Nevrev N.V. ፒተር 1 በውጭ አገር አለባበስ
ከእናቱ ንግስት ናታሊያ በፊት
ፓትርያርክ አንድሪያን እና መምህር ዞቶቭ.
በ1903 ዓ.ም
እ.ኤ.አ. በ 1589 ከተመሠረተበት ጊዜ ጀምሮ የፓትርያርኩ ተቋም ከዓለማዊው ኃይል በኋላ የሞስኮ ግዛት ሁለተኛው የፖለቲካ ማዕከል ሆኗል ። በ1666-1667 በነበረው የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ቢሆንም፣ ከጴጥሮስ በፊት የነበረው የቤተክርስቲያን ከመንግስት ጋር ያለው ግንኙነት በትክክል አልተገለጸም። የዓለማዊ ሥልጣን የበላይነት በመሠረቱ እውቅና ያገኘ ሲሆን የሥልጣን ተዋረድ በዓለማዊ ጉዳዮች ጣልቃ የመግባት መብታቸው ተነፍጓል። የሞስኮ ሉዓላዊ የቤተክርስቲያን የበላይ ጠባቂ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እና በቤተክርስቲያኑ ጉዳዮች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። ነገር ግን የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት በሕዝብ አስተዳደር ውስጥ እንዲሳተፉ ተጠርተው ተጽዕኖ አሳድረዋል. ሩስ በቤተ ክርስቲያን እና በዓለማዊ ባለ ሥልጣናት መካከል ያለውን ትግል አያውቅም፣ በምዕራቡ ዓለም ዘንድ የታወቀ (በፓትርያርክ ኒኮን ዘመን እንኳን አልነበረም)። የሞስኮ ፓትርያርኮች ግዙፍ መንፈሳዊ ስልጣን የመንግስት ስልጣንን ለመተካት አልፈለገም, እና ከሩሲያ ባለስልጣን የተቃውሞ ድምጽ ከተሰማ, ከሥነ ምግባር አቋም ብቻ ነበር.
ጴጥሮስ ያደገው በሥነ-መለኮት ሳይንስ ጠንካራ ተጽእኖ ውስጥ አይደለም እና ወንድሞቹ እና እህቶቹ እያደጉ ሲሄዱ እንደዚህ ባለ ቀና መንፈስ ውስጥ አልነበረም። ከጎልማሳ ህይወቱ የመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች "ከጀርመን መናፍቃን" ጋር ጓደኛ ሆነ እና ምንም እንኳን የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ሆኖ ቢቆይም, ከሞስኮ ሰዎች ይልቅ ስለ ቤተ ክርስቲያን ኦርቶዶክስ የአምልኮ ሥርዓቶች የበለጠ ነፃ ነበር. ጴጥሮስ የቤተክርስቲያኑ ተሳዳቢ አልነበረም፣ ወይም በተለይ ሃይማኖተኛ ሰው - በአጠቃላይ፣ “በራድም ትኩስም አልነበረም። እንደተጠበቀው ፣ የቤተ ክርስቲያንን አገልግሎት ክበብ ያውቅ ነበር ፣ በመዘምራን ውስጥ መዘመር ይወድ ነበር ፣ ሐዋርያውን በሳንባው አናት ላይ ዘምሯል ፣ በፋሲካ ደወሎችን ይደውላል ፣ ቪክቶሪያን በተከበረ የጸሎት አገልግሎት እና በቤተክርስቲያን ጩኸት ለብዙ ቀናት ያከብራል ። በሌሎች ጊዜያት የእግዚአብሔርን ስም ከልቡ ጠርቶ፣ በቤተ ክርስቲያኒቱ ማዕረግ ውስጥ ያሉ አስጸያፊ ድርጊቶች ቢኖሩትም፣ ይልቁንም፣ የቤተ ክርስቲያንን የሥልጣን ተዋረድ አልወደደውም፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት አልበኝነት ሲታይ፣ በራሱ አነጋገር፣ “ ልዑሉ የመንፈሳዊ ማዕረግ እርማትን ቸል ቢለው ቸልተኛና ምስጋና ቢስ እንዳይሆን ሕሊናው ይፈራ ነበር።
በብሉይ ኪዳን ቀናዒዎች ፊት፣ እሱ ባዕድ “መናፍቅነት” የተለከፈ ይመስላል። ጴጥሮስ ከእናቱ እና ከወግ አጥባቂው ፓትርያርክ ዮአኪም (እ.ኤ.አ.) በፓትርያርክ አድሪያን (1690-1700)፣ ደካማ እና ዓይናፋር ሰው፣ ፒተር ለፈጠራዎቹ ምንም ዓይነት ርኅራኄ አላደረገም። ምንም እንኳን አድሪያን ፒተር አንዳንድ አዳዲስ ፈጠራዎችን እንዳያስተዋውቅ በግልፅ ባይከለክለውም፣ ዝምታው፣ በመሠረቱ፣ ተገብሮ የተቃውሞ አይነት ነበር። በራሱ እዚህ ግባ የማይባል፣ ፓትርያርኩ የማኅበረ ቅዱሳን ብቻ ሳይሆን የማኅበረሰብ ወግ አጥባቂዎች ተፈጥሯዊ ተወካይ በመኾናቸው፣ የተቃውሞዎች ሁሉ ማዕከልና አንድነት መርሕ ለጴጥሮስ የማይመቸው ሆኑ። ፓትርያርኩ በፈቃድ እና በመንፈስ የጠነከረ፣ ሁሉንም የህዝብ ህይወት ወደማይነቃነቅ የሚኮንነውን የሞስኮ የዓለም አተያይ ጎን ቢወስድ የጴጥሮስ ኃይለኛ ተቃዋሚ ሊሆን ይችል ነበር።
ይህን አደጋ የተረዳው ፒተር፣ አድሪያን በ1700 ከሞተ በኋላ፣ አዲስ ፓትርያርክ ለመምረጥ አልቸኮለም። ራያዛን ሜትሮፖሊታን ስቴፋን ያቮርስኪ፣ ትንሹ ሩሲያኛ የተማረ፣ “የፓትርያርክ ዙፋን Locum Tenens” ተብሎ ተሾመ። የፓትርያርክ ቤተሰብ አስተዳደር በተለየ በተሾሙ ዓለማዊ ሰዎች እጅ ተላለፈ። ጴጥሮስ አድሪያን ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ ፓትርያርክነቱን ለመሻር ወሰነ ማለት አይቻልም። በዚያን ጊዜ ጴጥሮስ የፓትርያርኩን ምርጫ ምን ማድረግ እንዳለበት አያውቅም ነበር ብሎ ማሰብ የበለጠ ትክክል ነው። ፒተር የታላቁን የሩሲያ ቀሳውስት አንዳንድ እምነት በማጣት ይይዛቸዋል, ምክንያቱም ብዙ ጊዜ ማሻሻያዎችን ውድቅ እንዳደረጉ እርግጠኛ ነበር. የጴጥሮስን የውጭ ፖሊሲ አጠቃላይ ዜግነት መረዳት የቻሉ እና የቻሉትን ያህል የረዱት የድሮው የሩሲያ ተዋረድ ምርጥ ተወካዮች እንኳን (ሚትሮፋኒ ኦቭ ቮሮኔዝ ፣ የካዛን ቲክዮን ፣ የኖቭጎሮድ ኢዮብ) እንኳን በጴጥሮስ ባህላዊ ፈጠራዎች ላይ አመፁ። . ለጴጥሮስ፣ ከታላላቅ ሩሲያውያን መካከል ፓትርያርክ መምረጥ ማለት ለራሱ አስፈሪ ተቃዋሚ መፍጠር ማለት ነው። የትንሿ ሩሲያውያን ቀሳውስት በተለየ መንገድ ያሳዩ ነበር፡ እነሱ ራሳቸው በአውሮፓ ባህል እና ሳይንስ ተፅእኖ ነበራቸው እና በምዕራባውያን ፈጠራዎች ተረዱ። ነገር ግን አንድ ትንሽ ሩሲያዊ እንደ ፓትርያርክ መጫን የማይቻል ነበር ምክንያቱም በፓትርያርክ ዮአኪም ጊዜ ትናንሽ የሩሲያ የሃይማኖት ምሁራን በሞስኮ ማህበረሰብ ዓይን ውስጥ የላቲን ስህተት ያለባቸው ሰዎች ተጎድተዋል. ለዚህም ጭምር ስደት ደርሶባቸዋል። የአንድ ትንሽ ሩሲያን ወደ ፓትርያርክ ዙፋን ማሳደግ የተቃውሞ ማዕበልን ያስከትላል። በዚህ ሁኔታ ጴጥሮስ የቤተ ክርስቲያንን ጉዳይ ያለ ፓትርያርክ ለመተው ወሰነ።
የሚከተለው የቤተክርስቲያን አስተዳደር ቅደም ተከተል ለጊዜው ተመስርቷል፡ በቤተክርስቲያኑ አስተዳደር መሪ ላይ ሎኩም ቴንስ ስቴፋን ያቮርስኪ እና ልዩ ተቋም፣ ገዳማዊው ፕሪካዝ፣ ዓለማዊ ሰዎች በጭንቅላት ላይ ነበሩ። የሃይማኖታዊ ጉዳዮች የበላይ ባለስልጣን የሃይማኖታዊ ጉዳዮች ምክር ቤት እውቅና አግኝቷል። ጴጥሮስ ራሱ፣ ልክ እንደ ቀደሙት ገዢዎች፣ የቤተ ክርስቲያኒቱ ጠባቂ ነበር እናም በአስተዳደርዋ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። ነገር ግን በመንፈሳዊ ጉዳዮች ላይ በንጉሣዊው ቀዳሚነት ላይ የተመሰረተው በጀርመን በሚገኘው የፕሮቴስታንት (የሉተራን) ቤተ ክርስቲያን ልምድ እጅግ ተማረከ። እና በመጨረሻ ፣ ከስዊድን ጋር የተደረገው ጦርነት ከማብቃቱ ትንሽ ቀደም ብሎ ፒተር በሩሲያ ቤተክርስቲያን ውስጥ ተሐድሶውን ለማድረግ ወሰነ። በዚህ ጊዜም ልዩ መንፈሳዊ ኮሌጅ - ሲኖዶስ ለማቋቋም በማሰቡ ግራ በተጋባው የቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ላይ የፈውስ ውጤት ከኮሌጆች ጠበቀ።
ፒተር ትንሹን ሩሲያዊ መነኩሴ ፌኦፋን ፕሮኮፖቪች የአገር ውስጥ፣ የራሺያ ተሐድሶ ሉተርን አደረገው። በኪዬቭ አካዳሚ ብቻ ሳይሆን በሎቭቭ፣ ክራኮው እና በሮም የካቶሊክ ኮሌጆችም የነገረ መለኮትን ትምህርት የተማረ፣ በጣም ችሎታ ያለው፣ ሕያው እና ጉልበት ያለው፣ ወደተግባራዊ እንቅስቃሴ የሚቀና እና በተመሳሳይ ጊዜ በጣም የተማረ ሰው ነበር። የካቶሊክ ትምህርት ቤቶች ምሁራዊ ሥነ-መለኮት ለምሁርነት እና ለካቶሊካዊነት ጥላቻን ፈጠረ። ይሁን እንጂ የኦርቶዶክስ ነገረ-መለኮት, ያኔ ደካማ እና ትንሽ የዳበረ, ቴዎፋንን አላረካውም. ስለዚህም ከካቶሊክ አስተምህሮዎች ወደ ፕሮቴስታንታዊ ሥነ-መለኮት ጥናት ቀጠለ እና በትምህርቱ ተወስዶ የኦርቶዶክስ መነኩሴ ቢሆንም አንዳንድ ፕሮቴስታንት አስተያየቶችን ተቀበለ።
ፒተር ቴዎፋንን የፕስኮቭ ኤጲስ ቆጶስ አደረገው, እና በኋላ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ሆነ. ፍፁም ዓለማዊ ሰው በአእምሮው እና በባህሪው ፌዮፋን ፕሮኮፖቪች ፒተርን ከልብ አደነቀ እና - እግዚአብሔር ፈራጅ ይሁን - ሁሉንም ነገር ያለ ልዩነት በጋለ ስሜት አወድሷል-የዛርን ግላዊ ድፍረት እና ራስን መወሰን ፣ መርከቦችን የማደራጀት ሥራ ፣ አዲሱ ዋና ከተማ ፣ ኮሌጆች ፣ ፊስካል ባለሥልጣናቱ፣ እንዲሁም ፋብሪካዎች፣ ፋብሪካዎች፣ አዝሙድ፣ ፋርማሲዎች፣ የሐርና የጨርቅ ፋብሪካዎች፣ የወረቀት መፍተል ፋብሪካዎች፣ የመርከብ ጓሮዎች፣ የውጭ አገር ልብስ መልበስን በተመለከተ ድንጋጌዎች፣ ፀጉር አስተካካዮች፣ ማጨስ፣ አዲስ የውጭ ልማዶች፣ ጭምብሎችና ትላልቅ ስብሰባዎች ጭምር። የውጭ አገር ዲፕሎማቶች በፕስኮቭ ኤጲስ ቆጶስ ውስጥ “ለአገሪቱ ጥቅም፣ የቤተክርስቲያኒቱን ጥቅም ለመጉዳት ከፍተኛ ቁርጠኝነት” እንዳላቸው ተናግረዋል። ፌኦፋን ፕሮኮፖቪች በስብከቱ ውስጥ ለማስታወስ ሰልችቶት አያውቅም፡- “ብዙዎች ሁሉም ሰዎች የመንግስትን ስልጣን የመታዘዝ ግዴታ እንደሌለባቸው እና አንዳንዶቹም ከክህነት እና ምንኩስና እንደሚገለሉ ያምናሉ። ነገር ግን ይህ አስተያየት እሾህ ነው, ወይም በተሻለ ሁኔታ, እሾህ, የእባቡ መውጊያ, የጳጳስ መንፈስ, ወደ እኛ ይደርሳል እና በሆነ ባልታወቀ መንገድ ይዳስሰናል. ክህነት በግዛቱ ውስጥ ልዩ ክፍል ነው እንጂ ልዩ ግዛት አይደለም”
ለአዲሱ የቤተክርስቲያኑ አስተዳደር ደንቦችን እንዲያወጣ ጴጥሮስ አዘዘው። ዛር ወደ Pskov ኤጲስ ቆጶስ ቸኩሎ ነበር እና “ፓትርያርክዎ በቅርቡ ይመጣሉ?” ሲል ጠየቀ። - "አዎ፣ ካሶኬን እየጨረስኩ ነው!" - ፌኦፋን ከንጉሱ ጋር በተመሳሳይ ቃና መለሰ። “እሺ፣ ለእሱ ኮፍያ አዘጋጅቻለሁ!” - ጴጥሮስ ተናግሯል.
ጥር 25 ቀን 1721 ጴጥሮስ የቅዱስ የአስተዳደር ሲኖዶስ አመሰራረትን አስመልክቶ መግለጫ አውጥቷል። ትንሽ ቆይቶ ባሳተመው የመንፈሳዊ ኮሌጅ ደንብ፣ ጴጥሮስ ከፓትርያርኩ ይልቅ ሲኖዶሳዊ መንግሥት እንዲመርጥ ያስገደዱትን ምክንያቶች በግልጽ ተናግሯል፡- “ከአስታራቂው መንግሥት፣ አብ አገር የሚመጣውን ዓመፅና ኀፍረት መፍራት የለበትም። ከመንፈሳዊ ገዥው” በባይዛንቲየምም ሆነ በሌሎች አገሮች የቀሳውስቱ የሥልጣን ጥማት ምን እንዳስከተለ የሚገልጹ ምሳሌዎችን ከዘረዘረ በኋላ፣ ዛር በፌኦፋን ፕሮኮፖቪች አፍ እንዲህ በማለት ደምድሟል:- “ሕዝቡ በንጉሣዊ አዋጅና በሕዝብ አስታራቂ መንግሥት መመሥረቱን ሲመለከቱ። የሴኔቱ ውሳኔ፣ የዋህ ሆነው ይቆያሉ እና በሁከት ውስጥ የቀሳውስትን እርዳታ ተስፋ ያጣሉ ። በመሠረቱ፣ ጴጥሮስ ሲኖዶሱን የፀነሰው እንደ ልዩ መንፈሳዊ ፖሊስ ነው። የሲኖዶስ አዋጆች በካህናት ላይ የማዕረግ ባህሪ የሌላቸውን ከባድ ግዴታዎች ተጥለዋል - ሁሉንም ማሻሻያዎችን ማወደስ እና ማሞገስ ብቻ ሳይሆን መንግሥት ለፈጠራ ጠላት የሆኑትን በመለየት እና በመያዝ ረገድ እገዛ አድርጓል። በጣም ግልፅ የሆነው ትእዛዝ የኑዛዜ ምስጢራዊነት መጣስ ነበር፡- ከግለሰቡ የመንግስት ወንጀል መስራቱን፣ በአመጽ ውስጥ መሳተፉን ወይም በሉዓላዊው ህይወት ላይ ተንኮል አዘል አላማ ውስጥ መሳተፉን ከሰማ በኋላ ተናዛዡ ይህን የመሰለውን ሪፖርት የማቅረብ ግዴታ ነበረበት። ሰው ለዓለማዊ ባለስልጣናት. በተጨማሪም, ቄሱ ስኪዝምን በመለየት ተከሷል.
ይሁን እንጂ ጴጥሮስ የብሉይ አማኞችን ታግሷል። ነጋዴዎቻቸው ሐቀኛ እና ታታሪዎች ናቸው ይላሉ, እና ከሆነ, የሚፈልጉትን እንዲያምኑ ያድርጉ. ለጅልነት ሰማዕት ለመሆን - ለዚህ ክብር አይበቁም መንግሥትም አይጠቅምም። የብሉይ አማኞች ግልጽ ስደት ቆመ። ፒተር በእነሱ ላይ ሁለት ጊዜ የመንግስት ግብር ብቻ የጣለባቸው ሲሆን በ1722 አዋጅ ቀይ ቀለም ባለው ከፍተኛ የተጣበቀ “ትራምፕ ካርድ” ግራጫ ካፍታን አልብሷቸዋል። ነገር ግን፣ ጳጳሳቱ በልዩነት ውስጥ የቆሙትን በቃላት እንዲመክሩዋቸው፣ ዛር አንዳንድ ጊዜ ሰባኪዎችን የበለጠ ለማሳመን አንድ ኩባንያ ወይም ሁለት ወታደሮችን ልኮ ነበር።
ከብሉይ አማኞች መካከል ዜናው በሰፊው ተሰራጭቷል በምስራቅ ፀሐይ በምትወጣበት እና "ሰማይ ወደ ምድር ቅርብ ነው" እና ራህማን-ብራህማን የሚኖሩበት, ሁሉንም ዓለማዊ ጉዳዮች የሚያውቁ, ስለ መላእክቱ ሁልጊዜ ከእነሱ ጋር ያሉት, በባህር ላይ ተኝተዋል - ኦኪያውያን, በሰባ ደሴቶች, አስደናቂው የቤሎቮዲዬ ሀገር ወይም የኦፖን ግዛት; እና የቶፖዘርስኪ ገዳም መነኩሴ ማርኮ እዚያ ነበሩ እና 170 የ "አሲር ቋንቋ" እና 40 ሩሲያውያን አብያተ ክርስቲያናት ተገኝተዋል, ከንጉሣዊው እልቂት ከሶሎቬትስኪ ገዳም ሸሽተው በወጡ ሽማግሌዎች የተገነቡ ናቸው. ደስተኛውን ማርኮ ተከትሎ በሺዎች የሚቆጠሩ አዳኞች ቤሎቮዲዬን ለመፈለግ ወደ ሳይቤሪያ በረሃዎች ሮጡ ።
ሲኖዶሱን በማቋቋም ጴጥሮስ ለብዙ ዓመታት ከነበረበት ችግር ወጥቷል። የእሱ የቤተ-ክርስቲያን-የአስተዳደር ማሻሻያ በሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ውስጥ ስልጣን ያለው አካል እንዲቆይ አድርጓል, ነገር ግን ፓትርያርኩ ሊጠቀሙበት የሚችሉትን የፖለቲካ ተጽዕኖ አሳጥቶታል.
ነገር ግን ከታሪካዊ አተያይ፣ ቤተ ክርስቲያን ወደ አገር መምጣቷ በራሱም ሆነ በመንግሥት ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ አሳድሯል። በቤተክርስቲያን ውስጥ አንዲት ቀላል የመንግስት አገልጋይ ፣ የሞራል ሥልጣኗን ያጣች ፣ ብዙ የሩሲያ ሰዎች በግልጽ እና በሚስጥር ከቤተክርስቲያኑ እቅፍ ወጥተው ከኦርቶዶክስ ትምህርት ውጭ የመንፈሳዊ ፍላጎቶቻቸውን እርካታ መፈለግ ጀመሩ ። ለምሳሌ በ 1914 ከኢርኩትስክ ሴሚናሪ 16 ተመራቂዎች መካከል ሁለቱ ብቻ በቀሳውስቱ ውስጥ የመቆየት ፍላጎት እንዳላቸው ሲገልጹ የተቀሩት ደግሞ ወደ ከፍተኛ ትምህርት ለመሄድ አስበዋል. በክራስኖያርስክ ሁኔታው ከዚህም የከፋ ነበር ከ 15 ተመራቂዎቹ መካከል አንዳቸውም ክህነትን ለመውሰድ አልፈለጉም. በኮስትሮማ ሴሚናሪ ውስጥ ተመሳሳይ ሁኔታ ተከስቷል. እናም ቤተክርስቲያን አሁን የመንግስት ስርዓት አካል ሆና ስለነበር፣ የቤተክርስቲያንን ህይወት መተቸት ወይም ቤተክርስቲያንን ሙሉ በሙሉ መካድ እንደነገሮች አመክንዮ በመተቸት እና የመንግስትን ስርዓት በመካድ አብቅቷል። ለዚህም ነው በሩሲያ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ብዙ ሴሚናሮች እና ቄሶች የነበሩት። በጣም ዝነኛዎቹ የኤን.ጂ. Chernyshevsky, N.A. ዶብሮሊዩቦቭ, አይ.ቪ. Dzhugashvili (ስታሊን), A.I. ሚኮያን፣ ኤን.አይ. ፖድቮይስኪ (የዊንተር ቤተ መንግስት የመናድ መሪዎች አንዱ), ኤስ.ቪ. ፔትሊዩራ, ግን ሙሉው ዝርዝር በጣም ረጅም ነው.
ከሁሉም በላይ ፒተር 1 ስለ መርከቦች ሀሳብ እና ከአውሮፓ ጋር የንግድ ግንኙነት እድልን ይፈልግ ነበር። ሃሳቡን በተግባር ለማዋል የታላቁን ኤምባሲ አስታጥቆ በርካታ የአውሮፓ ሀገራትን ጎብኝቶ ሩሲያ በእድገቷ ምን ያህል ወደ ኋላ እንደቀረች ተመልክቷል።
በወጣቱ ንጉስ ህይወት ውስጥ የተከሰተው ይህ ክስተት የለውጥ እንቅስቃሴውን ጅምር አድርጎታል. የጴጥሮስ I የመጀመሪያ ማሻሻያዎች የሩሲያ ሕይወት ውጫዊ ምልክቶችን ለመለወጥ የታለሙ ነበሩ-ጢም እንዲላጭ አዘዘ እና የአውሮፓ ልብሶችን እንዲለብሱ አዘዘ ፣ ሙዚቃ ፣ ትምባሆ ፣ ኳሶች እና ሌሎች ፈጠራዎች በሞስኮ ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ አስተዋውቀዋል ፣ ይህም አስደንግጦታል ። .
በታህሳስ 20 ቀን 1699 ፒተር 1 የቀን መቁጠሪያን ከክርስቶስ ልደት እና ጥር 1 ቀን አዲስ ዓመት ማክበርን አፀደቀ ።
የውጭ ፖሊሲ ፒተር I
የፒተር 1 የውጭ ፖሊሲ ዋና ግብ ወደ ባልቲክ ባህር መድረስ ነበር ፣ ይህም ሩሲያ ከምእራብ አውሮፓ ጋር እንድትገናኝ ያስችላታል ። እ.ኤ.አ. በ 1699 ሩሲያ ከፖላንድ እና ዴንማርክ ጋር ጥምረት ከገባች በኋላ በስዊድን ላይ ጦርነት አውጀች ። ሰኔ 27 ቀን 1709 በፖልታቫ ጦርነት የሩሲያ ድል ለ 21 ዓመታት የዘለቀው የሰሜናዊው ጦርነት ውጤት ተጽዕኖ አሳድሯል ። እና በጋንጉት በስዊድን መርከቦች ላይ ድል በጁላይ 27, 1714።
እ.ኤ.አ. ነሐሴ 30 ቀን 1721 የኒስታድት ስምምነት የተፈረመ ሲሆን በዚህ መሠረት ሩሲያ የተያዙትን የሊቮንያ ፣ ኢስቶኒያ ፣ ኢንግሪያ ፣ የካሬሊያ ክፍል እና የፊንላንድ ባሕረ ሰላጤ እና የሪጋ ደሴቶችን ሁሉ ያዙ ። የባልቲክ ባህር መዳረሻ ተጠብቆ ነበር።
በሰሜናዊው ጦርነት የተገኘውን ስኬት ለማስታወስ ሴኔት እና ሲኖዶስ ጥቅምት 20 ቀን 1721 ዛር የአባት ሀገር አባት ፣ የታላቁ ፒተር እና የሁሉም ሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ማዕረግ ሰጡ ።
በ1723፣ ከአንድ ወር ተኩል በኋላ ከፋርስ ጋር ጦርነት ካደረገ በኋላ፣ ፒተር 1ኛ የካስፒያን ባህርን ምዕራባዊ ዳርቻ አገኘ።
በተመሳሳይ ጊዜ ወታደራዊ ተግባራትን በማከናወን ፣ የጴጥሮስ 1 ጠንካራ እንቅስቃሴ በርካታ ማሻሻያዎችን ለማካሄድ የታለመ ነበር ፣ ዓላማውም አገሪቱን ወደ አውሮፓ ሥልጣኔ ማቅረቡ ፣ የሩስያን ሕዝብ ትምህርት ማሳደግ እና ኃይልን እና ዓለም አቀፍ ማጠናከር ነበር ። የሩሲያ አቀማመጥ. ታላቁ ዛር ብዙ ሰርቷል፣ የፒተር 1 ዋና ዋና ለውጦች እዚህ አሉ።
የፒተር I የህዝብ አስተዳደር ማሻሻያ
ከቦይር ዱማ ይልቅ በ 1700 የሚኒስትሮች ምክር ቤት ተፈጠረ ፣ እሱም በቅርብ ቻንስለር ውስጥ ተገናኝቷል ፣ እና በ 1711 - ሴኔት ፣ በ 1719 ከፍተኛ የመንግስት አካል ሆኗል ። አውራጃዎች ሲፈጠሩ፣ በርካታ ትዕዛዞች መስራታቸውን አቁመው ለሴኔት የበታች በሆኑት በኮሌጅየም ተተኩ። የምስጢር ፖሊሶችም በአስተዳደር ስርዓት ውስጥ ይሠሩ ነበር - የ Preobrazhensky ትዕዛዝ (በመንግስት ወንጀሎች ኃላፊ) እና ሚስጥራዊ ቻንስለር. ሁለቱም ተቋማት የሚተዳደሩት በንጉሠ ነገሥቱ ነው።
የፒተር 1 አስተዳደራዊ ማሻሻያዎች
የጴጥሮስ I ክልላዊ (ክልላዊ) ማሻሻያ
የአካባቢ አስተዳደር ትልቁ አስተዳደራዊ ማሻሻያ በ 1708 ከ 8 አውራጃዎች በገዥዎች ይመራ ነበር ፣ በ 1719 ቁጥራቸው ወደ 11 አድጓል። ሁለተኛው የአስተዳደር ማሻሻያ አውራጃዎችን በገዥዎች የሚመሩ አውራጃዎችን እና አውራጃዎችን ወደ ወረዳዎች (ካውንቲዎች) ከፋፈላቸው። zemstvo ኮሚሽነሮች.
የከተማ ተሃድሶ (1699-1720)
ከተማዋን ለማስተዳደር የበርሚስተር ቻምበር በሞስኮ ተፈጠረ ፣ በኖቬምበር 1699 የከተማው አዳራሽ ተባለ ፣ እና ዳኞች በሴንት ፒተርስበርግ (1720) ዋና ዳኛ ተገዥ ናቸው። የከተማው አስተዳደር አባላት እና ዳኞች በምርጫ ተመርጠዋል።
የንብረት ማሻሻያ
የጴጥሮስ 1 ክፍል ማሻሻያ ዋና ግብ የእያንዳንዱን ክፍል መብቶች እና ግዴታዎች - መኳንንትን ፣ ገበሬውን እና የከተማውን ህዝብ መደበኛ ማድረግ ነበር።
መኳንንት.
- በንብረት ላይ ውሳኔ (1704) ፣ በዚህ መሠረት ሁለቱም boyars እና መኳንንት ርስት እና ርስት ተቀበሉ ።
- የትምህርት ድንጋጌ (1706) - ሁሉም የቦይር ልጆች የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት እንዲወስዱ ይጠበቅባቸዋል.
- በነጠላ ውርስ ላይ አዋጅ (1714)፣ በዚህ መሠረት አንድ መኳንንት ውርስ ለልጆቹ ለአንዱ ብቻ መተው ይችላል።
- የደረጃ ሰንጠረዥ (1722): የሉዓላዊነት አገልግሎት በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነበር - ሠራዊት, ግዛት እና ፍርድ ቤት - እያንዳንዳቸው በ 14 ደረጃዎች ተከፍለዋል. ይህ ሰነድ ዝቅተኛ ደረጃ ያለው ሰው ወደ መኳንንት ለመግባት መንገዱን እንዲያገኝ አስችሎታል.
አርሶ አደርነት
አብዛኞቹ ገበሬዎች ሰርፎች ነበሩ። ሰርፎች እንደ ወታደር ሆነው መመዝገብ ይችሉ ነበር፣ ይህም ከሰርፍ ነፃ አውጥቷቸዋል።
ከነፃ ገበሬዎች መካከል፡-
- የመንግስት ባለቤትነት, የግል ነፃነት, ነገር ግን የመንቀሳቀስ መብት የተገደበ (ማለትም, በንጉሣዊው ፈቃድ, ወደ ሰርፍስ ሊተላለፉ ይችላሉ);
- የንጉሱ የግል ንብረት የሆኑ ቤተ መንግስት;
- ባለቤትነት, ለፋብሪካዎች ተመድቧል. ባለቤቱ እነሱን ለመሸጥ ምንም መብት አልነበረውም.
የከተማ ክፍል
የከተማ ሰዎች "መደበኛ" እና "መደበኛ ያልሆነ" ተብለው ተከፋፍለዋል. መደበኛዎቹ በቡድን ተከፋፈሉ፡ 1ኛ ጓድ - በጣም ሀብታም፣ 2 ኛ ማህበር - ትናንሽ ነጋዴዎች እና ሀብታም የእጅ ባለሞያዎች። ሕገወጥ ወይም “አማካኝ ሰዎች” አብዛኛው የከተማውን ሕዝብ ያቀፈ ነው።
እ.ኤ.አ. በ 1722 ፣ ተመሳሳይ የእጅ ሥራ ጌቶች የተዋሃዱ አውደ ጥናቶች ታዩ ።
የፒተር I የፍርድ ማሻሻያ
የጠቅላይ ፍርድ ቤት ተግባራት የተከናወኑት በሴኔት እና በፍትህ ኮሌጅ ነው. በክፍለ ሀገሩ በገዥዎች የሚመሩ የፍርድ ቤት ይግባኝ ፍርድ ቤቶች እና የክልል ፍርድ ቤቶች ነበሩ። የክልል ፍርድ ቤቶች የገበሬዎችን ጉዳይ (ከገዳማት በስተቀር) እና በሰፈራው ውስጥ ያልተካተቱ የከተማ ነዋሪዎችን ጉዳይ ይመለከታል። ከ 1721 ጀምሮ በሰፈራው ውስጥ የተካተቱት የከተማ ሰዎች የፍርድ ቤት ጉዳዮች በዳኛ ተካሂደዋል. በሌሎች ሁኔታዎች, ጉዳዮች በ zemstvo ወይም በከተማው ዳኛ ብቻ ተወስነዋል.
የጴጥሮስ I የቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ
ፒተር ቀዳማዊ ፓትርያሪክን ሽሮ፣ ቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ነፍጎ ገንዘቡን ወደ መንግሥት ግምጃ ቤት አስተላለፈ። ንጉሠ ነገሥቱ በፓትርያርክነት ቦታ ሳይሆን የኮሌጅ ከፍተኛ የአስተዳደር ቤተ ክርስቲያን አካል - ቅዱስ ሲኖዶስን አስተዋውቀዋል።
የፒተር I የፋይናንስ ማሻሻያዎች
የፒተር 1ኛ የፋይናንስ ማሻሻያ የመጀመሪያ ደረጃ ሠራዊቱን ለመጠበቅ እና ጦርነቶችን ለማካሄድ ገንዘብ መሰብሰብ ነበር። የተወሰኑ የሸቀጥ ዓይነቶች (ቮድካ፣ ጨው፣ ወዘተ) በብቸኝነት በመሸጥ ጥቅማጥቅሞች ተጨምረዋል፣ ቀጥተኛ ያልሆኑ ታክሶችም (የመታጠቢያ ታክስ፣ የፈረስ ታክስ፣ የጢም ቀረጥ ወዘተ) አስተዋውቀዋል።
በ 1704 ተካሂዷል የምንዛሬ ማሻሻያ, በዚህ መሠረት kopeck ዋናው የገንዘብ ክፍል ሆኗል. የ fiat ሩብል ተሰርዟል።
የጴጥሮስ I የግብር ማሻሻያከቤተሰብ ታክስ ወደ የነፍስ ወከፍ ቀረጥ ሽግግር የተደረገ ነው። በዚህ ረገድ መንግሥት ቀደም ሲል ከቀረጥ ነፃ የነበሩ የገበሬዎችን እና የከተማ ነዋሪዎችን ሁሉንም ምድቦች በግብር ውስጥ አካቷል ።
በመሆኑም ወቅት የጴጥሮስ I የግብር ማሻሻያአንድ ነጠላ የገንዘብ ታክስ (የምርጫ ታክስ) ተጀመረ እና የግብር ከፋዮች ቁጥር ጨምሯል.
የፒተር I ማህበራዊ ማሻሻያዎች
የጴጥሮስ I የትምህርት ማሻሻያ
ከ 1700 እስከ 1721 ባለው ጊዜ ውስጥ. በሩሲያ ውስጥ ብዙ የሲቪል እና ወታደራዊ ትምህርት ቤቶች ተከፍተዋል. እነዚህም የሂሳብ እና የአሰሳ ሳይንስ ትምህርት ቤት; መድፍ፣ ኢንጂነሪንግ፣ ሕክምና፣ ማዕድን፣ ጦር ሰፈር፣ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶች; ዲጂታል ትምህርት ቤቶች ለሁሉም ደረጃዎች ልጆች ነፃ ትምህርት; በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የማሪታይም አካዳሚ.
ፒተር 1 የሳይንስ አካዳሚ ፈጠረ, የመጀመሪያው የሩሲያ ዩኒቨርሲቲ የተመሰረተበት እና ከእሱ ጋር የመጀመሪያውን ጂምናዚየም. ነገር ግን ይህ ስርዓት ከጴጥሮስ ሞት በኋላ መስራት ጀመረ.
በባህል ውስጥ የጴጥሮስ I ማሻሻያዎች
ቀዳማዊ ፒተር አዲስ ፊደል አስተዋውቋል፣ ይህም ማንበብና መጻፍ መማርን እና የመፅሃፍ ህትመትን አስተዋወቀ። የመጀመሪያው የሩሲያ ጋዜጣ Vedomosti መታተም ጀመረ እና በ 1703 በሩሲያኛ የአረብ ቁጥሮች ያለው የመጀመሪያው መጽሐፍ ታየ.
ዛር ለሥነ ሕንፃው ውበት ልዩ ትኩረት በመስጠት ለሴንት ፒተርስበርግ የድንጋይ ግንባታ እቅድ አዘጋጅቷል. የውጭ አገር አርቲስቶችን ጋብዟል, እንዲሁም ጎበዝ ወጣቶችን ወደ ውጭ አገር ልኳ "ሥነ ጥበብ". ፒተር ቀዳማዊ ለሄርሚቴጅ መሰረት ጥሏል.
የፒተር I የሕክምና ማሻሻያዎች
ዋናዎቹ ለውጦች የሆስፒታሎች መከፈት (1707 - የመጀመሪያው የሞስኮ ወታደራዊ ሆስፒታል) እና ከነሱ ጋር የተያያዙ ትምህርት ቤቶች ዶክተሮች እና ፋርማሲስቶች የሰለጠኑ ናቸው.
በ 1700 ፋርማሲዎች በሁሉም ወታደራዊ ሆስፒታሎች ተቋቋሙ. በ 1701 ፒተር I በሞስኮ ውስጥ ስምንት የግል ፋርማሲዎች እንዲከፈቱ አዋጅ አወጣ. ከ 1704 ጀምሮ በመንግስት የተያዙ ፋርማሲዎች በብዙ የሩሲያ ከተሞች ውስጥ መከፈት ጀመሩ.
ለማደግ, ለማጥናት እና የመድኃኒት ተክሎች ስብስቦችን ለመፍጠር, የውጭ እፅዋት ዘሮች ወደ አገር ውስጥ የሚገቡበት የአፖቴካሪ የአትክልት ቦታዎች ተፈጥረዋል.
የፒተር 1ኛ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ማሻሻያዎች
የኢንዱስትሪ ምርትን ለማሳደግ እና ከውጭ ሀገራት ጋር የንግድ ግንኙነቶችን ለማዳበር ፒተር I የውጭ ስፔሻሊስቶችን ጋብዟል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የሀገር ውስጥ ኢንዱስትሪዎችን እና ነጋዴዎችን አበረታቷል. ፒተር I ከሩሲያ ብዙ ዕቃዎች ወደ ውጭ ከገቡት በላይ እንደሚላኩ ለማረጋገጥ ፈልጎ ነበር. በእሱ የግዛት ዘመን በሩሲያ ውስጥ 200 ተክሎች እና ፋብሪካዎች ይሠራሉ.
በሠራዊቱ ውስጥ የጴጥሮስ I ተሃድሶ
ፒተር ቀዳማዊ ወጣት ሩሲያውያን (ከ 15 እስከ 20 አመት እድሜ ያላቸው) አመታዊ ምልመላ አስተዋውቋል እና የወታደር ስልጠና እንዲጀምር አዘዘ. በ 1716 የወታደራዊ አገልግሎትን, መብቶችን እና ግዴታዎችን የሚገልጽ ወታደራዊ ደንቦች ታትመዋል.
ከዚህ የተነሳ የፒተር I ወታደራዊ ማሻሻያኃይለኛ መደበኛ ጦር እና የባህር ኃይል ተፈጠረ።
የጴጥሮስ ተሐድሶ እንቅስቃሴዎች የመኳንንቱ ሰፊ ክበብ ድጋፍ ነበረው ፣ ግን በ boyars ፣ ቀስተኞች እና ቀሳውስት መካከል ቅሬታ እና ተቃውሞ አስከትሏል ፣ ምክንያቱም ለውጦቹ በሕዝብ አስተዳደር ውስጥ ያላቸውን የመሪነት ሚና ማጣት አስከትሏል። የፒተር 1 ማሻሻያ ተቃዋሚዎች መካከል ልጁ አሌክሲ ይገኝበታል።
የፒተር I ተሃድሶ ውጤቶች
- በሩሲያ ውስጥ የፍፁምነት አገዛዝ ተመስርቷል. ጴጥሮስ በነገሠባቸው ዓመታት የላቀ የአስተዳደር ሥርዓት፣ ጠንካራ ሠራዊትና ባሕር ኃይል፣ የተረጋጋ ኢኮኖሚ ያለው አገር ፈጠረ። የስልጣን ማእከላዊነት ነበር።
- የውጭ እና የሀገር ውስጥ ንግድ ፈጣን እድገት.
- የፓትርያርክነት መጥፋት ቤተ ክርስቲያን በኅብረተሰቡ ውስጥ ነፃነቷን እና ሥልጣኗን አጥታለች።
- በሳይንስ እና በባህል መስክ ከፍተኛ እድገት ታይቷል. ብሔራዊ ጠቀሜታ ያለው ተግባር ተዘጋጅቷል - የሩሲያ የሕክምና ትምህርት መፈጠር እና የሩስያ ቀዶ ጥገና መጀመሪያ ላይ ተዘርግቷል.
የፒተር I ማሻሻያ ባህሪዎች
- ማሻሻያዎቹ የተከናወኑት እንደ አውሮፓውያን ሞዴል እና ሁሉንም የእንቅስቃሴ እና የህብረተሰብ ህይወት ዘርፎችን ያካትታል.
- የተሃድሶ ሥርዓት እጦት።
- ተሀድሶዎች የተከናወኑት በዋናነት በከባድ ብዝበዛ እና በማስገደድ ነው።
- ጴጥሮስ በተፈጥሮው ትዕግስት የሌለው፣ በፈጣን ፍጥነት ፈጠራ።
የፒተር I ማሻሻያ ምክንያቶች
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ኋላቀር አገር ነበረች. በኢንዱስትሪ ምርት፣ በትምህርት ደረጃ እና በባህል ደረጃ ከምዕራብ አውሮፓ አገሮች በእጅጉ ያነሰ ነበር (በገዥው ክበብ ውስጥ እንኳን ብዙ መሀይሞች ነበሩ)። የመንግስት መዋቅርን ይመራ የነበረው የቦይር ባላባት የሀገሪቱን ፍላጎት አላሟላም። ቀስተኞች እና የተከበሩ ሚሊሻዎችን ያቀፈው የሩስያ ጦር ብዙም ያልታጠቀ፣ ያልሰለጠነ እና ተግባሩን መቋቋም አልቻለም።
ለፒተር I ማሻሻያዎች ቅድመ ሁኔታዎች
በአገራችን የታሪክ ሂደት ውስጥ በዚህ ወቅት በእድገቱ ላይ ጉልህ ለውጦች ተከስተዋል. ከተማዋ ከመንደሩ ተለይታ ግብርናና ዕደ-ጥበብ ተለያይተዋል፣ የማኑፋክቸሪንግ ዓይነት የኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዞችም ተነሱ። የሀገር ውስጥ እና የውጭ ንግድ ተስፋፋ። ሩሲያ ቴክኖሎጂን እና ሳይንስን ፣ ባህልን እና ትምህርትን ከምእራብ አውሮፓ ተበድራለች ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለብቻዋ አደገች። ስለዚህ መሬቱ አስቀድሞ ለጴጥሮስ ማሻሻያ ተዘጋጅቷል።
በጴጥሮስ 1 የተደረገውን የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ በተመለከተ ተመራማሪዎች ያላቸው አመለካከት ተመሳሳይ አይደለም። ይህ ርዕስ በሳይንቲስቶች መካከል ውዝግብ ይፈጥራል. ደራሲው ስለ እነዚህ አወዛጋቢ ለውጦች ግምገማውን ለመስጠት በመሞከር የተሃድሶውን ምንነት ገልጿል, እንዲሁም በሩሲያ ውስጥ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ላይ እና በወቅቱ በነበሩት ሰዎች ሃይማኖታዊ ስሜቶች ላይ ያለውን ተጽእኖ ይተነትናል.
መግቢያ
ጳጳስ ፌዮፋን ፕሮኮፖቪች፣ በታላቁ ፒተር የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ ባደረጉት ንግግር፣ ንጉሠ ነገሥቱን በሩሲያ ኦርቶዶክስ ሃይማኖት ሕይወት ውስጥ ያለውን ሚና ገምግመዋል፡- “እነሆ፣ ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና ስለ ዴቪድ እና ቆስጠንጢኖስ ያንተ። ንግዱ፣ የሲኖዶሱ መንግሥት፣ እንክብካቤው የጽሑፍና የቃል መመሪያ ነው። ኦህ፣ ስለ መዳን መንገድ ያለማወቅ ልብ ይህን እንዴት ተናገረ! በአጉል እምነት ላይ ያለው ቅናት ፣ እና ደረጃ በረንዳዎች ፣ እና በውስጣችን ያለው መከፋፈል ፣ እብድ ፣ ጠላት እና አጥፊ! በአርብቶ አደርነት ማዕረግ ታላቁን ጥበብ፣ በሰዎች መካከል ቀጥተኛ የሆነ ጥበብ፣ በሁሉም ነገር ትልቁን እርማት ለማግኘት ከፍተኛ ፍላጎት እና ፍለጋ ነበረው። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ የጴጥሮስ ዘመን ሰዎች እንደ "ንጉሥ-የክርስቶስ ተቃዋሚ" አድርገው ይመለከቱት ነበር ...
በተጨማሪም የንጉሠ ነገሥት ጴጥሮስ 1 ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ላይ ስላለው ተጽእኖ በጣም የተለያዩ አስተያየቶች አሉ. አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች እና ተመራማሪዎች አወንታዊ ጎኑን በመጥቀስ፣ ወደ ቤተ ክርስቲያን እርቅ የሚደረግ እንቅስቃሴ መሆኑን ጠቁመዋል። የተሃድሶው ርዕዮተ ዓለም ጳጳስ ፌዮፋን (ፕሮኮፖቪች) ስለዚህ ጉዳይ ለመጀመሪያ ጊዜ የተናገረው ነበር። ሌላው አመለካከት ደግሞ ተሐድሶው ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያንን ብቻ የሚያጠፋ እና ቤተ ክርስቲያንን ለሩሲያ ግዛት ለማስገዛት ያለመ ሲሆን የፕሮቴስታንት መንግሥታትን በተለይም እንግሊዝን እንደ ምሳሌ በመውሰድ ንጉሡም የሃይማኖት መሪዎች ናቸው. ቤተ ክርስቲያን.
ሰፋ ያለ የታሪክ አጻጻፍ በንጉሠ ነገሥት ጴጥሮስ ቀዳማዊ የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ጥናት ላይ ያተኮረ ነው. ሁሉንም በአንቀጹ ማዕቀፍ ውስጥ ግምት ውስጥ ማስገባት አይቻልም. በዚህ ረገድ, በሚጽፉበት ጊዜ, አንዳንድ ስራዎች ብቻ ጥቅም ላይ ውለዋል, ደራሲዎቹ በችግሩ ላይ የተለያዩ አስተያየቶችን ሰጥተዋል. በጣም ጥሩ አሉታዊ ግምገማ በሊቀ ጳጳስ ሴራፊም (ሶቦሌቭ) ተሰጥቷል ፣ ሜትሮፖሊታን ጆን (ስኒቼቭ) ከእርሷ ጋር ይስማማሉ ፣ የሊቀ ጳጳሱ ቭላዲላቭ ፂፒን የበለጠ ሚዛናዊ ሥራዎች ፣ ኢ.ኬ. ስሞሊች ፣ ኒ ታልበርግ እና አምላክ በሌለው የሶቪየት ሁኔታ ውስጥ የተጻፈውን መጽሐፍ እንኳን ሳይቀር ይስማማሉ ። ሩሲያ በኤን.ኤም. Nikolsky የማያሻማ ግምገማዎችን አልያዘም። ለየት ያለ ትኩረት የሚስበው የ A. Bokhanov ስለ አውቶክራሲ ጥናት እና በኤስ ጂ ፑሽካሬቭ የተጻፈ የሩሲያ አጭር ታሪክ ነው.
1. በጴጥሮስ 1 ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ላይ የተለያዩ አመለካከቶች
አይ.ኬ. እንደጻፈው ስሞሊች፣ ለጴጥሮስ ተሐድሶ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ የተሰጡትን ግምገማዎች ግምት ውስጥ በማስገባት፣ “ቴዎፋንስ ሲኖዶስ “አስታራቂ መንግሥት” መሆኑን ደጋግሞ ገልጿል፣ ስለዚህም ከኮሌጂያዊ የአስተዳደር አካል በላይ ነው። አስቀድሞ በማኒፌስቶው ውስጥ፣ ይህ አገላለጽ ሆን ተብሎ በአንባቢዎች ውስጥ ከቤተ ክርስቲያን ምክር ቤቶች ጋር ያለውን ግንኙነት ለመቀስቀስ ጥቅም ላይ ውሏል። እ.ኤ.አ. በ 1837 በወጣው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ኦፊሴላዊ መጽሐፍ ውስጥ ፣ ቅዱስ ሲኖዶስ “ቀጣይ አጥቢያ ምክር ቤት” ተብሎ ተጠርቷል። በፊላሬት ጉሚሎቭስኪ “የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ” ውስጥ “ቅዱስ ሲኖዶስ በቅንጅቱ ውስጥ ከሕጋዊ የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት ጋር አንድ ነው” ይላል። ቀድሞውኑ በ 1815, ፊላሬት ድሮዝዶቭ, በኋላ ሜትሮፖሊታን, የቅዱስ ሲኖዶሱን የጥንታዊቷ ቤተክርስትያን አስታራቂ መርህ አካል አድርጎ ለማቅረብ ሞክሯል. ተጠራጣሪው “በምሥራቃዊ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ እምነት ጠያቂዎች መካከል የተደረገ ውይይት” በሚለው ጽሑፉ አንድ ፓትርያርክ በሞተ ቁጥር በቤተ ክርስቲያን፣ በጉባኤ ወይም በግሪክ ሲኖዶስ ውስጥ በተሰበሰበ ቁጥር፣ ይህም ማብራሪያ ተሰጥቷል። የፓትርያርኩን ቦታ ተረከበ። ይህ ጉባኤ ከፓትርያርኩ ጋር ተመሳሳይ ስልጣን ነበረው። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን የቅዱስ ሲኖዶሱን ከፍተኛ የአስተዳደር ሥልጣን ሲቀበል “የሥልጣን ተዋረድ ወደ ነበረው ጥንታዊ ሥዕል ተጠጋ”።
ኤ. ቦካኖቭ በመጽሃፉ ውስጥ በፒተር ማሻሻያዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በግላዊ ሃይማኖታዊ ባህሪው ላይም የተለያዩ አመለካከቶችን ይመለከታል: - "የጴጥሮስን ሃይማኖታዊነት በተመለከተ የተለያዩ ፍርዶች አሉ; ይህ ከሁሉም አቅጣጫ የሚጋጭ የዚህ አስደናቂ ስብዕና ታሪካዊ ምስል በጣም ግልፅ ካልሆነ ገጽታዎች አንዱ ነው። እርሱን እንደ የማያምን የሚቆጥሩት ጥቂቶች ናቸው; ልዩነቶች የሚጀምሩት የእምነቱን ባህሪ ሲገመግም ነው። ይህን ርዕስ በተለይ ያጤነው ኤል.ኤ. ቲኮሚሮቭ እንዲህ ብሏል:- “የቤተ ክርስቲያኑ የሥልጣን ተዋረድ “ሊቃነ ጳጳሳት” መሪ ሆነው የተሳደቡ ቢሆንም በእግዚአብሔርና በአዳኙ በክርስቶስ ያምን ነበር። በዋርትበርግ በሚገኘው የሉተር ሐውልት ፊት ለፊት “በሊቃነ ጳጳሱና በሰራዊቱ ላይ በድፍረት በመውጣቱ ለሉዓላዊነቱና ለብዙ መኳንንት ታላቅ ጥቅም በማግኘቱ” አሞካሽቶታል። ነገር ግን ጴጥሮስ ስለ ቤተ ክርስቲያን ያለውን አመለካከት በሚገባ ያሳያል።
በእምነት ጉዳዮች ላይ የሩስያ ዛር ወደ አውሮፓዊ ምክንያታዊነት ያለው ደንብ ያለው ግልጽ ዝንባሌ በታሪክ ከተመሰረቱ የዓለም አተያይ ዓይነቶች ጋር ብቻ ሳይሆን ከታወቀ ፣ ከታዋቂው ክበብ ጋር ግጭት ውስጥ ገባ። በጂ.ቪ. ፍሎሮቭስኪ፣ "የጴጥሮስ ተሐድሶ አዲስነት በምዕራባውያን ሳይሆን በሴኩላሪዝም ውስጥ ነው። በዚህ ውስጥ ነው የጴጥሮስ ተሃድሶ ተራ ብቻ ሳይሆን አብዮትም ነበር።" ንጉሠ ነገሥቱ በዘፈቀደ “የመፈንቅለ መንግሥት ሥነ ልቦና” ተክለዋል ፣ ይህም እውነተኛ የሩሲያ ክፍፍልን አስጀምሯል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ "የስልጣን ደህንነት እና ራስን በራስ የመወሰን ሁኔታ ተለውጧል, የመንግስት ስልጣን በራሱ ግፊት እራሱን እያረጋገጠ ነው, ሉዓላዊ እራስን መቻልን ያረጋግጣል." ፍሎሮቭስኪ ፒተር "የፖሊስ ግዛት" እንደፈጠረ እርግጠኛ ነበር, የስቴት እንክብካቤ "የጠባቂነት" ባህሪን አግኝቷል. ከአሁን ጀምሮ የሰው ልጅ ስብዕና መገምገም የጀመረው ከሥነ ምግባራዊ ባህሪያት አንጻር ሳይሆን ለ "ፖለቲካዊ እና ቴክኒካዊ ግቦች እና ዓላማዎች" ተስማሚነት ካለው አመለካከት አንጻር ነው. ፍሎሮቭስኪ በፒተር ለውጦች ላይ ባደረገው ልዩ ግምገማ በጣም አሳማኝ ካልሆነ አጠቃላይ ድምዳሜው የዛር-ንጉሠ ነገሥት የአስተዳደር ቴክኒኮችን እና የኃይል ሥነ-ልቦናን ወደ ሩሲያ “ከአውሮፓ” ብቻ ሳይሆን ከፕሮቴስታንት አገሮች ውስጥ አስተዋወቀ - ይህ መደምደሚያ ትክክለኛ ይመስላል።
<...>በኤን.ኤም. ካራምዚን፣ የትራንስፎርመር እቅዱ “ሩሲያ ሆላንድ ማድረግ” ነበር። ይህ አባባል የተጋነነ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይሁን እንጂ የታሪክ ምሁሩ ከስላቭሎች ከረጅም ጊዜ በፊት የተወሰደው ጴጥሮስ “የዓለም ዜጋ ሆነናል፤ ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች የሩሲያ ዜጎች መሆናችን አቆመ” ሲል የሰጠው መደምደሚያ በታሪክ በቂ ነው ሊባል አይችልም።
በተመሳሳይ ጊዜ፣ I.K. Smolich እንደጻፈው፣ “የጴጥሮስ ሃይማኖታዊነት በምዕራባውያን ምክንያታዊነት መንፈስ ተሞልቷል ብሎ ማሰብ ፍትሃዊ አይደለም። እሱ አዶዎችን እና የእግዚአብሔር እናት ያከብራል, እሱ ቀስተኞች መገደል በተመለከተ ሰልፍ ወቅት ፓትርያርክ አድሪያን እንደተናዘዘ; ንዋያተ ቅድሳቱን በአክብሮት ሳመ፣ በፈቃደኝነት በአገልግሎት ተገኝቶ፣ ሐዋርያውን አንብቦ በቤተ ክርስቲያን መዘምራን ውስጥ ዘፈነ። በዘመኑ የነበሩት ሰዎች እሱ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በደንብ እንደተነበበ ያውቁ ነበር፤ ከእነዚህም ውስጥ ጥቅሶችን በንግግሮችም ሆነ በደብዳቤዎች ይጠቀም ነበር። ፌዮፋን ፕሮኮፖቪች “እንደ ሁሉም ጋሻ (ጴጥሮስ ኤድ.) ከቅዱሳን ጽሑፎች በተለይም የጳውሎስ መልእክት ያጠኑ ዶግማዎች እንደነበሩ ገልጿል። ይኸው ቴዎፋነስ ጴጥሮስ “በሥነ መለኮትም ሆነ በሌሎች ንግግሮች፣ ሌሎች እንደለመዱት ለመስማትና ላለመናገር ብቻ ሳይሆን፣ በሕሊናቸው የሚጠራጠሩ ብዙዎችን በፈቃደኝነት ሞክረው አስተምሯቸዋል” ብሏል። .
ሊቀ ጳጳስ ሴራፊም (ሶቦሌቭ) እና ሜትሮፖሊታን ጆን (ስኒቼቭ) በቤተክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ስለ መጀመሪያው የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት እንቅስቃሴ በማያሻማ መልኩ አሉታዊ ግምገማዎችን ይሰጣሉ ። ሊቀ ጳጳስ ሴራፊም (ሶቦሌቭ) እንዳሉት “የጴጥሮስ ቀዳማዊ ጸረ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ያስከተለው ጉዳት የፕሮቴስታንት እምነት በእሱ ሥር እንኳ ሳይቀር በሩሲያ ኅብረተሰብ ውስጥ ኑፋቄዎችን በማብዛት በከፍተኛ ሁኔታ መስፋፋት በመጀመሩ ብቻ የተወሰነ አልነበረም። እዚህ ያለው ዋነኛው ክፋት ጴጥሮስ ፕሮቴስታንትነትን ወደ ሩሲያ ህዝብ ውስጥ ያስገባ ሲሆን ይህም በራሱ ትልቅ ፈተና እና ማራኪነት ነበረው, በዚህም ምክንያት ከጴጥሮስ በኋላም በሩሲያ ውስጥ መኖር ጀመሩ. ፕሮቴስታንት ከእምነት ሥልጣን ይልቅ ለምክንያት እና ለነጻነት ቅድሚያ የሚሰጥ እና በመሠረታዊ መርሆቹ ነፃነት እና ተራማጅነት ስለሚያታልል የሰውን ስብዕና ከፍ የሚያደርግ ይመስላል።<...>ነገር ግን ይህ ጴጥሮስ በሩሲያ ላይ ያደረሰውን ክፋት አያሟጥጥም. የሩስያ ቤተክርስቲያን በፕሮቴስታንት እምነት መሰረት ከሩሲያውያን ኦርቶዶክስ እምነት ማፈንገጥ በትምህርት ቤት ትምህርት በተሳካ ሁኔታ መቋቋም ትችላለች. ጴጥሮስ ግን ከቤተክርስቲያን ንብረት ወሰደ። በዚህ ምክንያት የሩስያ ህዝብ መገለጥ በቤተክርስቲያኑ ቁጥጥር ስር አይደለም, በኦርቶዶክስ ሃይማኖታችን ቀዳሚ ታሪካዊ መርሆች ላይ አልተስፋፋም, ነገር ግን ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በእምነት ላይ አሉታዊ አመለካከትን አስገብቷል ስለዚህም ደበቀ. የሩሲያ ሞት"
ሜትሮፖሊታን ጆን (ስኒቼቭ) እንደሚለው፣ “የሩሲያን ጥንታዊነት የአውሮፓን አዳዲስ ፈጠራዎች በማሳደድ የተበታተነው የጴጥሮስ አንቀጥቅጥ ዘመን፣ ሩሲያን ብዙም የማይወዱ እና የባህሪዋን ልዩ ገፅታዎች በሚረዱ ተከታታይ ጊዜያዊ ሠራተኞች የበላይነት ተተካ። እና የዓለም እይታ.<...>የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተዋረደች እና ተዳክማለች፡ የመንግስቷ ቀኖናዊ ቅርፅ (ፓትርያሪክ) ተወገደ፣ የቤተ ክርስቲያን መሬቶች መወረስ የቀሳውስትን ደህንነት እና የቤተ ክርስቲያን የበጎ አድራጎት እድሎች እና የገዳማት ብዛት - የክርስቲያኖች መብራቶች መንፈሳዊነት እና የኦርቶዶክስ ትምህርት - በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል. አውቶክራሲ እንደ መንግሥት መርህ (እንደ ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት እና ታዛዥነት ለሥልጣን ያለውን ሃይማኖታዊ አመለካከት የሚያሳይ) በምዕራባዊ አውሮፓ ፍፁማዊ አስተሳሰብ ተጽዕኖ ሥር ይበልጥ እየተበላሸ ሄደ።
2. የዐፄ ጴጥሮስ ቀዳማዊ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ምንነት
የመጀመሪያው የሩስያ ንጉሠ ነገሥት, ከአውሮፓ, በሩሲያ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን አስተዳደርን የማሻሻል ሃሳብ አምጥቷል. “ጴጥሮስ በእንግሊዝ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ በይፋዊው ብቻ ሳይሆን በኑፋቄ ክፍሎቹም ላይ ስላለው ሰፊ ፍላጎት ብዙ ማስረጃዎች ተጠብቀዋል። ስለ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ከካንተርበሪ ጳጳሳት እና ከሌሎች የአንግሊካን ጳጳሳት ጋር ተነጋግሯል። የካንተርበሪ እና ዮርክ ሊቀ ጳጳሳት ለጴጥሮስ ልዩ የስነመለኮት አማካሪዎችን ሾሙ። የኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲም በበኩሉ አማካሪ ሾመ። የብርቱካንን ዊልያም የእንግሊዝ ዘውድ የተቀበለው ነገር ግን በግራው የፕሮቴስታንት መንፈስ ያደገው የትውልድ ሀገሩን ሆላንድ እና እንግሊዝን ምሳሌ በመጥቀስ ፒተር ሙሉ ንጉሳዊነት እንዲኖረው እራሱ “የሃይማኖት ራስ” እንዲሆን መከረው። ኃይል. ጴጥሮስ በውጭ አገር ስለ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ሲናገር፣ በሩሲያ ውስጥ ባሉ ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ላይ ኃላፊነት እንደሚሰማቸው ለአነጋገራቸው ጠቁሞ ከፍተኛ ጥንቃቄ አድርጓል። አጠቃላይ የኮሌጅ ማኔጅመንት ጥያቄ እሱን ቀልብ ይስብ ነበር።
ኤስ.ቪ እንደፃፈው ፑሽካሬቭ ፣ “ለሁሉም የሕይወት ጉዳዮች በጥቅም-ተግባራዊ አቀራረብ እና ሁሉንም ተገዢዎቹን ወደ ሥራ ለመሳብ እና መንግሥትን ለማገልገል ካለው ፍላጎት ጋር ፣ ፒተር ምንም ዓይነት ርኅራኄ አልነበረውም እና ለገዳማዊነት እንኳን ጠላት አልነበረውም ፣ በተለይም በ “ጢማኞች” ውስጥ በተሃድሶዎቹ ላይ ግልጽ የሆነ ወይም የተደበቀ ተቃውሞ ሲያይ አልወደደም። ከ1700 ዓ.ም ጀምሮ እስከ ዘመነ መንግሥቱ መጨረሻ ድረስ፣ ጴጥሮስ ምንኩስናን ለመገደብ እና ለማስወገድ በርካታ እርምጃዎችን በስልት ወስዷል። እ.ኤ.አ. በ 1701 የገዳማት እና የኤጲስ ቆጶስ ግዛቶች አስተዳደር ከመንፈሳዊ ባለስልጣናት እጅ ተወግዶ ወደ ገዳማዊ ፕሪካዝ ዓለማዊ ባለስልጣናት ተላልፏል ። ለገዳማውያን እና መነኮሳት እንክብካቤ የሚሆን ዓመታዊ “ዳቻ” ገንዘብ እና ዳቦ ተመድቧል። ገዳማትን እና በውስጣቸው ያሉትን መነኮሳት እና መነኮሳት በሙሉ እንዲጽፉ ታዝዟል, እናም ከአሁን በኋላ ማንም ሰው ያለ ንጉሣዊ ድንጋጌ ዳግመኛ መነኩሴን አይቀጣም; ከ 30 ዓመት በታች ለሆኑ ወንዶች እንደ መነኮሳት መከልከል ሙሉ በሙሉ የተከለከለ ነው ፣ እና “በተቀነሱ ቦታዎች” አብዛኛው ጡረተኞች ፣ አዛውንት እና አካል ጉዳተኞች መነኮሳት ተብለው እንዲቀጡ ታዝዘዋል ። ከገዳሙ ይዞታ የሚገኘው ገቢ ለበጎ አድራጎት አገልግሎት ይውል ነበር።
እንደ ኤ.ኬ. ማስታወሻዎች. ናርቶቭ፣ “ግርማዊ ንጉሠ ነገሥቱ ከጳጳሳት ጋር በተደረገው ስብሰባ ላይ ተገኝተው፣ በፓትርያርክ የመምረጥ ከፍተኛ ፍላጎት የተወሰኑትን በመመልከት፣ ቀሳውስቱ በተደጋጋሚ ያቀረቡትን ሐሳብ በመመልከት፣ ለእንዲህ ዓይነቱ ዝግጅት የተዘጋጀውን መንፈሳዊ ሥርዓት በአንድ እጃቸው ከኪሱ ወሰደ። ሰጣቸውና እያስፈራራ እንዲህ አላቸው፡- “እናንተ ፓትርያርክን ትጠይቃላችሁ፣ እነሆ ለእናንተ መንፈሳዊ ፓትርያርክ አለላችሁ፣ ይህንንም ለሚቃወሙ (ሰይፉን ከሰገባው በማውጣት ጠረጴዛው ላይ በመምታት) እዚህ የደማስክ ፓትርያርክ ነው!” ከዚያም ተነስቶ ወጣ። ከዚህ በኋላ የፓትርያርክ ምርጫ ጥያቄው ቀርቶ ቅዱስ ሲኖዶስ ተቋቁሟል።
ስቴፋን ያቮርስኪ እና ፌኦፋን ኖቭጎሮድስኪ ከታላቁ ፒተር ጋር ተስማምተዋል ሥነ-መለኮታዊ ኮሌጅን ለማቋቋም ፣ ግርማዊ ሥልጣናቸውን በሥነ-ሥርዓት ውስጥ የረዱትን ፣ የሲኖዶሱን የመጀመሪያ ሊቀመንበር የሾመው እና ሌላኛው ምክትል ፕሬዝዳንት ፣ እሱ ራሱ የግዛቱ ቤተ ክርስቲያን መሪ እና በአንድ ወቅት በፓትርያርክ ኒኮን እና በ Tsar መካከል ስላለው ግጭት ሲናገሩ ወላጅ አሌክሲ ሚካሂሎቪች “የሽማግሌው ያልሆነውን ኃይል ለመግታት ጊዜው አሁን ነው። እኔ ሁለቱም ነኝ - ሉዓላዊ እና ፓትርያርክ ረስተዋል ፣ በጥንት ጊዜ ይህ አንድ ላይ ነበር ።
“ቴዎፋነስ ንጉሱ ምን ማድረግ እንደሚፈልግ እና እንዴት እንደሚያውቅ ከሚያውቁ ጥቂት የጴጥሮስ ዘመን ሰዎች አንዱ ነበር። ለፊዮፋን ረቂቅ በደመ ነፍስ ግብር መክፈል አለብን፡ ጴጥሮስን በጨረፍታ ተረድቶታል፣ በተወሰነ መልኩ፣ እንዲያውም ወደ ፊት እየሮጠ ሄዷል፣ በዚህም ለጴጥሮስ በፊቱ ሊተማመንበት የሚችል ሰው እንዳለ እንዲሰማው አድርጎታል። ይህ ሁሉ የሆነው ፌኦፋን የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር መልሶ የማደራጀት ዕቅድ የማውጣት ሥራ የተቀበለው ነው።
N.M. እንደጻፈው ኒኮልስኪ፣ “እ.ኤ.አ. በጥር 25 ቀን 1721 የታተመው መንፈሳዊ ሕጎች፣ ከጴጥሮስ ማኒፌስቶ ጋር፣ በማኒፌስቶው ቋንቋ የተቋቋመ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ “አስታራቂ መንግሥት” በእውነቱ መንፈሳዊ ሕጎች በግልጽ እንደተናገሩት። ከዚህ በኋላ የሩስያ ቤተክርስቲያንን ለማስተዳደር የነበረው መንፈሳዊ ኮሌጅ የተፀነሰው እና የተደራጀው ከሌሎቹ ኮሌጆች አንዱ ነው, ማለትም. ከዘመናዊ ሚኒስቴሮች ጋር የሚዛመዱ ተቋማት; ስለዚህ አዲሱ “አስታራቂ መንግሥት” በፍፁም አቀንቃኝ ግዛት ውስጥ ካሉት ተናጋሪዎች አንዱ ብቻ ሆነ። አዲሱ የሕግ አውጭ ተግባር የተዘጋጀው ያለ ቤተክርስቲያኑ ተሳትፎ ነበር ፣ ምክንያቱም የፕስኮቭ ጳጳስ ፌዮፋን ፕሮኮፖቪች ደንቦቹን ቢያዘጋጁም ፣ የጴጥሮስን ተግባር ብቻ ፈጽሟል - የፕሮቴስታንት መንፈሳዊ አካላትን ሞዴል የሩሲያ ቤተክርስቲያንን የሚያስተዳድር ኮሌጅ ማቋቋም ።
ሊቀ ጳጳስ ቭላዲላቭ ቲሲፒን የጳጳሱን ፌዮፋን (ፕሮኮፖቪች) የማስተዋወቅ ታሪክን ሲገልጹ “የኪዬቭ ነጋዴ ልጅ፣ በጥምቀት ጊዜ አልዓዛር ተባለ። አልዓዛር ከኪየቭ-ሞሂላ አካዳሚ በተሳካ ሁኔታ ከተመረቀ በኋላ በሎቭቭ ፣ ክራኮው እና በቅዱስ አትናቴየስ የሮማን ኮሌጅ ተምሯል። በሮም የባስልዮስ መነኩሴ ኤልሳዕ ሆነ። ወደ ትውልድ አገሩ ሲመለስ ዩኒቲዝምን ትቶ በኪየቭ-ወንድማማችነት ገዳም ሳሙኤል ተብሎ ተሠመረ። በአካዳሚው ፕሮፌሰር ሆነው ተሾሙ እና ብዙም ሳይቆይ በማስተማር ላሳዩት ሽልማት፣ የሞጊላ አካዳሚ ርእሰ መምህር የነበሩትን የአጎታቸውን ፊኦፋን ስም ተሸልመዋል። ከሮም ፕሮኮፖቪች ለጀሱሳውያን ፣ ለት / ቤት ስኮላስቲክስ እና ለጠቅላላው የካቶሊክ ከባቢ አየር አስጸያፊዎችን አመጣ። በሥነ መለኮት ንግግሮቹ ውስጥ፣ ከእርሱ በፊት በኪየቭ እንደተለመደው ካቶሊክን ሳይሆን የፕሮቴስታንት ዶግማ አቀራረብን ተጠቅሟል። በፖልታቫ ጦርነት ቀን ፌኦፋን ንጉሡን በድል አድራጊነት አመሰገነው። በጦር ሜዳ በአምልኮ ጊዜ የተናገረው ቃል ጴጥሮስን አስደነገጠው። ተናጋሪው መነኩሴ ሳምሶንን የሚዘክረውን ሰኔ 27 የድል ቀንን በመጠቀም ጴጥሮስን አንበሳውን ከቀደደው መጽሐፍ ቅዱሳዊው ሳምሶን ጋር በማነጻጸር (የስዊድን የጦር ቀሚስ ሶስት አንበሶች አሉት)። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፒተር ፌኦፋንን ሊረሳው አልቻለም።
ሌላው የታላቁ የፒተር ታላቁ ቤተ ክርስቲያን ሰው ሜትሮፖሊታን ስቴፋን (ያቮርስኪ) ግልጽ የሆነ ስብዕና አልነበረም።
እንደ አይ.ኬ. ስሞሊች፣ “የተሾመ ሎኩም ቴንስ፣ ስቴፋን ያቮርስኪ በሞስኮ ላሉ የቤተ ክርስቲያን ክበቦች አዲስ እና እንግዳ ሰው ነበር። በሞስኮ ውስጥ ብዙም ሞገስ ያልነበራቸው እና የኦርቶዶክስ ሃይማኖታቸው በጣም ጥርጣሬ ውስጥ ከነበረው ከትንሽ ሩሲያ የመጡ ስደተኞች ነበሩ. የስቴፋን ዓለማዊ የሕይወት ታሪክ (በዚያን ጊዜ 42 ዓመቱ ብቻ ነበር) እንዲህ ያሉ ጥርጣሬዎችን እንደፈጠረ ሊባል ይችላል.<...>ወደ ኢየሱሳዊ ትምህርት ቤት ለመግባት ያቮርስኪ ልክ እንደሌሎቹ ዘመኖቹ ማህበሩን ወይም ካቶሊካዊነትን መቀበል ነበረበት እና ስምዖን - ስታኒስላቭ የሚለውን ስም ተቀበለ። በደቡብ ምዕራብ ሩሲያ ይህ የተለመደ ነበር. ይሁን እንጂ የኢየሱስ መምህራን የሃይማኖት ለውጥ የተደረገው በእምነታቸው ላይ ትንሽ እምነት አልነበራቸውም; በብዙ አጋጣሚዎች, ከኮሌጁ ሲመረቁ, ተማሪዎች ወደ ኦርቶዶክስ ተመለሱ. ያቮርስኪን በተመለከተ፣ የካቶሊክ ሥልጠናው ለእሱ ያለ ምንም ፈለግ አላለፈም። እ.ኤ.አ. እነዚህ የያቮርስኪ ሕይወት እውነታዎች ጠላቶቹ እሱን “ፓፒስት” ብለው እንዲጠሩት ምክንያት ሆነው አገልግለዋል።
የሲኖዶሱ የመጀመሪያ ፕሬዚዳንት የሆነው ሜትሮፖሊታን ስቴፋን የንጉሠ ነገሥቱ ተወዳጅ ቴዎፋን በሚመራበት የሲኖዶስ ጉዳዮች ላይ ምንም ተጽእኖ አልነበረውም. በ 1722 ሜትሮፖሊታን ስቴፋን ሞተ. ከሞቱ በኋላ የፕሬዚዳንቱ ቦታ ተሰርዟል። በመደበኛነት፣ የቤተ ክርስቲያን ተዋረድ የሚመራው በቀዳማዊው ምክትል ሊቀ ጳጳስ ቴዎዶስዮስ የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ነበር፣ ነገር ግን አፄ ጴጥሮስ በሕይወት እያሉ ሊቀ ጳጳስ ቴዎፋን በሲኖዶሱ ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።
"ጥር 25, 1721 ንጉሠ ነገሥቱ "የቤተ ክርስቲያን ኮሌጅ ማለትም የመንፈሳዊ ምክር ቤት መንግሥት" መመስረትን አስመልክቶ መግለጫ አውጥቷል. እና በሚቀጥለው ቀን ሴኔት ለተፈጠረው ቦርድ ሠራተኞች ከፍተኛ ተቀባይነት ለማግኘት አስተላልፈዋል: ከሜትሮፖሊታንስ አንድ ፕሬዚዳንት, ሊቀ ጳጳስ ሁለት ምክትል ፕሬዚዳንቶች, archimandrites አራት አማካሪዎች. አራት ገምጋሚዎች ከሊቀ ካህናት እና አንዱ "ከግሪክ ጥቁር ቄሶች" አንዱ. የሰራተኞች ጠረጴዛው በትክክል ከሌሎች ኮሌጆች ሰራተኞች ጋር ይዛመዳል, ልክ በመንፈሳዊ ኮሌጅ ውስጥ "የግሪክ ቄስ" እስከሚገኝበት ጊዜ ድረስ. እውነታው ግን ፒተር እንዲህ ዓይነት አሰራርን አቋቋመ - ሩሲያውያን የንግድ ሥራን እንዴት በትክክል ማካሄድ እንዳለባቸው ማስተማር ያለባቸውን የውጭ ዜጎችን ለቦርዱ ለመሾም. ፒተር አሁንም ፕሮቴስታንት ጀርመናዊውን በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ኮሌጂየም ውስጥ ማስቀመጥ አልቻለም፤ ለዚህም ነው አንድ ግሪካዊ “በመንፈሳዊ ኮሌጅ” ውስጥ የተካተተው። የኮሌጁ ሰራተኞችም በፕሬዚዳንት, በሜትሮፖሊታን እስጢፋኖስ እና በምክትል ፕሬዚዳንቶች, የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ቴዎዶስዮስ እና የፕስኮቭ ፌኦፋን ይመራ ነበር. ዛር “እነዚህን ወደ ሴኔት በመጥራት፣ አስታውቃቸው” የሚል ውሳኔ ሰጠ።
N.M. እንደጻፈው ኒኮልስኪ፣ “የሲኖዶሱ አደረጃጀት፣ መንፈሳዊ ኮሌጁ ብዙም ሳይቆይ፣ የቤተ ክርስቲያኑን አስተዳደር ሙሉ በሙሉ በመንግሥት እጅ ያስተላልፋል።<...>የሲኖዶሱን አባላት የመምረጥ ሰፊ ቦታ ያለው፣ የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን ለሲኖዶሱ ክፍት የሆኑ ወንበሮችን ለመተካት ተመሳሳይ ቦታ አይሰጥም። የሲኖዶሱ እጩዎች በንጉሠ ነገሥቱ ፊት ብቻ "ምስክር" ናቸው, ማለትም. የሚያመለክተው ግን የንጉሠ ነገሥቱ ሥልጣን ሲኖዶሱ ያመለከታቸውን ሰዎች በትክክል የመሾም ግዴታውን አይወጣም። እውነት ነው፣ ሲኖዶሱ ከተመሠረተ በኋላ፣ የገዳሙን ሥርዓት በመሻር ቀድሞ የኋለኛው የነበሩትን ሁሉንም ተግባራት ተቀበለ። በሌላ በኩል ግን የሲኖዶሱ አስተዳደራዊ እና ኢኮኖሚያዊ አስተዳደር በመንግስት ጥብቅ ቁጥጥር ስር እንዲሆን መንግስት ወዲያውኑ እርምጃ ወስዷል። በ1722 የወጣውን ይፋዊ መመሪያ “የሉዓላዊው ዓይን እና የመንግሥት ጉዳዮች ጠበቃ” ብሎ የጠራው ዓለማዊ ባለሥልጣን ለሲኖዶሱ ዋና አቃቤ ሕግ ትእዛዝ ተሰጥቶ ነበር። እሱ ልክ እንደ ሴኔቱ ዋና አቃቤ ህግ “ሲኖዶሱ በሁሉም ጉዳዮች ላይ አቋሙን እንደሚጠብቅ በቅርበት ማየት ነበረበት ... በእውነት ፣ በቅንዓት እና በጨዋነት ፣ ጊዜ ሳያባክን ፣ እንደ መመሪያ እና ደንብ ፣ ” “እሱም በጥብቅ መሆን አለበት ። በሲኖዶሱ ውስጥ ያለው ሲኖዶስ በመዓርግ ጻድቅና ግብዝነት የጎደለው ተግባር እንዳከናወነ ይመልከቱ። አዋጆች እና ደንቦችን በመተላለፍ ወይም በመጣስ ጊዜ ዋና አቃቤ ህግ ለሲኖዶሱ "እንዲስተካከል" ሀሳብ ማቅረብ ነበረበት; " ካልሰሙም በዚያ ሰዓት ተቃውሞውን መቃወም እና ሌላ ጉዳይ ማቆም አለበት እና አስፈላጊ ከሆነ ወዲያውኑ ለእኛ (ንጉሠ ነገሥቱ) ያሳውቁን." በጠቅላይ አቃቤ ህግ በኩል ሲኖዶሱ ሁሉንም የመንግስት አዋጆች እና ትዕዛዞች ተቀብሏል ።
ሊቀ ጳጳስ ቭላዲላቭ ቲሲፒን እንደጻፉት፣ “በምስራቅ ፓትርያርኮች ሥር ከነበረው ሲኖዶስ በተለየ፣ የእኛ ሲኖዶስ የፓትርያርክነት ስልጣንን አላሟላም ፣ ግን ተክቷል። እንደዚሁም፣ የአጥቢያውን ምክር ቤት የቤተክርስቲያን ከፍተኛው አካል አድርጎ ተክቶታል። ዋናው ዙፋን መሰረዙ እንዲሁም የአካባቢ ምክር ቤቶች ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሕይወት ከ200 ለሚበልጡ ዓመታት መጥፋት 34ኛውን ሐዋርያዊ ቀኖና የጣሰ ሲሆን ይህም “ለሁሉም ብሔረሰቦች ጳጳሳት የሚስማማ ነው። በእነርሱ ውስጥ የመጀመሪያውን ለማወቅ እና እርሱን እንደ ራስ ለይተው ማወቅ, እና ምንም ተጨማሪ ኃይላቸው ያለ እሱ ምክንያት መፍጠር አይደለም ... የመጀመሪያው ግን ሁሉም ሰው ሳያስበው ምንም አይፈጥርም. የመጀመሪያው የሲኖዶስ አባል፣ በመጀመሪያ የፕሬዚዳንትነት ማዕረግ ያለው፣ በመብቱ ከሌሎቹ አባላት የተለየ አይደለም፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ የመጀመርያውን ጳጳስ፣ የመጀመሪያ ደረጃ ሊቀ ጳጳስ ብቻ ይወክላል፣ ያለፈቃዱ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ከስልጣን የሚበልጥ ነገር ሊኖር አይገባም። የግለሰብ ጳጳሳት. ጥቂት ጳጳሳትንና ሽማግሌዎችን ያቀፈው ሲኖዶስ ሙሉ ለሙሉ የአካባቢ ምክር ቤት ምትክ አልነበረም።
ሌላው የተሃድሶው አሳዛኝ ውጤት የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ለዓለማዊው የበላይ ሥልጣን መገዛቱ ነው። ለሲኖዶሱ አባላት “በዚህ መንፈሳዊ ኮሌጅ ጽንፈኛ ዳኛ እጅግ በጣም የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ፣ እጅግ መሐሪ ሉዓላዊ ገዢ እንደሆንኩ በመሐላ ተናዝዣለሁ” የሚል ቃለ መሃላ ቀረበ። ይህ መሐላ ከቤተክርስቲያን ቀኖናዊ መርሆች በተቃራኒ እስከ 1901 ድረስ 200 ዓመታት ያህል ቆይቷል። “መንፈሳዊ ሕጎች” “በሉዓላዊው ንጉሠ ነገሥት ሥር ያለው መንግሥታዊ ኮሌጅ እንዳለና በንጉሣዊው የተቋቋመ” በማለት በማያሻማ ሁኔታ አውጇል። ንጉሠ ነገሥቱ፣ በቃላት ላይ በሚያማልል ጨዋታ በመታገዝ፣ “የተቀባ” ከሚለው ባህላዊ ስም ይልቅ “የጌታ ክርስቶስ” በሚለው “ደንብ” ውስጥ ተጠርቷል።
በሶቪየት ዘመናት ተቀባይነት ባለው የቃላት አገባብ ውስጥ, ግን በመሠረቱ, በመሠረቱ, በእውነቱ, ከአጠቃላይ የበለጠ ቀላል ቢሆንም, ኤን.ኤም. ኒኮልስኪ፣ የሲኖዶሱ ለውጥ የሀገረ ስብከቱን ጳጳሳትና ካህናት እንዴት እንደነካው፡- “ወደ መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት የተለወጡ የሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት፣ እና ነጭ ቀሳውስት፣ በከተሞች ሙሉ በሙሉ በኤጲስ ቆጶሳት ላይ ጥገኛ በሆኑ ከተሞች እና በአካባቢው ባለርስቶች ላይ በመንደሮች ውስጥ የገጠር ቄሶችን እንደ “ወራዳ የሰው ዘር ተርጉመውታል። ""
“ሲኖዶሱ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከፍተኛው የአስተዳደርና የዳኝነት ባለሥልጣን ነበር። አዳዲስ ክፍሎችን የመክፈት፣ ተዋረዶችን የመምረጥ እና በዶዋገር ክፍሎች ውስጥ የማስቀመጥ መብት ነበረው። በሁሉም የቤተክርስቲያኑ አባላት የቤተክርስቲያኒቱን ህጎች አፈፃፀም እና በህዝቡ መንፈሳዊ ብርሃን ላይ ከፍተኛ ቁጥጥር አድርጓል። ሲኖዶሱ አዳዲስ በዓላትን እና ስርዓቶችን የማቋቋም እና ቅዱሳን ቅዱሳንን የመሾም መብት ነበረው. ሲኖዶሱ ቅዱሳት መጻሕፍትንና ሥርዓተ አምልኮን ያሳተመ ሲሆን በሥነ መለኮት ፣ በቤተ ክርስቲያን ታሪካዊ እና ቀኖናዊ ፍርድ ሥራዎች ላይ ከፍተኛ ሳንሱር አድርጓል። ስለ ሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ፍላጎቶች ለከፍተኛ ባለሥልጣናት አቤቱታ የማቅረብ መብት ነበረው። ሲኖዶሱ ከፍተኛው የቤተ ክህነት የዳኝነት ባለሥልጣን እንደመሆኑ መጠን ጳጳሳትን ጸረ ቀኖናዊ ድርጊቶችን በመክሰሱ የመጀመሪያ ደረጃ ፍርድ ቤት ነበር; በሀገረ ስብከቱ ፍርድ ቤቶች ለተወሰኑ ጉዳዮችም ይግባኝ ሰሚ ፍርድ ቤት ሆኖ አገልግሏል። ሲኖዶሱ በአብዛኛዎቹ የፍቺ ጉዳዮች ላይ፣ እንዲሁም ቀሳውስትን በማፍረስ እና ምእመናንን በማንቋሸሽ ጉዳዮች ላይ የመጨረሻ ውሳኔ የመስጠት መብት ነበረው። በመጨረሻም ሲኖዶሱ ከኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ጋር የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ግንኙነት አካል ሆኖ አገልግሏል። በሲኖዶሱ መሪ አባል ቤት ቤተክርስቲያን የምስራቅ ፓትርያርኮች ስም በስርዓተ አምልኮ ወቅት ተነስቷል።
ከሴኔት ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ፣ ሲኖዶሱ ለንጉሠ ነገሥቱ ባቀረበው ጥያቄ፣ “የቤተ ክህነት ቦርድ የፓትርያርኩ ክብር፣ ጥንካሬና ሥልጣን አለው ወይም ምናልባትም ከካቴድራሉ የበለጠ ይሆናል” ሲል ጽፏል። ነገር ግን ጴጥሮስ በ1722 የፋርስን ዘመቻ በመጀመር ሲኖዶሱን በይፋ ለሴኔት አስገዛ።
ሊቀ ካህናት ቭላዲላቭ ቲሲፒን እንዳሉት “የቅዱስ ሲኖዶስ መቋቋም በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ አዲስ ምዕራፍ ከፍቷል። በተሐድሶው ምክንያት፣ ቤተ ክርስቲያን የቀድሞ ነፃነትዋን ከአለማዊ ባለሥልጣናት አጥታለች። በ34ኛው የቅዱሳን ሐዋርያት አገዛዝ ላይ ከፍተኛ ጥሰት የተፈጸመው የሊቀ ካህንነት ስልጣን በመሻሩ “ራስ በሌለው” ሲኖዶስ መተካቱ ነው። ላለፉት ሁለት መቶ ዓመታት የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት ያጨለሙት የበርካታ ሕመሞች መንስኤዎች በጴጥሮስ ተሐድሶ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። በጴጥሮስ ዘመን የተቋቋመው የአስተዳደር ሥርዓት ቀኖናዊ ጉድለት እንዳለበት ምንም ጥርጥር የለውም። ተሐድሶው የቤተ ክርስቲያንን የሥልጣን ተዋረድ፣ ቀሳውስትና ሕዝብን ግራ ያጋባ ነበር። ቢሆንም፣ ሕግ አክባሪው ቀሳውስትም ሆነ አማኝ ሕዝብ ተቀባይነት አግኝቷል። ይህ ማለት ምንም እንኳን ቀኖናዊ ጉድለቶች ቢኖሩትም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከኦርቶዶክስ ተዋህዶ ካቶሊካዊ አንድነት እንድትወጣ የሚያደርግ የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት የሚያዛባ ምንም ነገር አልታየበትም።
3. በሩሲያ ውስጥ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ላይ የተሃድሶው ተጽእኖ
ኤ ቦክሃኖቭ እንደጻፈው፣ “ፒተር በሩሲያ ውስጥ ዓለማዊ ስሜቶችን የሚያበስር አልነበረም። እነሱ ሁልጊዜም ነበሩ. እሱ ግን “ከእግዚአብሔር ሥራ” ማዕቀፍ ውጭ ያለውን “የንጉሣዊ አገልግሎት” የተመለከተ የመጀመሪያው ንጉሥ ሆነ። በዚህ አዲስ የመንግስት ርዕዮተ-ዴሞክራሲያዊ አመለካከት መግለጫ ውስጥ ፣ በፒተር መካከል “በፊት” እና በሩሲያ መካከል ያለው ታሪካዊ ክፍፍል ዋና መስመር ታየ። አዲሱ "የስልጣን ስሜት" ደካማ ነበር, አንድ ሰው እንኳን ሊናገር ይችላል, ከሰዎች ባህላዊ ሁኔታ "የደህንነት ስሜት" ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም, እሱም እንደ ፍሎሮቭስኪ ገለጻ, "የአእምሮን ሕልውና ወደ ፖሊላይዜሽን ያመራው. የሩሲያ. "
የጴጥሮስ ክርስቲያናዊ “ዘመናዊነት” በካህኑ ንጉሣዊ አገልግሎት ውጫዊ መገለጫዎች ውስጥ መንጸባረቅ አልቻለም። በዚህ አካባቢ, እሱ በአንድ ጊዜ በመሠረታዊነት አዲስ እና የተሻሻሉ የተመሰረቱ ቴክኒኮችን አቋቋመ. በ1721 ንጉሠ ነገሥቱ የንጉሠ ነገሥቱን ማዕረግ ሲይዙ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ምንም ዓይነት የቤተ ክርስቲያን የንግሥና ሥርዓት አልተከተለም። ንጉሠ ነገሥቱ እንደ ሁኔታው ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ "ንጉሥ የተሾመ" ሆኖ ቆይቷል, አዲስ ስያሜ ብቻ ተቀብሏል.<...>በግንቦት 1724 የንጉሠ ነገሥቱ ሚስት ካትሪን (1684-1727) ንግሥና ንግሥና ንግሥና ላይ ተንጸባርቋል, መንግሥቱን ለመንከባከብ የቤተክርስቲያን ሥርዓት ለውጦች ተደርገዋል. ዋናው ፈጠራው ከአሁን ጀምሮ ንጉሠ ነገሥቱ በሥነ ሥርዓቱ ውስጥ ቁልፍ ሚና መጫወት መጀመሩ ነው. . ቀደም ሲል ዘውዱ በሜትሮፖሊታን ወይም በፓትርያርክ ዘውዱ በዘውዱ ራስ ላይ ቢቀመጥ አሁን ይህ ተግባር ለዛር ተላልፏል።
እንደ አይ.ኬ. ስሞሊች፣ “እንደሌሎች የመንግሥት አስተዳደር ጉዳዮች፣ ጴጥሮስ 1ኛ በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ አዲስ የበላይ አካል - ቅዱስ ሲኖዶስ በማቋቋም፣ በመመሪያው መንፈስ ሁኔታዎች ቀስ በቀስ እንዲዳብሩ በማሰብ ረክተው ነበር። , በዚህ ጉዳይ ላይ - "መንፈሳዊ ደንቦች." በጴጥሮስ ዘመነ መንግሥት፣ ቅዱስ ሲኖዶስ በዕድገት መጀመሪያ ደረጃ ላይ ቆይቷል። በጴጥሮስ ተተኪዎች በመንግሥት ሥልጣን ፍላጎት ምክንያት ለውጦች ተከሰቱ።
የሊቀ ጳጳስ ሴራፊም (ሶቦሌቭ) በተወሰነ ቀለል ያለ ግምገማ መሠረት “በሩሲያ ሕዝብ ሕይወት ውስጥ በጴጥሮስ ፀረ-ቤተክርስቲያን ማሻሻያ ምክንያት የኦርቶዶክስ እምነት እና የመገለጡ ውጫዊ ዓይነቶች ሁሉ ቀዝቀዝ አሉ። የፕሮቴስታንት የአምልኮ ሥርዓትን በማውገዝ ነፃ አስተሳሰቦች ተባዙ። ሌላው ቀርቶ በአውሮፓ ፕሮቴስታንታዊ አመለካከት የተጨማለቀው የጴጥሮስ ዘመን የሩሲያ የተማረ ማኅበረሰብ እንኳ በቀድሞው የልጅነትና ቀላል አስተሳሰብ ያለው ሃይማኖተኛነት ማፈር ጀመረ፤ በተለይ ከዙፋኑ ከፍታና ከባለሥልጣናት በግልጽ የተወገዘ በመሆኑ እሱን ለመደበቅ ሞከረ።
ሊቀ ጳጳስ ቭላዲላቭ ቲሲፒን ይህንን ሃሳብ በዝርዝር ገልፀዋል፡- “በታላቁ ፒተር ዘመን ለመንግስት እጣ ፈንታ ገዳይ የሆነ መለያየት በህብረተሰቡ የላይኛው ክፍል እና በተራው ህዝብ መካከል ተጀመረ። ቅድመ አያቶቻቸው.<...>በዚያን ጊዜ “በከንቱ የሚቃጠል” የቤተ ክርስቲያንን ሻማ ወይም “ቅዱሳን ምሥጢራትን ለመድኃኒትነት አለመጠቀም”ን የመሳሰሉ የጴጥሮስ-ቴዎፋንያን “የእውቀት ብርሃን” መመሪያን በተመለከተ ተራ በተራ ትእዛዝ ተሰጥቷል። በተጨማሪም የሕዝቡን አምልኮ የሚሳደቡ ድንጋጌዎች፣ የጸሎት ቤቶች ግንባታን የሚቃወሙ ድንጋጌዎች፣ ምስሎችን በቤት ውስጥ የመልበስ ልማድን፣ ባለጠጋ ልብሶችን፣ ውድ ደወሎችንና ውድ ዕቃዎችን የሚቃወሙ ድንጋጌዎች ነበሩ። ጥንታዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚያመለክቱ ታዋቂ አጉል እምነቶችን የማጋለጥ የዛር አባዜ በሰዎች መካከል ትልቅ ፈተና አስከትሏል። ስለ ተአምራት ፣ ራዕይ እና ትንቢት የውሸት ወሬዎችን በመንገር ከባድ ቅጣትን ሰጠ - የአፍንጫ ቀዳዳ እየቀደደ ወደ ገደል ገብቷል ። ይባስ ብሎም ተአምራትን የሚናገሩ የሀሰት ወሬዎችን በመናዘዝ የተናዘዙ ሰዎች ካሉ ለባለሥልጣኑ እንዲያመለክቱ ታዘዋል። ዓለማዊም ሆኑ መንፈሳዊ ባለሥልጣናት የሕዝቡን “ነቢያት”፣ ቅዱሳን ሰነፎችን እና ተንኮለኞችን ማሳደድ ነበረባቸው። ገዳዮች እና አጋንንታዊ ሰዎች አስመስለው እስኪናገሩ ድረስ እንዲሰቃዩ ታዝዘዋል። ጠንቋዮች የሞት ቅጣት ተጥሎባቸዋል። በጴጥሮስ ድንጋጌዎች ውስጥ ያለው “የእውቀት አቅጣጫ” በጣም ጥቅጥቅ ካለ አረመኔያዊነት ጋር ተጣምሮ ነበር።
በተመሳሳይ ጊዜ፣ “የመንፈሳዊ ትምህርትን ዓላማ ለማስተዋወቅ፣ ቀዳማዊ ጴጥሮስ በትምህርት ቤት ያልተማሩ የካህናት ልጆች የቤተ ክርስቲያን ኃላፊነት እንዳይኖራቸው የሚከለክል አዋጅ አውጥቷል። የምስክር ወረቀቶች ሳይኖሩ "ካህናቶች" ከ "ወታደር ማዕረግ" በስተቀር በ "ሲቪል ሰርቪስ" ደረጃዎች ውስጥ ተቀባይነት እንዳይኖራቸው ተከልክለዋል. መደበኛ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶች ቁጥር ትንሽ ቢሆንም፣ እንደ ጊዜያዊ መለኪያ፣ የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤቶችን በጳጳሳት ቤቶችና በትላልቅ ገዳማት እንዲያቋቁም ታዝዟል፣ ከክፍል የተውጣጡ ሕፃናት የሚቀበሉበት፣ ሁሉም የቤተ ክህነት ልጆች እንዲማሩ ይገደዳሉ። እነዚህ ትምህርት ቤቶች በግዳጅ ወታደር ስጋት ውስጥ ናቸው። "መንፈሳዊ ደንቦች" ለቀሳውስትና ለቀሳውስቱ ልጆች የግዴታ ትምህርት አውጇል. ያልሰለጠኑ መሃይሞች ከቀሳውስቱ እንዲገለሉ ተደርገዋል።
“በታላቁ የጴጥሮስ ዘመን በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ጉልህ የሆነ ክስተት በሺዎች የሚቆጠሩ አረማውያን እና መሐመዳውያን ወደ ክርስቶስ መመለሳቸው ነው። እንደቀደሙት መቶ ዘመናት ሁሉ ክርስቲያናዊ የእውቀት ብርሃን በሩስያ ውስጥ ያለ ግፍና በግድ ተካሂዷል። ታላቁ ፒተር በ1702 ዓ.ም ባወጣው አዋጅ ላይ የጥንት ሩሲያውያን የፍትህ ስሜት መንፈስን በመግለጽ “የሰውን ሕሊና ለማዳን ኃላፊነት እንዲወስድ በፈቃደኝነት ለሁሉም ሰው እንተወዋለን” በማለት በ1702 ዓ.ም. ነፍሳቸውን" መንግሥት ግን ወደ ተለወጡ የውጭ አገር ዜጎች አበረታች እርምጃዎችን አላስቀረም። የተጠመቁ ሰርፎች ካልተጠመቁ የመሬት ባለቤቶቻቸው ተለቀቁ። ከ1720 ጀምሮ ሁሉም የተለወጡ ሰዎች ከቀረጥ እና ከመቅጠር ለሦስት ዓመታት ነፃ ተሰጥቷቸዋል።
የታላቁ ፒተር ታላቁ የሩስያ መንፈሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ታላቅ ፈጠራ የሮስቶቭ ሜትሮፖሊታን የቅዱስ ዲሜትሪየስ "Chets Menaion" ነበር.
"በጴጥሮስ ቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ ላይ እርስ በርስ የሚጋጩ አስተያየቶች ተገልጸዋል። ጥልቅ ግምገማው የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፊላሬት ነው። “ጴጥሮስ ከፕሮቴስታንት የተረከበው መንፈሳዊ ኮሌጅ... የእግዚአብሔር አስተዳደር እና የቤተ ክርስቲያን መንፈስ ወደ ቅዱስ ሲኖዶስ ተቀየረ” በሚለው ቃሉ።
ማጠቃለያ
የዛርን እና የቤተክርስቲያንን ጭብጥ የሚገልጡ ሁለት ታዋቂ የታሪክ አጻጻፍ አባባሎች ሙሉ በሙሉ በታሪክ ትክክለኛ አይመስሉም። በመጀመሪያ፣ በጴጥሮስ ግዛት ስር “እራሷን ከቤተክርስቲያን ነፃ አወጣች” (I.A. Ilin)። በሁለተኛ ደረጃ, ፒተር "የሩሲያን መንግሥት ዓለማዊ አደረገው እና ከምዕራባዊው የእውቀት ፍፁምነት አይነት ጋር አስተዋውቋል" (ኤን.ኤ. ቤርድዬቭ). ኤፍ.ኤ. ምናልባት ትክክል ነው. በጴጥሮስ ስር እንደነበረው ፣ እንደ ቀድሞው ፣ “ሁለቱም ሰይፎች” - ዓለማዊ እና መንፈሳዊ ፣ በሩሲያ የበላይ ገዥ እጅ እንደቀሩ የጻፈው ስቴፕን ፣ ግን በእሱ ሥር የመንፈሳዊ ሰይፍ ለዓለማዊው መገዛቱ ተባብሷል ። የዚህ ፈላስፋ ምሳሌያዊ አገላለጽ እንደሚገልጸው ጴጥሮስ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት ለመለያየት ጥረት አላደረገም፤ ሆኖም “በመንግሥት ሥርጭት ውስጥ እንዲካተት” ለማድረግ አስቦ ነበር። በአስደናቂ መልኩ፣ በ1844 ተመሳሳይ ሃሳብ በታዋቂው ስላቭፊል ዩ.ኤፍ. ሳማሪን “ታላቁ ፒተር ሃይማኖትን የተረዳው ከሥነ ምግባሩ አንፃር ብቻ ነው፣ ለመንግሥት ምን ያህል እንደሚያስፈልግ ይገልፃል፣ ይህ ደግሞ ልዩነቱን፣ ፕሮቴስታንቱን የአንድ ወገን አቀንቃኝነቱን ገለጸ። ቤተ ክርስቲያን ዝም ብሎ አላየም፤ ምክንያቱም ሉልዋ ከተግባራዊው ሉል በላይ ነውና፣ ስለዚህም እሷ እንደሌለች አስመስሎ ሠራ፣ በተንኮል ሳይሆን፣ ይልቁንም ባለማወቅ ክዷል።
በቀዳማዊ አጼ ጴጥሮስ የተካሄደው የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ላይ የተለያዩ አመለካከቶች ውስብስብነቱን እና አሻሚነቱን ያሳያሉ። ያጠኑት ደራሲዎች የራሳቸው አስተያየት በሚሰጡት መደምደሚያ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ይኖረዋል.
የተሃድሶው ፍሬ ነገር በሩሲያ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ሥርዓት ሥር ነቀል ለውጥ ነበር። ፓትርያርኩን በቅዱስ ሲኖዶስ መተካቱ፣ በእውነቱ የመንግሥት አካል፣ አባላቱ መንግሥታዊ ቃለ መሐላ እንዲፈጽሙ፣ የሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት ወደ ሓላፊነት መቀየሩ፣ ምንኩስና ላይ ገደብ መጣሉ፣ የሰበካውን ቤተ ክርስቲያን ሕይወት እያወሳሰበ ያለው መሆኑ ግልጽ ነው። ውጤቶች. በብዙ መልኩ እንግሊዝን እንደ ሞዴል የመውሰድ ፍላጎት አለ, ንጉሡ የአንግሊካን ቤተክርስቲያን መሪ ነው. ብዙዎቹ የታላቁ የጴጥሮስ ተተኪዎች ከኦርቶዶክስ ጋር ባዕድ እንደነበሩ, ተሐድሶው በመጨረሻ በሩሲያ ውስጥ ያለው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በንጉሠ ነገሥቱ ላይ ብቻ ሳይሆን በባለሥልጣናት ላይም ጭምር ጥገኛ ሆኗል. ይህንን የጀመረው በአንድ ወቅት በሌለበት ወቅት ሲኖዶሱን ለሴኔት የበላይ ሆኖ ያስገዛው ፒተር 1 ነው።
ማሻሻያው በሩሲያ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል. በእሱ ውስጥ ስለሚከናወኑ ሂደቶች ምክንያታዊ እይታ እና ምንነቱን አለመረዳት ብዙ አሳዛኝ ውጤቶችን አስከትሏል ፣ ከእነዚህም መካከል መንፈሳዊ ጉዳዮችን በፖሊስ እርምጃዎች ለመፍታት የተደረጉ ሙከራዎች እና ብዙ የሩሲያ የተማረ ክፍል ተወካዮች ከኦርቶዶክስ መውጣታቸው ይገኙበታል ። ህብረተሰብ. በተመሳሳይ ጊዜ, የቤተ ክርስቲያን ትምህርት እና የሚስዮናዊነት ሥራ ለማዳበር ከባድ እርምጃዎች ተወስደዋል; በተመሳሳይ መልኩ ተሐድሶው የሲኖዶሱ ጊዜ መጀመሩን ያመላክታል, ውጤቱ እና ውጤቱ በአጠቃላይ በአዎንታዊ መልኩ ለመገምገም አስቸጋሪ ነው.
ጥቅም ላይ የዋሉ ምንጮች እና ጽሑፎች ዝርዝር
ምንጮች
1. Feofan Prokopovich. ስብከት///////////////////////////////////////////////////////////////////// ትውስታዎች. ማስታወሻ ደብተር ግቤቶች. ፓሪስ - ሞስኮ - ኒው ዮርክ, 1993. ገጽ 225-232.
2. Nartov A.K. የታላቁ ፒተር // ታላቁ ፒተር የማይረሱ ትረካዎች እና ንግግሮች. ትውስታዎች. ማስታወሻ ደብተር ግቤቶች. ፓሪስ - ሞስኮ - ኒው ዮርክ, 1993. ገጽ 247-326.
ስነ-ጽሁፍ
3. ቦካኖቭ ኤ. አውቶክራሲ. ኤም., 2002.
4. ጆን (ስኒቼቭ), ሜትሮፖሊታን. የሩሲያ ሲምፎኒ። ሴንት ፒተርስበርግ, 2002.
5. Nikolsky N. M. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.
6. ፑሽካሬቭ ኤስ.ጂ. የሩሲያ ታሪክ ግምገማ. ስታቭሮፖል ፣ 1993
7. ሴራፊም (ሶቦሌቭ), ሊቀ ጳጳስ. የሩሲያ ርዕዮተ ዓለም. ሴንት ፒተርስበርግ, 1992.
8. ስሞሊች አይ.ኬ. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. 1700-1917 እ.ኤ.አ. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም.
9. ታልበርግ N. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.
10. Tsypin V., prot. የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. ሲኖዶሳዊ እና ዘመናዊ ወቅቶች. 1700-2005. ኤም., 2007.
የጴጥሮስ 1ኛ ለውጥ አንዱ የቤተክርስቲያኑ አስተዳደር ማሻሻያ ሲሆን ይህም የቤተ ክርስቲያኒቱን ሥልጣን ከግዛቱ ለማስወገድ እና የሩሲያን ተዋረድ ለንጉሠ ነገሥቱ ለማስገዛት ነው።
እ.ኤ.አ. በ 1696 መንግሥት የሉዓላዊው ሉዓላዊ ውሳኔ ሳይኖር ለነጮች ቀሳውስት ምንም ዓይነት ደመወዝ ከግምጃ ቤቱ ውስጥ ምንም ዓይነት ደመወዝ እንዳይከፍሉ አስገድዷቸዋል. ከ1697 ዓ.ም ጀምሮ አዳዲስ የቤተ ክርስቲያን ሕንፃዎች እንዳይሠሩ፣ ገዳማት እንዳይሠሩ፣ ርስት ለነበራቸው ኤጲስ ቆጶሳት ደሞዝ መክፈልና የቤተ ክርስቲያኒቱ የፋይናንስ መብቶች ተሰርዘዋል። እ.ኤ.አ. በ 1700 ፣ የፓትርያርክ ትእዛዝ ተሰረዘ ፣ የምእመናን ጉዳዮች ወደ ሌሎች ትዕዛዞች ተላልፈዋል ፣ እና መናፍቃን እና መናፍቃን መዋጋት የ“ሎኩም ቴነንስ” ኃላፊነት ተሰጥቷል ። ለጊዜው፣ በታህሳስ 1700 ከሞተው ፓትርያርክ አድሪያን ይልቅ፣ “የቅዱስ ፓትርያርክ ዙፋን ፣ ጠባቂ እና አስተዳዳሪ” የሙሮም እና የራያዛን ሜትሮፖሊታን ስቴፋን ያቮርስኪ የተሾሙበት አዲስ ቦታ ተቋቋመ። ለዚህ ዓላማ ወደ ሞስኮ "ለቅዱስ ምክር ቤት" ከተጠሩት ሌሎች የኃላፊዎች መሪዎች ጋር በመሆን በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ጉዳዮች መፍታት ነበረበት. እ.ኤ.አ. በጥር 24 ቀን 1701 የፓትርያርክ ሥርዓት እንደገና ተመለሰ ፣ እና ፒተር በጭንቅላቱ ላይ የቀድሞ የአስታራካን ገዥ አ.አይ. ሙሲና-ፑሽኪን. የፓትርያርክና የጳጳሳት ቤቶችና ገዳማት የሪል እስቴት አስተዳደር ለትዕዛዙ ተላልፏል። በ 1701 የቤተክርስቲያን እና የገዳማት አስተዳደር እና የገዳማዊ ሕይወት አደረጃጀትን ለማሻሻል ተከታታይ አዋጆች ወጡ. የገዳማውያን ገዳማትን ችሎት የመምራት እና ከቤተ ክርስቲያን እና ከገዳማት መሬት የሚገኘውን ገቢ መቆጣጠር የጀመረው ፓትርያሪኩ እንደገና ነበር።
የቤተክርስቲያኑ ሰራተኞች ለምርጫ ታክስ ተዳርገዋል። በ1721 በወጣው “መንፈሳዊ ደንብ” መሠረት መንፈሳዊ ኮሌጅ ተቋቁሟል (ብዙም ሳይቆይ ሲኖዶስ ተብሎ ተሰየመ)። በግንቦት 11, 1722 በወጣው ድንጋጌ መሠረት የሲኖዶሱን ጉዳዮች እና ተግሣጽ የሚቆጣጠር ልዩ ዓለማዊ ባለሥልጣን ተሾመ። ሲኖዶሱ የመንግሥት ተቋም ሆኖ ለንጉሱ የበላይ ሥልጣን ተገዥ ሆኖ የቤተ ክርስቲያን መሪ ሆነ። ካህናት ለመንግስት ታማኝ አገልግሎት ቃለ መሃላ መፈጸም ነበረባቸው እና በዚህም ልዩ የደንብ ልብስ ለብሰው የመንግስት ሰራተኞች ሆኑ። በተጨማሪም ቄሶች በድብደባ ዛቻ ውስጥ ሆነው የኑዛዜን ምስጢር ጥሰው ስለመንጋቸው የማሳወቅ ግዴታ አለባቸው።
ንጉሡ በገዳማውያን ላይ የማያቋርጥ አሉታዊ አመለካከት አዳብረዋል. ታኅሣሥ 30, 1701 በወጣው ድንጋጌ ላይ “በራሳቸው ታታሪ እጃቸው ለራሳቸው ምግብ አፍርተው፣ የጋራ ኑሮ በመምራት ብዙ ለማኞችን በገዛ እጃቸው ይመግቡ” ያሉትን የጥንት መነኮሳትን በምሳሌነት አሳይተዋል። አሁን ያሉት መነኮሳት፣ ንጉሱ፣ “የባዕድ ሥራ ራሳቸው በልተዋል፣ የቀደሙት መነኮሳትም በብዙ የቅንጦት ኑሮ ውስጥ ወድቀዋል” በማለት አስረድተዋል። ከ 23 ዓመታት በኋላ ንጉሱ ተመሳሳይ ሀሳቦችን ገልፀዋል-አብዛኞቹ መነኮሳት "ጥገኛዎች ናቸው" ምክንያቱም ስራ ፈት ህይወት ስለሚመሩ ("የክፉዎች ሁሉ ሥር ስራ ፈትነት ነው"), ለራሳቸው ብቻ ይጨነቃሉ, ከመሰቃየታቸው በፊት ግን. "ሶስት ጊዜ በልተው ነበር: ማለትም ወደ ቤታቸው, ግዛት እና የመሬት ባለቤት." እ.ኤ.አ. በ 1724 ታላቁ ፒተር አዋጅ አውጥቷል ፣ በዚህ መሠረት በአንድ ገዳም ውስጥ ያሉ የመነኮሳት ብዛት በቀጥታ በሚመለከቷቸው ሰዎች ብዛት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ማለትም ፣ የቶንሰሮች ብዛት በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል። እንደ ጴጥሮስ ገለጻ፣ ገዳማቱ ለአካል ጉዳተኞች እና ለአረጋውያን ወታደሮች ምጽዋት ወይም ወደ ሥራ ቤቶች እንዲቀየሩ ነበር፤ “ለህብረተሰቡ የሚጠቅም” ይሆን ዘንድ መነኮሳቱን ማንበብና መጻፍ፣ መፍተል፣ ልብስ ስፌት እና ዳንቴል አሰራርን ለማስተማር ታቅዶ ነበር።
እ.ኤ.አ. በ 1721 ፒተር የመንፈሳዊ ደንቦችን አጽድቋል ፣ ይህ ረቂቅ ለፕስኮቭ ጳጳስ ፣ የ Tsar የቅርብ ትንሹ የሩሲያ ፌኦፋን ፕሮኮፖቪች በአደራ ተሰጥቶታል። በዚህ ምክንያት የቤተ ክርስቲያኒቱ ሥር ነቀል ተሃድሶ ተካሂዶ የቀሳውስትን የራስ ገዝ አስተዳደር በማስወገድ ሙሉ በሙሉ ለመንግሥት ተገዥ ሆኗል። በጦርነት ጊዜ ውድ ዕቃዎች ከገዳሙ ማከማቻዎች መወገድ ነበረባቸው። ነገር ግን ጴጥሮስ አሁንም ካትሪን 2ኛ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ, ብዙ በኋላ የተካሄደውን ቤተ ክርስቲያን እና ገዳማውያን ንብረቶች, ሙሉ ዓለማዊነት ለማግኘት አልሄደም.
የጴጥሮስ 1ኛ የቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ ሌላው ገጽታ በ1702 ዓ.ም የሃይማኖት መቻቻል ማወጅ ሲሆን ለውጭ አገር ዜጎች ሃይማኖታቸውን በነጻነት እንዲከተሉ እና ቤተ ክርስቲያን እንዲሠሩ ማድረጉ ነው። ይህ መለኪያ የውጭ ስፔሻሊስቶችን ወደ ሩሲያ አገልግሎት በመሳብ ምክንያት ነበር. ስለዚህ፣ የጴጥሮስ ዘመን ወደ ከፍተኛ ሃይማኖታዊ መቻቻል አዝማሚያ ይታይ ነበር። ፒተር በሶፊያ የተቀበለችውን "12 ጽሑፎች" አቋርጦ ነበር, በዚህ መሠረት "ሽምቅነትን" ለመተው ፈቃደኛ ያልሆኑ የጥንት አማኞች በእንጨት ላይ ሊቃጠሉ ይችላሉ. አሁን ያለውን የግዛት ሥርዓት ዕውቅና እና የሁለት ታክስ ክፍያን መሠረት በማድረግ “schismatics” እምነታቸውን እንዲለማመዱ ተፈቅዶላቸዋል። ወደ ሩሲያ ለሚመጡ የውጭ አገር ዜጎች ሙሉ የእምነት ነፃነት ተሰጥቷል, እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እና በሌሎች እምነት ተከታዮች መካከል ያለው ግንኙነት እገዳ ተጥሏል (በተለይም በሃይማኖቶች መካከል ጋብቻ ተፈቅዷል).
እነዚህ ሁሉ ለውጦች የቀሳውስትን ድምጸ-ከል አድርገው አንዳንዴም ግልጽ የሆነ ቅሬታ አስከትለዋል፣ ምክንያቱም የድሮውን የሞስኮ ሥርዓትና ልማዶች ባለማወቃቸው አጥብቀው ይሠሩ ስለነበር ነው። ሆኖም ፒተር አሁንም በቀሳውስቱ መካከል የተሃድሶው እውነተኛ ደጋፊ እና አስተማማኝ አጋር ለማግኘት ችሏል - Feofan Prokopovich።
እንደ የሀገር መሪ ፣ ጴጥሮስ በግዛቱ ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ነፃነት አልፈቀደም ፣ እናም ህይወቱን ለአባት ሀገር መታደስ ያደረ የለውጥ አራማጅ እንደመሆኑ መጠን ቀሳውስትን አልወደደም ፣ ከእነዚህም መካከል ከፍተኛ ቁጥር ያላቸውን ተቃዋሚዎች አግኝቷል ። ለእሱ በጣም ቅርብ የነበረው. ፒተር ቀሳውስትን የተመለከታቸው “ሌላ አገር አይደሉም” እና “ከሌሎች ክፍሎች ጋር በመሆን” አጠቃላይ የክልል ህጎችን ማክበር አለባቸው። ነገር ግን እሱ የማያምን አልነበረም - ጴጥሮስ ከልጅነቱ ጀምሮ የቤተክርስቲያንን እግዚአብሔርን መምሰል ተምሯል ፣ የቤተ ክርስቲያንን አገልግሎት ሥርዓት ተምሯል ፣ በሁሉም የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች ውስጥ ይሳተፋል እና እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ ጥልቅ ሃይማኖተኛ ሰው ሆኖ ቆይቷል ፣ መልካም ነገሮች ሁሉ ፣ ተገልጸዋል ፣ ለ ለምሳሌ በጦርነት በቲያትር ውስጥ በተደረጉ ድሎች እና ከፏፏቴው የመጣው ክፋት እንደ ፕሩት ላይ እንደደረሰው አሳዛኝ ክስተት ከእግዚአብሔር ሞገስ ሌላ ምንም አይደለም.
ብዙ ቀሳውስት የቀድሞ ልማዶች እንደሚታደሱ ተስፋ ያደረጉበት የ Tsarevich Alexy ጉዳይ ለአንዳንድ ከፍተኛ ቀሳውስት በጣም አሳማሚ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1716 ወደ ውጭ አገር ከሸሹ በኋላ ጻሬቪች ከክሩቲትስኪ ሜትሮፖሊታን ኢግናቲየስ (ስሞላ) ፣ የኪየቭ ሜትሮፖሊታን ጆሳፍ (ክራኮቭስኪ) ፣ የሮስቶቭ ጳጳስ ዶሲፌይ እና ሌሎችም ጋር ያላቸውን ግንኙነት ቀጠለ። እና መነኮሳት” የአገር ክህደት ዋና ምክንያት። በምርመራው ምክንያት ከ Tsarevich ጋር ግንኙነት እንዳላቸው በተረጋገጡት ቀሳውስት ላይ ቅጣት ወረደባቸው፡ ኤጲስ ቆጶስ ዶሲፌይ ተነቅለው ተገደሉ፣ እንዲሁም የ Tsarevich የእምነት ቃል አቅራቢ ሊቀ ካህናት ያዕቆብ ኢግናቲየቭ እና በሱዝዳል የሚገኘው ካቴድራል ቄስ ቴዎድሮስ ከጴጥሮስ የመጀመሪያ ሚስት ንግሥት ኤቭዶኪያ ጋር ቅርብ የነበረችው በረሃ; ሜትሮፖሊታን ዮአሳፍ ማየት ተነፍጎ ነበር፣ እና ለጥያቄ የተጠራው ሜትሮፖሊታን ዮሳፍ ከኪየቭ በመንገድ ላይ ሞተ።
ፒተር የፕሮኮፖቪች ተሰጥኦዎችን ተጠቅሞ በመጀመሪያ ልጁን አሌክሲ ዙፋኑን የመውረስ መብቱን ለመንፈግ ያደረገውን ውሳኔ እና በሁለተኛ ደረጃ ከግለሰብ አስተዳደር ይልቅ የኮሌጅ ሥርዓትን ጥቅሞች ለማስረዳት ነበር ። ነገር ግን ፕሮኮፖቪች ለጴጥሮስ የለውጥ ስራዎች ዋና አስተዋፅዖ ያደረገው የካህናቱ ቲኦክራሲያዊ የይገባኛል ጥያቄ መሰረት የለሽነት እና የኒኮን ሃሳብ ከመንፈሳዊ ሃይል ከዓለማዊ ሃይል የበለጠ ጥቅም እንዳለው ማረጋገጥ ነው።
የታላቁ ፒተር ዘመን ታዋቂ ሰው ፌዮፋን ፕሮኮፖቪች ፣ ክህነት “ሌላ በሕዝብ መካከል ሌላ ደረጃ እንጂ ሌላ መንግሥት አይደለም” በማለት ተከራክረዋል ፣ በመንፈሳዊ እና ጊዜያዊ ኃይል ሉዓላዊ እና ፓትርያርክ በአንድ ሰው ይወከላሉ - ንጉሠ ነገሥት. የዓለማዊ ሥልጣን በመንፈሳዊ ኃይል ላይ ያለው ቀዳሚነት እና የፓትርያርክነት እርባና ቢስነት ጽንሰ-ሀሳብ የኮሌጅ መንግስት ከግለሰብ አስተዳደር የላቀ መሆኑን ከማስረጃ ስርዓት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. በጴጥሮስ 1 የቤተክርስቲያን ማሻሻያ ምክንያት በቤተክርስቲያኑ እና በንጉሣዊው መንግሥት መካከል የተፈጠረው ግንኙነት ከህጋዊ እይታ አንጻር አዲስ ንድፍ ያስፈልገዋል. ፕሮኮፖቪች በ1721 መንፈሳዊ መመሪያዎችን አዘጋጅቷል፤ ይህም የፓትርያርክ ተቋም እንዲፈርስ እና “መንፈሳዊ ኮሌጅ” የተባለ አዲስ አካል እንዲቋቋም የሚደነግግ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ “የቅዱስ መንግሥት ሲኖዶስ” ተብሎ ተሰየመ። ይህ ሰነድ የቤተ ክርስቲያንን ተሐድሶ ምንነት ይዘረዝራል፡ ንጉሠ ነገሥቱ የቤተ ክርስቲያኒቱ አለቃ ተብለው የተሾሙ ሲሆን የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች አስተዳደር በሲቪል ሰርቪስ ውስጥ ለነበሩት እና በሴኔት ውስጥ ተቀምጠው እንደ ሹማምንት ደመወዝ የሚከፈላቸው ኃላፊዎች በአደራ ተሰጥቷቸዋል. ኮሌጆች.
ከአባቶች ተቋም የሚለየው በሲኖዶሱ ላይ ካባ በለበሱ ኃላፊዎች መገኘታቸው ነው። በሲኖዶስ እንቅስቃሴ ላይ የመንግስት ስልጣንን መቆጣጠር የተካሄደው በጠቅላይ አቃቤ ህግ ነው, በመመሪያው መሰረት ሴኩላር የሆነ ሰው እንደ ሴኔቱ ዋና አቃቤ ህግ "የሉዓላዊው አይን" ነው. ሲኖዶሱ ሙሉ በሙሉ በመንግስት ላይ ያለው ጥገኝነት በተገኘው ደሞዝ ብቻ ሳይሆን አባላቶቹ በፈጸሙት ቃለ መሃላም ይገለፃል። የሲኖዶሱ አባላት ለገዢው ቤተሰብ ታማኝ በመሆን ቃለ መሃላ ፈጽመዋል፣ የመንግስትን ጥቅም ለማስጠበቅ እና ንጉሱ ራሳቸው በመንፈሳዊ ጉዳዮች ላይ የበላይ ዳኛ አድርገው ይመለከቷቸዋል። ቀሳውስቱ የፖሊስ ተግባራት ተሰጥቷቸዋል - የሚስጥር ኑዛዜን ችላ ብለው ለባለሥልጣናት እንዲያቀርቡ ተፈቅዶላቸዋል ።
በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የፍጹምነት ጊዜ መጀመሩን ያመለከተ የሲኖዶስ መፈጠር ነበር. በዚህ ወቅት፣ የቤተ ክርስቲያንን ኃይል ጨምሮ፣ ሁሉም ኃይላት በታላቁ በጴጥሮስ እጅ ነበር። ስለዚህ ቤተ ክርስቲያኒቱ ከንጉሣዊ ሥልጣን ነፃነቷን ታጣለች, እንዲሁም የቤተ ክርስቲያንን ንብረት የማውጣት መብት ታጣለች. የታላቁ የጴጥሮስ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ቀሳውስትን ወደ የመንግሥት ባለ ሥልጣናት ለወጠው። በእርግጥም በዚህ ወቅት ሲኖዶሱን ሳይቀር የሚቆጣጠረው ዓለማዊ ሰው፣ ዋና አቃቤ ሕግ እየተባለ የሚጠራው ነው።
ለሞስኮ ጥንታዊነት አለመውደድ እና የተሃድሶዎቹ "ጀርመናዊ" ተፈጥሮ በጴጥሮስ ላይ የጥንት ዘመን የነበሩትን ዓይነ ስውራን ቀናኢዎችን ያስታጥቀዋል. የ "አሮጌው እምነት" ተወካዮች, ስኪዝም, ጴጥሮስን ይጠሉታል እናም እርሱን የክርስቶስ ተቃዋሚ አድርገው ይቆጥሩታል. እና ከ "ኒኮኒያውያን" መካከል ከጴጥሮስ ጋር መታረቅ የማይችሉ እና በድርጊቶቹ እና በሥነ ምግባሩ ላይ መቃወም አስፈላጊ እንደሆነ በማሰብ በቂ ሰዎች ነበሩ. እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ሁሉ በፓትርያርኩ ውስጥ ድጋፍ ለማግኘት ይፈልጉ ነበር እና እሱ ራሱ የጴጥሮስን “መናፍቃን” በመቃወም ራሱን እንደሚወስድ ጠብቀው ነበር። ቀደም ሲል እንደተነገረው (§100) በጴጥሮስ ወጣትነት ፓትርያርክ ጴጥሮስ የነበረው ፓትርያርክ ዮአኪም ከባዕድ አገር ሰዎች ጋር በተያያዘ ከሉዓላዊው በጣም ርቋል። የሱ ተተኪ አድሪያን (1690–1700) ከዮአኪም ያነሰ ጽናት እና አሪፍ ነበር፣ ነገር ግን ለጴጥሮስም አልራራም እና ወጣቱ ሉዓላዊ ያደረገውን ሁሉ ውግዘቱን አልደበቀም። የድሮው የሞስኮ አዝማሚያ ሌሎች ጳጳሳት ለጴጥሮስም አልራራላቸውም። ለምሳሌ, ታዋቂው ሴንት. የቮሮኔዝህ ሚትሮፋን ፒተርን ለአዞቭ በሚደረገው ትግል እንዴት እንደሚደግፈው ያውቅ ነበር ነገር ግን በባዕድ ነገሮች ሱስ መሆኑን በግልፅ አውግዞታል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች, አድሪያን ሲሞት (1700), ፒተር አዲስ ፓትርያርክ ለመምረጥ አልደፈረም. ለሪዛን ሜትሮፖሊታን ስቴፋን ያቮርስኪ የፓትርያርክነት ቦታን ("የፓትርያርክ ዙፋን locum tenens") እንዲስተካከል በአደራ ሰጥቷል እና ይህን ጊዜያዊ ትእዛዝ ለረጅም ጊዜ ተወ. እ.ኤ.አ. በ 1721 ብቻ የቤተክርስቲያን አስተዳደር ማሻሻያ ተካሄደ ፣ ጴጥሮስ ከተወዳጅ እና ተባባሪው ፣ የተማረው የፕስኮቭ ጳጳስ ፌኦፋን ፕሮኮፖቪች ጋር ተወያይቷል። ተሐድሶው ፓትርያርክነቱ ሙሉ በሙሉ ተወግዶ “በአስታራቂ መንግሥት” መተካቱ ነው። ሲኖዶስ የሚባል መንፈሳዊ ኮሌጅ የተቋቋመው ከካህናት ወገን ከሆኑ ሰዎች ነው። የሲኖዶሱ ስብጥር ከሌሎቹ ኮሌጆች ጋር ተመሳሳይ ነበር-ፕሬዝዳንት (ስቴፋን ያቮርስኪ), ሁለት ምክትል ፕሬዚዳንቶች (ከመካከላቸው አንዱ ፌኦፋን ፕሮኮፖቪች ራሱ ነበር), አማካሪዎች, ገምጋሚዎች እና ጸሃፊዎች. ዋና አቃቤ ህግም በሲኖዶሱ ነበር። በእምነት ጉዳይ ሲኖዶሱ የፓትርያርኩ ሥልጣንና ሥልጣን ቢኖረውም በዚያው ልክ በጠቅላይ ዓቃቤ ሕግና በሴኔቱ ቁጥጥር ሥር ሆኖ ከሌሎች ቦርዶች መካከል ቆመ። በንጉሣዊውና በቤተ ክርስቲያኑ ባለሥልጣናት መካከል ግጭት ሊፈጠር የሚችለውን ሁኔታ በማስወገድ ጴጥሮስ የቤተ ክርስቲያንን መንግሥት ጉዳይ የፈታው በዚህ መንገድ ነበር።
በጴጥሮስ ዘመን፣ አሁንም በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የነበረው ነገር በእጅጉ ቀንሷል፣ አንድ ሰው ሊጠፋ ተቃርቧል ሊል ይችላል። የቤተ ክርስቲያን ማህበረሰብ (§§12,). እ.ኤ.አ. በ 1701 የቤተክርስቲያኑ ገበሬዎች ከቀሳውስቱ ግዛቶች ጋር ወደ ዓለማዊው “ገዳማዊ ሥርዓት” አስተዳደር ተዛውረዋል እና ከእነሱ የሚገኘው ገቢ ወደ ግምጃ ቤት መሰብሰብ ጀመረ እና ግምጃ ቤቱ በተቋቋሙ ግዛቶች መሠረት ዓመታዊ ዓመታዊ ክፍያ ይከፍላል ። ለቀድሞ ባለቤቶቻቸው ደመወዝ. (በጊዜ ሂደት ሲኖዶሱ የቤተ ክርስቲያኒቱን ይዞታዎች ከ‹‹ሲቪል ገዥዎች›› ወደ ሲኖዶሱ አስተዳደር እንዲዘዋወሩ ዝግጅት አድርጓል።) ከካህናትና ከካህናት አባላት በስተቀር በቤተክርስቲያኑ ውስጥ የተመደቡትን ሰዎች በሙሉ የምልመላ እና የምርጫ ግብር ይዘረጋል። ቤተሰቦቻቸው. የቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት መብት የተገደበ ነበር፡ ብዙ ጉዳዮች ወደ ዓለማዊ ፍርድ ቤት የዳኝነት ሥልጣን ተዛውረዋል፣ እናም የዓለማዊው መንግሥት ተወካዮች በቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት መሳተፍ ጀመሩ። በመጨረሻም በ1724 ጴጥሮስ መነኮሳትን በጥብቅ ቁጥጥር ስር በማዋል አላፊና የሚንከራተቱ መነኮሳትን ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ያጠፋ ስለ ምንኩስና ልዩ ህግ አወጣ። ይህ ሕግ የታተመበት ምክንያት በጴጥሮስ ዘንድ የሚታወቀው ገዳማዊነት በሥራው እና በማንነቱ ላይ ያለው የጥላቻ አመለካከት ነው። ስለዚህ፣ በጴጥሮስ ዘመን፣ የመንግሥት ሥልጣን የቤተ ክርስቲያንን ማኅበረሰብ ስብጥር በእጅጉ ገድቦ፣ አብዛኞቹን አካላት ወደ መንግሥት ተገዥነት በመውሰድ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጣዊ ሕይወትና እንቅስቃሴ ላይ ከፍተኛ ቁጥጥር አድርጓል።