የብር እርግብ. የልቦለድ ግጥሞች ሀ

ልብ ወለድ የብር እርግብእንደሌሎች የአንድሬ ቤሊ ሥራዎች (የእርሱን የሕይወት ታሪክ በድረ-ገጻችን ላይ ይመልከቱ) እንደ ሌሎች ሥራዎች በዋናውነቱ አስደናቂ አይደለም። እሱ በታላቁ የጎጎል ሞዴል ተመስሏል። ይህ አስመሳይ ነው ሊባል አይችልም ፣ ምክንያቱም ከጎጎል ጋር ወደ ስልጠና ከሄዱ አንድ ሰው አሳዛኝ ውድቀት እንዳያጋጥመው ኃይለኛ አመጣጥ ያስፈልጋል። ምናልባትም ቤሊ በዚህ ውስጥ የተሳካለት ብቸኛው የሩሲያ ጸሐፊ ሊሆን ይችላል. ልብ ወለድ የተጻፈው በደማቅ፣ ወጥ በሆነ መልኩ በሚያምር ፕሮሴስ ነው፤ በመጀመሪያ አንባቢን የሚያስደንቀው ይህ ተውሂድ ነው። እውነት ነው፣ ይህ ጎጎል በቤሊ ውስጥ እንደሚንፀባረቀው ያህል ቤሊ ሳይሆን ጎጎል በከፍተኛ ደረጃ ላይ ያለ ሲሆን ይህም በጎጎል በራሱ ላይ እምብዛም አልደረሰም። የብር እርግብበቤሊ ሥራ ውስጥ ጎልቶ የሚታየው የሰው ልጅ ፍላጎት ያለው እና አሳዛኝ ነገር እንደ አሳዛኝ ነገር እንጂ እንደ ጌጣጌጥ የቀልድ ነገር አይደለም.

የኒኮላይ አሌክሳንድሮቭ ንግግር “የብር ዘመን ገጣሚዎች-አንድሬ ቤሊ እና ሳሻ ቼርኒ”

ልብ ወለድ የሚከናወነው በማዕከላዊ ሩሲያ ገጠራማ አካባቢ ነው። ጀግናው ዳርያልስኪ በጣም የተጣራውን የአውሮፓ እና የጥንት ባህል የወሰደ ምሁር ነው ፣ ግን በእሱ አልረኩም እና አዲስ እውነት ማግኘት ይፈልጋል። ከምዕራብ ወደ ምስራቅ ለመዞር ያስባል. የሙሽራዋ ካትያ አያት ባሮነስ ቶድራቤ-ግራበን ይሰድበዋል ይህ ደግሞ ከምዕራባውያን ስልጣኔ እንዲላቀቅ ረድቶታል። አናጺ ኩዴያሮቭ እና ሰራተኛው የኪስ ምልክት ያደረባት ሴት ማትሪዮና ዳርያልስኪን ወደ እርግብ ኑፋቄ ለመሳብ ጥንቆላ ይጠቀማሉ። አባላቱ በዱቄት ወፍጮው ሉካ ኤሮፔጊን ቤት ውስጥ ለሚስጥር ጸሎቶች ይሰበሰባሉ። የሚሰበሰቡበት ቦታ በዛፍ ላይ በተሰቀለ የብር ርግብ ምስል ያጌጠ ጭልፊት ያለው ምንቃር ነው። በኑፋቄ ዙር ዳንሶች ወደ ሕይወት ይመጣል፣ ያገሣል እና ወደ ጠረጴዛው ይበርራል። የኩዴያሮቭ ኑፋቄ መሪ ለቅዱስ ቁርባን እየተዘጋጀ ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባውና መንፈሳዊ ልጅ ይወለዳል. በቅዱስ ቁርባን ወቅት አንድ ሰው መስዋዕት መሆን አለበት - እና ኩዴያሮቭ ለዚህ ዓላማ አለው, ሚስጥራዊ ፍልስፍናን የሚወድ, ዳርያልስኪ.

የአንድሬ ቤሊ ፎቶ። አርቲስት K. Petrov-Vodkin, 1932

በጥንቆላ የተገደለው ዳሪያልስኪ በኩዴያሮቭ ጎጆ ውስጥ ተቀመጠ ፣ የገበሬውን ሕይወት ይኖራል ፣ ከማትሪና ጋር በፍቅር ፣ ከእርሷ እና ከአናጢው ጋር በምሽት ይጸልያል። ወደ ኑፋቄው ስሜታዊነት እንደተጠመቀ ይሰማዋል፣ እና ምንም እንኳን አስደሳች የደስታ ጊዜያት ቢኖረውም ፣ እንደገና ወደ ውድቅው “ምዕራባዊ” ፍቅር ወደ ንጹህ ምስል ይሳባል። ዳሪያልስኪ የሆነ ነገር ስህተት እንደሆነ ይሰማዋል። ከመንፈሳዊ ዝማሬ የርግብ ልጅ የተወለደ ይመስላል ከዚያም ወደ ጭልፊት ተቀይሮ ወደ እሱ እየሮጠ ደረቱን እየቀደደ። ኑፋቄዎቹ ወደ ሊኮቭ እየወሰዱት ነው። የተደሰተው ዳርያልስኪ ከእሱ ጋር አብዮት ይወስዳል። ወደ ኢሮፔጊን ቤት አምጥቶ በመታጠቢያ ቤት ውስጥ እንዲያድር ተላከ። በመጨረሻው ቅጽበት ብቻ ዳርያልስኪ በቤቱ ውስጥ ኮቱን እና መዞሩን እንደረሳው ይገነዘባል። አራት ሰዎች ወደ መታጠቢያ ቤቱ ገብተው ገደሉት። አስከሬኑ ከመታጠቢያ ቤት ውስጥ ይወሰዳል. ከሰልፉ በፊት አንዲት ሴት ጸጉሯ የሚፈስስ የርግብም ምስል በእጇ...

ይህ ልብ ወለድ ከብዙዎቹ የሩሲያ ልብ ወለዶች ይልቅ በይዘቱ የበለጠ ትኩረት የሚስብ ነው። ውስብስብ እና በደንብ ያልተለቀቀ ሴራ አለው; እንደ ጎጎል ያሉ ሕያው ምስሎች በአብዛኛው ከሥጋዊው ጎን ተለይተው ይታወቃሉ; ሕያው እና ገላጭ ውይይት። ግን ፣ ምናልባት ፣ በተለይም አስደናቂው የተፈጥሮ ሥዕሎች ፣ አስማተኞች ፣ በግጥም የተሞሉ ናቸው። መጽሐፉ በሙሉ ብቸኛ በሆነው እና ወሰን በሌለው የሩሲያ ሜዳ ስሜት ተሞልቷል። ይህ ሁሉ ፣ ከአስደናቂው የጌጣጌጥ ዘይቤ ጋር አብሮ ይሠራል የብር እርግብበጣም አስደናቂ ከሆኑት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች አንዱ።

“የብር እርግብ” (1909) - በታዋቂው የምልክት ጸሐፊ ሀ ቤሊ (1880 - 1934) - ለሩሲያ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ የተሰጠ ነው ፣ በጎግል ወጎች መካከል ያለው ግንኙነት ከአዳዲስ መርሆዎች ጋር ተጣምሯል። . የምልክት ባህሪ ትረካዎች።

አንድሬ ቤሊ
የብር እርግብ

ከመቀደም ቃል ይልቅ

ይህ ታሪክ የታቀደው የሶስትዮሽ ጥናት የመጀመሪያ ክፍል ነው። "ምስራቅ ወይም ምዕራብ";የኑፋቄዎችን ሕይወት ክፍል ብቻ ይነግረናል፤ ግን ይህ ክፍል ገለልተኛ ጠቀሜታ አለው። በ "ተጓዦች" ሁለተኛ ክፍል ውስጥ አብዛኛዎቹ ገጸ-ባህሪያት ከአንባቢው ጋር ስለሚገናኙ በታሪኩ ውስጥ ገጸ-ባህሪያት ምን እንደ ሆኑ ሳይጠቅሱ ይህን ክፍል መጨረስ እንደሚቻል አየሁ - ካትያ, ማትሪዮና, ኩዴያሮቭ - ከዋናው በኋላ. ባህሪ ዳርያልስኪ ኑፋቄዎችን ተወ። ብዙዎች ተቀበሉ የርግብ ክፍልለጅራፍዎቹ; በዚህ ክፍል ውስጥ ከክልስቲዝም ጋር ተመሳሳይ የሚያደርጉ ምልክቶች እንዳሉ እስማማለሁ፡ ነገር ግን ክሊስቲዝም፣ ከሃይማኖታዊ ፍላት መፍቻዎች አንዱ እንደመሆኑ መጠን ለነባር ክሪስታላይዝድ የKlysts ቅርጾች በቂ አይደለም። በልማት ሂደት ውስጥ ነው; እና በዚህ መልኩ እርግቦችእኔ የገለጽኳቸው ኑፋቄዎች የሉም; ነገር ግን እነርሱ ሁሉ እብድ መዛባት ጋር ይቻላል; ከዚህ አንፃር እርግቦችየኔ በጣም እውነት ነው።

ሀ. ቤሊ

ምዕራፍ መጀመሪያ። መንደር TSELEBEEVO

መንደራችን

ደጋግሞ፣ በቀኑ ሰማያዊ ገደል ውስጥ፣ ትኩስ፣ ጭካኔ የተሞላበት ብልጭታ፣ የሴሌቤይ ደወል ግንብ ከፍተኛ ጩኸት ወረወረ። ስዊፍትስ ከሷ በላይ ባለው አየር ውስጥ እዚህም እዚያም ፈገግ አሉ። እና የሥላሴ ቀን በዕጣን የጨመቀ ፣ ቁጥቋጦውን በብርሃን ፣ ሮዝ ዳሌ ላይ ይረጫል። እና ሙቀቱ ደረቴን ታፈነ; በሙቀቱ ውስጥ ፣ የውሃ ተርብ ክንፎች በኩሬው ላይ ይንፀባረቃሉ ፣ በሙቀት ውስጥ ወደ ቀኑ ሰማያዊ ገደል ገቡ - እዚያ ፣ ወደ በረሃው ሰማያዊ ሰላም። ላብ የለበሰው መንደርተኛ በትጋት ፊቱ ላይ ያለውን አቧራ በላብ በተሸፈነው እጅጌው እየቀባ ወደ ደወል ግንብ እየጎተተ የደወሉን መዳብ ምላስ እያወዛወዘ ላብ እና ለእግዚአብሔር ክብር ጠንክሮ ይሰራል። እና እንደገና እና እንደገና Tselebeevskaya ደወል ግንብ ወደ ቀን ሰማያዊ ጥልቁ ውስጥ clinked; እና ሾጣጣዎቹ በእሷ ላይ ተበሳጩ እና ስምንቱን እየጮሁ ጻፉ. የጸልቤቮ የከበረ መንደር ከተማ ዳርቻ; በኮረብታዎች እና በሜዳዎች መካከል; እዚህ እና እዚያ የተበታተኑ ቤቶች ፣ በበለፀጉ ያጌጡ ፣ አሁን በስርዓተ-ጥለት የተቀረጹ ፣ ልክ እንደ እውነተኛ ፋሽንista ፊት በኩርባ ፣ አሁን ኮክቴል ከቀለም ቆርቆሮ የተሰራ ፣ አሁን በቀለማት ያሸበረቁ አበቦች ፣ መላእክቶች; በአጥር፣ በአትክልትና አልፎ ተርፎም በኩሬ ቁጥቋጦ ያጌጠ ሲሆን ጎህ ሲቀድ የወፍ ቤቶችን በተጣመመ መጥረጊያ ላይ ተለጥፏል፡ የከበረ መንደር! ካህኑን ይጠይቁ-አንድ ካህን ከቮሮኒ እንዴት እንደመጣ (አማቹ እዚያ ዲን ሆነው ለአስር ዓመታት ያህል ቆይተዋል) እና ስለዚህ ከቮሮኒ ይመጣል ፣ ኮሮጆውን አውልቆ ፣ ወፍራም ካህን ሳመው ፣ ቀጥ ብሎ ቆመ። የእሱ cassock፣ እና አሁን፡- “ስራ ያዝ፣ የኔ ነፍስ፣ ሳሞቫር። ስለዚህ: ከሳሞቫር በላይ ላብ እና በእርግጠኝነት ይነካል: "የተከበረው መንደራችን!" እና አህያ, እንደተናገረው, እና መጻሕፍት በእጃቸው; አዎ, እና እንደዚህ አይነት ቄስ አይደለም: አይዋሽም.

በፀሌቤቮ መንደር ውስጥ እዚህ ፣ እዚህ እና እዚያ ቤቶች አሉ-አንድ-ዓይን ቤት በቀን ውስጥ ጥርት ያለ ተማሪ ያለው ፣ ከተናደደ ተማሪ ጋር ፣ ከቆዳው ቁጥቋጦዎች በስተጀርባ ያለውን ጥያቄ ይመስላል ። ትዕቢተኛይቱ ሴት የብረት ጣራዋን ትዘረጋለች - ጣራ ጨርሶ አይደለም: ትዕቢተኛዋ ወጣት ሴት አረንጓዴዋን ትዘረጋለች; በዚያም የተሸማቀቀች ዳስ ከሸለቆው ውስጥ ትመለከታለች፤ ያያል፥ በመሸም ጊዜ በጤዛ መሸፈኛ ውስጥ ቀዝቀዝ ይላል።

ከጎጆ ወደ ጎጆ፣ ከኮረብታ ወደ ኮረብታ; ከኮረብታ ወደ ገደል, ወደ ቁጥቋጦዎች: ተጨማሪ - ተጨማሪ; ትመለከታለህ - እና ሹክሹክታ ያለው ጫካ በእንቅልፍህ ላይ እየፈሰሰ ነው; እና ከሱ መውጫ መንገድ የለም.

በመንደሩ መካከል አንድ ትልቅ ሰፊ ሜዳ ነበር; በጣም አረንጓዴ: ለመራመድ እና ለመደነስ የሚያስችል ቦታ አለ, እና በሴት ልጅ ዘፈን እንባ ፈሰሰ; እና ለአኮርዲዮን የሚሆን ቦታ አለ - እንደ አንዳንድ የከተማ ድግስ አይደለም: በሱፍ አበባዎች ላይ መትፋት አይችሉም, ከእግርዎ በታች ሊረዷቸው አይችሉም. እና ክብ ዳንስ እዚህ እንዴት እንደሚጀመር ፣ የተሸከሙት ልጃገረዶች ፣ በሐር እና ዶቃዎች ፣ በዱር እንዴት እንደሚጮህ ፣ እና እግሮቻቸው እንዴት መደነስ እንደሚጀምሩ ፣ የሣር ማዕበል ይሮጣል ፣ የምሽቱ ንፋስ ይጮኻል - እንግዳ እና አስደሳች ነው ፣ አታውቁትም። ምን እና እንዴት, ምን ያህል እንግዳ, እና ስለዚያ በጣም አስቂኝ የሆነው ... እና ሞገዶች ይሮጣሉ እና ይሮጣሉ; በመንገዱ ላይ ፈርተው ይሮጣሉ፣ በማይረጋጋ ግርግር ይሰበራሉ፡ የመንገዱ ዳር ቁጥቋጦ ያለቅሳል፣ የሻገተ አመድም ወደ ላይ ይወጣል። ምሽት ላይ ጆሮዎን በመንገድ ላይ ያድርጉት: ሣሩ እንዴት እንደሚያድግ, ትልቅ ቢጫ ጨረቃ ከሴሌቤዬቭ በላይ እንዴት እንደሚወጣ ትሰማላችሁ; እና የታፈነው መኳንንት ጋሪ ጮክ ብሎ ያገሣል።

ነጭ መንገድ ፣ አቧራማ መንገድ; ትሮጣለች, ትሮጣለች; በእሷ ውስጥ ደረቅ ፈገግታ; ቆፍሬው አይሉኝም፤ ካህኑ ራሱ በሌላ ቀን ገልጾታል... “አደርገዋለሁ” ይላል፣ እና እሱ ራሱ አልተጸየፈም ነገር ግን ዜምስቶ...” እና መንገዱ ይሮጣል። እዚህ, እና ማንም አይቆፍርም. ጉዳዩም እንደዛ ነበር፡ ወንዶች በድንጋጤ ወጡ...

ብልህ ሰዎች በጸጥታ ወደ ጢማቸው እየተመለከቱ ፣ እዚህ ከጥንት ጀምሮ እዚህ ይኖሩ ነበር ፣ ግን መንገድ ሠሩ ፣ እና እግሮቻቸው እራሳቸው በመንገዱ ላይ ይሄዳሉ ይላሉ ። ሰዎቹ በዙሪያው ቆመው ፣ ዙሪያውን ቆመው ፣ የሱፍ አበባዎችን እየላጡ ነው - መጀመሪያ ላይ ምንም ነገር እንደሌለ ይመስላል ። ደህና ፣ እና ከዚያ ከመንገድ ላይ ይንቀጠቀጡ እና በጭራሽ አይመለሱም ፣ ያ ነው።

በደረቅ ፈገግታ ወደ ትልቁ አረንጓዴ ሴሌቤይ ሜዳ ወደቀች። ሁሉም ዓይነት ሰዎች ባልታወቀ ኃይል ያልፋሉ - ጋሪዎች, ጋሪዎች, የእንጨት ሳጥኖች የተጫኑ ጠርሙሶች "የወይን ጠጅ መጠጣት"; ጋሪዎች ፣ ጋሪዎች ፣ በመንገድ ላይ ያሉ ሰዎች እየነዱ ናቸው-የከተማው ሰራተኛ ፣ እና የእግዚአብሔር ሰው ፣ እና “ሲሲሊስት” በከረጢት ፣ ፖሊስ ፣ ጨዋ ሰው በትሮይካ ውስጥ - ህዝቡ እየፈሰሰ ነው ። የሴልቤይ ጎጆዎች ብዙ ሰዎች ወደ መንገድ እየሮጡ መጡ - የከፋ እና የከፋው ፣ ጠማማ ጣሪያ ያላቸው ፣ ልክ እንደ ሰካራሞች ቡድን ኮፍያውን ወደ አንድ ጎን ተስቦ; እዚህ ማረፊያ አለ ፣ እና የሻይ መሸጫ ሱቅ አለ - እዚያ ፣ አስፈሪው አስፈሪ እጆቹን በክንዶ የዘረጋበት እና የቆሸሸውን ጨርቅ እንደ መጥረጊያ ያሳያል - እዚያ ላይ - ሮክ አሁንም በላዩ ላይ እየወጣ ነው። ከዚህም በላይ ምሰሶ አለ, እና ባዶ እና ትልቅ ሜዳ አለ. እናም እሱ ይሮጣል ፣ ነጭ እና አቧራማ መንገድ በሜዳው ላይ ይሮጣል ፣ በዙሪያው ባሉ ቦታዎች ላይ እየሳቀ - ወደ ሌሎች መስኮች ፣ ወደ ሌሎች መንደሮች ፣ ወደ ክብርት ወደ ሊኮቭ ከተማ ፣ ሁሉም ሰዎች ከሚንከራተቱበት ፣ እና አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ ያለ ደስተኛ ኩባንያ ይንከባለል እግዚአብሔር የሚከለክለው: በመኪናዎች ውስጥ - ኮፍያ እና strekulist ውስጥ ከተማ mamzel, ወይም ሚስተር Schubent ጋር ቅዠት ሸሚዝ ውስጥ ሰክረው አዶ ሠዓሊዎች (ዲያብሎስ እሱን ያውቃል!). አሁን ወደ ሻይ ሱቅ ነው, እና አዝናኝ ጀምሯል; እነዚህ ወደ እነርሱ የሚቀርቡት የፀሌቤቭስኪ ሰዎች ናቸው እና ኦህ እንዴት እንደሚዋጉ፡- “ለጋ-ዳ-ሚ ጎ-ዳይ... praa-hoo-dyaya-t ga-daa-daa... paaa-aa-gib yaya maa-aa-l-chii-ii -shka, paa-gii-b naa-vsii-gdaa..."

ዳሪያልስኪ

በሥላሴ ቀን ወርቃማ ጥዋት ዳርያልስኪ ወደ መንደሩ በሚወስደው መንገድ ላይ ተጓዘ። ዳርያልስኪ በበጋው ወቅት አያቱን ወጣት ሴት ጉጎሌቫን በመጎብኘት አሳለፈ; ወጣቷ ሴት እራሷ በጣም ደስ የሚል መልክ እና የበለጠ አስደሳች ሥነ ምግባር ነበራት ። ወጣቷ ሴት የዳርያልስኪ እጮኛ ነበረች። ዳርያልስኪ በሙቀት እና በብርሃን ታጠበ ፣ ትናንትን በማስታወስ ፣ ከወጣቷ ሴት እና ከአያቷ ጋር በደስታ አሳለፈች ። ትናንት አሮጊቷን ሴት ስለ ጥንታዊነት ፣ ስለ የማይረሱ ሁሳሮች እና ሌሎች አሮጊቶች ለማስታወስ በሚወዷቸው ጣፋጭ ቃላት አሮጊቷን አዝናናች ። እሱ ራሱ ከሙሽሪት ጋር በጉጎል የኦክ ዛፎች ውስጥ በእግር በመጓዝ እራሱን ያዝናና; አበቦችን መሰብሰብ የበለጠ ያስደስተው ነበር. ነገር ግን አሮጊቷ ሴት ወይም የማይረሳ ትዝታዋ ሁሳሮችም ሆኑ ውድ ዱብሮቭስ እና ወጣቷ ሴት ፣ ለእሱ የበለጠ ተወዳጅ ፣ ዛሬ ጣፋጭ ትዝታዎችን አላነሳሱም-የሥላሴ ቀን ሙቀት ነፍስን ጨምድዶ እና አንቆታል ። ዛሬ እሱ ማርሻልን በጭራሽ አልሳበውም ፣ በጠረጴዛው ላይ ክፍት እና በትንሹ በዝንቦች ተሸፍኗል።

“የብር ዶቭ” ታሪክ የአንድሬ ቤሊ የመጀመሪያ ትልቅ-ቅርጸት ስራ ነው ፣ እሱ እንደ ልዩ ፈጠራዎች አይቆጠርም። ሲምፎኒዎች, በአብዛኛው የሙከራ ተፈጥሮ ስራዎች, የጸሐፊው ቅጽ-ፍጥረት ፍለጋ እራሱን የቻለ ነው, ይህም በሴራዎቻቸው ግልጽነት ባለው ጽሑፋዊ አመጣጥ አጽንዖት ተሰጥቶታል, በምሥጢራዊነት እና በተረት-ተረት ስምምነቶች ውስጥ በጣም የተሳተፈ. የማይመሳስል ሲምፎኒዎች « ሲልቨር ዶቭ" ስለ እውነተኛ ህይወት ፣ ስለ ዘመናዊነት ፣ ስለ ሩሲያ በለውጥ ወቅት አብዮታዊ ዘመን ፣ ስለወደፊቱ ታሪካዊ ጎዳና ምርጫ ፣ ስለ ሩሲያ ብልህ እጣ ፈንታ ፣ በቀድሞ መንፈሳዊ እሴቶች ላይ እምነት ስላጡ መጽሐፍ ነው። እናም ከህዝቡ ጋር በመተባበር ለራሳቸው መዳንን ለማግኘት እየሞከሩ ነው።

"የብር ዶቭ" በፀሐፊው በ 1907 የተፀነሰው, በአብዮታዊው ማዕበል ውድቀት ላይ ነው, እና በ 1909 የፀደይ ወራት ውስጥ የተጠናከረ የዝግጅት ስራ ከተሰራ በኋላ, ቤሊ ጽሑፉን መፍጠር ጀመረ. የታሪኩ ህትመት የተካሄደው "ሚዛኖች" በተሰኘው መጽሔት ውስጥ በመሠረቱ ከጸሐፊው ሥራ ጋር ነው. በህይወቱ ወቅት ቤሊ ታሪኩን ሁለት ጊዜ አሳትሟል-ለመጀመሪያ ጊዜ ህትመቱ በከፊል የተሰበሰበው ደራሲው ከአሳታሚው V.V.V አታሚው, አራት ምዕራፎች ብቻ ታትመዋል; ለሁለተኛ ጊዜ - ሙሉ የተለየ “የብር ዶቭ” እትም በበርሊን በሚገኘው የኢፖክ ማተሚያ ቤት ታትሟል (1922)።

በሁሉም ጉዳዮች ላይ ቤሊ የቀደሙትን ስራዎቹ በጣም ባህሪ የሌለውን ዋናውን ጽሑፍ በትክክል አላስተካከለውም። ይህ በሁለት ሁኔታዎች ተብራርቷል. መጀመሪያ ላይ “የብር ርግብ” ለጸሐፊው እሱ ያሰበው “ምስራቅ ወይም ምዕራብ” የሶስትዮሽ ክፍል የመጀመሪያ ክፍል ብቻ ይመስል ነበር ፣ ግን እቅዱ እውን ሊሆን አልቻለም፡ የጸሐፊው ትኩረት እና ትጋት ከሌሎች የፈጠራ እቅዶች ጋር የተገናኘ ነበር , እና በታሪኩ ውስጥ የተገለጹት የኑፋቄዎች ህይወት እሱን መማረክ አቆመ. በተጨማሪም ፣ እንደሚታየው ፣ “የብር ዶቭ” ለብዙ ተቺዎች ብቻ ሳይሆን ለደራሲው ራሱ ፣ ከ “ፒተርስበርግ” (1912) ልብ ወለድ በኋላ ፣ ውስብስብ እና መጠነ-ሰፊ ሥራ ፣ የምልክት ፕሮሰስ ትልቁ ክስተት ይመስላል ። ሁለተኛ ደረጃ ጠቀሜታ ያለው ሥራ.

ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የፔተርስበርግ ሚና በአንድሬ ቤሊ እና በአጠቃላይ በሩሲያ ምሳሌያዊነት ጥበብ ውስጥ ያለውን ሚና በምንም መንገድ ሳይቀንስ ፣ “የብር ዶቭ” አስፈላጊ ገለልተኛ ጠቀሜታ እና በ የታላቁ ተምሳሌታዊ አርቲስት መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ, እሱም, ያለምንም ጥርጥር, ሀ. ቤሊ ነበር, እና በሩሲያ ታሪክ ቀውስ ውስጥ የሩስያ ምሁርን የሞራል ፍለጋ ቁልጭ አድርጎ ያሳያል. ቤሊ በመጀመርያው የሩስያ አብዮት ውስጥ በተከሰቱት ክስተቶች አዲስ እይታ ውስጥ "የብር ርግብ" በመፍጠር ከሥራው "ከጀርባው በስተጀርባ ያለውን" አብዮታዊ ጦርነትን ምስል ትቶ መሄዱ በጣም አስፈላጊ ነው, ልክ እንደ ጥላ, እንደ ምሳሌያዊ መግለጫ ነው. በገጠሩ ማህበረሰብ ውስጥ አለመረጋጋት ። በከፊል የአብዮቱን ክስተቶች ለመገንዘብ ጊዜው ገና ስላልደረሰ (በፒተርስበርግ ውስጥ የከተማ ቁሳቁሶችን በመጠቀም ይህንን በጥልቀት እና በግልፅ ያከናውናል) ነገር ግን በዋናነት አብዮቱ ቤሊን ሁልጊዜ የሚስብ እና የሚስበው እንደ ማህበረሰብ አይደለም ። ፖለቲካዊ ቀውስ፣ ነገር ግን እንደ አንድ የበላይ ማህበራዊ ክስተት፣ እንደ ፈጣን እና መጠነ ሰፊ የህይወት መንፈሳዊ እድሳት ሂደት። “የብር ዶቭ” ታሪኩ የተሰጠው ለዚህ ነው።

በታሪኩ መሃል የፒዮትር ፔትሮቪች ዳርያልስኪ እጣ ፈንታ ሙሉ በሙሉ አዲስ የሆነ ሰው ነው ፣ በአንዳንድ መንገዶች እንኳን (ይህ ተፈጥሯዊ ነው) የደራሲው ራሱ ድርብ። ከልጅነቱ ጀምሮ የማንበብ ፍላጎት ነበረው፣ ወደ ጂምናዚየም ከመሄድ ይልቅ ከቤት ወደ ሙዚየሞች እና ቤተመጻሕፍት ሸሽቶ ቀኑን ሙሉ በመጻሕፍት ላይ ተቀምጦ የጄ.ቦህሜ፣ ጄ.ኤክሃርት፣ ኢ. ስዊድንቦርግ፣ ኬ.ማርክስ፣ ኤፍ. ላሳላ እና ኦ Comta (በአ.ቤሎጎ “በሁለት ክፍለ-ዘመን መባቻ ላይ” ማስታወሻዎች ላይ ሙሉ በሙሉ ፣ ምንም እንኳን ስሞቹ “ከብር ዶቭ” ጽሑፍ የተወሰዱ ቢሆንም) በንጋት እየተሰቃዩ ይገኛሉ። እና ግልጽ ያልሆኑ ምኞቶች ወደ አዲሱ ስነ-ጥበባት ተቀላቅለዋል, ነገር ግን በግጥም መስክ, በሁሉም ነገር በመፍረድ, እርካታ ባለማግኘት, ዳርያልስኪ ያሠቃየውን መልስ ፍለጋ የተወገዘስለ ሕልውና ምስጢር እና ትርጉም ጥያቄዎች ወደ ሰዎች ይሄዳሉ። በሰዎች መካከል መራመድ- በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አብዮታዊ ዲሞክራቶች ለረጅም ጊዜ የቆየ የትምህርት እና የፕሮፓጋንዳ ሥራ ፣ ለዚህም ነው ቅጽል ስም የተቀበሉት። populists. እጣ ፈንታቸው እና ትግላቸው ለረጅም ጊዜ የቆየ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ጭብጥ ነው. የዳርያልስኪ ታሪክ ግን ወደ ህዝቡ ከመሄድ ከባህላዊ ታሪኮች በተለየ መልኩ ይደግማል። በትክክል ተቃራኒው: አላማው የህዝቡን የተፈጥሮ ሃይል በመቀላቀል የጀግናው እራሱ መንፈሳዊ ድነት ነው። በዚህ ረገድ ፣ የታሪኩ እውነተኛ ዋና ገፀ ባህሪ ተሸናፊው ዳርያልስኪ ሳይሆን ሩሲያ በአስቸጋሪ እና በችግር የተሞላ ህይወት ነው ብሎ መከራከር ይቻላል ። ይህ መደምደሚያም በዚህ እውነታ የተደገፈ ነው ማወቅስለ ዳርያልስኪ የወደፊት ሞት “በሲልቨር ዶቭ” መጨረሻ ላይ ፣ቤሊ ያለ እሱ ተሳትፎ አስፈላጊ ግንኙነቶችን የሚፈታበት የሶስትዮሽ ጥናት እቅድ ነበረው ።

ቤሊ ድንቅ ስራውን “ምስራቅ ወይም ምዕራብ” የሚል ርዕስ ሊሰጠው አስቦ ነበር። እስቲ እናብራራው።

ንጉሠ ነገሥት ጴጥሮስ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሩሲያ ውስጥ በርካታ አስፈላጊ ለውጦችን አከናውኗል-የመደበኛ ሠራዊት እና የባህር ኃይል መፈጠር ፣ የሳይንስ አካዳሚ መከፈት እና የኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዞች ግንባታ። በእሱ ስር ሩሲያ የባህር ወደቦችን ለመያዝ የማያቋርጥ ጦርነቶችን አካሂዷል; ይህ ሁሉ ከአውሮፓ መንግስታት ጋር የንግድ ልውውጥን ለማስፋፋት እና የሩሲያን እድገት በምዕራቡ ዓለም እንደገና ለማደስ የታሰበ ነበር ፣ ይህም የሩስ ባህላዊ ምስራቃዊ አቀማመጥ ደጋፊዎች በግትርነት ይቃወማሉ ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በታላቁ ፒተር ወራሾች መካከል ከአውሮፓ ጋር የመቀራረብ ሀሳብ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ፍጥጫ ተጠርቷል ። ምዕራባውያን, እና ተቃዋሚዎቻቸው, ተጠርተዋል ስላቮፊልስ, ባለፉት መቶ ዘመናት የሩስያ እውነታ ባህሪያት አንዱ ሲሆን በመሠረቱ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፏል. እውነት ነው፣ ፍፁም የሆነ የተቃዋሚዎች ክፍፍል የፖለሚክስ እና የጋዜጠኝነት መስክ መሆኑን መታወቅ አለበት ፣ ሀገሪቷ የምትንቀሳቀስበትን ልዩ መንገዶችን በመፈለግ ፣ በጣም አርቆ አሳቢ ፖለቲከኞች ሁል ጊዜ ስምምነትን ይፈልጋሉ ፣ ምዕራብ ደግሞ የራሱ ጥቅሞች አሉት (እንቅስቃሴ, ፈጠራ, የምዕራባውያን ሥልጣኔ ሁሉ ጥቃቅን-bourgeois pathos ጋር እድገት ፍላጎት), እና በምስራቅ (የሃይማኖት መርሆዎች ጥንካሬ, የሩሲያ ሕዝብ መንፈሳዊ ሕይወት ለማግኘት እጅግ አስፈላጊ, እምነት, እምነት). የ Muscovy ውጫዊ ሕይወትን የሚያሳዩ ቅደም ተከተል ፣ ተግሣጽ እና እረፍት ማጣት ፣ ምንም እንኳን በእንደዚህ ዓይነት የህይወት መንገድ ውስጥ አንዳንድ የባርነት ባህሪዎች በጣም የሚስተዋል ቢሆንም) . ስለዚህ, በመግለጫው ውስጥ በትክክል ለመናገር, ስለ ግጭት መነጋገር አለብን በዋናነትምዕራባውያን እና በዋናነትስላቮፊልስ።

ለ ሀ ቤሊ ፣ የወጣት ትውልድ የምልክት አዋቂዎች ተወካይ ፣ እንዲሁም በአዲሱ ሥነ-ጥበብ ውስጥ አብረውት የቆዩ ሃይማኖቶች ፣ የእንቅስቃሴያቸው የመጨረሻ ግብ የውበት ውበት እና የሩሲያ መንፈሳዊ ለውጥ ለመሆን አወጀ። ወደ አዲስ መንፈሳዊ አገር የሚወስደው መንገድ ምርጫ ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ ጠቃሚ ነበር። የሁኔታው ድራማ በአብዮታዊ ክስተቶች ቀውስ እና በተፈጠረው ፖለቲካዊ ምላሽ ተባብሷል። በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ የመንፈሳዊ እድሳት ሀሳብ በብዙ ማህበራዊ እና ጋዜጠኞች ህትመቶች ውስጥ ተቃራኒ ትርጓሜዎችን ተቀብሏል-የሞራል ራስን ማሻሻል ለወደፊቱ ችግሮች እንደ ፈውስ ቀርቧል ፣ እና በተቃራኒው ፣ እንደ አንድ የተለየ ሃይማኖታዊ የመግባባት ሀሳብ የሩሲያ የስብስብ መንፈስ መገለጥ ፣ ተጨባጭ ምስጢራዊ አናርኪዝም እና የኑፋቄዎች ቅንዓት ፣ መንፈሳዊ ወቅቶች እና የቅርብ ጊዜ ቲኦሶፊካል-አንትሮፖሶፊካዊ ትምህርቶች። ይህ ሁሉ ማለት ይቻላል በ "Silver Dove" ውስጥ ይንጸባረቃል-በዳርያልስኪ ያለፈ ጊዜ - በራሱ ላይ መሥራት, በሳይንስ እና በኪነጥበብ ውስጥ እራስን የማወቅ ሙከራ, በዘመናዊው ማህበረሰብ ለግለሰቡ በተሰጡት ተግባራዊ እድሎች ላይ ብስጭት; የዳርያልስኪ የበጋ ነዋሪ ጓደኛ ሽሚት በታሪኩ ውስጥ እንደ አንትሮፖሶፊካል እምነቶች ተሸካሚ ሆኖ ይታያል ፣ ግን ይህ መንገድ አሁንም አለ አልታወቀም።የቤሊ ጀግና; የፕዮትር ፔትሮቪች የዩኒቨርሲቲ ባልደረባ የሆነው የምስጢራዊ አናኪዝም ገላጭ የቡፎኒሽ ገጽታ በጀግናው በኩል ለእሱ ያለውን አመለካከት አያካትትም ፣ ግን ከሁሉም በላይ ፣ ደራሲው ራሱ።

የዳርያልስኪ እውነተኛ ደስታ እና እውነተኛ ስቃይ - በኑፋቄ ውስጥ ከእግዚአብሔር ጋር እውነተኛ እምነት እና መግባባት ለማግኘት ሙከራ እርግቦች. በደራሲው መሪነት ዳርያልስኪ የመስቀልን ገዳይ መንገድ ሲያደርግ፣ አንባቢው ከጀግናው መራራ ልምድ በመነሳት የሚወስነው ድምዳሜ እንዲሆን በእነዚያ ዓመታት የራሱን የቤሊ ሞራላዊ እና ሃይማኖታዊ አቋም ለማሳየት እንሞክር። አሳማኝ.

በሐምሌ 1905 "ሚዛኖች" በተሰኘው መጽሔት ላይ ቤሊ "አረንጓዴ ሜዳ" የሚለውን ጽሑፍ አሳተመ, እሱም ከጊዜ በኋላ ለመጀመሪያው የጋዜጠኝነት መጽሃፍ ርዕስ ሰጥቷል, ይህም ለዚህ ጽሑፍ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ያሳያል. ስለ ሩሲያ ታላቅ የወደፊት ዕጣ ፈንታ በስላቭፊል ተስፋ የተሞላ ነው ፣ እስካሁን ድረስ ከእንቅልፍ ውበት ጋር ይመሳሰላል ወይዘሮ ካትሪና (ከ N. Gogol ታሪክ “አስፈሪ በቀል” ምስል) ፣ ግን ቀድሞውኑ ወደ አዲስ ሕይወት መነቃቃት “ሩሲያ ፣ ንቃ እስከ፡ አንተ ወይዘሮ ካትሪና አይደለህም - መደበቅ እና መፈለግ መጫወት ምን ችግር አለው! ከሁሉም በላይ, ነፍስዎ በዓለም አቀፍ ደረጃ ነው ... በሩሲያ አምናለሁ. ትሆናለች። እናደርጋለን. ሰዎች ይኖራሉ። አዲስ ጊዜ እና አዲስ ቦታዎች ይኖራሉ. ሩሲያ ትልቅ ሜዳ፣ አረንጓዴ፣ በአበቦች የሚያብብ ነው።

ይህ ሁሉ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሰፊው በተሰራጨው በእነዚያ የስላቭ ፍርዶች መንፈስ ውስጥ ነው ፣ ከዚያ በኋላ ምእመናን እና ጠንካራ እና ቸር ሩሲያ ከምእራብ አውሮፓ ጋር በተገናኘ መሲሃዊ ሚናዋን እንደምትወጣ እና ነፍስ ከሌለው ታድናለች። ቤሊ ምንም ሳይደብቅ “በትውልድ አገሬ እናቴ ሰማያዊ ዕጣ ፈንታ አምናለሁ” በማለት ስለ አብዮታዊ አውሎ ነፋሶች አምላክ የለሽ ኢንፌክሽን ተናግራለች።

ቤሊ ብዙ ሀሳቦቹን በ "Silver Dove" ውስጥ ያዳብራል፣ ሁለቱንም ዳሪያልስኪን ወክሎ እና ድርብ ተራኪውን በመወከል ይናገራቸዋል። ይሁን እንጂ አመለካከቶች እና እምነቶች ሁከት በነገሠበት አብዮታዊ ጊዜ በፍጥነት ይለወጣሉ; ከ Andrei Bely ጋር በተያያዘም ይህ እውነት ነው።

ልክ ጸሐፊው "የብር ዶቭ" በሚለው ጽሑፍ ላይ ሥራ በጀመረበት ጊዜ ሁለተኛው እና ምናልባትም በጣም አስፈላጊው የግጥሞቹ ስብስብ "አመድ" ታትሟል. የ "አመድ" ትንተና እንደሚያሳየው በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ከወርቅ-አዙር ተስፋዎች, ቤሊ እና ሌሎች ወጣት ተምሳሌቶች ከቭል. ሶሎቪቭ, ምንም ዱካ አልቀረም, እና በ "አረንጓዴ ሜዳ" ውስጥ ለጸሐፊው ድምጽ ትልቅ ስሜታዊ ስሜት የሰጡት እነሱ ነበሩ. "አመድ" ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ቃላቶች አሉት. ቀድሞውኑ በግጥሙ ውስጥ ያለው ኤፒግራፍ "በየቀኑ - ጥንካሬው ይቀንሳል ..." በ N. Nekrasov, እሱም የሰዎች ሀዘን ዘፋኝ ተብሎ የሚጠራው - "እናት አባት ሀገር! ነፃነትህን ሳልጠብቅ መቃብር እደርሳለሁ!" - ከ "አረንጓዴ ሜዳ" የድል አድራጊ ሩሲያ ምስል ጋር አይጣጣምም. የአብዮቱ ክስተቶች ለአርቲስቱ ከንቱ አልነበሩም። ቤሊ በአጠቃላይ የትኛውንም አብዮት በጥርጣሬ ተረድታለች፣ በዋነኛነት ዓመፅንና ጭካኔን በትክክል አይታለች፣ ስለዚህ በአብዮታዊ አስቸጋሪ ጊዜያት ሩሲያን የሚያመለክት “አመድ” በአሳዛኝ ምክንያቶች የተሞላ ነው። ገጣሚው የራሱ አስተያየት - ለስብስቡ የመግቢያ መጣጥፍ - ይህንን የዘመኑን አሳዛኝ ግንዛቤ ያብራራል-“... ዓላማ የሌለው ቦታ ፣ እና በውስጡም የድሃው የሩሲያ ማእከል። ካፒታሊዝም በከተሞቻችን እንደ ምዕራቡ ዓለም ያሉ ማዕከሎችን እስካሁን አልፈጠረም ነገር ግን ቀድሞውንም የገጠሩን ማህበረሰብ እያበላሸው ነው; ለዚህም ነው በአረምና በመንደር የሚበቅሉ ሸለቆዎች ሥዕል የአባቶች ሕይወት ውድመትና ሞት ሕያው ምልክት ነው። ይህ ሞት እና ውድመት መንደሮችን እና ግዛቶችን በሰፊ ማዕበል እያጠበ ነው; እና በከተሞች ውስጥ የካፒታሊዝም ባህል ድሎት ያድጋል። የክምችቱ ትርጉም የሚወሰነው ከዘመናዊቷ ሩሲያ እይታ በሚነሳው ያለፈቃዱ አፍራሽነት ነው…”

በክምችቱ ውስጥ በግጥሞች ውስጥ ያለው ይህ ያለፈቃዱ አፍራሽነት የሩስያ ምስል በመጥፋቱ, በሞት እና በተስፋ መቁረጥ ምክንያት በመገለጡ ተንጸባርቋል. በሌላ አገላለጽ፣ ቤሊ “በብር ርግብ” ላይ በሠራበት ጊዜ ጉልህ የሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ገብቷል እና ለትውልድ አገሩ ያቀረበው አቤቱታ ርኅራኄ እና መለኮትን አልያዘም። ምንም እንኳን "አመድ" ቀደም ብሎ የተጻፈ ቢሆንም ታሪኩን ከ "አረንጓዴው ሜዳ" ጋር ብዙ ጥቅሶችን እና እራስን በመድገም ታሪኩን እንደ ትይዩነት መገንባቱ የበለጠ አስደናቂ ነው. ቤሊ ራሱ፣ “ምስራቅ ወይም ምዕራብ” የተሰኘውን ታሪክ በመፀነሱ የምርጫውን ተፈጥሮ አስቀድሞ ወስኗል። በ 1900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከሆነ. በመጀመሪያው የግጥም ስብስብ "ወርቅ በአዙሬ" እና በ ሲምፎኒዎችበሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተምህሮዎች መንፈስ ውስጥ የእሱን ምሥጢራዊ የዓለም አተያይ ያቀፈ. ሶሎቪቭ ፣ ለሟች ምዕራባዊ ሥልጣኔ ያለውን አስገራሚ አሉታዊ አመለካከት ያሳያል እና የምስራቁን ንጋት ያደንቃል ፣ ከዚያም በ 1904-1905 በሩሶ-ጃፓን ጦርነት የሩሲያን ሽንፈት ያደንቃል ። እና የአብዮቱ ደም አፍሳሽነት አቋሙን በከፍተኛ ሁኔታ አስተካክሏል, ልክ እንደ መጨረሻው Vl. ሶሎቪቭ በሚለው ሀሳብ ተሞልቷል። የምስራቃዊ አደጋለሩሲያ, እና በቅርቡ (ቀድሞውንም "ፒተርስበርግ" በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ) ጭብጡን ያስከትላል የሞንጎሊያ ጉዳዮችእና ከምስራቃዊው ስጋት. በአጠቃላይ የሶስትዮሽ ትምህርት በፀሐፊው እቅድ መሰረት አንባቢውን ለማሳመን የታሰበው የሩሲያ እውነተኛ እጣ ፈንታ ከምስራቅም ሆነ ከምዕራቡ ጋር አይደለም, ነገር ግን ለእሱ ብቻ የታቀደ የራሱ መንገድ ነው. ነገር ግን ደራሲው ቀድሞ የተረዳው ነገር እስካሁን ድረስ ለጀግናው የማይታወቅ ነው፡- ዳሪያልስኪ በሩስያ በማመን፣ የመታደስ ጥማት ስላለበት ተራው ሕዝብ እውነት መግቢያውን ይጀምራል፡- “...በህይወቱ እውነትን ሠራ። በጣም የማይረባ ፣ በጣም የማይታመን ነበር ፣ ይህንንም ያቀፈ ነበር-በአገሬው ህዝብ ጥልቅ ውስጥ ፣ ውድ እና ገና በጥንት ዘመን ያልኖሩ ውድ ሰዎች ለሰዎች - የጥንት ግሪክ እንደሚመታ አየ። በህይወት ውስጥ የግሪክ-ሩሲያ ቤተክርስትያን የአምልኮ ሥርዓቶች መሟላት ላይ አዲስ ብርሃን, ብርሃንም አየ. በኦርቶዶክስ ውስጥ እና ሌሎች በትክክል የኦርቶዶክስ ጽንሰ-ሀሳቦች (ማለትም, በእሱ አስተያየት, አረማዊ) ገበሬ, አዲስ ብርሃን አየ ... "; "...ለዚህም ነው ወደ ህዝቡ መሬት ወድቆ ወደ ህዝብ ጸሎት ተጠግቶ የወደቀው; ነገር ግን እራሱን የህዝቡን የወደፊት እጣ ፈንታ ይቆጥረዋል፡ ወደ እበት፣ ወደ ትርምስ፣ ወደ ህዝብ ህይወት አስቀያሚነት ሚስጥራዊ ጥሪ ጣለ…” (ምዕራፍ “ዳርያልስኪ ማነው?”)።

ደራሲው ዳርያልስኪን ስለ ተስፋው ከንቱነት ለማሳመን አይቸኩልም, እሱ በሰዎች ላይ ተሳስቷል. እና ስለ ዳሪያልስኪ ብቻ እየተነጋገርን አይደለም. በመጀመሪያ ደረጃ አንባቢውን ማሳመን ያስፈልግዎታል. እሱ እንደ ታሪኩ ጀግና ፣ እንደ ደራሲው እራሱ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ፣ በሩሲያ ሙሉ በሙሉ ይማርካል። ለዚህም ነው የአናጺው ዲሚትሪ ቃላቶች በጣም አስፈላጊ ናቸው አሁን ከወንድ ጋርየሙታን ትንሣኤ እንደሚመጣ፥ አዲስ የሕይወት እውነትም ይመጣል። ይህ የዳርያልስኪ እምነት ብቻ አይደለም። ለዚያም ነው የብርሃን ስፒል ሰማያዊውን አየር በድል አድራጊነት የሚወጋው እና ለዚህም ነው የፀሌቤቭስካያ ደወል ግንብ የሚጮሁ ድምፆችን ወደ ሰማይ የሚወረውረው። ሩሲያ ታላቅ ነች፣ ኃይሏ ኃያላን ናት፣ ነፍሷ ሕያው ናት ቃሏም የነፍስ ነው - እንደ ምዕራቡ ዓለም ሳይሆን፣ ለዚያም መዳን ብቻውን ከሩሲያ ፊት፣ ከምሥራቁ በፊት ራስን ማዋረድ ብቻ ነው፤ “... ምዕራቡ ብዙዎችን አባረረ። ቃላቶች, ድምፆች, ምልክቶች የአለምን አስገራሚነት; ነገር ግን እነዚያ ቃላት፣ እነዚያ ድምፆች፣ እነዚያ ምልክቶች - እንደ ተኩላዎች፣ ደክመው፣ ሰዎችን እየጎተቱ ነው - እና የት? ሩሲያዊ, ጸጥ ያለ ቃል, ከእርስዎ የሚመጣ, ከእርስዎ ጋር ይኖራል: እና ጸሎት ያ ቃል ነው ... እዚህ የፀሐይ መጥለቂያው እራሱ በመፅሃፍ ውስጥ አልተጨመቀም: እና እዚህ የፀሐይ መጥለቅ ምስጢር ነው; በምዕራቡ ዓለም ብዙ መጻሕፍት አሉ; በሩስ ውስጥ ብዙ ያልተነገሩ ቃላት አሉ። ሩሲያ ናት መፅሃፍ የተሰበረባት ፣ እውቀት የተበታተነች ፣ ህይወትም እራሷ የተቃጠለች ናት ። ምእራቡ ዓለም በሩሲያ ውስጥ ሥር በሰደደበት ቀን ዓለም አቀፋዊ እሳት ያቃጥለዋል-ሊቃጠሉ የሚችሉት ሁሉ ይቃጠላሉ ፣ ምክንያቱም ከአሸዋ ሞት ብቻ ሰማያዊው ውድ - ፋየር ወፍ - ይወጣል (ምዕራፍ “ሎቪትቫ”)።

ስለ ምዕራቡ ዓለም አሽም ሞት ይናገራል ፣ ግን አንባቢው “አመድ” የሚለው መጽሐፍ አስቀድሞ እንደተጻፈ ያስታውሳል - ስለ ሩሲያ። እና በ "Silver Dove" ውስጥ እራሱ, እጅግ በጣም ግርማ ሞገስ ባለው, በጣም አሳዛኝ ቦታዎች, አይ, አይ, አዎ, እና እንዲያውም ብልጭ ድርግም - እንደ ቅድመ ሁኔታ, ለህልሞች መሸነፍ ስላለው አደጋ ማስጠንቀቂያ - የጸሐፊው የማይታመን ፈገግታ. እዚህ አረንጓዴውን, ሰፊውን የፀሌቤቭስኪ ሜዳን እየሳለ ነው. ምስል-ዘይቤ, ምስል-ምልክት. ነገር ግን ጠጋ ብለው ይመልከቱ፡ ወደ ከተማው በሚወስደው መንገድ “የካፒታሊስት ባህል ከንቱነት ወደሚያድግበት” በሚወስደው መንገድ፣ የተዋሃደውን፣ ጨዋነት የጎደለው አቋሙን እና ንፁህ ግዛቱን በመጣስ በግማሽ ተቆርጧል።

ሩሲያ የአለም አዳኝን ሚና ለመጫወት ብቁ መሆኗን ጥርጣሬን የሚያጠናክረው አለመስማማት ስሜት, በተጨማሪም ያለፈውን የናፍቆት እንግዳ ማስታወሻ ያስተዋውቃል, ይህም በጸሐፊው የግጥም ፍንጭ ውስጥ በድንገት ይቋረጣል. ከኩሩ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሰ እና ደካማ ከሆነው ሎሌይ ዬቭሴች ጋር ስትመሳሰል፣ ሩሲያ በጸሐፊው ገደል ላይ እንደበረደች ትታያለች። ሳይታሰብ፣ እዚህ ቤሊ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የሚሞቱትን የተከበሩ ጎጆዎች ጭብጥ (አጭር ልቦለድ “አንቶኖቭ ፖም”፣ ታሪኩ “ሱኮዶል”) እና በከፊል የ A. Chekhov ጭብጥን በግሩም ሁኔታ የዳሰሰው የኢቫን ቡኒን ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው ሆኖ ይታያል። ቤሊ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ የምዕራባውያንን ሚና በመረዳት ወደ ቡኒን ቀርቧል፡ እየገሰገሰ ያለው የቡርጂዮስ የንግድ ሥራ ዓለም ለገዥዎችም ሆነ ለገበሬዎች እኩል አጥፊ ነው፣ ይህም የሩስያን ሕይወት የዘመናት የአባቶችን መሠረት ስለሚያፈርስ ነው። በቡኒን ውስጥ ብቻ ላለፉ ሩሲያ ልባዊ ሀዘን ነበር ፣ ቤሊ ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ በበሽታዎቹ ላይ ፍትሃዊ የሆነ መሳለቂያ ጨምሯል-ልክ እንደ ቼኮቭ አስቂኝ “የቼሪ የአትክልት ስፍራ” (ዱቲው - የንብረቱ ግድየለሽው ባለቤት ራኔቭስካያ። እና ነጋዴው - ሥራ ፈጣሪ ነጋዴ ሎፓኪን) ፣ በቤሊ ጉጎሌቭ እመቤት ፣ ባሮነስ ቶድራቤ-ግራባን በነጋዴው ኢሮፔጊን ፊት ሙሉ በሙሉ አለመመጣጠን ያሳያል ፣ እና የፋይናንስ ጥያቄው ከጊዜ በኋላ ምናባዊ ሆኖ መገኘቱ የቀድሞ ጌቶች አለመቻልን ያጎላል ። ለንግድ ስራ ህይወት, ለታሪካዊ ፍሬያማ ሚና የማይመቹ ናቸው.

በታሪኩ ውስጥ ከምዕራቡ ዓለም በሩሲያ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድረውን ኃይል የሚያመለክተው የባሮኒዝ ቤተሰብ መግለጫ ገላጭ ነው. የአያት ስም Todrabe-Graaben ራሱ ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ያልሆኑ ምንጭ ነው, አበረታች ነው, ማለትም, ጉልህ ነው: በጀርመን ሥሮች ቶድ - ሞት, ራቤ - ቁራ, Grabe - መቃብር ጥምረት በማድረግ የተቋቋመ ነው, በዚህም ሟችነት ላይ አጽንዖት. , የሩስያ-አውሮፓውያን ሥሮች እና ግንኙነቶች ሕይወት አልባ መንፈስ. የጉጎሌቭ የወቅቱ ነዋሪዎች ሁሉ ብዙ ቅድመ አያቶች (በነገራችን ላይ ከፀሌቤቭ በስተ ምዕራብ በሚገኘው ፣ ተራኪው ደጋግሞ እንደገለፀው) አጭር እና አስከፊ መግለጫ ተሰጥቷቸዋል-ሁሉም ደደብ ነበሩ ፣ ዳንቴል ለብሰው ሩሲያን በወጣትነት ለቀቁ ዕድሜ ለኒስ እና ለሞንቴ ካርሎ።

በወሳኙ ምርጫ ወቅት የዳርያልስኪ ዋና ተቃዋሚ የባርኔጣዎቹ ትንሹ ይሆናል። ጀግኖቹ ጥልቅ ሐዋርያዊ ስሞች መኖራቸው በአጋጣሚ አይደለም - ፒዮትር ፔትሮቪች እና ፓቬል ፓቭሎቪች። ይህ በጴጥሮስ እና በጳውሎስ መካከል ያለው ግጭት፣ ለክርስቲያን አዋልድ ጽሑፎች ባህላዊ፣ ምሳሌያዊ ነው። የጴጥሮስ የስብከት እንቅስቃሴ በዋነኛነት የተካሄደው በምሥራቅ ነው፤ እንደ ባሕሉ፣ እሱ የአይሁድ ሃይማኖታዊ አስተማሪ ሆኖ ይቆጠር ነበር፣ ጳውሎስ በተቃራኒው የአረማውያን። በዚህ ጦርነት ፓቬል ፓቭሎቪች የደረሰበት ሽንፈት በ "አረንጓዴ ሜዳ" ውስጥ አስቀድሞ የተወሰነ ነበር ሲምፎኒዎች: ምዕራቡ እየደበዘዘ ይሄዳል ፣ እየገሰገሰ ነው። የአውሮፓ ፀሐይ ስትጠልቅጠንቋዩ ከአሁን በኋላ ውበቱን በድብቅ ማቆየት አይችልም። የተላጨው ጨዋ፣ እጆቹ ጓንቶች ውስጥ፣ ከኋላው የምትጠልቀው ፀሐይ፣ ወደ ፒተር ዳርያልስኪ ጠራ፡- “ተነሺ፣ ተመለስ... የምዕራቡ ዓለም ሰው ነሽ። ቀጥሎ ያለው ቆራጥ ምላሽ ነው፡- “ሂድ፣ ሰይጣን፣ እኔ ወደ ምስራቅ እሄዳለሁ።

ስለዚህ የምዕራቡ መንገድ የክርስቶስ ተቃዋሚ መንገድ ነው; መደምደሚያው ለዳርያልስኪ እንደ ደራሲው በጣም አስፈላጊ አይደለም. ለተፈጠረው ችግር የመልሱ የመጀመሪያ ክፍል ምስራቅ ወይስ ምዕራብ? - በማያሻማ ሁኔታ በጥሩ ሁኔታ ተዘጋጅቷል-የምዕራቡ መንገድ በማንኛውም ሁኔታ ለሩሲያ ተቀባይነት የለውም።

የዳርያልስኪ ምርጫ አሳዛኝ ስህተት ሲገለጥ የደራሲው አቋም ትክክለኛ ትርጉም ግልጽ ይሆናል፡ ስህተቱ በምዕራቡ ዓለም ውድቅ ላይ ሳይሆን በምስራቅ ላይ ትኩረት በማድረግ ሳይሆን የችግሩን ግንዛቤ በመረዳት - “ወይ- ወይም”፣ እውነቱ ሙሉ በሙሉ ወደ ጎን ነው።

በኋላ ፣ “ፒተርስበርግ” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ ፣ የቤሊ ትረካ ዋና ዋና ርዕዮተ-ዓለም ምክንያቶች አንዱ ሩሲያ የተሳበችበት ግዙፍ ታሪካዊ ቅስቀሳ ምክንያት ይሆናል - የምስራቅ እና የምእራብ ምናባዊ የዲያቢሎስ ምርጫ ቅስቀሳ ፣ ከመንገድ ላይ ትኩረቱን ይሰርዛል። በፕሮቪደንስ የተደረሰበት. በ “Silver Dove” ቤሊ ውስጥ፣ ልክ እንደዚያው፣ ይህንን ቅስቀሳ በአንፃራዊ ሁኔታ በትንሽ መጠን ይሳባል - በአንድ ዕድል ወሰን ውስጥ።

የዳርያልስኪ የመጀመሪያ ድራማ ህዝቡን ሙሉ በሙሉ ሳያውቅ ወደ ድብቅ የእግዚአብሔር እውነት በመሄዱ በፍላጎት ብቻ ይመራል እና በተመሳሳይ ጊዜ የምኞት አስተሳሰብን ይወስዳል። የህዝቡን መንፈሳዊ አካል ለመቀላቀል በሚያደርገው ጥረት የኑፋቄውን ወንድማማችነት ጥሪ በደስታ ተቀብሎ ከከተማው ቆሻሻ ለመንጻት በማሰብ ልቡ ወደ እነርሱ ሄዶ ሙሽራውን ካትያ (የሥልጣኔ ልጅን) ተወ። ) ለሰማያዊ አይን ማትሪዮና (የተፈጥሮ ልጅ) እና እሱ ፍትሃዊ በሆነው በኑፋቄዎች እጅ ውስጥ አሻንጉሊት እንደሚሆን አይጠራጠርም። ሰነፍ ጨዋ ሰው, ለሚገርም ሙከራ እንደ ተስማሚ ዕቃ የሚያስፈልጋቸው.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ሩሲያ የአዲሱን መሲህ ገጽታ በመጠባበቅ ላይ ትኖር ነበር, በምሳሌያዊዎቹ መካከል, እነዚህ ስሜቶች በጣም ተስፋፍተዋል. የቤሊ ኑፋቄዎች ተአምርን ለመጠበቅ ሳይሆን እራሳቸውን ለመፍጠር ወሰኑ. “የብር ርግብ” አንባቢ ዳርያልስኪ እንደጠፋ ወዲያውኑ ላያስተውለው ይችላል ፣ ምክንያቱም እሱ የአእምሮ ሰላምን እየፈለገ ፣ በመሠረቱ ፣ ከከፍተኛ እርምጃ ይልቅ ፣ አሳዛኝ ፌዝ እየተጫወተ ነበር። ጠለቅ ብለህ ተመልከት፡ በገፀ ባህሪያቱ ሴራ አፈጣጠር ተግባር ውስጥ፣ ቤሊ የኢየሱስ ክርስቶስን ልደት አዋልድ ታሪክ የሚገልጽ ግዙፍ ታሪክ ገነባች።

ታናሹ የያዕቆብ የመጀመሪያ ወንጌል እንደሚናገረው የወደፊቷ ወላዲተ አምላክ ማርያም ለእግዚአብሔር የተለየች፣ በኢየሩሳሌም ቤተመቅደስ እስከ አሥራ ሁለት ዓመቷ ድረስ እንዳደገች ይናገራል። በሃይማኖታዊ ልማዶች መሰረት, ተጨማሪ ቆይታዋ የማይቻል ነበር. ከዚያም የቤተ መቅደሱ ካህናት፣ ድንግልናዋን የበለጠ ለመጠበቅ፣ ህጋዊ ባሏን ዮሴፍን ቤሮቴድን፣ በመሠረቱ ጠባቂ፣ የወደፊቱ የኢየሱስ አባት መረጡ። ከበርካታ አመልካቾች፣ ዮሴፍ በተአምራዊ ምልክት ተመርጧል፡ ከበትሩ የሚበር ርግብ ወደ እርሱ አመለከተ። ለዚህም ነው የዲሚትሪ ኩዴያሮቭ ኑፋቄ አባላት እራሳቸውን የሚጠሩት። እርግቦች, እና በአብራም ኑፋቄ ተቅበዝባዥ አያያዥ በትር ላይ የብር ወፍ ምስል አለ። የቤተልሔም እና የፀሌቤቭ መንደር ስሞች ተነባቢ ናቸው።

ሚናዎች ስርጭቱ በእውነቱ አስፈሪ ነው። ኩዴያሮቭ እንደ አዲስ የተመረተ ጆሴፍ ቤሮቴድ ሆኖ ይታያል-እርሱ እንደ እሱ አናጢ ነው ፕሮቶታይፕ, እና መላጨት ክሬድ, አንድ ሰው አዲስ ሕፃን አምላክ ይጠብቃል ማለት ይችላል; በተጨማሪም ፣ እሱ ፣ ደግሞ ፣ ከሚስቱ ጋር ብቻ ነው ፣ ከእሷ ጋር ሳይዋሃድ አንድ ሥጋ. ነገር ግን እነዚህ ፍጹም ውጫዊ የአጋጣሚዎች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስል እና በገጠሩ ማህበረሰብ አስመሳይ መካከል ያለው መቀራረብ የሚያበቃበት ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, እሱ በቂ ነው መግለጥየአያት ስም: Kudeyar - በሩሲያ አፈ ታሪክ ውስጥ የዘራፊዎች ባህላዊ ምስል; ዮሴፍ በሥራ እና በአስተሳሰብ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኝ የጻድቅ ሰው ማዕረግን አግኝቷል። ኩዴያሮቭ ጭምብል እንደለበሰ ተመሳሳይ የአኗኗር ዘይቤን ይመራል። የእሱ የዋህነት እና የዋህነት በዙሪያው ባሉ ሰዎች ላይ ፍርሃትን ያስፋፋል, እና በከንቱ አይደለም: ቢያንስ ሁለት የተበላሹ ህይወቶች (ዳርያልስኪ እና ነጋዴ ኢሮፔጊን) በህሊናው ላይ ናቸው. መንፈሳዊ እረኛ.

የእግዚአብሔር እናት ሚና ተወስኗል መንፈስኑፋቄ ማትሪዮና (በቋንቋው የተዛባ የማርያም ስም)፣ ፊቷ ሃዘል ያላት፣ ሰማያዊ ዓይን ያላት ሴት። በእይታ ውስጥ ያለው አዙር በፀሐይ ቭል ውስጥ ከለበሰችው ሴት ነው። አዲሱ የእግዚአብሔር እናት በወሊድ ምክንያት እየተሰቃየች እንደነበረ ያወጀው ሶሎቪቭ በቅርቡ አዲስ ተአምር ለዓለም ይገለጣል. ቤሊ ሰማያዊ አይን ባለው ተረት ("ሁለተኛ ድራማዊ ሲምፎኒ") ምስል ውስጥ ውስጣዊ ባህሪዋን ለማየት ከዚህ ቀደም ትናፍቃ ነበር እና አሁን እሱ በፈጠረው ዓለም ውስጥ እንደገና እንደ አሳሳች እይታ ታየች። በዚህ ጊዜ ብቻ በእውነት አታላይ ነው - ልክ እንደ ሰማያዊ ሞገዶች በመነጠቅ ጊዜ ውስጥ ወደ ዳርያልስኪ ነፍስ ውስጥ ይንሳፈፋል። ደስታው ሲያልፍ, ከዚያም በእሷ መልክ ያያል እንስሳእና ጠንቋይ. ፒዮትር ፔትሮቪች በዚህ ዳስ ውስጥ ከራሱ ከእግዚአብሔር ያላነሰ ሚና ለመጫወት መዘጋጀቱን ቢያውቅ ኖሮ ህዝቡን ለመቀላቀል ካለው ሀሳብ ምንም ጠቃሚ ነገር እንደማይመጣ ተረድቶ ነበር። ግን ኢፒፋኒ በጣም ዘግይቶ ይመጣል። የለማኙ የአብራም መዝሙር “በምስራቅ የተባረከች ገነት” - ለደከሙ ነፍሳት ደስታን እና ሰላምን የምትሰጥ ገነት - ደግሞ የእሱ ዘፈን ነበር ፣ ግን በቀይ ጎህ ፋንታ መጥፎ ሰማያዊ-ጥቁር ደመና ከምስራቅ መጣ ፣ ጨለማም ተዘረጋ። እና ጥርጣሬዎች በዳርያልስኪ ነፍስ ውስጥ ተቀምጠዋል - "በእኛ ላይ ምን መንፈስ እንደሚመጣ እናውቃለን?" የደስታ ጣፋጭነት በምሬት፣ በኀፍረት፣ በፍርሃት፣ አንድ ሰው በተገናኘበት አስጸያፊ ስሜት ተተካ። ከዓይኖቼ ላይ ሚዛን የወደቀ ያህል ነበር፣ እና ቀደም ሲል ውድ ፊቶች ወደ ውህደት ተለውጠዋል አዶ ሥዕልእና የአሳማ መፃፍእና በተቀደሰ ፍቅር ፋንታ አናጺው እንደገለጸው የዕለት ተዕለት ውርደት ሆነ። የታሪኩ የመጨረሻ ገጾች - መመለስዳርያልስኪ, ከምስራቅ ወደ ምዕራብ ያለው መንገድ. ነገር ግን የተጋላጭነት ፍርሃት ኑፋቄዎች መሲሃዊ ሙከራውን በጣም ተራ በሆነው የወንጀል ወንጀል እንዲያጠናቅቁ ይገፋፋቸዋል። ስለዚህ ምስራቅ ለጀግናው ቃል የተገባለት ምድር አልሆነችም (አንባቢውም ድምዳሜ ላይ ይደርሳል)።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ ያለ አድልዎ ቢፈረድበት፣ ቤሊ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ፣ የማያሻማ ፍርድ አይገልጽም። ከሁሉም በላይ, ዳርያልስኪ በሩሲያ ሰፊ ቦታ ላይ ከነፍሱ ጋር የነካው ምስጢር አስቀያሚ የኑፋቄ ሥነ ሥርዓቶችን ብቻ የሚቀንስ አይደለም, እናም የህዝቡ ብልህነት ወደ እውነተኛው አምላክ ይመራል. በሌላ በኩል፣ የምዕራቡ ዓለም መልእክተኛ ፓቬል ፓቭሎቪች፣ ሰይጣን፣ ማለትም የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ ለዳርያልስኪ ጥሩ አንጎል ብቻ ነበር፣ ደራሲው ግን ጨዋ፣ የተጠቃ ሰው ቢሆንም፣ ከሰዎች ስጋት በጣም የራቀ ይመስላል። , ነገር ግን በመርህ ደረጃ, አንዳንድ ማራኪ ባህሪያት የሌለበት አይደለም: እሱ ደደብ አይደለም , ደግ ጨዋነት ያለው, ደግ, እና ደግሞ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ነው.

ከሁሉም ይበልጥ ማራኪ የሆነው ከባሮኒያ ቤተሰብ መካከል ታናሽ ነው, ካትያ, የዳርያልስኪ የቀድሞ, የተተወች ሙሽራ. ብልህ፣ ጣፋጭ፣ የዋህ፣ ያደረ፣ ለመስዋዕትነት እና ለይቅርታ ዝግጁ ነች፣ እሷ፣ በእሷ ህልውና ልክ፣ እውነተኛው የሰው ልጅ መርህ በምዕራቡ ስልጣኔ ሙሉ በሙሉ ያልተገደለ መሆኑን ያሳያል።

የጸሐፊው ሃሳብ፣ ገና ሳይገመት፣ የሚታየው በዚህ መንገድ ነው። ሩሲያ የራሷን ፣ እውነተኛ ፣ የታለመለትን ታሪካዊ መንገድ ለእሷ ብቻ ስትመርጥ የምዕራቡ እና የምስራቅ ምርጥ ባህሪዎች ውህደት።ቀድሞውኑ እዚህ ፣ “በሲልቨር ዶቭ” ውስጥ ፣ በበጋው ነዋሪ ሽሚት ከንፈሮች ፣ ፍላጎቱ ለግለሰቡ ታውጇል ፣ ወደ ፍጽምና ከፍታ ለመድረስ ከፈለገ ፣ የአንትሮፖሶፊን መመሪያዎችን መከተል ፣ የአስማት ሳይንስ አዲስ በዚህ አካባቢ ሁሉንም ቀደምት ስኬቶች በማሰባሰብ እና በተመሳሳይ ጊዜ የምዕራቡን እና የምስራቅ ቲዎሶፊስቶችን የሚያገናኝ ድልድይ ነው ። ነገር ግን "የብር ርግብ" ዋና ጭብጥ የሃይማኖታዊ አስተምህሮዎችን ጽንፎች መካድ ስለሆነ የሺሚት ቃላቶች አልተሰሙም, እና የአለምን መለኮታዊ ማንነት ማወቅ, ልዩ የሆነ ማረጋገጫ. አዎተመጣጣኝ ክብደት አይበ “Silver Dove” ውስጥ የበላይ የሆነው፣ በጸሐፊው እስከ ሌሎች ልቦለዶች ድረስ ለሌላ ጊዜ ተላልፏል።

አቭራሜንኮ ኤ.ፒ.

ስቴፋኖስ: ለ A.G. Sokolov M., 2008 ለማስታወስ የሳይንሳዊ ስራዎች ስብስብ.

ኢ.ቪ. ፌዶሮቫ. የአ. ቤሊ ልቦለድ “የብር እርግብ” ግጥም

BBK Ш5 (2) 5-4

UDC 821.161.1-3

ኢ.ቪ. ፌዶሮቫ

ኢ ፌዶሮቫ

Chelyabinsk, SUSU

የአ. ቤሊ ልቦለድ “የብር እርግብ” ግጥም

የአ.ቤል ልቦለድ ግጥሞች “የክራንክ ማስታወሻዎች”

ማብራሪያ፡-ጽሑፉ የ A. Bely ልቦለድ "የብር ዶቭ" ጥበባዊ ባህሪያት ትንታኔ ይሰጣል. የጽሑፉ ምስላዊ አካል እንደ ስነ-ጥበባዊ ሙሉ አካል ሆኖ ቀርቧል, እሱም ከሌሎች አካላት ጋር በመተባበር, የጸሐፊውን የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ግጥሞችን ይወስናል. ፀሐፊው እንደ የምስሎች እይታ፣ የትረካ ዘይቤ፣ የፕሮሲሜትሪ አጠቃቀም እና የቅርጸ-ቁምፊ ማሳያን የመሳሰሉ ጥበባዊ ባህሪያትን ይመረምራል።

ቁልፍ ቃላት፡ግጥሞች; ምስላዊ ምስል; ፕሮሲሜትሪ; የቅርጸ-ቁምፊ ማሳያ.

አጭር መግለጫ፡-ጽሑፉ የ A. Bely's "የክራንክ ማስታወሻዎች" ታሪክ የጥበብ ገፅታዎች ጋር የተያያዘ ነው. የጽሑፉ ምስላዊ አካል ከሌሎች አካላት ጋር በተገናኘ የጸሐፊውን ፕሮዛይክ ሥራዎች ግጥሞችን የሚገልጽ የጥበብ ስብስብ አካል ሆኖ ቀርቧል። ደራሲው እንደዚህ ያሉ የጥበብ ባህሪያትን፣ ምስሎችን ማየት፣ የትረካ አቀራረብ፣ የፕሮሲሜትራ አጠቃቀም እና የቅርጸ-ቁምፊ አደጋ።

ቁልፍ ቃላት፡ግጥሞች; ምስላዊ ምስል; ፕሮሲሜትራ; የቅርጸ ቁምፊ አደጋ.

"የብር ዶቭ" የተሰኘው ልብ ወለድ በ 1909 የተፃፈ እና ፀሐፊው የሩሲያን እጣ ፈንታ እና ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ እንደገና የሚያሰላስልበት "ምስራቅ ወይም ምዕራብ" የሶስትዮሽ ክፍል እንደ አንድሬ ቤሊ ተፀንሷል. ያልተጠናቀቀው የሶስትዮሽ ክፍል ሁለተኛ ክፍል "ፒተርስበርግ" ልቦለድ ነው, የመጀመሪያው ርዕስ "ተጓዦች" ነበር. ሆኖም ፣ ሦስተኛው ክፍል በጭራሽ አልታተመም ፣ እና “ሲልቨር ዶቭ” እና “ፒተርስበርግ” የሚሉት ልብ ወለዶች እራሳቸውን የቻሉ ጠቀሜታ አግኝተዋል-የመጀመሪያው የምስራቁን አስከፊ አካላት ይገልፃል ፣ ሁለተኛው የምዕራቡን አጥፊ ኃይል ይገልጻል።

እንደ አንድሬይ ቤሊ የምስራቅ እና ምዕራብ ችግር በሩሲያ ታሪካዊ እጣ ፈንታ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም ፣ ግን በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ ተንፀባርቋል ፣ ሁለትዮሽ ስርዓት ይመሰርታል ። ንቃተ ህሊና(ምዕራብ) - ሳያውቅ(ምስራቅ). ለወደፊት የኤ ቤሊ ተከታይ ስራዎች (ለምሳሌ “Kitten Letaev”፣ “የተጠመቀ ቻይንኛ”፣ “የኤክሰንትሪክ ማስታወሻዎች” ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረት የሚሆነው የዓለም የሁለት-ህልውና ሀሳብ ነው። ).

ሀ ቤሊ መንፈሳዊ ቀውስን ማሸነፍ ብቻ አንድን ሰው መለወጥ እና ለሩሲያ እጣ ፈንታን እንደሚፈታ ያምናል ፣ ለዚህም ነው ደራሲው “የብር ዶቭ” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ በአንድ ሰው ላይ የተመሰቃቀለ የሃይማኖታዊ አምልኮ ሥርዓቶችን ተፅእኖ ይዳስሳል። ለቤሊ ፣ ለብዙ ተምሳሌቶች ፣ የሀገሪቱ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ቀውስ በዓለም መጨረሻ ላይ ካለው ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ሀሳብ ጋር መታወቁ አስፈላጊ ነው።

ዋናው ገፀ ባህሪ ፒዮትር ፔትሮቪች ዳርያልስኪ የ “ምልክት ሰጭ” ዓይነት ስብዕና ነው ፣ “አዲስ” ጅምር እና የሰውን መንፈሳዊ ለውጥ መንገዶች መፈለግ። ኤል.ኬ ዶልጎፖፖቭ እንደገለጸው የጀግናው ስም ራሱ የፍለጋውን ሃሳብ ያመለክታል, ምክንያቱም "ዳርያል ገደል, መተላለፊያ, በር (ከፋርስ "በር" ተብሎ የተተረጎመ) ነው, ለአውሮፓውያን ወደ እስያ መንገድ ይከፍታል.<...>እና<...>ከእስያ ወደ አውሮፓ መድረስ" በአንድ በኩል ፣ ዳርያልስኪ ከማትሪና ጋር ያለው ግንኙነት ጀግናውን ከጨለማው ህዝብ አካል ጋር መቀላቀልን ያሳያል ፣ የሩሲያ ምስራቃዊ ጅምርን ያጠቃልላል ፣ በሌላ በኩል ፣ ለካትያ ያለው ስሜት የምዕራቡን ጅምር ያሳያል ። ታዋቂው ተመራማሪ ኤ.ቪ.

በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል ያለው ግጭት በዳርያልስኪ እጣ ፈንታ ላይ ብቻ ሳይሆን በጽሑፉ ግንባታ ላይም ተንጸባርቋል። እውነታውን ለማሳየት፣ ከምሳሌያዊው ማህበረሰብ ጋር የሚዛመዱ ርዕሶችን ለመሸፈን፣ ምሳሌያዊ መንገዶችን ለመምረጥ የሙከራ አቀራረብ ልዩ የግጥም ቴክኒኮችን እና ምሳሌያዊ ምስሎችን በመምረጥ ላይም ይንፀባርቃል። የልቦለዱ ርዕስ እና ጽሑፍ የመንፈስ ቅዱስን ባህላዊ ምልክት - ነጭ ርግብን እንደገና ይተረጉማል። የብር ርግብ ምስል በተራኪው የእይታ ግንዛቤ በማስተላለፍ ምክንያት በምስላዊ ይታያል።

"ትልቅ ሰማያዊ የሐር ቁራጭ፣ የሰው ልብ ከተሰፋበት ከቀይ ቬልቬት እና ነጭ ዶቃ ያጌጠ ርግብ ያቺን ልብ እያሰቃየች ነው (የጭልፋውን ምንቃር ከእርግብ ያገኘሁት በዚያ መርፌ ነው)።"

የምስሎች እይታ የሚከናወነው ተራኪው ከእይታ ፣ ከመስማት እና ከመዳሰስ እይታ አንፃር በመለየቱ ነው። የቀለም መርሃ ግብር የእያንዳንዱን ክፍል ስሜታዊ ጎን እና አጠቃላይ ሴራውን ፣ ስሜቱን እና የትርጉም ይዘቱን ያንፀባርቃል። ለምሳሌ የመንደሩ ሁኔታ መባባስ በዘይቤው ይገለጻል፡- “... የቀይ ምንጣፍ አየር ቁራጭ የካህኑን ከረንት ዛፍ መታ። ያም ማለት የቀለም ባህሪያት በአንባቢው ይገነዘባሉ, ለጽሑፉ ስሜታዊ ግንዛቤ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ እና የቋንቋ ቦታን የተወሰነ ሁኔታ ይፈጥራሉ.

ስለዚህ፣ በ A. Bely ልቦለድ “የብር ዶቭ” ውስጥ የእውነታው ምስላዊ መባዛት የበላይ ነው ብሎ መከራከር ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ዓለም በዋነኛነት በእይታ ሉል የምትታወቅበት የተራኪውን ልዩ ሚና እናስተውላለን።

N.A. Kozhevnikova እና ሌሎች ተመራማሪዎች "የብር ርግብ" የተሰኘው ልብ ወለድ ተመራማሪዎች የ N.V. Gogol ግጥሞችን እና የእሱን ተረቶች በ A. Bely ዘይቤ ላይ ያለውን ጠንካራ ተጽእኖ ይገልጻሉ. ኤ. ቤሊ “የጎጎል ጌትነት” በተሰኘው ስራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በዜማነት፣ በአቀማመጦች ኦፔራቲክ ሆን ተብሎ፣ በቃላት አደረጃጀት፣ በድግግሞቻቸው፣ በቀለማቸው፣ በፀሀይ ብሩህነት የተነሳው አስደንጋጭ ስሜት፣ ብዙ የሸፍጥ ነጥቦች ፣ እሱን ወደነበረበት ለመመለስ በሚደረገው ጥረት የጎጎል ሥነ-ጽሑፍ የመማረክ ውጤት አለ። የ Andrei Belyን የፈጠራ ዘይቤ ገፅታዎች በመተንተን ኤንኤ Kozhevnikova "... የቤሊ ተረት የተገነባው ከጎጎል እንደ ጥቅስ ነው, ነገር ግን ተለወጠ."

የቤሊ ሥራ አፈ ታሪክ-አፈ ታሪክ ተመራማሪ ኦሽቼፕኮቫ ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል “... የደራሲው ትረካ ውስብስብ አርክቴክቲክስ ተፈጥሯል ፣ ይህም የሌላ ሰው ቃል ላይ የተመሠረተ ዘይቤ ነው ፣ ተረት- አፈ ታሪክ" የትረካው ተረት የቃል ንግግርን ድንገተኛነት ይኮርጃል፣ ይህም በምስላዊ የሥርዓተ-ነጥብ እና የፊደል አጻጻፍ ደንቦችን በመጣስ ይገለጻል። እንዲህ ያሉ የጽሑፍ ቁርጥራጮች የሚያሰሙት አስደሳች ንግግር በተገላቢጦሽ፣ በቃላት ድግግሞሾች፣ በድምፅ አጻጻፍ እና በአነጋገር ዘይቤ የተሞላ ነው። እና በዓለም ላይ ሁሉ እኛ ተበታትነው, drukh; እዚህ በመካከላችን ታላቅ ትኖራለች: ልምድ ያለው, ሰማያዊ ክንፍ ያለው ርግብ; ለዛም ነው ኮስካኮች በሰማያዊው ሰማይ ስር በነፃነት የሚያምፁበት በሩስ ላይ የተቀደሰ ዓመፅ የተስፋፋው።

በተተነተነው ሥራ ጽሑፍ ውስጥ, ወደ ተረት እና አፈ ታሪካዊ ትውፊት የሚመለሱ በሕዝባዊ ዘፈኖች ትልቅ ሚና ተጫውቷል - በግጥም አንቀጾች በትረካው መዋቅር ውስጥ በቀጥታ የተካተቱ ናቸው. በልቦለዱ አውድ ውስጥ የፕሮሲሜትሪ ክስተት - የቁጥር ንጥረ ነገር መኖር ፣ እሱም በዋነኝነት በእይታ ደረጃ የሚወሰነው - ከታሪኩ መንገድ ጋር የተቆራኘ ነው ።

ውብ ልጃገረዶች -
ግንቡ እየበራ ነው!
ውድ ጓደኞች ፣ -
ቢራ እና ማር ጠጡ! .

የሕዝባዊ ዘፈን ዘውግ የሚያመለክተው በፎክሎር ሪትም አካላት ጽሑፍ ውስጥ መገኘቱን ነው-የመስመሮች ድግግሞሽ ፣ የስሞች አጠቃቀም በጥቂቱ ፣ የህዝብ ንግግር የቃላት አረፍተ ነገር ፣ ቀላል አገባብ። የፕሮሲሜትሪ መሳሪያዎችን መጠቀም የ A. Bely's prose ልዩ ዘይቤያዊ መዋቅር ለመፍጠር አስተዋፅዖ ያደርጋል፡ የስድ ፅሁፍ ፅሁፍ ውስብስብ የሆነ ባለብዙ ደረጃ ስርዓት ሲሆን በሜትሪክ ገለልተኛ እና በሜትሪክ የተደራጁ ፕሮሴሎችን ብቻ ሳይሆን የተዋሃዱ የቁጥር ቁርጥራጮችንም ያጣምራል። የተለያዩ የግጥም ማስገቢያዎች የልቦለዱ ዋና ፈተና አካልን ያመለክታሉ።

ከ A. Bely's prose አስደናቂ ባህሪያት ውስጥ አንዱ የጽሑፉ ያልተለመደ ምስላዊ-ግራፊክ ገጽታ ነው - የእይታ ዘዬዎች እንደ ልዩ የጸሐፊ ምልክቶች የሥራውን ውስብስብ የሞዛይክ መዋቅር ለመለየት ያስችላሉ። ምንም እንኳን የጽሁፉ ፕሮሲሜትሪክ መዋቅር ቢኖርም ፣ የገጹ ቦታ አሁንም በጥሩ ሁኔታ የተሞላ እና የጽሑፍ አደራደር አቀማመጥ የበለጠ ባህላዊ ነው። በ "Silver Dove" ልብ ወለድ ውስጥ, ከሌሎች ቴክኒኮች መካከል, የቃላት ማፍሰሻን የሚጠቀም የቅርጸ ቁምፊ ማሳያ አጠቃቀም ወደ ፊት ይመጣል. እንደ ደንቡ፣ ጥቂት የማይባሉ ፅሁፎች አመክንዮአዊ አፅንዖት የሚያስፈልጋቸው ርዕዮተ ዓለም ጉልህ የሆኑ ነገሮች አሉት። የዚህ ዘዴ ተግባር ምልክት ነው, የቅርጸ ቁምፊ ማሳያ የአንባቢውን ትኩረት የሚስብ, የጽሑፍ ቁርጥራጭን የሚያጎላ እና የትርጉም እና ስሜታዊ ጠቀሜታውን ያጎላል. በአንድ ወቅት በዐውደ-ጽሑፋዊ ቁርጥራጭ ውስጥ አንድ ጊዜ ጎልቶ የተቀመጠ አንድ ቃል በጽሁፉ ውስጥ ጎልቶ መገኘቱ፣ ከሴራ ጋር የማይገናኙ የትረካ ቁርጥራጮችን እንኳን ሳይቀር አንድ ላይ መያዙ ትኩረት የሚስብ ነው። መልቀቅ በምሳሌያዊ አነጋገር ፅሁፉ የሚገለጥበት ቴክኒክ ይሆናል፣ የስራውን ጭብጥ እና ጥልቅ ትርጉም የሚያንፀባርቁ ቁልፍ ወይም በተለይ ጉልህ ቃላት በግራፊክ ጎልተው ይታያሉ። የቅርጸ-ቁምፊውን ንድፍ መቀየር ኢንቶኔሽን እና ሪትሚካዊ ለውጥን ያመጣል, ይህም ጽሑፉ በተለየ መንገድ እንዲነበብ ያስገድዳል, ይህም በምስላዊ ጎላ ያሉ ቃላት ላይ ትኩረት ያደርጋል:

ከቁልፍ ቃላቶች በተጨማሪ በመልቀቂያ እርዳታ, የፎነቲክ እና ሰዋሰዋዊ ደንቦች የሚጣሱባቸው አልፎ አልፎ እና ቃላቶች ይደምቃሉ. ስለዚህም፣ “ አባዜ” በሚለው ምዕራፍ ላይ ጽሑፉ ማንበብና መጻፍ የማይችሉ፣ የሰዎች ገጸ ባሕርያት ባሕርይ የሆኑ ንግግሮችን የሚያስተላልፉ ቃላትን አጉልቶ ያሳያል፡- “ከዚያ በኋላ ዓይኖቿ አሁንም አንድ ግራም ናቸው”፤ "እና ስቴፓን ኢቫኖቭ" ከሄይና ጋር ፍቅር ያዘ.

ስለዚህ ፣ “የብር ዶቭ” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ የ “እይታ” ክስተት በሁለት ደረጃዎች ቀርቧል-እንደ ጥበባዊ ግንዛቤ ዓይነት ፣ የተራኪው ምስላዊ ግንዛቤዎች በማስተላለፉ ምክንያት የምስል ምልክቶች በእይታ ይታያሉ ። እና እንደ ውጫዊ, አካላዊ ደረጃ ቴክኒክ, በየትኛው ምሳሌያዊ, የፅንሰ-ሃሳባዊ መግለጫ እርዳታ. ምስላዊነት ለ ሀ. ቤሊ ተምሳሌታዊ ጽሑፍን ለመፍጠር አንዱ መንገድ ሆኗል ፣ የእነሱ አካላት በስራው ስሜታዊ ግንዛቤ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ የጽሑፍ ቦታን የተወሰነ ድባብ ይፈጥራሉ (የአሮጌውን ዓለም ከመሠረቶቹ ጋር መካድ ፣ የመተማመን ስሜት)። ባህላዊ እና ማህበራዊ ቀውስ, የምልክት ባለሙያዎች ስራዎች ባህሪ) እና የጸሐፊውን ፍላጎት ስለ ስብዕና መንፈሳዊ ዳግም መወለድ አስፈላጊነት ላይ ያተኩራሉ. የእነዚህ ክፍሎች ውህደት የልብ ወለድ ግጥሞችን ይወስናል.

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ቤሊ፣ አ.ጎጎል ጌትነት / ኤ ቤሊ። - ኤም.; L.: ግዛት. የሥነ ጥበብ ማተሚያ ቤት. ስነ-ጽሑፍ, 1934. - 353 p.

2. ቤሊ፣ ኤ. ሲልቨር ዶቭ / ኤ. ቤሊ። - ኤም: ስኮርፒዮ - 321 p.

3. Dolgopolov, L.K. Andrei Bely እና የእሱ ልብ ወለድ "ፒተርስበርግ": monograph / L.K. Dolgopolov. - L.: የሶቪየት ጸሐፊ, 1988. - 416 p.

4. Kozhevnikova, N. A. የአንድሬ ቤሊ ቋንቋ / ኤን.ኤ. ኮዝሄቭኒኮቫ. - ኤም.: የሩሲያ ቋንቋ ተቋም RAS, 1992. - 256 p.

5. ላቭሮቭ, አ.ቪ. በአንድሬይ ቤሊ "የብር ዶቭ" / A.V. Lavrov // አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ ውስጥ ባለው የሕይወት ታሪክ ንዑስ ጽሑፍ ላይ። - 1994. - ቁጥር 9. - P. 93-110.

6. Oshchepkova, A. I. የ Andrei Bely "ልብወለድ-አፈ ታሪክ" "የብር ዶቭ" ግጥሞች: ወደ ደራሲው ትረካ ችግር / A. I. Oshchepkova // በልብ ወለድ ውስጥ ያለው ቃል: የኢንተርዲሲፕሊን ምርምር ችግሮች. በፕሮፌሰር V.M.Pereverzin የማስታወስ ችሎታ: የሁሉም-ሩሲያ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች. - ያኩትስክ, 2013. - ገጽ 83-96.

አገናኞች

በአሁኑ ጊዜ ምንም ማገናኛዎች የሉም።

(ሐ) 2014 Ekaterina Viktorovna Fedorova

ኤሌክትሮኒክ መጽሔት "ቋንቋ. ባህል። ግንኙነቶች" (6+)። ተመዝግቧል የፌዴራል አገልግሎት የመገናኛዎች, የመረጃ ቴክኖሎጂዎች እና የመገናኛ ብዙሃን (Roskomnadzor) ቁጥጥር.በመጋቢት 27 ቀን 2014 የመገናኛ ብዙሃን የምዝገባ የምስክር ወረቀት ኤል ቁጥር FS 77-57488 እ.ኤ.አ. ISSN 2410-6682.

መስራች፡- የፌዴራል ግዛት ራሱን የቻለ የትምህርት ተቋም የከፍተኛ ትምህርት ተቋም "SUSU (ብሔራዊ የምርምር ዩኒቨርሲቲ)" የአርትዖት ቦርድ፡ የፌዴራል ግዛት ራሱን የቻለ የትምህርት ተቋም የከፍተኛ ትምህርት ተቋም "SUSU (ብሔራዊ የምርምር ዩኒቨርሲቲ)"ዋና አዘጋጅ: Ponomareva Elena Vladimirovna

ዳርያልስኪ በሞቃት ፣ በተጨናነቀ ፣ አቧራማ የሥላሴ ቀን ወርቃማ ማለዳ ላይ ፣ ወደ ፀለቤቭ የከበረች መንደር በመንገድ ላይ ይሄዳል ፣ እሺ ፣ ያው የፌዶሮቭን ጎጆ ለሁለት ዓመታት ተከራይቶ ብዙ ጊዜ ጓደኛውን የፀሊቤቭ የበጋ ነዋሪ ሽሚት ፣ ቀንና ሌሊቱን የፍልስፍና መጻሕፍት በማንበብ የሚያሳልፈው . አሁን ዳርያልስኪ የምትኖረው በጉጎሌቮ አጎራባች በባሮነስ ቶድራቤ-ግራቤን - የልጅ ልጇ ካትያ፣ እጮኛዋ ነው። ከተጋባን ከሶስት ቀናት በፊት, ምንም እንኳን የድሮው ባሮኒዝም ቀላል እና ባለጌ ዳሪያልስኪን አይወድም. ዳርያልስኪ ወደ ፀሊቤቭስካያ ቤተክርስቲያን ይሄዳል ፣ ኩሬ አለፈ - በውስጡ ያለው ውሃ ግልፅ ፣ ሰማያዊ ፣ - በባህር ዳርቻ ላይ ያለ አሮጌ የበርች ዛፍ አለፈ; ዓይኑን በብርሃን ውስጥ ይሰምጣል - በተሰቀሉት ቅርንጫፎች ፣ በሚያብረቀርቅ የሸረሪት መጎተት - ጥልቅ ሰማያዊ ሰማያዊ። ጥሩ! ነገር ግን አንድ እንግዳ ፍርሃት ወደ ልብ ውስጥ ዘልቆ ይገባል, እና ጭንቅላቱ ከሰማያዊው ጥልቁ ውስጥ እየተሽከረከረ ነው, እና ገረጣው አየር, በቅርበት ከተመለከቱ, ሙሉ በሙሉ ጥቁር ነው.

በቤተ መቅደሱ ውስጥ የዕጣን ሽታ ከወጣት በርች ሽታ ጋር ተደባልቆ የወንዶች ላብ እና የተቀባ ቦት ጫማ አለ። ዳርያልስኪ አገልግሎቱን ለማዳመጥ ተዘጋጀ - እና በድንገት አየ: ቀይ መሃረብ የለበሰች ሴት በትኩረት ትመለከተው ነበር ፣ ፊቷ ቅንድብ የለሽ ፣ ነጭ ፣ ሁሉም በተራራ አመድ ተሸፍኗል። የተሸከመችው ሴት ልክ እንደ ተኩላ ወደ ነፍሱ ዘልቆ በጸጥታ ሳቅ እና ጣፋጭ ሰላም ወደ ልቡ ገባች ... ሁሉም ሰው ቀድሞውኑ ቤተ ክርስቲያንን ለቆ ወጥቷል. ቀይ ቀሚስ የለበሰች ሴት ትወጣለች, ከዚያም አናጢ ኩዴያሮቭ. ዳርያልስኪን በሚገርም ሁኔታ፣ በሚያጓጓ እና በብርድ ተመለከተ እና ከሰራተኛዋ ሴት ጋር ሄደ። በሸለቆው ጥልቀት ውስጥ ተደብቆ የነበረው የአናጺው ሚትሪ ሚሮኖቪች ኩዴያሮቭ ጎጆ ነው። የቤት ዕቃዎችን ይሠራል, እና ከሊኮቭ እና ሞስኮ የመጡ ሰዎች ከእሱ ያዝዛሉ. በቀን ውስጥ በሚሠራበት ጊዜ, ምሽት ላይ ወደ ካህኑ ቩኮል ይሄዳል - አናጺው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በደንብ ይነበባል - እና ምሽት ላይ አንድ እንግዳ ብርሃን በኩዴያሮቭስካያ ጎጆዎች መዝጊያዎች በኩል ይመጣል - ይጸልያል ወይም አናጺው ይራራል. ሠራተኛዋ ማትሪዮና፣ በተረገጡበት መንገድ ወደ አናጺው ቤት የሚቅበዘበዙ እንግዶች መጡ...

Kudeyar እና Matryona በሌሊት ሲጸልዩ በከንቱ አልነበረም ፣ እግዚአብሔር የአዲስ እምነት ፣ ርግብ ፣ ከዚያ መንፈሳዊ ራስ እንዲሆኑ ባረካቸው - ለዚህም ነው ስምምነታቸው የርግብ ስምምነት ተብሎ የሚጠራው። እናም ታማኝ ወንድሞች በዙሪያው ባሉ መንደሮች እና በሊሆቭ ከተማ ውስጥ በጣም ሀብታም በሆነው የዱቄት ፋብሪካው ሉካ ሲሊች ኢሮፔጊን ቤት ውስጥ ታይተው ነበር ፣ ግን ለጊዜው እራሱን ለኩዴየር እርግቦች አልገለጠም ። የርግብ እምነት እራሱን በአንዳንድ ቁርባን ውስጥ መግለጥ ነበረበት፣ መንፈሳዊ ልጅ ወደ አለም መወለድ ነበረበት። ለዚህ ግን፣ የእነዚህን ምሥጢራት ፍጻሜዎች በራሱ ላይ መውሰድ የሚችል ሰው አስፈለገ። እና የኩዴያር ምርጫ በዳርያልስኪ ላይ ወደቀ። በመንፈሳዊ ቀን ፣ ከለማኙ አብራም ፣ የሊሆቭ ርግብ መልእክተኛ ፣ ኩዴያር ወደ ሊኮቭ ፣ ወደ ነጋዴው ኢሮፔጊን ቤት ፣ ከሚስቱ ፌክላ ማትቪቭና ጋር መጣ። ሉካ ሲሊች ራሱ ለሁለት ቀናት ርቆ ነበር እና ቤቱ ወደ እርግቦች ደብርነት እንደተቀየረ አላወቀም ነበር ፣ በቤቱ ውስጥ የሆነ ችግር እንዳለ ተሰማው ፣ ዝገት ፣ ሹክሹክታ በእርሱ ውስጥ ተቀመጠ እና የፌክላ ማትቪቭና ፣ ወፍራም እይታ ሴት፣ ባዶነት እንዲሰማው አደረገው፣ "አክስቴ-ህፃናት" በቤቱ ውስጥ ጠፋ እና ደካማ ሆነ እና ሚስቱ በአናጺው ትምህርት መሠረት በድብቅ ወደ ሻይው ውስጥ ያፈሰሰችው መጠጥ ምንም አልረዳውም።

እኩለ ሌሊት ላይ የርግብ ወንድሞች በመታጠቢያ ቤት ውስጥ ተሰበሰቡ, ፌክላ ማትቬቭና, አኑሽካ እርግብ, የቤት እመቤትዋ, አሮጊት የሊሆቭ ሴቶች, የከተማው ሰዎች እና ዶክተር ሱኮሩኮቭ. ግድግዳዎቹ በበርች ቅርንጫፎች ያጌጡ ናቸው ፣ ጠረጴዛው በቱርኩይዝ ሳቲን ተሸፍኗል ፣ መሃል ላይ በተሰፋ ቀይ ቬልቬት ልብ ፣ በብር ዶቃ እርግብ ይሰቃያሉ - የርግብ ምንቃር በመርፌ ሥራ ውስጥ እንደ ጭልፊት ወጣ ። ከባድ የብር እርግብ ከቆርቆሮ መብራቶች በላይ አበራች። አናጺው ጸሎቶችን አነበበ፣ ዞሮ ዞሮ እጁን በተዘጋጀው ጠረጴዛ ላይ ዘርግቶ፣ ወንድሞች በክብ ዳንስ ፈተሉ፣ ርግብ ምሰሶው ላይ ህይወት ወጣች፣ መዘመር ጀመረች፣ ጠረጴዛው ላይ በረረች፣ በሳቲን ላይ ጥፍር ነካች ዘቢብ...

ዳርያልስኪ ቀኑን በፀሌቤቮ አሳልፏል። በሌሊት ፣ በጫካው ውስጥ ፣ ወደ ጉቶሌቮ ይመለሳል ፣ ጠፋ ፣ ይንከራተታል ፣ በሌሊት ሽብር ተውጦ ፣ እና የተኩላውን አይን እንዳየ ፣ የተኩላውን የ Matryona አይኖች ፣ የፖክማርክ ጠንቋይ እየጠራ። “ካትያ፣ የእኔ ግልጽ ካትያ፣” እያጉተመተመ፣ ከጭንቀት እየሸሸ።

ካትያ ሌሊቱን ሙሉ ዳርያልስኪን ጠበቀች ፣ የአሸን ኩርባዎቿ በገረጣ ፊቷ ላይ ወድቀው ፣ ከዓይኖቿ በታች ያሉት ሰማያዊ ክበቦች በግልፅ ይታያሉ። እና አሮጌው ባሮነት በልጅ ልጇ ተቆጥታ ወደ ኩሩ ዝምታ ሄደች። በፀጥታ ውስጥ ሻይ ይጠጣሉ, አሮጌው እግር ተጫዋች Yevseich ያገለግላል. እና ዳርያልስኪ በብርሃን እና በተረጋጋ ሁኔታ ይመጣል ፣ ትናንት በጭራሽ እንዳልተከሰተ እና ችግሮች ህልም ብቻ እንደሆኑ። ነገር ግን ይህ ብርሃን አሳሳች ነው; ምኞቶች በከፍተኛ ደረጃ ይጨምራሉ ...

ትሮይካ፣ ልክ እንደ ትልቅ ጥቁር ቁጥቋጦ፣ በደወሎች ቀለም፣ በእብድ ከወይኑ ውስጥ ወጥቶ በባሮነት ቤት በረንዳ ላይ ቀዘቀዘ። ጄኔራል ቺዝሂኮቭ - ለነጋዴዎች የኮሚሽን ወኪል ሆኖ የሚሠራው እና ስለ እሱ Chizhikov አይደለም ይላሉ ነገር ግን የሶስተኛው ክፍል ተወካይ ማትቪ ቺዝሆቭ - እና ሉካ ሲሊክ ኢሮፔጊን ወደ ባሮነት መጡ። “እነዚህ እንግዶች ለምን መጡ” ሲል ዳርያልስኪ መስኮቱን እየተመለከተ፣ “ሌላ ሰው እየቀረበ ነው፣ ግራጫማ የሆነ ፍጡር የሆነ የማይረባ ፍጡር በትንሽ በትንሹ እና በጠፍጣፋ ጭንቅላት ላይ። የክፍል ጓደኛው ሴሚዮን ቹሆልካ ሁል ጊዜ ለዳርያልስኪ በመጥፎ ቀናት ታየ። ኢሮፔጊን ሂሳቡን ለባሮነስ አቀረበች፣ ውድ ወረቀቶቿ ምንም ዋጋ እንደሌላቸው ተናገረች እና ክፍያ ትጠይቃለች። ባሮነት ተበላሽቷል። በድንገት የጉጉት አፍንጫ ያለው አንድ እንግዳ ፍጡር በፊቷ ታየ - ቹሆልካ። "ውጣ!" - ባሮው ይጮኻል ፣ ግን ካትያ ቀድሞውኑ በሩ ላይ ናት ፣ እና ዳሪያልስኪ በንዴት እየቀረበች ነው… ፊቱ ላይ ያለው ጥፊ በአየር ላይ ጮክ ብሎ ጠቅ አደረገ ፣ የጴጥሮስ ጉንጭ ላይ ያለው የባሮው እጅ አልተገለበጠም ... መሬት ያለው ይመስላል። በእነዚህ ሰዎች መካከል ወድቆ ሁሉም ወደሚያዛጋ ገደል ገባ። ዳርያልስኪ የሚወደውን ቦታ ሰነባብቷል; በ Tselebeevo ውስጥ ዳርያልስኪ እየተንገዳገደ ነው ፣ እየጠጣ እና ስለ አናጺው ሰራተኛ ስለ ማትሪዮና እየጠየቀ ነው። በመጨረሻ፣ አሮጌ ባዶ የኦክ ዛፍ አጠገብ፣ አገኘኋት። ጎን ለጎን አይኖች አየችኝ እና እንድገባ ጋበዘችኝ። እና ሌላ ሰው ቀድሞውኑ ወደ ኦክ ዛፍ እየሄደ ነው. አብራም ለማኝ በቆርቆሮ እርግብ በበትር። ለዳርያልስኪ ስለ እርግብ እና ስለ እርግብ እምነት ይናገራል። ዳሪያልስኪ “እኔ ያንተ ነኝ” ሲል መለሰ።

ሉካ ሲሊች ኢሮፔጊን ስለ ቤቱ ጠባቂው አኑሽካ ደስታ እያለም ወደ ሊኮቭ ወደ ቤቱ እየተመለሰ ነበር። መድረኩ ላይ ቆሞ አረጋዊውን ሰው ወደ ጎን እያየ፣ ደረቀ፣ ዘንበል ብሎ - ጀርባው ቀጭን፣ ቀጥ ያለ፣ እንደ ወጣት ሰው ነው። በባቡሩ ላይ, አንድ ጨዋ ሰው እራሱን አስተዋወቀው, ፓቬል ፓቭሎቪች ቶድራቤ-ግራቤን, የእህቱ ባሮነስ ግራባን ንግድ ላይ የደረሱ ሴናተር. ሉካ ሲሊች ምንም ያህል ቢወዛወዝ, ከሴናተሩ ጋር እንደማይስማማ እና የባሮኖስን ገንዘብ እንደማይመለከት ተረድቷል. ጨለምተኛ ሰው ወደ ቤቱ ቀረበ፣ በሩም ተቆልፏል። ኢሮፔጂን ያያል: በቤቱ ውስጥ የሆነ ችግር አለ. ወደ ፀሊቤቭ ካህን ለመሄድ የፈለገችውን ሚስቱን ለቀቃት፣ ወደ ክፍሎቹ እየዞረ በሚስቱ ደረት ላይ የርግብ ቅንዓት ያላቸውን ዕቃዎች አገኘ፡ ዕቃ፣ ረዥም፣ ወለሉ ላይ ይደርሳል፣ ሸሚዞች፣ የሳቲን ቁራጭ ከሳቲን ጋር። የብር ርግብ ልቡን እያሰቃየው። አኑሽካ የእርግብ ጫጩት ወደ ውስጥ ገብታ በእርጋታ አቅፏት እና ሁሉንም ነገር በምሽት ለመናገር ቃል ገብታለች። እና ምሽት ላይ መድሃኒቱን ወደ ብርጭቆው ቀላቀለችው, ኤሮፔጊን ስትሮክ ገጥሞታል እና ንግግሩን አጣ.

Katya እና Yevseich ወደ Tselebeevo ደብዳቤ ይልካሉ, - ዳሪያልስኪ ተደብቋል; ሽሚት ፣ በፍልስፍና መጻሕፍት መካከል ፣ በኮከብ ቆጠራ እና በካባላ ፣ በሚስጥር ጥበብ ፣ የዳርያልስኪን ሆሮስኮፕን ይመለከታል ፣ በችግር ውስጥ እንዳለ ይናገራል ። ፓቬል ፓቭሎቪች ከእስያ ጥልቁ ወደ ምዕራብ ወደ ጓጎሌቮ ጠራ - ዳሪያልስኪ ወደ ምስራቅ እንደሚሄድ መለሰ. እሱ ሁሉንም ጊዜውን ከፖክማርክ ሴት ማትሪዮና ጋር ያሳልፋል, እየተቃረቡ እና እየቀረቡ ናቸው. ዳሪያልስኪ ማትሪዮናን ስትመለከት - እሷ ጠንቋይ ነች ፣ ግን ዓይኖቿ ግልፅ ፣ ጥልቅ ፣ ሰማያዊ ናቸው። ከቤት እየወጣ ያለው አናጺ ተመልሶ ፍቅረኞችን አገኘ። እሱ ያለ እሱ መሰባሰባቸው ተበሳጨ ፣ እና ማትሪዮና ከዳርያልስኪ ጋር በጥልቅ በመውደቋ የበለጠ ተናደደ። እጁን በማትሪዮና ደረቱ ላይ አደረገ, እና ወርቃማ ጨረር ወደ ልቧ ውስጥ ገባ, እና አናጺው የወርቅ መጎተቻን ይሸምታል. ማትሪና እና ዳርያልስኪ በወርቃማ ድር ውስጥ ተጣብቀዋል;

ዳሪያልስኪ ለኩዴያር ረዳት ሆኖ ይሠራል ፣ እሱ እና ማትሪዮና እርስ በርሳቸው ይዋደዳሉ እና ምሽት ላይ ከአናጺው ጋር ይጸልዩ። እናም ከእነዚያ መንፈሳዊ ዝማሬዎች አንድ ልጅ ተወልዶ፣ ወደ እርግብነት ተቀይሮ፣ ወደ ዳርያልስኪ እንደ ጭልፊት እየተጣደፈ ደረቱን እየቀደደ... የዳርያልስኪ ነፍስ ትከብዳለች፣ ያስባል፣ ልምድ ያለው ማግኔዘር በሰው ሊጠቀም ይችላል የሚለውን የፓራሴልሰስን ቃል ያስታውሳል። ፍቅር ለራሱ ዓላማ ይገዛል። እና አንድ እንግዳ ከሊኮቭ ወደ አናጺው መዳብ አንጥረኛ ሱኮሩኮቭ መጣ። በጸሎቱ ጊዜ, ሁሉም ዳሪያልስኪ ሦስት ሆነው ይመስሉ ነበር, ነገር ግን አራተኛው ሰው ከእነሱ ጋር ነበር. Sukhorukov አየሁ እና ተረዳሁ: እሱ አራተኛው ነው.

ሱኮሩኮቭ እና አናጺው በሻይ መሸጫ ሱቅ ውስጥ በሹክሹክታ ይጮኻሉ። የመዳብ አንጥረኛው ይህንን መጠጥ ወደ አኑሽካ ለኤሮፔጊን አመጣ። አናጺው ዳሪያልስኪ ደካማ ሆኖ እንደተገኘ እና ሊፈታ እንደማይችል ቅሬታ ያሰማል. እና ዳርያልስኪ ከዬቪሴች ጋር ይነጋገራል ፣ ወደ መዳብ አንጥረኛው እና አናጢው ወደ ጎን ተመለከተ ፣ ሹክሹክታቸውን ሰምቶ ወደ ሞስኮ ለመሄድ ወሰነ።

በማግስቱ ዳርያልስኪ እና ሱክሆሩኮቭ ወደ ሊኮቭ ሄዱ። የመዳብ አንጥረኛውን ይመለከታል፣ የዳርያልስኪን አገዳ በእጁ ጨመቀ እና ቡልዶግ በኪሱ ውስጥ ይሰማዋል። ከኋላ ሆኖ አንድ ሰው ድሮሽኪ ውስጥ ከኋላቸው እየጋለበ ዳርያልስኪ ጋሪውን እየገፋ ነው። ለሞስኮ ባቡር ዘግይቷል እና በሆቴሉ ውስጥ ምንም ቦታ የለም. በድቅድቅ ጨለማ ውስጥ የሌሊት ሰው ከመዳብ አንጥረኛ ጋር ይገናኛል እና ወደ ኢሮፔጊን ቤት ለማደር ይሄዳል። አሁንም አንድ ነገር ለማለት እየሞከረ ያለው ደካማው አሮጌው ኤሮፔጊን እራሱ እንደ ሞት ይመስለዋል አኑሽካ የእርግብ ቤት በግንባታው ውስጥ እንደሚተኛ ተናገረ, ወደ ገላ መታጠቢያ ወስዶ በሩን ዘጋው. ዳርያልስኪ ኮቱን በቤቱ ውስጥ ከቡልዶግ ጋር እንደተወ ተገነዘበ። እና አሁን አራት ሰዎች በሩ ላይ እያንዣበቡ አንድ ነገር እየጠበቁ ናቸው, ምክንያቱም ሰዎች ነበሩ. "ግባ!" - Daryalsky ጮኸ ፣ እና እነሱ ገቡ ፣ ዓይነ ስውር ምት ዳርያልስኪን አንኳኳ። የአራቱ ጎንበስ ያሉ፣ የተዋሃዱ ጀርባዎች በአንድ ነገር ላይ ጩኸት ተሰምቷል። ከዚያም እንደ ተሰበረ ደረት ያለ የተለየ ክራንች ሆነ፣ እናም ጸጥ አለ…

ልብሶቹ ተወልቀው፣ አካሉ በአንድ ነገር ተጠቅልሎ ተወሰደ። "ፀጉር ያላት አንዲት ሴት የርግብ ምስል በእጆቿ ይዛ ከፊት ሄደች።