ እንዲያደርጉ እመክራችኋለሁ.
በይነተገናኝ ውይይት "ከማይረባ ሰዎች ጋር ምን ይደረግ?"
ደህና፣ አንድ ሰው ሕሊና ባይኖረውስ? በዓለም ውስጥ መኖር ለእሱ ጥሩ ነው? ህሊና በጎደለው ሰው ውስጥ እንዴት ህሊናን ማንቃት ይቻላል? ናሙና ከልጆች መልስ:
ስለ ሁሉም ነገር በቀጥታ መንገር ያስፈልግዎታል, ይነቅፉት.
ቦይኮት ማወጅ አለብን።
እጅ አትጨባበጥ ሰላምታ አትስጡ።
የህዝብ ፍርድ ቤት ማቋቋም አለብን።
ከአንተ ጋር እስማማለሁ። አንድ ሰው ሐቀኝነት የጎደለው ድርጊት ቢፈጽም, በዙሪያው ያሉ ሰዎች ሊያሳፍሩት ይገባል. ከቆንጆ ውሸት መራራ እውነት ይሻላል። ምናልባት ይህ የአንድን ሰው ሕሊና ያነቃቃዋል, እናም ሰውዬው ያፍራል.
ማጠቃለል።
ሕሊና, የጥፋተኝነት ስሜት እና እፍረት ዓለም አቀፋዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው, ለእያንዳንዱ ሰው የተለመዱ ስሜቶች. ጥፋተኝነት ለድርጊቶች፣ መግለጫዎች እና አልፎ ተርፎም ሀሳቦች እና ስሜቶች የግላዊ ሃላፊነት ግንዛቤ ነው፣ እሱ የግድ ከሌሎች ሰዎች አመለካከት ጋር የተገናኘ አይደለም። በሌላ በኩል ውርደት ምንም አይነት መጥፎ ባህሪን ላያጠቃልል ይችላል, ነገር ግን የግድ ከሌሎች አሉታዊ አስተያየቶች ጋር የተያያዘ ነው.
“አይ ኀፍረት፣ ሕሊና የለም” - ስለ አንድ መጥፎ ሰው እንዲህ ይላሉ። ግን በእነዚህ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለው ልዩነት በትክክል ምንድን ነው?
በቀላል አነጋገር ጥፋተኛነት ማንም የማያውቀውን አንዳንድ ተግባሮቼን ሳስታውስ የመረረ ስሜት ነው፣እናም ነውር ማለት አንድ ሰው የቆሸሸ ወይም የተቀደደ ልብስ ለብሶ በአደባባይ ሲገኝ ይህ የእራሱ ባይሆንም የሚያሳፍር ስሜት ነው። ጥፋት
ስለዚህ, ማፈር ውጫዊ ነገር ነው, እና ጥፋተኝነት ውስጣዊ ነው.
በአንዳንድ ባሕሎች ሰዎች የጥፋተኝነት ስሜትን ለማስወገድ እንደሚሞክሩ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, በሌሎች ውስጥ - እፍረት. ብዙ ጊዜ "የጥፋተኝነት ባህሎች" የበለጠ ምዕራባውያን ሲሆኑ "የአሳፋሪ ባህሎች" ግን የበለጠ ምስራቃዊ ናቸው ይባላል. ስለዚህም አንድ ጃፓናዊ ሳሞራ የሱ ጥፋት ባይሆንም ሊቋቋሙት የማይችሉት ውርደትን ለማስወገድ የአምልኮ ሥርዓቶችን (ሃራ-ኪሪ) ያጠፋል - ለምሳሌ በጌታው ያልተገባ ተሳደበ።
ለምዕራባውያን ባሕል ላለው ሰው ይህ ትርጉም የለሽ እና ጨካኝ ይመስላል ... ግን በተመሳሳይ ጊዜ የጃፓን ማህበረሰብ በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ለተፈጸመው በሰው ልጆች ላይ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች ስለ ተራ ዜጎች የጋራ ሀላፊነት እንደዚህ ያሉ አሳማሚ ሀሳቦችን አያውቅም ። የአውሮፓ አገሮች በተለይም ጀርመን.
ይሁን እንጂ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የባህል ተመራማሪዎች ጥያቄውን እየጨመሩ ይሄዳሉ-ይህ ተቃውሞ እራሱ የምዕራባውያን ግንባታ አይደለምን?
ደግሞም በሌሎች ላይ ባሳየኸው ስሜት ሳይሆን በውስጥህ እምነት እንደምትመራ ማሰብ ምንጊዜም የበለጠ አስደሳች ነው። እርግጥ ነው፣ የዋልታ ተቃውሞ እዚህ አግባብ አይደለም፤ ውርደትና ጥፋተኝነት በየትኛውም የሰው ልጅ ባህል ውስጥ ይገኛሉ፣ ግን እነሱ በተለየ መንገድ ይሠራሉ፣ እና “የተወሰነ ክብደታቸው” ይለያያል።
በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ የኀፍረት ሐሳብ ከዘመናዊው የምዕራባውያን ማኅበረሰቦች (ሩሲያኛን ጨምሮ) የበለጠ ትርጉም አለው። ስለ ጥፋተኝነት ወይም ትክክለኛነት ሀሳቦች በመጀመሪያ ደረጃ, ከፍርድ ቤት ጋር የተቆራኙ ናቸው, ይህም ጥፋተኝነትን ወይም ንፁህነትን የሚያረጋግጥ ነው, እና ፍርድ ቤቱ በእኛ ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ሚና ስለሚጫወት, ለእኛ በትክክል ተረድተናል. የተሰጠው ሰው ጥፋተኛ ወይም ንጹህ መሆኑን ይወስናል.
በተጨማሪ አንብብ፡-
እና ምን እና መቼ ማፈር እንዳለብን የሚወስነው ማን ነው? የአለም ባህሎች በጣም የተለያዩ ናቸው - በአንዳንዶች ውስጥ አንዲት ሴት ፊቷን ሳትሸፍን በአደባባይ መታየት ጨዋነት የጎደለው ነው ፣ በሌሎች ውስጥ ደግሞ ወደ የጋራ እርቃን የባህር ዳርቻ መምጣት በጣም ተቀባይነት አለው።
የተከበረውን እና አሳፋሪውን እንዴት እናውቃለን? በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ የአንድን ግለሰብ ክብር እና ውርደት የሚወስነው ማነው?
የልዩ መገለጫዎች ልዩነት ቢኖርም አጠቃላይ መርሆዎች ለሁሉም ባህላዊ ማህበረሰቦች ተመሳሳይ ናቸው። ክብር እና ውርደት በዋነኛነት የተመሰረተው በመወለድ፣ በጉዲፈቻ እና በማህበራዊ ቡድን አባልነት ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ክብር በማህበራዊ ጥበቃዎች መሰረት በግል ስኬቶች ወይም ባህሪ ሊገኝ ይችላል. በዚህም መሰረት ነውርነት ጸረ ክብር ወይም ክብር ማጣት ተብሎ ይገዛል። ስለ ደጋፊነት ያለውን ጽሁፍ በማስታወስ፣ ክብር ደጋፊው ከደንበኞች ጋር የሚያካፍለው በጣም አስፈላጊ ግብአት መሆኑን እጨምራለሁ።
ከዘመናዊ ጽሑፎች ይልቅ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ውስጥ ክብር እና እፍረት ብዙ ቦታ ይይዛሉ፣ እናም በዚህ ምክንያት ተርጓሚዎች እና ተንታኞች ብዙውን ጊዜ አንድ ጠቃሚ ነገር ያመልጣሉ። የምዕራፍ 21 የክፉዎች ወይን ቆራጮች ምሳሌ እነሆ። የወይኑ ቦታ ባለቤት ልጁን "ያፍሩበት" ብሎ በማሰብ በሞኝነት ልጁን ወደ እነዚህ ክፉ ተከራዮች የላከው ለምንድን ነው?
ለዚያ ባሕል, ይህ ለመረዳት የሚቻል ነበር የባለቤቱን ልጅ ባለማክበር, በዚህም ባለቤቱን ያዋርዳሉ, እና ይህ ከማህበራዊ ህይወት ህጎች ጋር የሚቃረን እና በራሳቸው ላይ ውርደትን ያመጣል.
ከዚህ ቀጥሎ ከተመሳሳይ ወንጌል ምዕራፍ የተጠራውና የተመረጠው ምሳሌ ነው። በበዓሉ ላይ የተጋበዙት እንግዶቻቸው እርስ በርሳቸው ለመምጣት ፈቃደኛ አልሆኑም, እና እዚህ መደምደሚያው ነው: "ሌሎች ባሮቹን ያዙ, ሰደቡ እና ገደሏቸው" (). ለማንኛውም ከገደሉአቸው ከመሞታቸው በፊት ሰድቧቸው እንደሆነ ምን ልዩነት አለው? መጽሐፍ ቅዱሳዊ ባህል ላለው ሰው ይህ በጣም አስፈላጊ ነው: ግድያ ቀላል የወንጀል ጥፋት አልነበረም, አገልጋዮቹን በላከው ጌታ ላይ ሆን ተብሎ እና ከባድ ስድብ ነበር (በነገራችን ላይ, በቀድሞው ምሳሌ).
ይህ በተለይ በምሳሌያዊ አነጋገር የተገለጹትን ሥነ-መለኮታዊ ሃሳቦች በምንነጋገርበት ቦታ ላይ ግልጽ ነው። የዕብራውያን መልእክት () የንስሐ ዕድል የተዘጋባቸው የተወሰኑ ሰዎችን ይጠቅሳል - ለአዲስ ኪዳን ልዩ ሁኔታ, እሱም ስለ ሁሉም ሰው እና በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ ስለ ንስሐ ያለማቋረጥ ይናገራል. በትክክል እነዚህ ሰዎች የሚያደርጉት ነገር ብዙም ግልጽ አይደለም - ምናልባት አንድ ጊዜ የተቀበሉትን እምነታቸውን እየካዱ ነው። እንዲህ ይባላል፡ ς. ሲኖዶሳዊ ትርጉም፡- “ደግሞ የእግዚአብሔርን ልጅ በነፍሳቸው ሰቅለው ይረግማሉ።
ዳግመኛ፣ ክርስቶስን ከሰቀሉት፣ ቢያንስ በእኛ እይታ፣ በተመሳሳይ ጊዜ “መጨቃጨቃቸው” በጣም አስፈላጊ አይሆንም። እዚህ ላይ ግን በጣም አስፈላጊ የሆነውን የስቅለቱን አካል እናያለን፡ ገላጭ ውርደት፣ ከፍተኛ የህዝብ ውርደት። ሰብአዊነት, በሚያሳዝን ሁኔታ, አንድን ግለሰብ ቀስ በቀስ ለማሰቃየት ብዙ መንገዶችን ፈጥሯል. ነገር ግን ሁሉም እንደ ሮማውያን ስቅለት ያለ ውርደት፣ አቅመ ቢስነት እና ገላጭነት የሚያካትቱ አይደሉም፣ ይህም ለአይሁዶች መጋለጥ እና "በእንጨት ላይ የተሰቀለ" የማንም ጥንታዊ እርግማን ሸክም ነበር።
ስለዚህ፣ እዚህ ላይ እነዚህ ሰዎች ክርስቶስን በተግባራቸውና በቃላቸው እንደ አዲስ መግደል ብቻ ሳይሆን እሱን ለማዋረድም ይፈልጋሉ ተብሏል። ይህንን ትርጉም ሀሳብ አቀርባለሁ፡- “የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ገና ተሰቅሏል እና ያፍራል”።
በዘመናችን በነበሩት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ምን እንደሚመስል ለመገመት በሮም (በፓላታይን ኮረብታ አቅራቢያ) በግሪክኛ “አሌክሳመን አምላክን ያመልካል” የሚል መሃይም ጽሑፍ ያለበትን የጥንት ክርስቲያኖችን ሥዕላዊ መግለጫ መመልከት ትችላለህ።
እዚህ ላይ አንድ ሰው በባህላዊ የሰላምታ ምልክት ሲያደርግ እናያለን ... የአህያ ጭንቅላት ያለው በመስቀል ላይ የተሰቀለ ፍጡር ነው።
እዚህ ላይ አንድ ያልታወቀ ካርቱኒስት የረዥም ጊዜ ጸረ-አይሁዶችን ሃሳብ አጣምሮ፡ አይሁዶች የአህያ ጭንቅላትን ያመልኩታል፣ ከተሰቀለው ክርስቲያናዊ አምልኮ ጋር። በእሱ እይታ እጅግ በጣም ትርጉም የሌለውን ትዕይንት አሳይቷል፡- ለሚታሰበው አሳፋሪ ነገር - አህያን እና የተሰቀለውን እንኳን ከፍ ያለ ክብር መስጠት!
"ለአይሁዶች ፈተና ነው, ለግሪኮች እብደት ነው" - ይህ በትክክል ጳውሎስ በእነዚህ ቃላት () የተናገረው ነው, እና ሁሉም ክርስትና የተወለዱት ይህን ብልግና እና አያዎ (ፓራዶክስ) ከመቀበል ነው.
ክርስቶስ ለተከታዮቹ ሊታሰብ የሚችለውን ከፍተኛ ክብር ለመስጠት በራሱ ላይ ከፍተኛውን ሊታሰብ የሚችል ነውርን ይወስዳል።
በክርስትና ታሪክ ውስጥ ስለ ሕሊና (በደለኛ ነኝ) እና እፍረትን (አፍሬያለሁ) ሀሳቦች እርስ በእርሳቸው ያልተለመደ ግንኙነት ፈጠሩ። በጥቅሉ ግን ክርስትና ከጎልጎታ ጀምሮ ስለ እፍረት እና ስለ ግለሰባዊ ጥፋተኝነት ቀስ በቀስ ግንዛቤን የሚመለከቱ ጥንታዊ ሀሳቦችን ማሸነፍ ነው, ይህም በንስሓ ሊወገድ ይችላል.
ነገር ግን በዚህ ከፍታ ላይ ለመጠበቅ አስቸጋሪ ነው, እና በየጊዜው አንድ ሰው ስለ የጋራ ክብር ያለውን ሃሳቦች ጋር መልካም አሮጌ ጥንታዊት ውስጥ ሾልከው: እኛ ታላቅ ነገድ ነን, እኛ በጣም አሪፍ መሪ, በጣም ያጌጠ ቤተመቅደሶች እና በጣም ሰፊ አለን. ኢምፓየር, እና ሁልጊዜም እንዲሁ ይሆናል. በዚህ ጉዳይ ላይ የጥፋተኝነት እና የግል ሃላፊነት ጥያቄው እንደ አንድ ደንብ ይወገዳል: እኛ በጣም ትክክለኛ በሆነ መንገድ አንሰራም, ነገር ግን በተቻለ መጠን ክቡር በሚመስል መልኩ ነው. አሁን ያለው የሩሲያ ማህበረሰብ እንደዚህ አይነት ፈተና እየገጠመው ያለ ይመስላል።
በዚህ አስደናቂ ተግባር ውስጥ ክርስቲያንን የሚያደናቅፈው አንድ ነገር ብቻ ነው፡ የጎልጎታ ትውስታ።
አንድሬ ዴስኒትስኪ