ጄድሊካ ኤ. የቋንቋ ባህል ንድፈ ሐሳብ ዛሬ // በውጭ አገር ቋንቋዎች አዲስ፣ እትም XX. ኤም.፣ 1988፣ ገጽ. 260-269.

የቋንቋ ቋንቋዎች የተመሳሰለ ገጽታ

1. በቼክ እና በስሎቫክ ቋንቋዎች የቋንቋ ባህል ጉዳዮች ሲነሱ ይህ የመጀመሪያው አይደለም። ቀደም ሲል በሰፊው ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በኮንፈረንሶች ላይ ተብራርተዋል ፣ ለምሳሌ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ መመዘኛዎች ችግሮች ላይ (ብራቲስላቫ ፣ 1955) ፣ ማርክሲስት የቋንቋ ጥናት (ሊብሊየስ 1960) ፣ በስሎቫኪያ ውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ የስሎቫክ ቋንቋ እና የቋንቋ ባህል እድገት (ብራቲስላቫ ፣ 1962.), ወይም የቋንቋ ባህል ችግሮች ላይ ብቻ ያደሩ ኮንፈረንስ ላይ (Smolenice, 1966, እና ፕራግ, 1968 - የኋለኛው አንድ popularization አድሏዊነት ጋር). የእነዚህ ኮንፈረንሶች የጋራ ገጽታ የቋንቋ ባህልን ንድፈ ሃሳብ እና አሠራር በቅርበት ተያያዥነት ያላቸውን ጉዳዮች መርምረዉ መፍታት እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ከእነዚህ ገጽታዎች - ንድፈ-ሀሳብ ወይም ልምምድ - ያሸነፈ እና የትኛው የበለጠ ሰጠ ለማለት አስቸጋሪ ነው ። በቋንቋ ባህል አካባቢዎች እንቅስቃሴዎችን ለማዳበር ተነሳሽነት ።

በዚህ ጉባኤ ወቅትይህ ጽሑፍ የተጻፈው ከሰኔ 14-17, 1976 በሊብሊዝ ውስጥ በተካሄደው የቋንቋ ባህል ኮንፈረንስ ላይ በተሰጠው ሪፖርት ላይ ተመርኩዞ ነው. ከላይ ከተጠቀሱት ቀዳሚዎች ጋር በተመሳሳይ መልኩ የቼክ እና የስሎቫክ ቋንቋ ሊቃውንት ተሳትፈዋል; በዚህ ጉባኤ ለመጀመሪያ ጊዜ የቋንቋ ባህል ጉዳዮች ሰፊ ዓለም አቀፍ ተሳትፎ ቀርቦ ውይይት ተደርጎበታል።

ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የቋንቋ ባህል ችግር ሆን ተብሎ የተነጠለ፣ የታሰበበት እና የሚፈታው ከተወሰነ ቋንቋ አንፃር ብቻ ነበር፣ እና በመነሻ ደረጃው ፣ ሲታሰብ ፣ ክልላዊ አካሄድ በአጠቃላይ የበላይ ሆነ። አሁን በዚህ የቋንቋ ጥናት መስክ ሳይንሳዊ ትብብርን ማስፋፋት ያስፈልጋል, ስለዚህ ይህን ጉዳይ, ዘመናዊውን የማህበራዊ ንግግር ልምምድ ለመፍታት እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ጉዳይ ሲያጠኑ, በሌሎች አገሮች የተገኘው ልምድ ጥቅም ላይ ይውላል. በሌላ በኩል የእያንዳንዱ ቋንቋ የቋንቋ ሁኔታ ልዩ መሆኑን፣ እያንዳንዱ የስነ-ጽሁፍ ቋንቋ የራሱ ባህሪ እንዳለው፣ በቋንቋ ባህል መስክ የሚደረጉ እንቅስቃሴዎችም ይህንን ልዩነት ግምት ውስጥ ማስገባት እንዳለባቸው መዘንጋት የለብንም።

2. የሶቪዬት እና የቼኮዝሎቫክ የቋንቋ ሊቃውንት በርካታ ስራዎች እንደሚያሳዩት የቋንቋ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ቀስ በቀስ የዳበረ ነበር። ከዚህም በላይ የፅንሰ-ሃሳቡ ዋና ዋና ክፍሎች ተለይተዋል (አንዳንድ ጊዜ በቃላት ቃላት). ይህ ልዩነት የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ውጤት ብቻ ሳይሆን በመሠረቱ የተለያዩ ክስተቶች እንዳይታወቁ እና የአቀራረብ መመዘኛዎች እንዳይተኩ ወይም በሜካኒካዊ መንገድ እንዳይተላለፉ አስፈላጊ ነበር.

በቅርብ ጊዜ የቼክ እና የስሎቫክ የቋንቋ ሊቃውንት ስራዎች በቋንቋ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ በተለያየ ዲግሪ ውስጥ የተካተቱ አራት የክስተቶች ክበቦች ተለይተዋል፡

ሀ) ከቋንቋ ጋር የተዛመዱ ክስተቶች - እዚህ የምንናገረው ስለ ቋንቋዊ ባህል በትክክለኛው የቃሉ ስሜት ነው; ለ) ከንግግር, ከንግግር ጋር የተያያዙ ክስተቶች - አንዳንድ ጊዜ ይህ ገጽታ በቃላት ልዩነት ይለያል, ከዚያም ስለእሱ እንነጋገራለን. የንግግር ባህል. ከዚህም በላይ በሁለቱም አካባቢዎች (በቋንቋ እና በንግግር መስክ) ሁለት አቅጣጫዎች በእኩል ደረጃ ተለይተዋል-1) ባህል እንደ ሁኔታ, ደረጃ (ቋንቋ እና ንግግር), 2) ባህል እንደ እንቅስቃሴ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. እርባታየቋንቋ እና የንግግር (መሻሻል)። የእነዚህ የክስተቶች ክበቦች ችግሮች - በመጀመሪያ በቋንቋ ባህል ውስጥ የተካተቱት - ብዙውን ጊዜ ተዛማጅ ተፈጥሮ ያላቸው አዲስ የተፈጠሩ የትምህርት ዓይነቶች ከግምት ውስጥ መግባት አለባቸው።

በቼኮዝሎቫኪያ፣ ገና ከጅምሩ፣ የቋንቋ ባህል ጉዳዮች መፍትሔው ከሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ንድፈ ሐሳብ ግንባታ እና ልማት ጋር የተቆራኘ ነበር፤ የእሱ አስፈላጊ አካል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, የሶሺዮሊንጉዊቲክ ገጽታዎች በሰፊው ይታዩ ነበር, እና ይህ ከመፈጠሩ በፊት እንኳን ነበር ሶሺዮሊንጉስቲክስእንደ ገለልተኛ የቋንቋ ሳይንስ ቅርንጫፍ። የቋንቋ እና የንግግር ባህል ጉዳዮች በታሳቢነት ወሰን ውስጥ ተካትተዋል እና ሳይኮሊንጉስቲክስ፣ ወይም ፣ በሰፊው ፣ የንግግር እንቅስቃሴ ጽንሰ-ሐሳብ, አለበለዚያ የግንኙነት ጽንሰ-ሐሳብ. ከንግግር ባህል፣ ከንግግር ጋር የተያያዙ የችግሮች ወሰን በተወሰነ መልኩ ትኩረት ሊሰጠው ይገባል። የጽሑፍ ሳይንስ. የቋንቋ ልማት ጽንሰ-ሐሳብ (ስለዚህ የቋንቋ ባህል በጠባብ መንገድ) በከፊል ከቋንቋ መደበኛነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይጣጣማል; ለምሳሌ, V. Tauli, ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ የኮድዲኬሽን መርሆዎችን ለማዘጋጀት ይጠቀማል.

በማጠቃለያው ፣ ጽንሰ-ሐሳቡ (እና ቃል) እናስታውሳለን። መደበኛ ጥናትበክሮኤሽያኛ ቋንቋዎች የዳበረ እና ጥቅም ላይ የዋለ፣ በመሠረቱ ከሥነ-ጽሑፋዊ (ደረጃውን የጠበቀ) ቋንቋ ንድፈ ሐሳብ ጋር ይጣጣማል፣ ስለዚህ እዚህ ያለው የቋንቋ ባህል የስታንዳርድሎጂ ልዩ አካል ነው።

በአንድ በኩል፣ በቋንቋ፣ በአዳራሹ፣ በሌላ በኩል፣ በንግግር፣ በቋንቋ አተገባበር ላይ ያነጣጠሩ ተግባራት፣ የቋንቋና የንግግር መስፈርቶችን የሚያሟሉ የቋንቋ እና የንግግር ባህሪያትን በመለየት ያለመ መሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም። ዘመናዊ የማህበራዊ እና የግንኙነት ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ንግግር. ከዚህ በመነሳት በሁለት የቋንቋ ባህል፣ ተግባራዊ እና ቲዎሬቲካል ጉዳዮች መካከል ግልጽ የሆነ ትስስር ይመጣል። በቋንቋ እና በንግግር መካከል ያለው ግንኙነትም አከራካሪ አይደለም፡ የቋንቋ ልማት (መሻሻል) ዓላማው ፍጹም የሆነ አነጋገርን እውን ለማድረግ ቅድመ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ነው። ከዚህ በመነሳት ዘመናዊ የቋንቋ ጥናት ወደ መጣበት የቋንቋ ባህል ችግሮች መካከል ያለውን ልዩነት ሲገነዘብ, አንድ ሰው ውስብስብነቱን ከግምት ውስጥ ማስገባት ያለበት ከክስተቱ ውስብስብ ተፈጥሮ የተነሳ ነው. በዘመናዊው ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ አውድ ውስጥ አስፈላጊ ነው ብዬ የምቆጥረው ይህ ሁሉን አቀፍ አቀራረብ፣ የቋንቋ ባህል ችግሮች አጠቃላይ እይታ ነው።

3. ቋንቋን እና ንግግርን እንደ ዓላማ ያለው ተግባር ማዳበር (ማሻሻል) ቲዎሪ እና ተግባራዊ ጎኖች አሉት። የንድፈ ሐሳብ ጎን ሙሉ በሙሉ የቋንቋ ሊቃውንት ተመድቧል; በተግባር ላይ ካለው ትኩረት የተነሳ በኮዲፊሽን ስራዎች ዝግጅት ላይ የቋንቋ ልማቱ ተቋማዊ ቢሆንም ከቋንቋ አሠራር ጋር የተያያዙ መርሆችን በማህበራዊ እና ተግባቢ ጉዳዮች ላይ ያገናዘበ መሆን አለበት። የቋንቋ ሊቃውንት እና በተለይም በስታይሊስቶች ውስጥ ስፔሻሊስቶች ከንግግር እና የቋንቋ መግለጫዎች እድገት ጋር የተያያዙ የንድፈ ሃሳቦችን ለመፍታት ሁል ጊዜ ይሳተፋሉ ፣ ስቲሊስቶችን በሰፊው ትርጉም ከተረዳን - እንደ ተረዳው ፣ ለምሳሌ ፣ በ K. Gausenblas. ከቋንቋ ሊቃውንት ጋር የተለያዩ የተቋማት ተወካዮች በቋንቋ ባህላዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ይሳተፋሉ, ይህም ሰፋ ባለ መልኩ በተለያዩ የህዝብ የቋንቋ እንቅስቃሴ ዘርፎች (ማዕከላዊ የአስተዳደር አካላት, ሬዲዮ, ቴሌቪዥን, ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ ድርጅቶች, ወዘተ) ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል. በዚህ ተግባር ውስጥ ጉልህ ሚና የሚጫወተው በቋንቋ ትምህርት ሲሆን “ከትምህርት ቤትም ሆነ ከትምህርት ውጭ... የትምህርት ዋነኛ አካል የቋንቋ ፕሮፓጋንዳ እየተባለ የሚጠራው፣ የሚመራውና በከፊል የሚካሄደው በራሳቸው የቋንቋ ሊቃውንት እንዲሁም እ.ኤ.አ. ሰፊ የቋንቋ የተማሩ ልዩ ባለሙያዎች.

የቋንቋ ባህልን ውስብስብነትና ውስብስብነት በመገንዘብ በግለሰባዊ አካላት መካከል ያለውን ትስስር እና የቋንቋ ባህል ጉዳዮችን መፍትሄ በሚወስኑ ገጽታዎች መካከል ያለውን ትስስር በማጉላት አሁን በሁለት አቅጣጫዎች መካከል ልዩነት መፈጠሩ ተገቢ ነው: በባህልና በእርሻ መካከል (መሻሻል). ) የቋንቋ, የባህል እና የቋንቋ ንግግሮች ማልማት. በሚከተለው ውስጥ በቋንቋ ልማት አካባቢ ላይ አተኩራለሁ.

4. የቋንቋ ባህል ርእሰ ጉዳይ (በአዝመራው ደረጃ እነዚህ በህብረተሰቡ ውስጥ ከቋንቋ አሠራር ጋር ተያይዘው የሚመጡ ክስተቶች ናቸው. ይህ አካባቢ በቋንቋ አወቃቀር ላይ ምርምር ለማድረግ ፍላጎት የለውም, ምንም እንኳን መዋቅራዊ ትንተና ውጤቶች ጠቃሚ ሊሆኑ ይችላሉ. የቋንቋ ባህል ችግሮችን መፍታት በቋንቋ ባህል መስክ በጣም አስፈላጊው ሚና የሚጫወተው በተመሳሰለው ገጽታ ነው ፣ ማለትም ፣ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል የተመሳሰለው አካሄድ የተወሰኑ ችግሮቹን ለማጥናት እና ለመፍታት ጥቅም ላይ ይውላል።በመሆኑም ዋናው ተግባር ማጥናት ነው። የቋንቋው ዘመናዊ ሁኔታ, የአሠራሩ ዘመናዊ ሁኔታዎች እና, በመጨረሻም, እና ከሁሉም በላይ, የህብረተሰቡን ዘመናዊ ፍላጎቶች ገላጭ መንገዶች ለማጥናት.

ሲንክሮኒ የሚተረጎመው በስታቲስቲክስ ሳይሆን በተለዋዋጭ መንገድ ነው፡ የቋንቋው ወቅታዊ ሁኔታ በቀድሞው የዝግመተ ለውጥ ውጤት እና ለቀጣይ እድገት እንደ ቅድመ ሁኔታ ይቆጠራል። የዘመናዊው ሁኔታ ተለዋዋጭነት በመጥፋት እና በሚፈጠሩ አካላት መካከል ባለው ውጥረት መካከል በባህላዊ እና አዳዲስ አካላት መካከል ባለው ግኑኝነት ውስጥ ይታያል። ለርዕሰ-ጉዳዩ የተመሳሳይ አቀራረብ አጠቃላይ የበላይነትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የተወሰኑ የጊዜ ቁርጥራጮችን ከማነፃፀር ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ የማይቻል ነው ፣ በዚህ ጊዜ በማመሳሰል እና በዲያክሮኒ መካከል ያለው ግንኙነት የመፍትሄው ይዘት አንዳንድ ጊዜ ይታያል።

የዘመናዊ የቼክ የቋንቋ ባህል ወቅታዊ ችግሮችን ሲፈታ ፣ የቋንቋ ባህል ወቅታዊ ችግሮች ቀደም ባሉት ጊዜያት እንዴት እንደተፈቱ ማስታወሱ አስደሳች እና አስፈላጊ ነው ። በዚህ ረገድ ለዘመናዊ ስነ-ጽሑፋዊ ቼክ, አመላካች ነው, ለምሳሌ, ከ30-50 ዎቹ ጊዜ ጋር ማነፃፀር. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ የቼክ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፣ በተወሰኑ ማህበራዊ እና የግንኙነት ሁኔታዎች ተጽዕኖ ፣ እንደ የቼክ ብሔራዊ ማህበረሰብ ቋንቋ በፍጥነት ማደግ ሲጀምር። ስለዚህ የቋንቋ ባህል ፅንሰ-ሀሳብ ሁል ጊዜ ከባህላዊ የቋንቋ ትውፊት ባህሪያት ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነው, እና በዚህ ረገድ, ወደ አንድ ቋንቋ የቋንቋ ባህል ታሪክ መዞር ፍሬያማ ይመስላል, ማለትም, በቋንቋው ላይ ምርምር ማድረግ. ዲያክሮኒ

5. የቋንቋ ባህል ርእሰ ጉዳይ፣ የቋንቋን አዝመራንም ሆነ ግዛትን፣ የተገኘውን የእድገት ደረጃን ጨምሮ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ነው። ለሥነ ጽሑፍ ቋንቋ እና ለእድገቱ ብቻ የቋንቋ ሊቃውንት ጣልቃ ገብተው ወይም ጣልቃ የመግባት ዕድል ስላላቸው ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋው አስደናቂ በሆኑ የፈጠራ ስብዕናዎች ብቻ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል ፣ እናም የቋንቋው ሁኔታ ከመሠረታዊ መርሆዎች እና መስፈርቶች አንፃር ብቻ ይገመገማል። የቋንቋ ባህል. የቋንቋ ሊቃውንት የአንድን ቀበሌኛ እድገት ወይም የዕለት ተዕለት ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆነ ቋንቋን (“ንዑስ ደረጃ” እየተባለ የሚጠራውን) በማዳበር ላይ ተጽዕኖ አያሳርፉም እና አይችሉም ፣ እንደ ዕለታዊ ሥነ-ጽሑፍ ያልሆነ ቋንቋ። , በራስ ተነሳሽነት ይቀጥላል እና በማህበራዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ይወሰናል.

ይሁን እንጂ ቀበሌኛ እና በአሁኑ ጊዜ በተለይም በየቀኑ የሚነገሩ ቋንቋዎች በአነጋገር ዘይቤ ከሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ጋር ይዛመዳሉ, እና የኋለኛው ደግሞ በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ባልሆኑ ቅርጾች ላይ ቀጥተኛ ያልሆነ ተጽእኖ ሊኖረው ይችላል. የቋንቋው እና የዕለት ተዕለት የንግግር ቋንቋ ሁኔታ ከቋንቋ ባህል አንፃር አይገመገምም. የቋንቋ ባህል ርእሰ ጉዳይ ውስንነት (በቋንቋ ባህል ትርጉም) ላይ ያለው ይህ ተሲስ በጣም ትክክለኛ ይመስላል።

ይሁን እንጂ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ባህል ችግሮች ከአጠቃላይ የብሔራዊ ቋንቋ ችግሮች የተፋቱ መሆናቸውን መገመት አይቻልም። በአንጻሩ አንድ የተወሰነ የሥነ ጽሑፍ ቋንቋ በታሪካዊ እድገቱ ወቅት የሚስተዋሉ የቋንቋ ባህል ችግሮች ሁልጊዜም ከሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፋዊ ካልሆኑ ቅርፆች ጋር ካለው ግንኙነት አንፃር የተፈቱ ናቸው። ዛሬ, የእነዚህን ግንኙነቶች ችግሮች ስንፈታ, በአዲሱ የተሻሻለው በሶሺዮሎጂያዊ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ መተማመን እንችላለን - የቋንቋ ሁኔታ.

በሌላ በኩል የንግግር ባህል በምንም መልኩ በሥነ ጽሑፍ ንግግሮች ብቻ የተገደበ አይደለም፤ የአጻጻፍና የአጻጻፍ አለመሆን ጥያቄዎች - በውስጡ የሥነ ጽሑፍ (ወይም ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑ) አካላት መኖራቸውን ለመገምገም ወሳኝ አይደሉም። የቋንቋ ባህል እይታ፣ ኤፍ. ዳነሽ እና ኬ. ጋውሰንብላስ በተደጋጋሚ አፅንዖት ሰጥተዋል። እርግጥ ነው፣ እዚህም አንድ ሰው የአጻጻፍ ወይም ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑትን የአጠቃቀም አገላለጾችን ገጽታ ሙሉ በሙሉ መጣል አይችልም። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የመግለጫው ግምገማ ሁልጊዜ በመግባቢያ ሁኔታ እና በሌሎች የአጻጻፍ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው. ይሁን እንጂ በዚህ የቋንቋ ባህል ውስጥ እንኳን, የንግግር መሻሻል በዋነኛነት በአደባባይ መልእክቶች (ስለዚህም ስነ-ጽሑፋዊ) ላይ ተጽእኖ ያሳድራል.

6. ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን ማሻሻል, የንግግር ባህልን እንደ ልዩ የቋንቋ ሊቃውንት እንቅስቃሴ በጥንቃቄ መጨነቅ, በሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ሳይንሳዊ እውቀት ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት. በተመሳሳይ ጊዜ የቋንቋ ሊቃውንት አሳሳቢነት በቀጥታ በተግባር ላይ ያተኮረ ነው - በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ቋንቋን አጠቃቀም ፣ በቋንቋ ንግግሮች ውስጥ።

እንዴት እንደሚተረጉሙ ጥቂት ቃላት የቋንቋ ባህል ይዘት(ወይም በሶቪየት የቋንቋዎች ጽንሰ-ሀሳብ እና የቃላት አገባብ, የንግግር ባህል - እንደ የግል የቋንቋ ትምህርት) የግለሰብ የቋንቋ ወጎች; የእኛ ትንታኔ ለዚህ ጉዳይ በተዘጋጁ እና በቅርብ ጊዜ በታተሙ ስራዎች ላይ የተመሰረተ ነው.

የቋንቋ ባህል ችግር ከዚሁ ጋር የተያያዘ ነው። ደንቦች እና ኮድፊኬሽን. I. Skvortsov መደበኛውን የንግግር ባህል ማዕከላዊ ፅንሰ-ሀሳብ አድርጎ ይቆጥረዋል. የፖላንድ ሳይንቲስቶች ሥራ "የፖላንድ ቋንቋ ባህል" በመግቢያው ላይ የቋንቋ ደንቦችን ጉዳዮች በዝርዝር ይመረምራል, የቋንቋውን ማልማት (ማሻሻያ) ከሥነ-ጽሑፋዊ ደንብ ጋር የተያያዘ እና ተፅዕኖ እንዳለው ምንም ጥርጥር የለውም. በኮዲፊሽን አማካኝነት መጠቀም.

ኖርም እና ኮዲፊሽን ፅንሰ-ሀሳቦች ተያያዥነት ያላቸው ጥንድ ናቸው; የእነሱ ልዩነት የሳይንሳዊ እውቀት እድገት ውጤት ነው, ነገር ግን የእርስ በርስ ግንኙነታቸውን እና እርስ በእርሳቸው የቅርብ ጥገኝነት ወደ ቸልተኝነት ሊያመራ አይገባም. የቋንቋን ባህል (እርሻውን) ከሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ጋር ካገናኘን እና ተጓዳኝ ጥንድ ፣ መደበኛ - ኮዲፊሽን” እንደ አንድነት በሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ብቻ ካለ (ምንም እንኳን መደበኛው የማንኛውም የቋንቋ ምስረታ ባህሪ ቢሆንም) መደምደሚያው የቋንቋ ባህልን ችግሮች ለማጥናት የመደበኛ እና ኮዲፊሽን ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት መመስረት እንዳለበት እራሱን ይጠቁማል ። በ L. I. Skvortsov በአንቀጹ ክፍሎች ውስጥ የችግሩ አካላት ተዋረዳዊ ግንኙነቶች በግልጽ ይታያሉ-መደበኛ (እኔ እፈልጋለሁ) አክል, ኮድ) - ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ - የንግግር ባህል.

ከመደበኛ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ፣ አንዳንድ ልዩ ችግሮች እንዲሁ በቋንቋ ባህል ግንባር ላይ ይመጣሉ ፣ ይህ በመጀመሪያ ፣ ችግር ነው ። ፈጠራ, ከተለመደው እድገት ጋር የተያያዘ - ከላይ የተጠቀሰው የፖላንድ ደራሲዎች ስራ በእሱ ላይ ያተኮረ ነው; የ Skvortsov ሥራም ያሳስበዋል. በመደበኛው መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት መካከል ያለው የዲያሌክቲካል ቅራኔ (በሚታወቀው ተለዋዋጭ መረጋጋት በ V. Mathesius የሚፈታ) በገላጭ ዘዴዎች ደረጃ በባህላዊ እና በፈጠራ አካላት መካከል ባለው የዲያሌክቲካዊ ውጥረት ግንኙነት ውስጥ ይታያል።

ከዚህ ጉዳይ ጋር በቅርበት የሚዛመደው (ምንም እንኳን ባይጨርስም) ጉዳዩ ነው የመደበኛው ልዩነት, ተለዋዋጭ ዘዴዎች መደበኛ እና የእነሱ ግምገማ ናቸው. ተለዋዋጭ ዘዴዎች የመደበኛው ታሪካዊ ተለዋዋጭነት መገለጫዎች ናቸው ፣ በተመሳሳዩ አነጋገር የመደበኛውን ተለዋዋጭነት ያንፀባርቃሉ። ከዚሁ ጎን ለጎን የሥነ-ጽሑፋዊ ደንቦቹ ተለዋዋጭ መንገዶች በአንዳንድ ሁኔታዎች የብሔራዊ ቋንቋ አወቃቀሮች ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ውስጣዊ ልዩነት መገለጫዎች እና ሌሎች የብሔራዊ ቋንቋ አወቃቀሮች ተጽዕኖ ውጤቶች ናቸው። እና ተጽፏል. ከጽሑፋዊ ቋንቋው ሁለገብ አሠራር ጋር የተቆራኙ ናቸው ሳይባል ይሄዳል። ከሚገልጹት አንዱ በሆነው በዚያ ባህሪ.

7. በ 30 ዎቹ ውስጥ የቋንቋ ባህል ፅንሰ-ሀሳብ እድገት መጀመሪያ ላይ ፣ በዋነኝነት ከ B. Havranek እንቅስቃሴዎች ጋር ተያይዞ ፣ የቋንቋ ባህል አጠቃላይ መርሆዎች ተዘጋጅተዋል። ከአዲሱ ዘዴያዊ የቋንቋ መርሆች ጋር፣ እነዚህ መርሆች የተገነቡትን ከግምት ውስጥ በማስገባት በወቅቱ የነበረውን የቼክ ቋንቋ ሁኔታ እና የቼክ ጽሑፋዊ ቋንቋ አንዳንድ የተለዩ ችግሮችን አንፀባርቀዋል። በእንቅስቃሴዎቻችን ውስጥም እንገናኛቸዋለን, ግን በተለየ ዘዴ እና ማህበራዊ አውድ ውስጥ. ይህ የንጽጽር እድልን ያመጣል, እና ይህ ለአጠቃላይ ድምዳሜዎቻችን ተፈጥሮ አስተዋጽኦ ያደርጋል.

ስለዚህ፣ በዘመናዊ የቋንቋ ሊቃውንት የተፈጠሩ ፅንሰ-ሀሳቦች እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው መርሆች ለዘመናዊ የቋንቋ ባህል ችግሮች መፍትሄን የሚወስኑት ምን ምን ፅንሰ-ሀሳቦችን በጥቅሉ ለመዘርዘር ቢያንስ በስርዓተ-ትምህርቶች መልክ እሞክራለሁ።

ሀ) ይህንን ችግር ከየትኛውም የስነ-ጽሁፍ ቋንቋ ጋር በተገናኘ ለመፍታት, ከሁሉም በላይ አስፈላጊው ከችግሩ ጋር ያለው ግንኙነት ይመስላል የቋንቋ ሁኔታ. በቋንቋ ሁኔታ የተረዳሁት (በአጭሩ ለማስቀመጥ) አንድ የቋንቋ ወይም የመግባቢያ ማህበረሰብ (በማህበራዊ፣ ክልላዊ እና የዕድሜ ቃላቶች የተለያየ) የብሔራዊ ቋንቋ ቅርጾችን (ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፣ ዕለታዊ - የንግግር ቋንቋ ፣ ቀበሌኛ) ሲጠቀም ነው ። የመገናኛ ዘርፎች (በየቀኑ, ልዩ, ጋዜጠኝነት, ጥበባዊ, ወዘተ.); ባህሪያቱ በቋንቋ ንግግሮች ውስጥ ከግለሰባዊ አገላለጾች የመግባቢያ ዘዴዎችን መመስረትን እንዲሁም ግጭቶችን እና የደንቦችን የጋራ ተፅእኖን ያጠቃልላል። የቋንቋውን ሁኔታ መነሻ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት በማድረግ አሁን ያሉ የቋንቋ ባህል ችግሮችን በምንፈታበት ጊዜ (በውስብስብ አረዳዳቸው) ዛሬ በቋንቋው ሁኔታ በግለሰብ አካላት መካከል ያለውን ውስብስብ ግንኙነት እና ምክንያቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት እንችላለን. ይወስኑት።

የቋንቋ ባህል ችግሮች ከተሰጡት የቋንቋ ማህበረሰብ እይታ እና ከማህበራዊ ፍላጎቶቹ አንጻር የመግለፅ እና የመገናኛ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት መፍታት አለባቸው. አሁን ቋንቋን የማሳደግ ችግሮችን በሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ብቻ ብንወስን እንኳ፣ በሥነ ጽሑፍ ቋንቋና በሥነ ጽሑፍ መካከል ያለው ትስስር በራዕያችን መስክ ይቀራል። የንግግር ባህል ችግሮችን በሚፈታበት ጊዜ "የቋንቋ ሁኔታ" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የተካተቱትን ሁሉንም ነገሮች እና ምክንያቶች እንደገና ግምት ውስጥ ማስገባት ይኖርበታል.

• ለ) የሚዛመደውን የቋንቋ ማህበረሰብ ቋንቋ የቋንቋ ባህል ለመረዳት እና ተግባራዊ ለማድረግ፣ ስለ ተሲስ ልዩነትእያንዳንዱ የቋንቋ ሁኔታ እና እያንዳንዱ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ። ይህ ልዩነት በዋነኛነት የሚመነጨው ከልዩ ልዩ ቋንቋዎች ታሪካዊ እድገት ልዩ ሁኔታዎች ነው። በሶሻሊስት አገሮች ውስጥ የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋዎችን አሠራር የሚወስኑ ማኅበራዊ እና ተግባቢ ሁኔታዎች በአብዛኛው ተመሳሳይ ናቸው. ይህ ተመሳሳይነት በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋዎች እድገት ውስጥ ተመሳሳይ የእድገት አዝማሚያዎችን እና አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያትን መለየት የምንችልበትን እውነታ ይወስናል። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የቅጥ ማሻሻያ እና የስታይል ልዩነት በየቦታው ተዘርግቷል ፣ የዕለት ተዕለት የንግግር ቋንቋ በሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ላይ ያለው ተፅእኖ ዛሬ ሁለንተናዊ ነው ፣ ወዘተ. መዋቅራዊ እና ተግባራዊ ሁኔታዎች ይለያያሉ.
• ሐ) የቋንቋ ባህል ችግሮችን ለመፍታት, ጽንሰ-ሐሳቡ ተናጋሪዎችዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ ፣ ደንቦቹ። የእንቅስቃሴው ይዘት በግንኙነቱ ውስጥ ሊታይ ይችላል። ባህላዊእና ፈጠራንጥረ ነገሮች መደበኛ ናቸው. ባህላዊ አካላት ከሥነ ጽሑፍ ቋንቋ ጋር በቅርበት በሚዛመደው የቋንቋ ባህል ወግ ውስጥ ድጋፍ አላቸው; የፈጠራ አካላት በተለያዩ መንገዶች ይነሳሳሉ፣ ነገር ግን ዋናው ተነሳሽነት የህብረተሰቡን ገላጭ መንገዶች ፍላጎቶች የማርካት መርህ ነው። ለዚህም ነው በብዙ አገሮች የቋንቋ ሊቃውንት ለዚህ ጉዳይ ትልቅ ትኩረት የሚሰጡት። የእሱ መፍትሔ በግለሰብ ልዩ ክስተቶች ላይ ከመገምገም ይልቅ በአጠቃላይ አውሮፕላን ላይ የመታየት ዕድሉ ከፍተኛ ነው.
• መ) ችግሩ ከዘመናዊው የስነ-ጽሑፍ ቋንቋ ተለዋዋጭነት ጉዳይ ጋር በጣም የተያያዘ ነው ልዩነቶችየአጻጻፍ ደንብ. በዘመናዊው የአጻጻፍ ደንብ ውስጥ ተለዋዋጭ ዘዴዎች የበርካታ ተቃራኒ አዝማሚያዎች ተጽእኖ ውጤቶች ናቸው. ባጭሩ ዝርዝር ውስጥ አንዳንድ ጥንድ ተቃዋሚዎችን አስታውሳለሁ፡ ዝንባሌ ዲሞክራሲያዊ አሰራርእና የማሰብ ችሎታ(አንዳንድ ጊዜ ወደ አውሮፓዊነት ወይም አለማቀፋዊነት አዝማሚያ ይባላል); ወደ ዝንባሌ ቅልጥፍናእና አዝማሚያው ወደ ግልጽነት, ገላጭነት; ወደ ዝንባሌ ስፔሻላይዜሽን(ለልዩ የመገናኛ ቦታዎች ሲተገበር ስለ ዝንባሌው እየተነጋገርን ነው ቃላቶች) እና ወደ አጠቃላይ የማጠቃለል ዝንባሌ የምለው ዝንባሌ፣ እንዲያውም ሞኖፖሊ ፍጆታገላጭ መንገዶች (ለምሳሌ በጋዜጠኝነት); ከጠባቡ የቃላት ዝንባሌ በተቃራኒ፣ ስለ ዝንባሌው በትይዩ መናገር እንችላለን መወሰን, እና በመጨረሻም, በቃላት ዝርዝር ውስጥ ዝንባሌ አለ ዓለም አቀፍእና ወደ ብሔራዊ. በአዲሱ የቼክ ቋንቋ ባህል (የዚህ መስመር መጀመሪያ በ 30 ዎቹ ውስጥ በተሰራው የንድፈ ሀሳብ መሠረት ይወከላል) ፣ በቋንቋ ባህል ውስጥ የተወሰኑ ችግሮችን ሲፈቱ ፣ የእነዚህ ዝንባሌዎች ዲያሌክቲካዊ ግንኙነት እንዴት እንደነበረ ከአንድ በላይ ምሳሌ እናገኛለን ። በጥንቃቄ ግምት ውስጥ ይገባል.

በተቃራኒው፣ በቋንቋ ባህል መስክ ቀደም ሲል የነበረው እንቅስቃሴ ሁሉ በአንድ ወገን፣ ዲያሌክቲካዊ ያልሆነ አቀራረብ፣ በአንድ ወገን ላይ በማተኮር በአንደኛው ዝንባሌ ላይ ያተኮረ ነበር። ይህ ለምሳሌ የቋንቋውን ጊዜ ያሳያል ንጽህና. ንፁህነት በራሱ፣ የጠበበ የቃሉ ስሜት አገራዊ የመሆን ዝንባሌን አፅንዖት ሰጥቶታል። በአጠቃላይ ይህ አቅጣጫ ሌሎች ጥንዶች ውስጥ አንድ አዝማሚያ ብቻ ተጠቅሟል: እኛ (መጽሃፍ የቃላት ልዩ ዘዴዎች ውድቅ, ለምሳሌ, አንዳንድ nominative ግንባታዎች, ተዋጽኦዎች, ወዘተ) ያለውን ዝንባሌ ያለውን አፈናና (መጽሐፍ ቃላት ልዩ ዘዴዎች ውድቅ) ምስክሮች, ተለዋጭ ወደ ዝንባሌ ደግፏል. ገላጭ መንገዶችን ያስቀምጡ፣ ከዚያም ወደ አገላለጽ ግልጽነት (የተለመዱት የቃል-ስም ግንባታዎች የሚባሉትን አለመቀበል ነጠላ ቃል ስሞችን በመደገፍ ለምሳሌ provadt pruzkum/zkoumat “ምርምር/ምርምር ለማድረግ፤ በአንዳንድ ሁኔታዎች ምርጫ ተሰጥቷል። ተውላጠ-ቃላትን ሳይሆን የውድድር ግንባታዎችን በመጠኑ ለየት ባለ መልኩ የሚገልጹ ተፎካካሪ ግንባታዎች፡- vekove/vekem፣ teplotne/co do teploty፣ ወዘተ)።

8. በማጠቃለያው, እኛ ማለት እንችላለን-በአጠቃላይ, ስለ አጠቃላይ መርሆዎች አፈጣጠር እየተነጋገርን ከሆነ, በመነሻ ቦታዎች ላይ ለመድረስ አስቸጋሪ እንዳልሆነ ምንም ጥርጥር የለውም. ያም ሆኖ በእያንዳንዱ ቋንቋ ውስጥ የተወሰኑ ችግሮችን በሚፈታበት ጊዜ ችግሮች መከሰታቸው የማይቀር ነው። የመላው የቋንቋ ማህበረሰብ እና የቡድኖቹ አመለካከት የቋንቋ ባህልን በአጠቃላይ እና ግለሰባዊ ገጽታዎችን በመረዳት ላይ ያለው አመለካከት እዚህ ላይ ሚና ይጫወታል (ለምሳሌ ፣ የተውሱ ቃላትን ፣ ሌላው ቀርቶ ዓለም አቀፍነትን ወይም ከአንድ ቋንቋ የተበደር ፣ የመጠቀሚያ መንገዶችን አመለካከት። የአገባብ ኮንደንስ ወዘተ) .

የተወሰነ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ችግሮችን በሚፈታበት ጊዜ በሌሎች ቋንቋዎች ተመሳሳይ ችግሮችን ለመፍታት የንፅፅር እይታ ጠቃሚ ሊሆን ይችላል።

የቋንቋ ባህል እና የንግግር ባህል

1.1. ሕይወት በትክክል፣ በተደራሽነት፣ በግልጽ መናገርን ይጠይቃል። የአፍ መፍቻ ቋንቋ እውቀት፣ የመግባቢያ ችሎታ እና እርስ በርሱ የሚስማማ ውይይት መምራት በተለያዩ የስራ መስኮች የሙያ ክህሎት አስፈላጊ አካላት ናቸው። የከፍተኛ ትምህርት ባለሙያ በየትኛውም መስክ ቢሰራ በፍጥነት እየተቀያየረ ያለውን የመረጃ ቦታ በነፃነት ማሰስ የሚችል አስተዋይ ሰው መሆን አለበት። የንግግር ባህል በሙያው የሰለጠኑ የንግድ ሰዎች አስፈላጊ አካል ብቻ ሳይሆን የአስተሳሰብ ባህል እና አጠቃላይ ባህል አመላካች ነው። ታዋቂው የቋንቋ ሊቅ ቲ.ጂ.ቪኖኩር የንግግር ባህሪን "የአንድ ሰው ጥሪ በህብረተሰብ ውስጥ የመደወያ ካርድ" በማለት በትክክል ገልጿል, ስለዚህ ከፍተኛ ትምህርት ለሚማር ተማሪ አስፈላጊ እና አጣዳፊ ተግባር የአፍ መፍቻ ቋንቋውን ሀብት እና ደንቦች ሙሉ በሙሉ መቆጣጠር ነው.

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ, ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ጋር በቀጥታ የተያያዘው የቋንቋ ሥነ-ምህዳር ጥያቄ እየጨመረ መጥቷል. በመገናኛ ብዙሃን ንቁ ተሳትፎ የሚፈጠረው "የቋንቋ አከባቢ ብክለት" በአፍ መፍቻ ቋንቋ የንግግር ባህል ላይ ጎጂ ውጤት ሊኖረው አይችልም. እዚህ በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ20ዎቹ ዓመታት ውስጥ የጻፈውን የኤስ ኤም ቮልኮንስኪን ቃላት ማስታወስ ተገቢ ነው፡- “የቋንቋ ስሜት (እንደዚያ ካልኩ፣ የቋንቋ ንጽህና ስሜት) በጣም ስውር ስሜት ነው፣ ይህ ነው። ለማዳበር አስቸጋሪ እና ለማጣት በጣም ቀላል. ትንሽ ትንሽ ወደ ቂልነት እና ብልሹነት መቀየር ለዚህ ቂልነት ልምዱ ለመሆን በቂ ነው፣ እና እንደ መጥፎ ልማድ፣ እንደዛው ያብባል። ደግሞም ፣ ጥሩ ልምዶች የአካል ብቃት እንቅስቃሴን የሚሹት በባህሪያቸው ነው ፣ ግን መጥፎዎች በራሳቸው ያድጋሉ” ( ቮልኮንስኪ ኤስ.ኤም.ስለ ሩሲያ ቋንቋ // የሩስያ ንግግር. 1992. ቁጥር 2). በተመሳሳይ ጊዜ በሺዎች የሚቆጠሩ የትምህርት ቤት ልጆች እና ተማሪዎች እራሳቸውን ሩሲያኛ በትክክል መናገር እና መጻፍ ለምን አስፈለገኝ? ገባኝ፣ ተረዱኝ - ሌላ ምን?... ከዩሪ ዶልጎሩኪ ዘመን ጀምሮ ቋንቋውን በቅንዓት ጠብቀን ቢሆን ኖሮ አሁንም የድሮ ሩሲያኛ እንናገር ነበር። ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ለአንጾኪያ ካንቴሚር እና ለኤም.ቪ. ቋንቋ ያድጋል፣ እና በሰው ሰራሽ መንገድ ሊከለከል አይችልም። ይህ ማለት ግን ቋንቋን ማዳበር እንደፈለግን መናገር እንችላለን ማለት ነው? ይህ ማለት የሰዋሰውን አለመግባባታችን እና ደንቦቹን መጣስ ንግግራችንን ያበለጽጋል ማለት ነው? ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት, ጽንሰ-ሐሳቦች እንዴት እንደሚዛመዱ መረዳት ያስፈልጋል ቋንቋ እና ንግግር .

1.2.ቋንቋ – ይህ እነሱን የማገናኘት ምልክቶች እና ዘዴዎች ስርዓትየሰዎችን ሀሳቦች ፣ ስሜቶች እና ፍላጎቶች ለመግለጽ እንደ መሳሪያ ሆኖ የሚያገለግል እና በጣም አስፈላጊው የሰው ልጅ የመገናኛ ዘዴ ነው። ልክ እንደ ማንኛውም የምልክት ስርዓት አንድ ቋንቋ ሁለት አስገዳጅ አካላት አሉት-እነዚህን ምልክቶች ለመጠቀም የምልክት እና ደንቦች ስብስብ, ማለትም ሰዋሰው (የፈረንሳይኛ መዝገበ-ቃላትን እንድናጠና ከተጠየቅን, ሙሉውን ከተማርን በኋላ እንኳን መግባባት አንችልም. thesaurus - ቃላትን ወደ ዓረፍተ ነገሮች ለማጣመር ደንቦቹን ማወቅ አለብን).

በሰዎች ግንኙነት ሂደት ውስጥ ከተነሱት የተፈጥሮ ቋንቋዎች ጋር, አሉ ሰው ሰራሽ ምልክት ስርዓቶች- የትራፊክ ምልክቶች ፣ የሂሳብ ፣ የሙዚቃ ምልክቶች ፣ ወዘተ. ፣ ከተፈጠሩበት ርዕሰ ጉዳይ ጋር በተያያዙ ይዘቶች የተገደቡ የመልእክት ዓይነቶችን ብቻ ማስተላለፍ ይችላሉ። የተፈጥሮ የሰው ቋንቋየማንኛውንም ያልተገደበ የይዘት አይነት መልዕክቶችን ማስተላለፍ የሚችል። ይህ የሰው ልጅ የቋንቋ ንብረት ሁለንተናዊነቱ ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ቋንቋ ሦስት ዋና ዋና ተግባራትን ያከናውናል፡ የመገናኛ ዘዴ (የመግባቢያ ተግባር)፣ መልእክት (መረጃ ሰጪ) እና ተጽዕኖ (ተግባራዊ) ነው። በተጨማሪም ቋንቋ በሰዎች መካከል በጣም አስፈላጊው የመገናኛ ዘዴ ብቻ ሳይሆን ሰዎች እውቀትን እንዲያከማቹ, ከሰው ወደ ሰው እና ከእያንዳንዱ ሰው ትውልድ ወደ ተከታይ ትውልድ እንዲተላለፉ የሚያስችል የግንዛቤ መሳሪያ ነው. በምርት ፣ በማህበራዊ እና በመንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የሰው ማህበረሰብ አጠቃላይ ስኬቶች ባህል ይባላል። ስለዚህ ቋንቋ ባህልን ማዳበር እና ባህልን በየማህበረሰቡ የመዋሃድ ዘዴ ነው ማለት እንችላለን።

ከሆነ ቋንቋ- ይህ በተሰጠው ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው የአሃዶች ስርዓት ነው, ይህም መረጃን እና የግለሰቦችን ግንኙነት ለማስተላለፍ የሚያገለግል ነው, ማለትም. ኮድ, ለግንኙነት ጥቅም ላይ ይውላል, ከዚያ ንግግር – የዚህ ሥርዓት አተገባበር. በአንድ በኩል የቋንቋ ሥርዓት ትግበራ ነው። የንግግር እንቅስቃሴ, የንግግር መልእክትን የመፍጠር እና የማስተዋል ሂደት (የንግግር ጥናት እንደ እንቅስቃሴ ጥናት የልዩ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ ነው - ሳይኮሊንጉስቲክስ). በሌላ በኩል በንግግር ማለታችን ነው። የሽያጭ ምርትየቋንቋ ሥርዓት፣ እሱም በቋንቋዎች በቃሉ የሚገለጽ ጽሑፍ(የጽሑፍ ሥራ ብቻ ሳይሆን ጽሑፍ ተብሎ የሚጠራ መሆኑን እናብራራለን-በዚህ ሁኔታ ፣ M. M. Bakhtin ን በመከተል ፣ ማንኛውንም በጽሑፍ እንረዳለን ። መግለጫ- የጽሑፍ ወይም የቃል - የንግግር ሥራው ምንም ይሁን ምን).

የሩስያ ቋንቋ ለብዙ መቶ ዘመናት ተፈጥሯል, በቃላት ምርጥ ጌቶች ስራዎች, በመዝገበ-ቃላት እና በሰዋስው ውስጥ በጽሁፍ ውስጥ የተቀመጠ ነው, ስለዚህም ለዘላለም ይኖራል. ቋንቋ ማን እና እንዴት እንደሚናገር ግድ የለውም። የአፍ መፍቻ ቋንቋችን ቀድሞውንም አብቅሏል፣ በመቶ ሚሊዮኖች የሚቆጠሩ መጻሕፍት ተጽፈዋል፣ እናም በእውነት ብንፈልግም በምንም መንገድ አናበላሸውም። ንግግራችንን ብቻ እናበላሻለን።

የንግግር ባህልእንዲህ ዓይነቱን ምርጫ ይወክላል እና የቋንቋ አደረጃጀት ማለት በግንኙነት ሁኔታ ውስጥ ለዘመናዊ የቋንቋ ደንቦች እና የግንኙነት ሥነ-ምግባር ተገዢ ፣ ግቦቹን ለማሳካት ከፍተኛውን ውጤት ማረጋገጥ ያስችላል። ተግባቢተግባራት. የንግግር ባህል ለቋንቋ የተዛባ አመለካከት ነው, በመገናኛ ውስጥ "ጥሩ እና መጥፎ" ባህላዊ እይታ. የንግግር ባህል ጽንሰ-ሐሳብን በሶስት ገጽታዎች እንመልከታቸው.

1) የንግግር ባህል የቃል እና የጽሑፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን መመዘኛዎች እና ሀሳቦችን በትክክል ፣ በትክክል ፣ በቋንቋ የመግለፅ ችሎታ ነው።

2) የንግግር ባህል እንደ ሳይንስ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የህብረተሰቡን ንግግር እንደ የግንኙነት ማህበራዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ሁኔታዎች የሚያጠና የፊሎሎጂ ክፍል ነው ። በሳይንሳዊ መሰረት ቋንቋን እንደ ዋና የመገናኛ ዘዴዎች የመጠቀም ደንቦችን ያወጣል, የአስተሳሰብ ምስረታ እና መግለጫ መሳሪያ ነው. የንግግር ባህል ርዕሰ ጉዳይ በህብረተሰቡ ውስጥ የተዘፈቀ ቋንቋ ነው።

3) የንግግር ባህል የአንድን ሰው አጠቃላይ ዕውቀት እና ክህሎት እና የቋንቋ ችሎታ ደረጃን የሚያንፀባርቅ ባህሪ ነው; ይህ የአንድን ሰው አጠቃላይ ባህል ለመገምገም መስፈርት ነው.

የሩስያ ቋንቋ እና ተለዋጮች

2.1. እያንዳንዳችን ቢያንስ የአንዱ ባለቤት ነን የሚኖሩ የተፈጥሮ ብሔረሰብ ቋንቋዎች: በሕይወት - በአሁኑ ጊዜ በተወሰኑ የሰዎች ቡድን በዕለት ተዕለት ግንኙነት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል; ብሄረሰብ - ብሔራዊ (የተወሰነ ቡድን ቋንቋ); ተፈጥሯዊ - በግንኙነት ሂደት ውስጥ የተፈጠረ እና በድንገት መለወጥ ፣ እና በንቃተ-ህሊና ፈጠራ ፣ ፈጠራ ወይም ግኝት ውስጥ አይደለም ። የሁሉም ተናጋሪዎች ነው፣ እና በተለይ ለማንም አይደለም። እያንዳንዱ የተፈጥሮ ቋንቋ እንዲህ ያለውን ውስጣዊ አደረጃጀት ያዳብራል, ይህም መረጋጋት እና ስልታዊ (አቋም) በሚሰራበት አካባቢ ላይ ለሚደረጉ ለውጦች ምላሽ ይሰጣል.

ሰው ሰራሽ ቋንቋዎች (ኢስፔራንቶ - የሳይንስ ቋንቋ ፣ አይዶ ፣ ኦክሳይደንታል ፣ ወዘተ) በልዩነት የተፈጠሩ ቋንቋዎች የብዙ ቋንቋ ተናጋሪነትን ከብሄረሰብ ግንኙነት ለመወጣት ነው። እነዚህ የተነደፉ ቋንቋዎች ናቸው። አጠቃላይመጠቀም. ልዩ ሰው ሰራሽ የሳይንስ ቋንቋዎች እየተፈጠሩ ነው (ምሳሌያዊ የሎጂክ ፣ የሂሳብ ፣ የኬሚስትሪ ፣ ወዘተ ፣ የሰው እና ማሽን ግንኙነት ስልተ-ቀመር ቋንቋዎች ልዩ ቦታ ይይዛሉ) መሰረታዊ፣ ፓስካል፣ ፎርትራን፣ ሲወዘተ)፡ የተወሰኑ ፅንሰ-ሀሳቦችን እና የራሳቸው ሰዋሰው (የቀመር መግለጫዎችን እና አጠቃላይ ጽሑፎችን የማደራጀት መንገዶችን የሚገልጹ) የራሳቸው የምልክት ስብስቦች አሏቸው። ሰው ሰራሽ ቋንቋን በሚገነቡበት ጊዜ ፊደሎችን (የተለመዱ ምልክቶችን) እና አገባብ (አገባብ) መግለጽ አስፈላጊ ነው, ማለትም, የተለመዱ ምልክቶችን ተኳሃኝነት ደንቦችን ማዘጋጀት.

ሰው ሰራሽ ቋንቋዎች በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ረዳት ሚና ይጫወታሉ ፣ ግን ይህ ሚና በሌላ ልዩ ባልሆኑ መንገዶች ሊከናወን አይችልም።

ዘመናዊ የሩሲያ ቋንቋየራሱ ውስብስብ ታሪክ ያለው የተፈጥሮ ብሔር ቋንቋ ነው። በዘረመል (በመነሻው) የግዙፉ ኢንዶ-አውሮፓውያን የቋንቋዎች ቤተሰብ አካል ነው። እሱ ከህንድ ቡድን (ሳንስክሪት ፣ ሂንዲ ፣ ጂፕሲ ፣ ወዘተ) ፣ ኢራንኛ (ፋርስኛ ፣ ታጂክ ፣ ኦሴቲያን ፣ ኩርድኛ ፣ ወዘተ) ፣ ጀርመንኛ (ጎቲክ ፣ ጀርመንኛ ፣ እንግሊዝኛ ፣ ወዘተ) ፣ ሮማንስ ጋር ይዛመዳል። (ላቲን፣ ፈረንሣይኛ፣ ጣሊያንኛ፣ ስፓኒሽ ወዘተ) ቡድኖች፣ እንዲሁም የጥንት ግሪክ፣ ዘመናዊ ግሪክ፣ አልባኒያ፣ አርመናዊ፣ ወዘተ... የስላቭ ቡድን የኢንዶ-አውሮፓውያን ቤተሰብ አካል ነው (ከአንዳንድ አስቀድሞ ጊዜ ያለፈባቸው እና በሕይወት ካሉት ጋር አብረው)። ቡልጋሪያኛ፣ መቄዶኒያኛ፣ ሰርቦ-ክሮኤሺያኛ፣ ስሎቪኛ፣ ቼክኛ፣ ስሎቫክ፣ ፖላንድኛ፣ የላይኛው ሶርቢያን፣ የታችኛው ሶርቢያን እና የቤላሩስኛ እና የዩክሬን ቋንቋዎች ለሩሲያ ቋንቋ ቅርብ ናቸው።

በቅርብ ጊዜ, አንዳንድ ደካማ የተማሩ ፖለቲከኞች የቋንቋ ቀዳሚነት ጥያቄን እያነሱ ነው: የትኛው ቋንቋ ይበልጥ ጥንታዊ ነው - ዩክሬን ወይም ሩሲያኛ, ጥንታዊው ግዛት ኪየቫን ሩስ ተብሎ ይጠራ ነበር? የቋንቋው እድገት ታሪክ እንደሚያመለክተው የዚህ ጥያቄ አጻጻፍ ሕገ-ወጥ ነው-የአንድ የድሮ ሩሲያ ቋንቋ ወደ ሩሲያኛ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ መከፋፈል በተመሳሳይ ጊዜ ተከስቷል - በ 14 ኛው - 16 ኛው ክፍለዘመን ፣ ስለሆነም አንዳቸውም ቋንቋዎች "የቆዩ" ሊሆኑ ይችላሉ. በውጤቱም ፣ የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋዎች የስላቭ ቡድን የምስራቅ ስላቪክ ንዑስ ቡድን ተነሳ። እነዚህ ቋንቋዎች ከጥንቷ ሩሲያ በሲሪሊክ ፊደላት ላይ በመመስረት ጽሑፎቻቸውን ወርሰዋል። የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የጥንት የስላቭ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ (ቤተክርስትያን ስላቮን) በራሲፋይድ ስሪት መስተጋብር እና ከሩሲያ ህያው ህዝባዊ ንግግር የዳበረ የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መስተጋብር የተነሳ ብቅ አለ. ዛሬ ፣ የሩስያ ቋንቋ ጽሑፋዊ እና የቃል ቅርጾች አሉት ፣ እሱ ሰፊ የአጻጻፍ ስርዓት ያለው እና በሩሲያኛ ተናጋሪዎች ጉልህ ክፍል አሁንም ጥቅም ላይ የሚውሉትን የሩሲያ ቋንቋ እና ባህላዊ ቀበሌኛዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

የሩሲያ ቋንቋ በዓለም ላይ በጣም ተስፋፍቶ ከሚገኝ አንዱ ነው። በሩሲያ እና በአጎራባች ሀገሮች ህዝቦች መካከል በይነተገናኝ ግንኙነት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የብሔራዊ ቋንቋዎች መነቃቃት እና እንደ መንግሥታዊ ቋንቋዎች እውቅና መሰጠት አዝማሚያ ታይቷል. ይሁን እንጂ የሩሲያ ቋንቋ ይቀራል (ከዘመናዊ ነፃ ግዛቶች መካከል ግማሽ ያህሉ እና የቀድሞ ሪፐብሊካኖች ሩሲያኛ ተናጋሪ ስለሆኑ መቆየት አለበት) ሁለተኛው የግዴታ የመንግስት ቋንቋ ማለትም የመንግስት በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የማህበራዊ ተቋማትን ያገለግላል - ይህ ቋንቋ ነው. ሕግ ፣ በመጀመሪያ ፣ ሳይንስ ፣ ከፍተኛ ትምህርት (በዱማ ውስጥ ስላለው ስብሰባ በአሮጌው ታሪክ ውስጥ እንዳለው) ሞስኮባውያን? - አይ? - ደህና ፣ ከዚያ ሩሲያኛ መናገር ይችላሉ።). የሩሲያ ቋንቋ በትልልቅ ዓለም አቀፍ ድርጅቶች ተቀባይነት አለው - እሱ ከተባበሩት መንግስታት ስድስት ኦፊሴላዊ ቋንቋዎች አንዱ ነው።

2.2.ሥነ-ጽሑፍ የሩሲያ ቋንቋከብዙ መቶ ዓመታት በፊት ቅርጽ መያዝ ጀመረ. በሳይንስ ውስጥ ስለ መሰረቱ, ስለ ቤተክርስትያን ስላቮን ቋንቋ ምስረታ ስላለው ሚና ክርክር አለ. ይሁን እንጂ እነዚህ ክርክሮች ጠቃሚ የሆኑት ለፊሎሎጂስቶች ብቻ ናቸው፤ ፊሎሎጂ ላልሆኑ ተማሪዎች ብቸኛው አስፈላጊው ነገር ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የመቶ ዓመታት ታሪክ እና የራሱ ወጎች ያለው መሆኑ ነው። ከብዙ ቋንቋዎች ብድሮችን ወሰደ-የጥንት ግሪክ - ማስታወሻ ደብተር, የእጅ ባትሪ፣ ምናልባት የድሮ ጀርመን - ዳቦ, ጀርመንኛ - ቁም ሳጥን፣ፈረንሳይኛ - ሹፌር, splurgeከመጀመሪያው ሁሉም ማለት ይቻላል ሩሲያኛ ያልሆኑ ቃላቶች ናቸው። ሀ፣ ደብዳቤውን የያዙ ቃላት ረ. የቃሉን ኦሪጅናል የሩሲያ እና የብሉይ ስላቮን ትይዩ አጠቃቀም (ጎን እና ሀገር ፣ መካከለኛ እና አካባቢ ፣ ትርጉሞቹ ሩቅ ተለያይተዋል ፣ ወተት - አጥቢ እንስሳት ፣ ጤና - የጤና አጠባበቅ - የጤና እንክብካቤ (ጎድጓዳ ሳህን) ፣ ከተማ - የከተማ ፕላን ፣ የት የሩሲያ አናባቢዎች በዕለት ተዕለት ፣ የበለጠ ልዩ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ እና የድሮው ቤተ ክርስቲያን ስላቮን - ከፍ ባለ ፣ ረቂቅ ውስጥ) የሩስያ ቋንቋ ጽሑፋዊ እድሎችን በእጅጉ አስፋፍተዋል። ቅጥያ ያላቸው ዘመናዊ የአካላት ዓይነቶች ከቤተክርስቲያን ስላቮን ተወስደዋል። -ኡሽ-/-ዩሽ-፣ -ኡሽ-/-ቦክስ- (መቁጠር, መጮህ, መዋሸት; ረቡዕ ከሩሲያኛ ቅጾች ጋር -አች-/-ሴልበተረጋጋ መግለጫዎች; የተኛን ሰው አትመታ፣ የእግር ጉዞ ኢንሳይክሎፔዲያ). እባክዎን ከተበደሩት መሠረቶች ትክክለኛዎቹ የሩሲያ ቃላት እንደተፈጠሩ ልብ ይበሉ-ማስታወሻ ደብተር ፣ የእጅ ባትሪ ፣ ዳቦ ፣ ሐብሐብ ፣ አናርኪ ፣ ወዘተ.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ተመለስ. ኤም ቪ ሎሞኖሶቭ ለተፈጥሮ ሳይንስ እድገት ብቻ ሳይሆን ለፍልስፍና (የሰዋሰዋዊ እና የአጻጻፍ ስራዎች ደራሲ, ገጣሚ ነበር), ከፍተኛውን የቤተክርስቲያን የስላቮን አጠቃቀምን እና ዝቅተኛ የሩሲያ ቃላትን እና ቅጾችን ለመቆጣጠር ሞክሯል. , የሶስት የንግግር "ማረጋጋት" ዶክትሪን መፍጠር: ከፍተኛ, ኦዴዎችን እና አሳዛኝ ሁኔታዎችን ለመጻፍ ጥቅም ላይ መዋል ያለበት, መካከለኛ, የግጥም እና የስድ ድርሰት ስራዎችን ለማዘጋጀት ተስማሚ, "የተራ የሰው ቃል የሚፈለግበት" እና ዝቅተኛ - ለኮሚዲዎች; ኢፒግራሞች፣ ዘፈኖች እና ወዳጃዊ ደብዳቤዎች።

የዘመናዊው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ፈጣሪ ተብሎ የሚጠራው ኤ.ኤስ. ፑሽኪን በሥነ-ጽሑፍ ሩሲያ ቋንቋ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በእርግጥ ኤ.ኤስ. ፑሽኪን የቤተክርስቲያንን የስላቮን ቃላትን አቀላጥፎ፣ የሩስያ ቋንቋን ከአሁን በኋላ የማይፈለጉትን ብዙዎቹን አስወግዷል፣ እና በእውነቱ በሩሲያ ቋንቋ የተበደሩትን ቃላት መጠቀም ተቀባይነት ወይም ተቀባይነት እንደሌለው ያለውን አለመግባባት ፈትቷል (እናስታውስ፣ ለምሳሌ፣ “ከሁሉም በኋላ ሱሪ ፣ ጅራት ኮት ፣ ቀሚስ ፣ እነዚህ ሁሉ ቃላት በሩሲያ ውስጥ የሉም” ፣ ወደ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ብዙ ቃላትን እና አገላለጾችን ከሩሲያ ህዝብ ንግግር አስተዋውቋል (በዚያም በዘመኑ በነበሩት ሰዎች ብዙ ጊዜ ጥቃት ይሰነዘርበት ነበር)። “በንግግር ቋንቋ እና በጽሑፍ ቋንቋ” መካከል ያሉ መሠረታዊ ልዩነቶች አንዱን ብቻ ማወቅ አሁንም ቋንቋውን አለማወቁን አጽንኦት ይሰጣል። የኤኤስኤስ ፑሽኪን ሥራ በእውነቱ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ታሪክ ውስጥ የተወሰነ ምዕራፍ ነው። እኛ አሁንም ስራዎቹን በቀላል እና በደስታ እናነባለን ፣የእሱ የቀደሙት እና በዘመኑ የነበሩ ብዙ ሰዎች ስራቸውን በጭንቅ ሲያደርጉት አንድ ሰው ጊዜው ያለፈበት ቋንቋ እየፃፉ እንደሆነ ይሰማቸዋል።

እርግጥ ነው, ከኤ.ኤስ. ፑሽኪን ጊዜ ጀምሮ, የሩስያ ቋንቋ ጽሑፋዊ ቋንቋም በጣም ተለውጧል; ጥቂቶቹ ቀሩ፣ እና ብዙ አዳዲስ ቃላት ታዩ። ስለዚህ, ኤ.ኤስ. ፑሽኪን የዘመናዊው የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ መስራች መሆኑን ሲገነዘቡ, የዘመናዊው የሩሲያ ቋንቋ አዲስ መዝገበ-ቃላቶችን ሲያዘጋጁ, አሁንም የሚቆጥሩት ከሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ብቻ ነው. ሆኖም ፣ በሥነ-ጽሑፍ የሩሲያ ቋንቋ ታሪክ ውስጥ የኤ ኤስ ፑሽኪን ሚና ለመገመት አስቸጋሪ ነው-በእርግጥ የቋንቋውን ዘመናዊ ተግባራዊ እና የቅጥ ልዩነት መሠረት ጥሏል ፣ ጥበባዊ ብቻ ሳይሆን ታሪካዊ እና የጋዜጠኝነት ስራዎችን በመፍጠር የገጸ ባህሪያቱ ንግግር እና የደራሲው ንግግር በግልፅ ተለይተዋል።

በሚከተሉት ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል ያለውን ልዩነት መለየት ያስፈልጋል. የሩሲያ ብሔራዊ ቋንቋ እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ቋንቋ. የሩሲያ ብሄራዊ ቋንቋ አስተዳደግ ፣ ትምህርት ፣ የመኖሪያ ቦታ ፣ ሙያ ፣ ወዘተ ምንም ይሁን ምን የሰዎች የንግግር እንቅስቃሴን ሁሉንም ዘርፎች የሚሸፍን ማህበራዊ እና ተግባራዊ ዓይነቶች አሉት ። የሩሲያ ብሄራዊ ቋንቋ በሁለት ዋና ዋና ዓይነቶች ውስጥ ይገኛል ። ሥነ-ጽሑፋዊእና ሥነ-ጽሑፍ ያልሆነ.

ሥነ ጽሑፍ ቋንቋተከፋፍሏል መጽሐፍእና አነጋገር; ለ ሥነ-ጽሑፍ ያልሆነ ቋንቋማዛመድ ማህበራዊ ቃላቶች(ጨምሮ ዘፋኝ፣ አርጎት።), ጃርጎን, የክልል ቀበሌኛዎች, የቋንቋ.

2.3. የተመረጡትን የብሔራዊ ቋንቋ ቅርጾች በበለጠ ዝርዝር እንመልከት.

የሩስያ ቋንቋ እና ተለዋጮች

ሥነ ጽሑፍ ቋንቋ	በቴሌቭዥን እና በራዲዮ፣ በየወቅቱ፣ በሳይንስ፣ በመንግስት ኤጀንሲዎች እና በትምህርት ተቋማት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ምሳሌያዊ የቋንቋ ስሪት። ይህ ደረጃውን የጠበቀ፣ የተስተካከለ፣ የላቀ ቀበሌኛ፣ የተከበረ ቋንቋ ነው። ይህ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ቋንቋ ነው። አምስት ተግባራዊ የቋንቋ ዘይቤዎች አሉ-መጽሐፍ - ሳይንሳዊ ፣ ኦፊሴላዊ ንግድ ፣ ጋዜጠኝነት እና ጥበባዊ; ስነ-ጽሑፋዊው እትም የውይይት ዘይቤን ያጠቃልላል ፣ ይህም ድንገተኛ የቃል ወይም የግላዊ የጽሑፍ ንግግር ግንባታ ላይ ልዩ ፍላጎቶችን ያስቀምጣል ፣ ዋነኛው ባህሪው ዘና ያለ የግንኙነት ውጤት ነው።
ዘዬዎች	በገጠር ውስጥ በተወሰኑ አካባቢዎች ሰዎች የሚጠቀሙበት ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆነ የቋንቋ ልዩነት። ቢሆንም፣ ይህ ተለዋጭ የቋንቋው ጠቃሚ የታችኛው ክፍል፣ ታሪካዊ መሠረት፣ እጅግ የበለፀገው የቋንቋ አፈር፣ የብሔራዊ ማንነት ማከማቻ እና የቋንቋውን የመፍጠር አቅም ይፈጥራል። ብዙ ታዋቂ ሳይንቲስቶች የቋንቋ ዘይቤዎችን ለመከላከል ሲሉ ይናገራሉ እና ተናጋሪዎቻቸው ሥሮቻቸውን እንዳይረሱ እና የአፍ መፍቻ ቋንቋቸውን በማያሻማ መልኩ "ስህተት" አድርገው እንዳይቆጥሩ ነገር ግን እንዲያጠኑ, እንዲጠብቁ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, በእርግጠኝነት, አቀላጥፈው እንዲናገሩ ያሳስባሉ. የአጻጻፍ ደንብ, የሩስያ ቋንቋ ከፍተኛ ስነ-ጽሑፋዊ ስሪት. ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የበርካታ ከፍተኛ ሥልጣኔ ያላቸው አገሮች ልዩ ትኩረት የሕዝብ ቀበሌኛ ንግግርን ማክበር እና እሱን የመደገፍ ፍላጎት ማዳበር ሆኗል። ታዋቂው ጠበቃ፣ የዳኝነት አንደበተ ርቱዕነት መጣጥፎች ደራሲ ኤ.ኤፍ. ኮኒ (1844 - 1927) አንድ ዳኛ ምስክሩን በውሸት መሐላ ተጠያቂ እንደሚያደርግ ሲያስፈራራ፣ በስርቆት ቀን የአየር ሁኔታ ምን እንደሚመስል ሲጠየቅ፣ በግትርነት “የአየር ሁኔታ አልነበረም” ሲል መለሰ። በሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ የአየር ሁኔታ የሚለው ቃል "በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ያለው የከባቢ አየር ሁኔታ" ማለት ነው, እና ጥሩም ሆነ መጥፎ የአየር ሁኔታን አያመለክትም. ዳኞቹ ይህንን ቃል የተረዱት በዚህ መንገድ ነበር። ነገር ግን፣ ቪ.አይ. ዳህል እንደሚለው፣ በደቡባዊ እና ምዕራባዊ ቀበሌኛዎች የአየር ሁኔታ ማለት “ጥሩ፣ ግልጽ፣ ደረቅ ጊዜ፣ ባልዲ” ማለት ሲሆን በሰሜናዊ እና ምስራቃዊ ቀበሌኛዎች ደግሞ “መጥፎ የአየር ሁኔታ፣ ዝናብ፣ በረዶ፣ አውሎ ነፋስ” ማለት ነው። ስለዚህ፣ ምሥክሩ፣ የአነጋገር ዘይቤውን አንዱን ብቻ ስለሚያውቅ፣ በግትርነት “አየር ሁኔታ አልነበረም” ሲል መለሰ። ኤ.ኤፍ. ኮኒ በንግግራቸው ላይ የፍትህ ሚኒስትሮችን ምክር ሲሰጥ በንግግራቸው ውስጥ ስህተት እንዳይፈጠር፣ የአካባቢውን ህዝብ ንግግር ለመረዳት እና እንደዚህ አይነት ሁኔታዎችን ላለመፍጠር የአካባቢ ቃላትን እና አባባሎችን ማወቅ እንዳለባቸው ጠቁመዋል።
ጃርጎን	ለቋንቋ ማግለል ዓላማ በተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖች ንግግር ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆነ የቋንቋ ሥሪት ፣ ብዙውን ጊዜ በደንብ ያልተማሩ የከተማ ነዋሪዎች ንግግር እና የተሳሳተ እና ጨዋነት የጎደለው ገጸ ባህሪ ይሰጣል። ጃርጎን ልዩ የቃላት እና የቃላት አገላለጽ በመኖሩ ይታወቃል. ጃርጎን: ተማሪዎች, ሙዚቀኞች, አትሌቶች, አዳኞች, ወዘተ ... ለቃላቶቹ ተመሳሳይ ቃላት የሚከተሉት ቃላት ጥቅም ላይ ይውላሉ: ቃላቶች - የወጣቶች ጃርጎን ስያሜ - እና አርጎት, ይህም የተለመደ, ሚስጥራዊ ቋንቋን ያመለክታል; በታሪካዊ ሁኔታ ፣ እንደዚህ ዓይነቱ ቋንቋ ፣ ለሌሎች ለመረዳት የማይቻል ፣ በዋነኝነት የሚነገረው በወንጀል ዓለም ተወካዮች ነው-ቀደም ሲል የነጋዴዎች ፣ የእግረኞች ፣ የእጅ ባለሞያዎች (ቆርቆሮ ሰሪዎች ፣ ልብስ ሰሚዎች ፣ ኮርቻዎች ፣ ወዘተ.) የተለያዩ የብሔራዊ ቋንቋ ዓይነቶችን አለማወቅ ፣ በቃለ ምልልሱ ወደ ተጠቀመው ቅጽ መቀየር አለመቻል የንግግር ምቾትን ይፈጥራል እና ተናጋሪዎች እርስ በርስ እንዲግባቡ ያደርጋቸዋል. ስለ አንዳንድ የተለመዱ (ሰው ሰራሽ ቋንቋዎች) አስደሳች መግለጫ በV.I. ዳህል፡ “ሜትሮፖሊታን፣ በተለይም ሴንት ፒተርስበርግ፣ አጭበርባሪዎች፣ ኪስ ሰብሳቢዎችና የተለያዩ ነጋዴዎች ሌቦች፣ በማዙሪክስ ስም የሚታወቁት፣ የራሳቸውን ቋንቋ ፈለሰፉ፣ ነገር ግን በጣም ውስን እና ከስርቆት ጋር ብቻ የተያያዙ ናቸው። ለኦፌን ቋንቋ የተለመዱ ቃላት አሉ፡- ጥሩ -ጥሩ, አጭበርባሪ -ቢላዋ ሊፐን -መሀረብ፣ ሺርማን -ኪስ ፣ ማለፍ -ይሽጡ፣ ግን ከኛ የሚበልጡ ጥቂቶቹ ናቸው። ቡጢር -ፖሊስ ፣ ፈርዖን -ጠባቂ፣ ቀስት -ኮሳክ፣ ካና -አሳማ፣ ወራሪ -ቁርጥራጭ ወንድ ልጅ -ትንሽ። እነሱ የሚጠሩት ይህ ቋንቋ flanel,ወይም በቀላሉ ሙዚቃ፣ሁሉም የአፕራክሲን ጓሮ ነጋዴዎች ይህን ይላሉ, በግንኙነታቸው እና በእደ ጥበባቸው ባህሪ ምክንያት. ሙዚቃውን ይወቁ -ይህን ቋንቋ እወቅ; በሙዚቃ ላይ መራመድ -በሌቦች ሥራ ውስጥ መሳተፍ ። ከዚያ V.I.ዳል ውይይቱን በእንደዚህ ዓይነት “ሚስጥራዊ” ቋንቋ ይመራል እና ትርጉሙን ይሰጣል- ምን ሰረቅክ? ባምብልቢን ቆርጦ ዳሌ ሠራ። ስትሮማ፣ ካፊላሪ። አንተስ? - አግዳሚ ወንበሩን ሰረቀ እና ለጠቃጠቆቹ አበላሸው።- ምን ሰረቅክ? የኪስ ቦርሳ እና የብር ስናፍ ሳጥን አወጣ። ማኘክ ፣ ፖሊስ። አንተስ? "ፈረስ ሰርቆ ለአንድ ሰዓት ለወጠው።" የበለጠ ዘመናዊ ምሳሌን እንመልከት። ዲ ሉኪን “በምን ቋንቋ ይናገራሉ?” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከብዙ የሞስኮ ግዛት ውስጥ ወደ አንዱ እገባለሁ… መምህራን ፣ ተማሪዎች - ሁሉም ሰው በጣም አስፈላጊ ነው… አንድ ተማሪ (ፊቷን መሥራት አይችሉም ፣ ዱቄት ፣ ሊፕስቲክ እና ማስካራ ብቻ) ጓደኛዋን እንዲህ አለች ። - ንፁህ ነኝ, የመጀመሪያዎቹን ጥንዶች ረሳሁ. ይህ ሁሉ ጉድ ነው! እንደገና የበረዶ አውሎ ንፋስ እየነዳ ነበር ... መጥቼ እጠይቃለሁ: በሩሲያኛ ይቻላል? ልጅቷ፣ እንደ እድል ሆኖ፣ ጥሩ ስሜት ላይ ነበረች፣ እና እኔ መቶ ሜትሮችን “አልበረርም”፣ “አልላጨችኝም”፣ ነገር ግን በጓደኛዋ ላይ “ወፏን ከተተኮሰች በኋላ” ሲጋራውን አስገባች። ቦርሳ እና መለሰ: "ደህና, አንተ በእውነት እንዴት በተለምዶ መናገር ትችላለህ?", ያልተለመደ ማህበረሰብ ውስጥ መኖር?<...>ከወላጆቼ ጋር በመደበኛነት እናገራለሁ፣ አለበለዚያ እነሱ ያብዳሉ እና ወደ ውስጥ አይገቡም። (ሊት. ጋዝ., 01/27/99).
ቋንቋዊ	ቬርናኩላር በተወሰኑ የማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮች መካከል ተራ ግንኙነት ለማድረግ የሚያገለግል ስነ-ጽሑፋዊ ያልሆነ የቋንቋ ስሪት ነው። ይህ የቋንቋ ዓይነት የራሱ የሥርዓት አደረጃጀት ምልክቶች የሉትም እና የስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋን ደንቦች በሚጥሱ የቋንቋ ቅርጾች ስብስብ ይገለጻል. በተጨማሪም ፣ እንዲህ ዓይነቱን መደበኛ መጣስ ፣ የቋንቋ ተናጋሪዎች አይገነዘቡም ፣ አይረዱም ፣ በሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ቅርጾች መካከል ያለውን ልዩነት አይረዱም (ባህላዊ ጥያቄ- እኔ ያልኩት አይደለምን?) በፎነቲክስ፡* ሹፌር, * ማስቀመጥ, * ዓረፍተ ነገር; * ridiculitis, *colidor, *rezetka, *drushlag.በሞርፎሎጂ፡* የእኔ ጥሪ ፣ *ከጃም ጋር ፣ * ንግድ ፣ * በባህር ዳርቻ ፣ * ሹፌር ፣ * ያለ ኮት ፣ * ሮጡ ፣ * ተኛ ፣ * ተኛ።በቃላት ውስጥ: * ፔድስታል, * ግማሽ-ክሊኒክ.

በማጠቃለያው የብሔራዊ የሩሲያ ቋንቋ ሥነ-ጽሑፋዊ ስሪት በቃላት ሰሪዎች የሚሠራ የተለመደ ቋንቋ መሆኑን አፅንዖት እንሰጣለን ። በተገቢው ማህበራዊ አካባቢ ውስጥ የቀጥታ ግንኙነት ብቻውን ሙሉ ለሙሉ ለመዋሃድ በቂ አይደለም, ልዩ ጥናት እና የቃል እና የፅሁፍ ንግግርን ጽሑፋዊ እራስን መከታተል አስፈላጊ ነው. ነገር ግን ከፍተኛ ዘይቤን የተካኑ እና በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ሁሉም ተግባራዊ ልዩነቶች ሽልማት ከፍተኛ ደረጃ ይሆናል ፣ ከፍተኛ የግንኙነት ባህል ላለው ሰው አክብሮት ፣ እምነት ፣ ነፃነት ፣ በራስ መተማመን እና የግል ውበት።

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር፡-

ባኽቲን ኤም.ኤም.የቃል ፈጠራ ውበት. ኤም.፣ 1979

Vvedenskaya L.A., Pavlova L.G., Kashaeva E. Yu.የሩሲያ ቋንቋ እና የንግግር ባህል: ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ. Rostov n/d., 2001.

የሩሲያ ቋንቋ እና የንግግር ባህል: የመማሪያ መጽሐፍ. ለዩኒቨርሲቲዎች / ኤ. I. Dunev, M. Ya. Dymarsky, A. Yu. Kozhevnikov እና ሌሎች; ኢድ. V.D. Chernyak. ሴንት ፒተርስበርግ, 2002.

Sirotinina O.B., Goldin V.E., Kulikova G.S., Yagubova M.A.የሩሲያ ቋንቋ እና የመግባቢያ ባህል ላልሆኑ ፊሎሎጂስቶች-የመማሪያ መጽሀፍ. በዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ፊሎሎጂ ላልሆኑ ልዩ ልዩ ተማሪዎች መመሪያ። ሳራቶቭ ፣ 1998

ራስን የመግዛት ጥያቄዎች፡-

1. የቋንቋ እና የንግግር ጽንሰ-ሐሳቦች እንዴት ይዛመዳሉ?

2. የቋንቋ ዋና ተግባራትን ይጥቀሱ.

3. የንግግር ባህልን በሶስት ገጽታዎች ግለጽ.

4. ብሄራዊ ቋንቋ ምንድን ነው?

5. ዘመናዊ ሩሲያኛ የሚለው ቃል ምን ማለት ነው?

6. የትኞቹ የቋንቋ ልዩነቶች ሥነ-ጽሑፋዊ ናቸው እና የትኞቹ ሥነ-ጽሑፋዊ ያልሆኑ ናቸው?

የ “ቋንቋ ባህል” ጽንሰ-ሀሳብ ባህሪዎች

ቋንቋ በጣም አስፈላጊው የሰው ልጅ የመገናኛ ዘዴ እንደመሆኑ መጠን ማህበራዊ እና አገራዊ ተፈጥሮ ሰዎችን አንድ ያደርጋል, ግላዊ እና ማህበራዊ ግንኙነታቸውን ይቆጣጠራል, ተግባራዊ ተግባራቸውን ያስተባብራል. ቋንቋ የህዝቡም ሆነ የእያንዳንዳቸው የታሪክ ልምድ ውጤት የሆነውን መረጃ መከማቸቱን፣ ማከማቸት እና መባዛቱን ያረጋግጣል፣ ግለሰባዊ እና ማህበራዊ ንቃተ ህሊናን ይፈጥራል።

በአጠቃላይ የባህል መሰረት ቋንቋ ነው። ቋንቋ ዓለም አቀፋዊ ሴሚዮቲክ ሥርዓት ነው, ምክንያቱም ሁሉም ምልክቶች, የቋንቋ ምልክቶችን, ቃላትን ጨምሮ, በቃላት ይመደባሉ. ቋንቋ ከመንፈሳዊ ፣ አካላዊ እና ቁሳዊ ባህል ጋር እኩል ይዛመዳል - እንደ የቃል እና የአዕምሮ እንቅስቃሴ ፣ እንደ የስም ስርዓት እና እንደ የቃላት ስራዎች ስብስብ - የእጅ ጽሑፎች ፣ የታተሙ መጻሕፍት ፣ የቃል ንግግር በተለያዩ የአካላዊ ሚዲያ ዓይነቶች። ማንኛውም የሰው ስራ ወይም የተፈጥሮ ክስተት በቃላት ብቻ መረዳት፣ መረዳት እና ሊገለጽ ይችላል። ነገር ግን ቋንቋው ራሱ ባህል ሲዳብር - የግንዛቤ እና የሰዎች እንቅስቃሴ አደረጃጀት መሣሪያ ሆኖ ያድጋል።

የቋንቋ ባህል እንደ አንድ የተወሰነ የቋንቋ እድገት ደረጃ ተረድቷል ፣ ይህም የአንድ ቋንቋ ተቀባይነት ያላቸውን የስነ-ጽሑፍ ህጎች ፣ የቋንቋ ክፍሎችን ትክክለኛ እና በቂ አጠቃቀምን የሚያንፀባርቅ ፣ የቋንቋ መንገዶች ፣

የቋንቋ ልምድን ለማከማቸት እና ለማቆየት አስተዋፅኦ ያደርጋል.

የህብረተሰብ ቋንቋ እና የግለሰቦች ቋንቋ የባህል ነጸብራቅ ናቸው እና የማንኛውም ብሄር ባህል ደረጃ አመላካች ተደርገው ይወሰዳሉ።

የቋንቋ ባህል የማንኛውንም ማህበረሰብ አጠቃላይ ባህል ይመሰርታል ፣ ለእድገቱ አስተዋፅኦ ያደርጋል ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የአንድን ሰው ቦታ ይመሰርታል ፣ ለህይወቱ ምስረታ እና አደረጃጀት እና የግንኙነት ልምዱ አስተዋጽኦ ያደርጋል።

በአሁኑ ጊዜ, የትኛውም ልዩ ባለሙያተኛ, የእንቅስቃሴው መስክ ምንም ይሁን ምን, መስፈርቶች እየጨመረ ሲሄድ, የተወሰነ የባህል ደረጃ እና የቋንቋ-ባህላዊ ብቃት ያለው የተማረ ሰው ፍላጎት እየጨመረ ነው.

በጦር ጦሩ ውስጥ የቋንቋ አሃዶች እና የቋንቋ ዘዴዎች መኖር ፣ የመጠቀም እና የመተግበር ችሎታዎች ያሉት ፣ የቋንቋ ዘዴዎችን በመምረጥ እና ለመጠቀም እና የቋንቋ ባህሉን በማሻሻል ረገድ የበለጠ ብቁ ይሆናል ፣ እናም አጠቃላይ ባህሉን በአጠቃላይ።

በጣም አስፈላጊዎቹ የቋንቋ ባህሪያት ስም-ነክነት, ቅድመ-ዝንባሌ, ቅልጥፍና, ድግግሞሽ እና ንግግር ናቸው.

ኖሚናቲቲቲ የሚባለው መሠረታዊ የቋንቋ አሃድ - ቃሉ - አንድን ነገር የሚሰየም ወይም የሚሰየምበት፣ ምስሉ በሰው ነፍስ ውስጥ የሚገኝ በመሆኑ ነው። የስያሜው ርዕሰ ጉዳይ አንድ ነገር፣ ክስተት፣ ድርጊት፣ ግዛት፣ ግንኙነት፣ ወዘተ ሊሆን ይችላል።

ግምታዊነት ሀሳቦችን ለመግለጽ እና ለመግለፅ የቋንቋ ንብረት ነው።

ሀሳብ በነገሮች ወይም በምስሎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ሀሳብ ነው ፣ ይህም ፍርድን ይይዛል። በፍርድ ውስጥ አንድ ርዕሰ ጉዳይ አለ - እኛ የምናስበው ፣ ተሳቢ - ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የምናስበው ፣ እና ተያያዥ - በርዕሰ-ጉዳዩ እና በተሳቢው መካከል ስላለው ግንኙነት እንዴት እናስባለን ። ለምሳሌ, ኢቫን እየተራመደ ነው, ይህም ማለት: ኢቫን (የአስተሳሰብ ርዕሰ ጉዳይ) (ተያያዥ) መራመድ (ተሳቢ) ነው.

ንግግሮች በሌሎች ንግግሮች ውስጥ የሚደጋገሙ ንግግሮችን ወደሚባዙ አካላት ለመከፋፈል የቋንቋ ንብረት ነው። አንቀጽ የቃላት አሃዶች የጋራ ክፍሎችን የሚያካትቱበት እና ክፍሎችን የሚይዙበት የቋንቋ ስርዓት መሰረት ነው ፣ እሱም በተራው ፣ እንደ ሀረጎች እና አረፍተ ነገሮች አካል።

ንግግር እንደ የቃላት መቀያየር እና ቆም ብሎ ይታየናል። እያንዳንዱ ቃል በተናጋሪው ከሌሎቹ ሊለያይ ይችላል። ቃሉ በአድማጩ ይታወቃል እና አስቀድሞ በንቃተ-ህሊና ውስጥ ካለው ምስል ጋር ተለይቷል ፣ በዚህ ውስጥ ድምጽ እና ትርጉም ይጣመራሉ። በእነዚህ ምስሎች አንድነት ላይ በመመስረት, ቃላትን መረዳት እና በንግግር ማራባት እንችላለን.

መደጋገም የአንድ ቋንቋ ንብረት ነው ከተወሰኑ መዋቅራዊ አካላት ስብስብ ማለቂያ የለሽ ብዛት መግለጫዎችን ለመፍጠር።

ወደ ውይይት በገባን ቁጥር አዳዲስ አባባሎችን እንፈጥራለን - የዓረፍተ ነገሩ ብዛት እጅግ በጣም ብዙ ነው። አዳዲስ ቃላትን እንፈጥራለን, ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ በንግግር ውስጥ ያሉትን ነባር ቃላትን ትርጉም እንለውጣለን. እና አሁንም እንረዳለን.

ንግግር እና ነጠላ ንግግር። ንግግር በቋንቋ ስርዓት ላይ የተመሰረተ የሃሳቦች ትግበራ እና መግባባት ነው. ንግግር በውስጣዊ እና ውጫዊ የተከፋፈለ ነው. ውስጣዊ ንግግር በቋንቋ መልክ የአስተሳሰብ ትግበራ ነው. ውጫዊ ንግግር ግንኙነትን ይወክላል. የንግግር አሃድ አነጋገር ነው - በቋንቋ የተገለፀ እና የተደራጀ የተጠናቀቀ ሀሳብ መልእክት። መግለጫው ቀላል (አነስተኛ) እና ውስብስብ ሊሆን ይችላል. የአነስተኛ መግለጫው የቋንቋ ቅርጽ ዓረፍተ ነገር ነው። ስለዚህ፣ አነስተኛ አነጋገር አንድም ቀላል ወይም ውስብስብ ዓረፍተ ነገር ሊይዝ ይችላል (ለምሳሌ፡- “እውነት አንድ ናት፣ ነገር ግን ከእሱ የመነጨ የሐሰት ልዩነቶች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው”)፣ ወይም ጣልቃ ገብነት የተናጋሪውን ለርዕሰ ጉዳዩ ያለውን አመለካከት የሚገልጽ ልዩ የንግግር ክፍል ነው። የአስተሳሰብ እና የአረፍተ ነገሩን አካላዊ ቦታ በንግግሩ ውስጥ ይሞላል (ለምሳሌ: "ወዮ!"). ውስብስብ መግለጫዎች ቀላል የሆኑትን ያካትታሉ, ነገር ግን ለእነሱ አልተቀነሱም.

ይሁን እንጂ ቋንቋ በጣም ሰፊ እና ሁለገብ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, የመላው ህብረተሰብ ንብረት ነው, እና ከፍተኛ የቋንቋ ባህል ያለው ሰው ብቻ ሁሉንም ውበቱን, ልዩነቱን እና ትርጉሙን ለተከታይ ትውልዶች ማስተላለፍ ይችላል.

በአሁኑ ደረጃ የማህበራዊ ትምህርት ጉዳዮችን የሚመለከቱ አብዛኛዎቹ ሳይንቲስቶች የግለሰቡን የቋንቋ ባህል እንደ ማህበራዊ ትምህርት መሳሪያ አድርገው አይጠቅሱም ፣ ምንም እንኳን በትክክል ይህ ቢሆንም ሰዎች አወንታዊ ማህበራዊ ልምዶችን ለማስተላለፍ ውጤታማ በሆነ መንገድ እንዲግባቡ ያስችላቸዋል።

የቋንቋ ባህል አስቀድሞ ይገመታል-

1) የቋንቋውን የባህል እና የንግግር ደንቦችን መቆጣጠር;

2) በግንኙነት ተግባራት ላይ በመመስረት የቋንቋ ዘዴዎችን በብቃት እና በትክክል የመምረጥ ችሎታ;

3) የተለያየ ዘይቤ ያላቸው ጽሑፎችን የቃል እና የጽሑፍ ዘውጎችን ማወቅ;

4) ለስኬታማ የትምህርት እና የምርምር ስራዎች አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም የንግግር ዓይነቶች መቆጣጠር;

5) በሙያዊ ተኮር የግንኙነት ሁኔታ የንግግር ባህሪ ችሎታዎች;

6) የንግግር ችሎታን አስቀድሞ የሚገምት የአደባባይ የንግግር ችሎታ መኖር;

7) የአድራሻውን ሁኔታ በከፍተኛ ሁኔታ ግምት ውስጥ በማስገባት ውይይት የማካሄድ ችሎታ.

የቋንቋ ባህል በግለሰብ ማህበራዊነት ሂደት ውስጥ የተመሰረተው በቀደሙት አባቶች የተፈጠሩትን ሁሉንም የቋንቋ ሀብቶች በአንድ የተወሰነ ሰው በመመደብ ላይ ነው, ነገር ግን ያለ ልዩ ልዩ ቴክኒኮች እገዛ አይደለም. በቡድን ውስጥ ይስሩ, የፕሮጀክት ተግባራት, ሚና መጫወት ወይም የንግድ ጨዋታዎች, ውይይቶች, አለመግባባቶች ለግለሰቡ የቋንቋ ባህል እድገት አስተዋጽኦ የሚያበረክት ንቁ የመግባቢያ አካባቢ ለመፍጠር ያግዛሉ. እነዚህ ተመሳሳይ ቅርጾች የሰዎች ባህላዊ እና የእሴት አቅጣጫዎችን ለመቅረጽ ይረዳሉ ምክንያቱም እርስ በእርሳቸው እና ከአስተማሪው / አስተማሪው ጋር ያላቸውን ንቁ መስተጋብር የሚያመለክቱ በሁለንተናዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ከሚግባቡ ሰዎች መቻቻልን ይፈልጋሉ።

የቋንቋ ባህል በቃላት-ትርጉም (የማይለዋወጥ) ደረጃ እራሱን ያሳያል, በአጠቃላይ የቋንቋ ችሎታ ደረጃን ያሳያል; የቋንቋ ባህል እድገትን የሚያንቀሳቅሱ ባህሪያትን, ምክንያቶችን እና ግቦችን የሚለይ ተግባራዊ; የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ እውቀቶችን እና ሀሳቦችን ተግባራዊ ማድረግ እና መለየት የሚከናወነው።

የቋንቋ ባህል አወቃቀር አራት ሞጁሎችን ያቀፈ ነው-

ፍላጎት-ተነሳሽ (የግዛት ቋንቋዎችን በሚማርበት ጊዜ ፍላጎት እና ተነሳሽነት);

ስሜታዊ-እሴት (የቋንቋ ግንዛቤ ስሜታዊነት, የእሴት አቅጣጫ);

የእውቀት (የቋንቋ እውቀት);

እንቅስቃሴ (የንግግር ሥነ-ምግባራዊ እና የመግባቢያ ባህሪያት, የንግግር ፈጠራ, የቋንቋ ራስን ማጎልበት).

በቋንቋ ተግባራት ትንተና ላይ በመመስረት የቋንቋ ባህል ዘጠኝ ተግባራት ተለይተዋል.

ተግባቢ;

አክሲዮሎጂካል;

ኤፒስቲሞሎጂካል;

ማስተማር;

ልማታዊ;

መደበኛ እና ተቆጣጣሪ;

አንጸባራቂ-ማስተካከያ;

ግምገማ እና ምርመራ;

ትንበያ ተግባራት.

ስለዚህ የቋንቋ ባህልን እንደ ውስብስብ የተዋሃደ ስብዕና ጥራት እንገነዘባለን, ከፍተኛ የእድገት ደረጃን እና የቋንቋ እውቀትን, ክህሎቶችን, ፈጠራን, እንዲሁም ፍላጎት-ተነሳሽ እና ስሜታዊ-እሴትን ሉል.

1) የባህል አካል - የባህልን የመቆጣጠር ደረጃ እንደ ውጤታማ ዘዴ በአጠቃላይ ቋንቋን ፍላጎት ለማሳደግ። የንግግር እና የንግግር ያልሆኑ ባህሪ ህጎችን ማወቅ በቂ አጠቃቀምን እና በግንኙነት አጋር ላይ ውጤታማ ተፅእኖ ለመፍጠር ክህሎቶችን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል;

2) የትምህርት ይዘት እሴት-አይዲዮሎጂካል አካል - የእሴቶች እና የህይወት ትርጉሞች ስርዓት። በዚህ ሁኔታ ቋንቋ ለዓለም የመጀመሪያ እና ጥልቅ እይታን ይሰጣል ፣ የዓለምን የቋንቋ ምስል እና የመንፈሳዊ ሀሳቦች ተዋረድን ይመሰርታል ፣ ይህም ለብሔራዊ ንቃተ-ህሊና ምስረታ እና በቋንቋ የንግግር ልውውጥ ሂደት ውስጥ እውን ይሆናል ።

3) ግላዊ አካል - ያ ግለሰብ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ያለው እና እራሱን ለቋንቋ ውስጣዊ አመለካከት እና እንዲሁም ግላዊ የቋንቋ ፍቺዎችን በመፍጠር የሚገለጥ, ጥልቅ የሆነ ነገር.

ስለዚህ, ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የቋንቋ ባህል በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ እራሱን የማወቅ ችሎታ ያለው "የባህል ሰው" እድገት እና መሻሻል መሳሪያ ነው ብሎ መከራከር ይቻላል.

በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች የቋንቋ ባህል ከንግግር ባህል ጋር ይነጻጸራል.

የንግግር ባህል ምንድን ነው?

የንግግር ባህል በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሶቪየት እና በሩሲያ የቋንቋ ሊቃውንት ውስጥ በስፋት የተስፋፋ ጽንሰ-ሀሳብ ሲሆን ይህም የቃል እና የጽሁፍ ቋንቋን የቋንቋ ደንቦች ጠንቅቆ እንዲሁም “በቋንቋ ገላጭ ቋንቋን የመጠቀም ችሎታ በተለያዩ የመገናኛ ሁኔታዎች ውስጥ” በማጣመር ነው። ተመሳሳዩ ሀረግ የባህልን (ከላይ ባለው መልኩ) የንግግር ባህሪን ወሰን ስለመወሰን፣ መደበኛ እርዳታዎችን ማዳበር እና የቋንቋ ደንቦችን እና ገላጭ ቋንቋን ማሳደግን የሚመለከት የቋንቋ ዲሲፕሊንን ያመለክታል።

"ንግግር" እና "ቋንቋ" የሚሉት ቃላት እና ጽንሰ-ሐሳቦች በቅርበት የተሳሰሩ እና ከቃላቶቹ እና ጽንሰ-ሐሳቦች "የንግግር እንቅስቃሴ", "ጽሑፍ", "የጽሑፉ ይዘት (ትርጉም)" ጋር ይገናኛሉ. ስለዚህ, ቋንቋን እና ንግግርን እርስ በርስ ብቻ ሳይሆን ከንግግር እውነታ, ከጽሑፉ እና ከጽሑፉ ትርጉም አንጻር ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው.

ቋንቋ የመግባቢያ ምሳሌያዊ ዘዴ ነው; የግለሰቦችን ልዩ መግለጫዎች በማጠቃለል ምሳሌያዊ የግንኙነት አሃዶች ስብስብ እና ስርዓት;

ንግግር እንደ ህጎቹ እና በተገለፀው መረጃ ፍላጎት መሰረት የተደራጁ የቋንቋ ምልክቶች ቅደም ተከተል ነው;

በግልጽ እንደሚታየው በእነዚህ ቃላት እና ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ካለው ልዩነት ስለ ንግግር ባህል ብቻ ሳይሆን ስለ ቋንቋ ባህልም መነጋገር እንችላለን። የቋንቋ ባህሉ የእድገቱና የበለፀገው የቃላት አገባብና አገባብ፣ የትርጓሜው ማሻሻያ፣ የቃላት አገባብ ልዩነትና ተለዋዋጭነት ወዘተ ከመሆን ያለፈ አይሆንም። የንግግር ባህል ቀደም ሲል እንደተገለፀው የመግባቢያ ባህሪያቱ አጠቃላይነት እና ስርዓት እና የእያንዳንዳቸው ፍጹምነት በተለያዩ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም የቋንቋውን ባህል እና የንግግር እንቅስቃሴን ቀላል ያደርገዋል. የትርጉም ተግባራት, እና እድሎች ጽሑፍ.

የቋንቋው ሥርዓት በበለፀገ መጠን የንግግር አወቃቀሮችን የመለዋወጥ እድሉ ከፍ ያለ ነው ፣ ይህም ለመግባቢያ ንግግር ተፅእኖ ምቹ ሁኔታዎችን ይሰጣል ። የአንድ ሰው የንግግር ችሎታዎች የበለጠ ሰፊ እና ነፃ ሲሆኑ ፣ የተሻሉ ፣ ሌሎች ነገሮች እኩል ናቸው ፣ እሱ ንግግሩን ፣ ባህሪያቱን - ትክክለኛነት ፣ ትክክለኛነት ፣ ገላጭነት ፣ ወዘተ “ይጨርሳል። በንግግር ላይ የሚያቀርበው ከፍተኛ ፍላጎት፣ እና ለእነዚህ ጥያቄዎች ምላሽ በመስጠት፣ ንግግር የበለጠ ውስብስብነት፣ ተለዋዋጭነት እና ልዩነትን ያገኛል።

የንግግር ባህል ፣ ከመደበኛ ስታቲስቲክስ በተጨማሪ ፣ “በሥነ-ጽሑፍ ንግግሮች ቀኖና ውስጥ ገና ያልተካተቱትን የንግግር ክስተቶች እና ገጽታዎች” - ማለትም ሁሉም የዕለት ተዕለት የጽሑፍ እና የቃል ግንኙነት ፣ እንደ ቋንቋዊ፣ የተለያዩ የጃርጎን ዓይነቶች እና የመሳሰሉትን ጨምሮ።

በሌሎች የቋንቋ ትውፊቶች (አውሮፓዊ፣ አሜሪካዊ) የንግግር ንግግርን (“እንዴት እንደሚናገር” ያሉ መመሪያዎች) መደበኛ የማድረግ ችግር ከመደበኛ ስታቲስቲክስ የተገለሉ አይደሉም፣ እና “የንግግር ባህል” ጽንሰ-ሀሳብ በዚህ መሠረት ጥቅም ላይ አይውልም። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሶቪየት የቋንቋ ጥናት ተፅእኖ ባጋጠመው የምስራቅ አውሮፓ አገሮች የቋንቋ ጥናት ውስጥ "የቋንቋ ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ በዋናነት ጥቅም ላይ ውሏል.

የሶቪየት ንድፈ ሃሳቦችን በመረዳት ውስጥ የንግግር ባህል የንድፈ ሃሳባዊ ትምህርትን ብቻ ሳይሆን የተወሰነ የቋንቋ ፖሊሲን ፣ የቋንቋ ደንቦችን ፕሮፓጋንዳ ብቻ ሳይሆን የቋንቋ ሊቃውንት ብቻ ሳይሆን አስተማሪዎች ፣ ጸሐፊዎች እና “ሰፊ የህዝብ ክበቦች” ይጫወታሉ በእሱ ውስጥ ወሳኝ ሚና.

የቋንቋ ባህል ሥርዓተ ነጥብ ጽሑፍ

በቋንቋ ጥናት ውስጥ የአመለካከት ለውጥ ጥያቄ። አዲስ የእውቀት ምሳሌ እና በውስጡ የቋንቋ ጥናት ቦታ

የአንትሮፖሴንትሪክ ቋንቋ ሀሳብ አሁን በአጠቃላይ ተቀባይነት እንዳለው ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል-ለብዙ የቋንቋ ግንባታዎች ፣ የአንድ ሰው ሀሳብ እንደ ተፈጥሯዊ መነሻ ሆኖ ያገለግላል።

ይህ በሺህ ዓመቱ መባቻ ላይ ብቅ ያለው ሳይንሳዊ ምሳሌ በቋንቋ ጥናት ውስጥ አዳዲስ ተግባራትን ፈጥሯል እና እሱን ለመግለጽ አዳዲስ ዘዴዎችን ፣ ክፍሎቹን ፣ ምድቦችን እና ደንቦቹን ለመተንተን አዲስ አቀራረቦችን ይፈልጋል።

በቲ ኩን "የሳይንሳዊ አብዮቶች መዋቅር" (የሩሲያ ትርጉም በ 1977 ታትሟል) በ 1962 በታዋቂው የቲ ኩን መጽሐፍ ከታተመ በኋላ ለችግሮች መፍትሄ የሚሆን ምሳሌ እና እነሱን ለመፍታት ዘዴዎች ስብስብ የምሳሌነት ጥያቄ በተመራማሪዎች ፊት ተነሳ ። . T. Kuhn በምርምር ተግባራቱ የሚመራው በተወሰነ የእውቀት አካል እና ለምርምር ነገር (በእኛ ጉዳይ ቋንቋ) ምሳሌን እንደ ሳይንሳዊ ማህበረሰብ እንዲመለከት ሀሳብ አቅርቧል። “በቋንቋ ጥናት (እና በአጠቃላይ በሰብአዊነት) ተምሳሌቶች እርስ በርሳቸው አይተኩም ነገር ግን አንዱ በሌላው ላይ ተደራርበው በአንድ ጊዜ አብረው ይኖራሉ፣ አንዱ ሌላውን ችላ በማለት” ተብሎ ይታወቃል።

በተለምዶ, ሶስት ሳይንሳዊ ምሳሌዎች ተለይተዋል-ንፅፅር-ታሪካዊ, ስርዓት-መዋቅራዊ እና በመጨረሻም, አንትሮፖሴንትሪክ.

የንጽጽር-ታሪካዊ ምሳሌው በቋንቋ ጥናት ውስጥ የመጀመሪያው ሳይንሳዊ ምሳሌ ነው, ምክንያቱም የንጽጽር-ታሪካዊ ዘዴ ቋንቋን ለማጥናት የመጀመሪያው ልዩ ዘዴ ነው. መላው 19 ኛው ክፍለ ዘመን በዚህ ፓራዲግራም ስር አልፏል.

በስርዓተ-መዋቅር አቀማመጥ, ትኩረት በአንድ ነገር, ነገር, ስም ላይ ያተኮረ ነበር, ስለዚህም ቃሉ ትኩረትን መሃል ላይ ነበር. በሶስተኛው ሺህ አመትም ቢሆን በስርዓተ-መዋቅራዊ ፓራዳይም ማዕቀፍ ውስጥ ቋንቋን ማጥናት ይቻላል, ምክንያቱም ይህ ዘይቤ በቋንቋዎች ውስጥ መኖሩን ቀጥሏል, እና የተከታዮቹ ቁጥር በጣም ብዙ ነው. በዚህ ምሳሌ መሰረት አሁንም የመማሪያ መፃህፍት እና የአካዳሚክ ሰዋሰው እየተገነቡ ሲሆን የተለያዩ አይነት የማመሳከሪያ መጽሃፍቶች እየተዘጋጁ ነው። በዚህ ምሳሌ ማዕቀፍ ውስጥ የተካሄደው መሠረታዊ ምርምር በጣም ጠቃሚው ጥቅም ነው

የመረጃ ምንጭ ለዘመናዊ ተመራማሪዎች ብቻ ሳይሆን ለወደፊቱም የቋንቋ ሊቃውንት በሌሎች ምሳሌዎች ውስጥ የሚሰሩ.

አንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም የተመራማሪውን ፍላጎት ከእውቀት ዕቃዎች ወደ ርዕሰ ጉዳዩ መቀየር ነው, ማለትም. ሰው በቋንቋ እና በሰው ውስጥ የሚተነተኑ ናቸው፣ ምክንያቱም I.A. Beaudoin de Courtenay እንደሚለው፣ “ቋንቋ በግለሰብ አእምሮ ውስጥ ብቻ፣ በነፍስ ውስጥ ብቻ፣ በግለሰቦች ወይም ግለሰቦች ስነ ልቦና ውስጥ ብቻ ይኖራል።

የቋንቋ አንትሮፖሴንትሪሲቲ ሃሳብ በዘመናዊ የቋንቋ ጥናት ውስጥ ቁልፍ ነው። በአሁኑ ጊዜ፣ የቋንቋ ትንተና ግብ የተለያዩ የቋንቋ ሥርዓቱን ባህሪያት ለመለየት ብቻ ሊታሰብ አይችልም።

ቋንቋ በጣም የተወሳሰበ ክስተት ነው። ኢ. ቤንቬኒስት ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በፊት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የቋንቋ ባህሪያት በጣም ልዩ ከመሆናቸው የተነሳ በቋንቋው ውስጥ አንድ ሳይሆን በርካታ አወቃቀሮች መኖራቸውን መናገር እንችላለን፣ እያንዳንዱም የቋንቋው መፈጠር መሠረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። አጠቃላይ የቋንቋ ጥናት” ቋንቋ በሰው ልጅ ህብረተሰብ ውስጥ የተከሰተ ሁለገብ ክስተት ነው፡ ስርዓትም ሆነ ፀረ-ስርአት፣ እና እንቅስቃሴ እና የዚህ ተግባር ውጤት፣ መንፈስም ሆነ ቁስ አካል፣ እና በራሱ የሚፈጠር ነገር እና የታዘዘ ራስን የሚቆጣጠር ክስተት ነው። እሱ በዘፈቀደ እና በተመረተ ወዘተ. ቋንቋን በሁሉም ውስብስብነቱ ከተቃራኒ ጎራዎች በመለየት፣ ዋናውን ማንነት እናሳያለን።

የቋንቋውን ውስብስብ ይዘት ለማንፀባረቅ ዩ.ኤስ ስቴፓኖቭ በበርካታ ምስሎች መልክ አቅርቧል, ምክንያቱም ከእነዚህ ምስሎች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ ሁሉንም የቋንቋ ገጽታዎች ሙሉ በሙሉ ለማንፀባረቅ አይችሉም: 1) ቋንቋ እንደ ግለሰብ ቋንቋ; 2) ቋንቋ እንደ የቋንቋዎች ቤተሰብ አባል; 3) ቋንቋ እንደ መዋቅር; 4) ቋንቋ እንደ ሥርዓት; 5) ቋንቋ እንደ አይነት እና ባህሪ; 6) ቋንቋ እንደ ኮምፒውተር; 7) ቋንቋ እንደ የአስተሳሰብ ቦታ እና እንደ "የመንፈስ ቤት" (ኤም. ሃይድገር), ማለትም. ቋንቋ በተወሳሰበ የሰው ልጅ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ምክንያት። በዚህ መሠረት, ከሰባተኛው ምስል አንጻር, ቋንቋ, በመጀመሪያ, የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤት ነው; በሁለተኛ ደረጃ, የፈጠራ ሰው እንቅስቃሴ ውጤት እና የቋንቋ normalizers እንቅስቃሴ ውጤት (ግዛቶች, ደንቦችን እና ደንቦችን የሚያዳብሩ ተቋማት).

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ለእነዚህ ምስሎች. ሌላው ተጨምሯል፡ ቋንቋ እንደ ባህል ውጤት፣ እንደ አስፈላጊ አካል እና የህልውና ሁኔታ፣ የባህል ኮድ ምስረታ ምክንያት ነው።

ከአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዲም አቀማመጥ አንድ ሰው ዓለምን የሚገነዘበው ስለ ራሱ ፣ በንድፈ-ሀሳባዊ እና ተጨባጭ ተግባራቱ ነው። ዓለምን በሰዎች ፕሪዝም ውስጥ የምናያቸው ብዙ የቋንቋ ማረጋገጫዎች ለምሳሌ፡ አውሎ ንፋስ ወጣ፣ አውሎ ንፋስ ሰዎችን ሸፈነ፣ የበረዶ ቅንጣቶች እየጨፈሩ ነው፣ ድምፁ ተኝቷል፣ የበርች ድመት፣ እናት ክረምት፣ ዓመታት አልፈዋል። በ, አንድ ጥላ ይተኛል, melancho ተውጦ. በተለይ በጣም አስደናቂ የሆኑ ግልጽ የግጥም ምስሎች ናቸው፡ ዓለም፣

ከእንቅልፉ ነቅቶ ተነሳ; እኩለ ቀን በስንፍና ይተነፍሳል; የሰማይ አዙር ይስቃል; የሰማይ ግምጃ ቤት ቀርፋፋ ይመስላል (ኤፍ. ታይትቼቭ)።

አንድ ሰው ስሜትን ለምን እንደ እሳት አስቦ ስለፍቅር ነበልባል፣የልብ ሙቀት፣የጓደኝነት ሙቀት፣ወዘተ የሚናገረውን ጥያቄ የትኛውም ረቂቅ ንድፈ ሐሳብ ሊመልስ አይችልም። እራስን እንደ የሁሉ ነገር መለኪያ ማወቅ አንድ ሰው በየእለቱ ሳይሆን በሳይንሳዊ ደረጃ ሊጠና የሚችለውን አንትሮፖሴንትሪካዊ ቅደም ተከተል በንቃተ ህሊናው ውስጥ የመፍጠር መብት ይሰጠዋል. ይህ ቅደም ተከተል ፣ በጭንቅላቱ ውስጥ ፣ በሰው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ መንፈሳዊ ምንነቱን ፣ የተግባርን ምክንያቶች ፣ የእሴቶችን ተዋረድ ይወስናል። ይህ ሁሉ የአንድን ሰው ንግግር, እነዚያን መዞሪያዎች እና አገላለጾች በመመርመር ሊረዳ ይችላል, ይህም ከፍተኛውን የርህራሄ ደረጃ ያሳያል.

በምስረታው ሂደት፣ ተሲስ እንደ አዲስ ሳይንሳዊ ምሳሌ ታወጀ፡- “ዓለም የነገሮች ሳይሆን የእውነታዎች ስብስብ ነው” (L. Wittgenstein)። ቋንቋ ቀስ በቀስ ወደ እውነት፣ ክስተት፣ እና ትኩረቱ በአፍ መፍቻ ቋንቋው ስብዕና ላይ ነበር (የቋንቋ ስብዕና፣ እንደ ዩ.ኤን ካራውሎቭ)። አዲሱ ምሳሌ ለቋንቋ ጥናት፣ አዲስ ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ቴክኒኮች አዲስ ቅንብሮችን እና ግቦችን አስቀድሞ ያሳያል። በአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ውስጥ ፣ የቋንቋ ምርምር ርዕሰ ጉዳይን የመገንባት ዘዴዎች ተለውጠዋል ፣ የአጠቃላይ መርሆዎች እና የምርምር ዘዴዎች ምርጫ አቀራረብ ተለውጧል እና የቋንቋ ገለፃ በርካታ ተወዳዳሪ የብረት ቋንቋዎች ታይተዋል (አር.ኤም. ፍሩኪና)።

በዚህም ምክንያት፣ የአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ምስረታ የቋንቋ ጉዳዮችን ወደ ሰው እና በባህል ውስጥ ያለውን ቦታ እንዲገለብጥ አደረገ ፣ ምክንያቱም የባህል እና የባህል ትውፊት ትኩረት በሁሉም ልዩነቱ ውስጥ ያለው የቋንቋ ስብዕና ነው-^-አካላዊ ፣ ^ - ማህበራዊ ፣ ^ - ምሁራዊ፣ ^-ስሜታዊ። -tional፣ JT-ንግግር-አእምሯዊ እነዚህ የራስ ሃይፖስታሶች የተለያዩ የመገለጫ ቅርጾች አሏቸው፣ ለምሳሌ፣ ስሜታዊ ራስን በተለያዩ ማህበረ-ስነ-ልቦናዊ ሚናዎች ውስጥ ማሳየት ይችላል። ዛሬ ብሩህ ፀሀይ ታበራለች የሚለው ሐረግ የሚከተሉትን ሃሳቦች ይዟል፡- አካላዊው ሰው የፀሃይ ጨረሮችን ጠቃሚ ውጤቶች ይለማመዳል; የእኔ ^ -አዕምሯዊ ይህንን ያውቃል እና ይህንን መረጃ ወደ interlocutor (I-social) ይልካል, ለእሱ እንክብካቤን ያሳያል (^-ስሜታዊ); ስለዚህ ነገር እሱን ለማሳወቅ ፣ የእኔ ንግግር-አስተሳሰብ እራሴን ይሠራል። በማንኛውም የስብዕና ሃይፖስታሲስ ላይ ተጽእኖ በማድረግ፣ ሌሎች የአድራሻውን ስብዕና ገፅታዎች ላይ ተጽእኖ ማሳደር ይችላሉ። ስለዚህ የቋንቋ ስብዕና ወደ መገናኛ ውስጥ የገባው እንደ ሁለገብ ነው፣ ይህ ደግሞ የቃል ግንኙነትን ስልቶች እና ስልቶች፣ ከኮሚዩኒኬሽን ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ሚናዎች ጋር እና በመገናኛ ውስጥ ከተካተቱት የመረጃ ባህላዊ ትርጉም ጋር ይዛመዳል። አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም የሚገነዘበው በመጀመሪያ እራሱን ከዚህ ዓለም በማግለል ብቻ ነው, እሱ እንደማለት, "እኔ" የሚለውን "#" ያልሆነውን ሁሉ ይቃወማል. ይህ በግልጽ የኛ መዋቅር ነው።

አስተሳሰብ እና ቋንቋ፡- ማንኛውም የንግግር-የማሰብ ድርጊት ሁል ጊዜ ቅድሚያ የሚሰጠው ለአለም ህልውና እውቅናን ይሰጣል እና በተመሳሳይ ጊዜ በርዕሰ-ጉዳዩ ዓለምን የሚያንፀባርቅ ድርጊት መኖሩን ያሳያል።

ከላይ ያለውን ግምት ውስጥ በማስገባት በቋንቋ ጥናት ውስጥ ያለው አንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ተመራማሪው በባህላዊ - ስርዓት-መዋቅራዊ - ፓራዲም ቢሰራም ችላ ሊባል የማይችል ነገር መሆኑን ማስታወስ አለብን.

ስለዚህ፣ አንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ሰውን በመጀመሪያ ቦታ ያስቀምጣል፣ እና ቋንቋ የሰው ልጅ ዋና ዋና ባህሪይ ተደርጎ ይወሰዳል፣ የእሱ በጣም አስፈላጊ አካል። የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ ልክ እንደ ሰው ከቋንቋ እና ከቋንቋ ችሎታ ውጭ ንግግርን የማፍለቅ እና የመረዳት ችሎታ የማይታሰብ ነው። ቋንቋ ሁሉንም የአስተሳሰብ ሂደቶችን ካልወረረ፣ አዲስ የአዕምሮ ቦታዎችን መፍጠር ካልቻለ፣ የሰው ልጅ በቀጥታ ከሚታዘበው በላይ አይሄድም ነበር። በአንድ ሰው የተፈጠረ ጽሑፍ የሰውን አስተሳሰብ እንቅስቃሴ ያንፀባርቃል ፣ ሊሆኑ የሚችሉ ዓለሞችን ይገነባል ፣ የአስተሳሰብ ተለዋዋጭነትን እና ቋንቋን በመጠቀም እሱን የሚወክሉ መንገዶችን ይይዛል።

በዘመናዊው የቋንቋ ጥናት ውስጥ ዋና አቅጣጫዎች, በዚህ ፓራዲም ማዕቀፍ ውስጥ ብቅ ይላሉ, የግንዛቤ ሊንጉስቲክስ እና የቋንቋ ትምህርት ናቸው, እሱም "በቋንቋው ባህል እና በሰው ውስጥ የቋንቋ ምክንያት" (V.N. Telia) ላይ ማተኮር አለበት. ስለዚህም የቋንቋ ጥናት በቋንቋ ጥናት ውስጥ ያለው የአንትሮፖሴንትሪክ ፓራዳይም ውጤት ነው፣ እሱም ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ እያደገ ነው።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ የቋንቋ) ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳቦች የመረጃ ፅንሰ-ሀሳብ እና በሰው አእምሮ ማቀናበር ፣ የእውቀት አወቃቀሮች ጽንሰ-ሀሳብ እና በሰው አእምሮ እና የቋንቋ ቅርጾች ውስጥ ውክልና ናቸው። የግንዛቤ የቋንቋ ሊቃውንት፣ የግንዛቤ ሳይኮሎጂ እና የግንዛቤ ሶሺዮሎጂ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይንስን የሚመሰርቱ ከሆነ፣ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና እንዴት እንደተደራጀ፣ አንድ ሰው አለምን እንዴት እንደሚያውቅ፣ ስለ አለም ምን አይነት መረጃ እውቀት ይሆናል ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት ሞክር። ተፈጥሯል, ከዚያም ሁሉም ትኩረት በቋንቋ እና በቋንቋው ውስጥ ባለው ሰው ላይ ያተኩራል, እዚህ ላይ ለብዙ ጥያቄዎች መልስ መስጠት አስፈላጊ ነው, የሚከተሉትን ጨምሮ: አንድ ሰው ዓለምን እንዴት እንደሚመለከት, በባህል ውስጥ ዘይቤ እና ምልክት ምን ሚና አለው. ፣ ለዘመናት በቋንቋው ውስጥ በባህል ውክልና ውስጥ ተጠብቀው የቆዩት የሐረጎች አሃዶች ሚና ምንድ ነው ፣ ለምንድነው አንድ ሰው የሚያስፈልገው?

የቋንቋ ትምህርት ቋንቋን እንደ ባህላዊ ክስተት ያጠናል. ቋንቋው የልዩ ብሄራዊ አስተሳሰብ ገላጭ ሆኖ ሲሰራ ይህ በብሔራዊ ቋንቋ ፕሪዝም በኩል የተወሰነ የአለም ራዕይ ነው።

ሁሉም የቋንቋ ሳይንስ በባህላዊና ታሪካዊ ይዘቶች ተዘፍዝፏል፣ ምክንያቱም ጉዳዩ ቋንቋ ነው፣ እሱም የባህል ሁኔታ፣ መሰረት እና ውጤት ነው።

ከቋንቋ ዘርፎች መካከል፣ በጣም “ባህል-ነክ” የሚባሉት የቋንቋ ታሪካዊ ትምህርቶች፡- ማህበራዊ ዲያሌክቶሎጂ፣ ethnolinguistics፣ stylistics፣ መዝገበ ቃላት፣ የቃላት ጥናት፣ የትርጓሜ ቲዎሪ፣ ወዘተ.

ከሌሎች የቋንቋ ዘርፎች መካከል የቋንቋ ትምህርት ደረጃ

የቋንቋ፣ የባህልና የብሔር ግንኙነትና ትስስር ችግር ሁለገብ ችግር ነው፣ መፍትሔውም የሚቻለው በበርካታ ሳይንሶች ጥረት ብቻ ነው - ከፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ እስከ ብሔር ቋንቋዎች እና ቋንቋዎች። ለምሳሌ የጎሳ የቋንቋ አስተሳሰብ ጥያቄዎች የቋንቋ ፍልስፍና መብት ናቸው። በቋንቋው በኩል የብሔር፣ የማህበራዊ ወይም የቡድን ተግባቦት ጉዳዮች በስነ-ልቦና ጥናት፣ ወዘተ.

ቋንቋ ከባህል ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው፡ ወደ እሱ ያድጋል፣ ያዳብራል እና ይገልፃል።

በዚህ ሃሳብ ላይ በመመስረት, አዲስ ሳይንስ ተነሳ - linguoculturalology, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ ቅርጽ ወስዶ ራሱን የቻለ የቋንቋ ቅርንጫፍ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. በ V.N. Telia ከሚመራው የቃላት ጥናት ትምህርት ቤት ሥራዎች ፣ የዩኤስኤስ ስቴፓኖቭ ፣ ዓ.ዲ. አሩቱኖቫ ፣ ቪ.ቪ ቮሮቢዮቭ ፣ ቪ ሻክሊን ፣ ቪኤ ማስሎቫ እና ሌሎች ተመራማሪዎች ጋር በተያያዘ “የቋንቋ ትምህርት” የሚለው ቃል ባለፉት አስርት ዓመታት ውስጥ ታየ ። . የባህል ጥናቶች አንድ ሰው ከተፈጥሮ፣ ከህብረተሰብ፣ ከታሪክ፣ ከኪነጥበብ እና ከሌሎች ማህበራዊና ባህላዊ ህልውናው ዘርፎች ጋር ያለውን ግንዛቤ የሚመረምር ከሆነ እና የቋንቋ ጥናት በቋንቋ የሚታየውን እና የተስተካከለውን የአለም አተያይ የቋንቋውን የአዕምሮ ሞዴሎች የዓለም ሥዕል፣ ከዚያም የቋንቋ ባህል፣ የንግግር እና መስተጋብር እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ቋንቋ እና ባህል አለው።

የቋንቋ እና የባህል መስተጋብር ችግርን በተመለከተ የተለመደው የአስተሳሰብ መንገድ የቋንቋ ችግሮችን ለመፍታት መሞከር ከሆነ ስለ ባህል አንዳንድ ሀሳቦችን ተጠቅመን ስራችን ቋንቋ ባህልን በአሃዱ ውስጥ የሚይዝበት፣ የሚያከማችበት እና የሚያስተላልፍበትን መንገዶች ያጠናል።

ልሳነ-ቋንቋ በቋንቋ እና የባህል ጥናቶች መገናኛ ላይ ተነስቶ የአንድን ህዝብ ባህል መገለጫዎች የሚያጠና፣ በቋንቋው ውስጥ የሚንፀባረቁ እና ስር የሰደዱ የቋንቋ ጥናት ዘርፍ ነው። ብሄር ብሄረሰቦች እና ሶሺዮሊንጉስቲክስ ከሱ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው፣ እና ይህ በቅርበት V.N. Telia ሊንጉኦካልቱሮሎጂን የብሄረሰብ ሳይንስ ቅርንጫፍ አድርጎ እንዲመለከተው ያስችለዋል። ሆኖም ግን, እነዚህ በመሠረቱ የተለያዩ ሳይንሶች ናቸው.

ስለ ብሔር ብሔረሰቦች አቅጣጫ ስንናገር ፣ በአውሮፓ ውስጥ ሥሮቹ ከ W. Humboldt ፣ አሜሪካ ውስጥ እንደመጡ መታወስ አለበት - ከ

ኤፍ ቦአስ፣ ኢ. ሳፒር፣ ቢ. ዋርፍ; በሩሲያ ውስጥ የዲኬ ዘሌኒን, ኢ.ኤፍ. ካርስኪ, ኤ.ኤ. ሻክማቶቭ, ኤ.ኤ. ፖቴብኒያ, ኤኤን አፋናሲዬቭ, ኤ.አይ. ሶቦሌቭስኪ እና ሌሎች ስራዎች በጣም አስፈላጊ ነበሩ.

ቪኤ ዘቬጊንሴቭ ቋንቋን ከባህል፣ ከባህላዊ ልማዶች እና ከህብረተሰቡ ወይም ከሀገሪቱ አጠቃላይ ማኅበራዊ መዋቅር ጋር ያለውን ትስስር በማጥናት ላይ ትኩረት ያደረገ አቅጣጫ አድርጎ የገለጸው የቋንቋ ጥናት ነው። ጎሳ በቋንቋ፣ በባህላዊ እና በባህላዊ ማህበረሰብ ውስጥ ስለ አመጣጣቸው እና ታሪካዊ እጣ ፈንታቸው ፣የጋራ ቋንቋቸው ፣ባህላዊ ባህሪያቱ እና ስነ ልቦናቸው ፣የቡድን አንድነትን እራስን ማወቅ በጋራ ሀሳቦች የተሳሰሩ ህዝቦች ናቸው። የብሔር ብሔረሰቦች ራስን ማወቅ የአንድ ብሔረሰብ አባላት ስለቡድናቸው አንድነት እና ከሌሎች ተመሳሳይ አደረጃጀቶች የሚለዩት ግንዛቤ ነው።

በዘመናዊው ብሔረሰቦች ማዕከል ውስጥ የቋንቋው የቃላት አገባብ ሥርዓት ከአንዳንድ ቁስ ወይም ባህላዊ-ታሪካዊ ውስብስብ ነገሮች ጋር የተቆራኙት አካላት ብቻ ናቸው። ለምሳሌ፣ የቋንቋ ሊቃውንት በቤላሩስኛ እና በዩክሬን ፖሌሲ ቁሳቁስ ላይ የተመሰረቱ የባህል ቅርጾችን፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን ሙሉ ዝርዝር ያሳያሉ። ይህ ክልል ከእነዚያ "መስቀለኛ" የስላቭ ክልሎች አንዱ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, ከዚህ ጋር በተያያዘ, በመጀመሪያ, የስላቭ ጥንታዊ ቅርሶችን አጠቃላይ ጥናት የማድረግ ተግባር መዘጋጀት አለበት (ኤን.አይ. እና ኤስ.ኤም. ቶልስቶይ).

በዚህ አቅጣጫ ሁለት ዋና ዋና ችግሮች ያጋጠሙትን ሁለት ገለልተኛ ቅርንጫፎች መለየት ይቻላል፡ 1) በቋንቋ ላይ የተመሰረተ የብሔረሰብ ግዛት መልሶ መገንባት (በዋነኛነት የ R.A. Ageeva, S.B. Bernshtein, V.V. Ivanov, T.V. Gamkrelidze እና ሌሎች ስራዎች. ); 2) የቋንቋ መረጃን መሠረት በማድረግ የብሔረሰቦችን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እንደገና መገንባት (በ V.V. Ivanov, V.N. Toporov, T.V. Tsivyan, T.M. Sudnik, N.I. Tolstoy እና የእሱ ትምህርት ቤት ይሰራል).

ስለዚህ, V.V. Ivanov እና T.V. Gamkrelidze የቋንቋውን ስርዓት ከተወሰነ የአርኪኦሎጂ ባህል ጋር ያዛምዳሉ. እንደገና የተገነቡትን ቃላት የትርጉም ትንተና እና ከትርጉም ጋር ያላቸው ትስስር (ተናጋሪው የተሰጠውን የንግግር ክፍል ሲናገር በአእምሮው ውስጥ የሚከተላቸው ከቋንቋ ውጭ የሆኑ እውነታዎች) የእነዚህን መግለጫዎች ባህላዊ-ሥነ-ምህዳራዊ እና ታሪካዊ-ጂኦግራፊያዊ ባህሪያትን ለመመስረት ያስችላል። የስላቭን መልሶ መገንባት፣ ልክ እንደሌላው ጥንታዊ ባህል፣ በቋንቋ፣ በሥነ-ሥነ-ምግባራዊ፣ በፎክሎሪስቲክስ፣ በአርኪኦሎጂ እና በባህላዊ ጥናቶች መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ነው።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በዩኤስኤስ አር ውስጥ በርካታ የሳይንስ ማዕከላት በታዋቂ ሳይንቲስቶች መሪነት ተነሱ - V.N. Toporov, V.V. Ivanov, N.I. ቶልስቶይ የኢትኖሊንጉስቲክስ ትምህርት ቤት, የዩ.ኤ. ሶሮኪን ethnopsycholinguistics, N.V. Ufimtseva እና ሌሎች. በምርምርዎቻቸው ውስጥ ቋንቋ እንደ ተተርጉሟል. “ተፈጥሯዊ” የባህል ተተኳሪ ፣ ሁሉንም ገጽታውን የሚሸፍን ፣ ለወንዶች መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል ፣

የአለምን ቅደም ተከተል እና የዘር የዓለም እይታን የማጠናከሪያ ዘዴ። ከ 70 ዎቹ ጀምሮ, ጎሳ (ከግሪክ etnos - ጎሳ, ሰዎች) የሚለው ቃል በስፋት ጥቅም ላይ ውሏል. እሱ እንደ ቡድን ክስተት ፣ የባህል ልዩነቶች የማህበራዊ ድርጅት ዓይነት ተብሎ ይገለጻል-“ጎሳ አልተመረጠም ፣ ግን በዘር የሚተላለፍ” (ኤስ.ቪ. ቼሽኮ)። የሰብአዊነት ባህል የተለያዩ ህዝቦች ተመሳሳይ ፍላጎቶችን ለማርካት የሚያደርጓቸው ድርጊቶች የተለያዩ ስለሆኑ የተለያዩ የብሄር ባህሎች ስብስብ ነው. የብሄር ማንነት በሁሉም ነገር ይገለጣል፡ ሰዎች በሚሰሩበት መንገድ፣ ዘና ብለው፣ ምግብ በሚመገቡበት መንገድ፣ በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት እንደሚናገሩ ወዘተ. ለምሳሌ ፣ የሩስያውያን በጣም አስፈላጊው ባህሪ ስብስብ (እርቅ) ነው ተብሎ ይታመናል ፣ ስለሆነም የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባልነት ስሜት ፣ የግንኙነቶች ሙቀት እና ስሜታዊነት ተለይተው ይታወቃሉ። እነዚህ የሩስያ ባህል ባህሪያት በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ ተንጸባርቀዋል. ኤ. ቬዝቢትስካያ እንደገለጸው “የሩሲያ ቋንቋ ለስሜቶች (ከእንግሊዝኛ ይልቅ) የበለጠ ትኩረት ይሰጣል እና እነሱን ለመለየት በጣም የበለፀገ የቃላት እና ሰዋሰዋዊ መግለጫዎች አሉት።

የስላቭ መንፈሳዊ ባህል ግንባታን የገነባው በ N.I. ቶልስቶይ የሚመራ የብሔረሰቦች ትምህርት ቤት በጣም ታዋቂ ሆነ። የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት ስለ ባህል እና ቋንቋ isomorphism እና በዘመናዊ የቋንቋ ጥናት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉት መርሆዎች እና ዘዴዎች ለባህላዊ ነገሮች ተፈጻሚነት ያለው ጽሑፍ ነው።

የኢትኖሊንጉስቲክስ ግብ, ከኤን.አይ. ቶልስቶይ እይታ አንጻር, ታሪካዊ የኋላ እይታ ነው, ማለትም. የሕዝባዊ አመለካከቶችን መለየት ፣ የሰዎችን ዓለም ፎክሎር ሥዕል መግለጥ።

ሶሺዮሊንጉስቲክስ - አንዱ ገጽታው በቋንቋ እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት (ቋንቋ እና ባህል፣ ቋንቋ እና ታሪክ፣ ቋንቋ እና ጎሳ፣ ቋንቋ እና ቤተ ክርስቲያን ወዘተ) ያለውን ግንኙነት ማጥናት ብቻ ነው፣ ነገር ግን ሶሺዮሊንጉስቲክስ በዋናነት የሚያጠናው የተለያዩ ማህበራዊ እና የቋንቋ ባህሪያትን ነው። የዕድሜ ቡድኖች (N.B. Mechkovskaya).

ስለዚህ ethnolinguistics እና sociolinguistics በመሠረቱ የተለያዩ ሳይንሶች ናቸው. ethnolinguistics በዋነኛነት ከታሪካዊ ጉልህ መረጃዎች ጋር የሚሠራ ከሆነ እና የአንድ ጎሳ ቡድን ታሪካዊ እውነታዎችን በዘመናዊ ቁሳቁስ ለማግኘት የሚተጋ ከሆነ እና ሶሺዮሊንጉስቲክስ የዛሬውን ቁሳቁስ ብቻ የሚመለከት ከሆነ፣ ልሳነ-ቋንቋ ሁለቱንም ታሪካዊ እና ዘመናዊ የቋንቋ እውነታዎችን በመንፈሳዊ ባህል ፕሪዝም ይመረምራል። ፍትሃዊ ለመሆን, በዚህ ጉዳይ ላይ ሌሎች አስተያየቶች አሉ ሊባል ይገባል. ቪ.ኤን.ቴሊያ ለምሳሌ ሊንጉዎኮልቱሮሎጂ የሚያጠናው የቋንቋ እና የባህል ተመሳሳይ መስተጋብርን ብቻ ነው፡- ህያው የግንኙነት ሂደቶችን እና በውስጣቸው ጥቅም ላይ የሚውሉትን የቋንቋ አገላለጾች ከሰዎች ጋር በተዛመደ የሚሠራ አስተሳሰብን ያጠናል።

ቋንቋ በባህል ጠቃሚ መረጃን ለማከማቸት እና ለማከማቸት እንደ መሳሪያ ያገለግላል። በአንዳንድ ክፍሎች ውስጥ፣ ይህ መረጃ ለዘመናት ተወላጅ ተናጋሪ፣ ለዘመናት በተደረጉ ለውጦች የተደበቀ ነው፣ እና በተዘዋዋሪ ሊገኝ የሚችለው። ግን አለ እና በንቃተ-ህሊና ደረጃ “ይሰራል” (ለምሳሌ ፣ SUN ለሚለው አነቃቂ ቃል ፣ ርዕሰ ጉዳዮች መልስ ይሰጣሉ ፣ ከእነዚህም መካከል ከአፈ-ታሪክ-ጨረቃ ፣ ሰማይ ፣ ዓይን ፣ አምላክ ፣ ራስ ፣ ወዘተ.) . የባህል ቋንቋ ሊቅ በቋንቋ ምልክቶች ውስጥ የተካተቱትን የባህል መረጃዎች ለማውጣት አንዳንድ ልዩ ቴክኒኮችን መተግበር አለበት።

የእኛ የቋንቋ ትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ በሚከተለው መልኩ ይለያያል። V.N. Telia የእሱ ነገር ባህላዊ መረጃ ብቻ ሳይሆን አገራዊ ብቻ ሳይሆን ዓለም አቀፋዊ ነው፣ ለምሳሌ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተቀመጠ፣ ማለትም በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ያሉ ሁለንተናዊ። እኛ የምንፈልገው ለአንድ የተወሰነ ሰዎች ወይም የቅርብ ዝምድና ያላቸው ሕዝቦች፣ ለምሳሌ የኦርቶዶክስ ስላቭስ በተፈጥሯቸው በባሕላዊ መረጃ ላይ ብቻ ነው።

የክልል የቋንቋ ጥናቶች በቋንቋው ውስጥ የሚንፀባረቁትን ትክክለኛ ሀገራዊ እውነታዎች በማጥናት የክልል የቋንቋ ጥናቶች እና የባህል ቋንቋዎች ይለያያሉ። እነዚህ ተመጣጣኝ ያልሆኑ የቋንቋ ክፍሎች ናቸው (እንደ ኢ.ኤም. Vereshchagin እና V.G. Kostomarov) - ለተጠቀሰው ባህል ልዩ የሆኑ ክስተቶች ስያሜዎች።

Ethnopsycholinguistics ከቋንቋ ትምህርት ጋር በቅርበት ይዛመዳል ፣ይህም ከአንድ ባህል ጋር የተቆራኙ የባህሪ አካላት በንግግር እንቅስቃሴ ውስጥ እንዴት እንደሚገለጡ ፣የተለያዩ ቋንቋዎች ተናጋሪዎች የቃል እና የቃላት ባህሪ ልዩነቶችን ይተነትናል ፣የንግግር ሥነ-ምግባርን እና “የቀለም ሥዕልን ይዳስሳል። ዓለም”፣ በባህላዊ ግንኙነት ወቅት የጽሑፍ ክፍተቶች፣ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነትና የብዙ ቋንቋ ተናጋሪነት የተለያዩ ሕዝቦች የንግግር ባሕርይ መገለጫ አድርገው ያጠናል፣ ወዘተ. በethnopsycholinguistics ውስጥ ዋናው የምርምር ዘዴ አሶሺዬቲቭ ሙከራ ሲሆን ሊንጉዎኩላርሎጂ ደግሞ የተለያዩ የቋንቋ ዘዴዎችን ይጠቀማል, ሳይኮሎጂያዊ ዘዴዎችን ችላ ሳይል. ዋናው ልዩነታቸው ይህ ነው።

ባህል፡ የጥናት አቀራረቦች። የባህል ጥናቶች ተግባራት

የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ለቋንቋ ትምህርት መሰረታዊ ነው፣ስለዚህ የእሱን ኦንቶሎጂ፣ ሴሚዮቲክ ባህሪ እና ሌሎች ለአቀራረባችን ጠቃሚ የሆኑ ገጽታዎችን በዝርዝር ማጤን አስፈላጊ እንደሆነ እንቆጥረዋለን።

“ባህል” የሚለው ቃል ከላቲን ኮለር የመጣ ሲሆን ትርጉሙም “እርሻ፣ ትምህርት፣ ልማት፣ አምልኮ፣ አምልኮ” ማለት ነው። ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ባህል ለሰው ልጅ እንቅስቃሴ ምስጋና ይግባውና የታለመው እንደ ሁሉም ነገር መረዳት ይጀምራል

ነጸብራቅ. እነዚህ ሁሉ ትርጉሞች በኋለኞቹ “ባህል” በሚለው ቃል ተጠብቀው ነበር ነገር ግን መጀመሪያ ላይ ይህ ቃል ማለት “የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ የሚያሳድረውን ዓላማ ያለው ተፅእኖ፣ ተፈጥሮን በሰው ፍላጎት መለወጥ፣ ማለትም መሬትን ማልማት” (የግብርና ባህል) ማለት ነው።

አንትሮፖሎጂ ስለ ሰው እና ባህሉ ከመጀመሪያዎቹ ሳይንሶች አንዱ ነው ፣ እሱም የሰውን ባህሪ ያጠናል ፣ የሥርዓተ-ደንቦች ምስረታ ፣ ክልከላዎች ፣ አንድ ሰው በማህበራዊ ባህላዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ከመካተት ጋር የተዛመዱ ክልከላዎች ፣ ባህል በጾታዊ ልዩነት ላይ ያለው ተፅእኖ ፣ ፍቅር እንደ ባህል። ክስተት, አፈ ታሪክ እንደ ባህላዊ ክስተት እና ሌሎች ችግሮች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝኛ ተናጋሪ አገሮች ውስጥ ተነሳ. እና ብዙ አቅጣጫዎች ነበሩት, በጣም የሚያስደስት, በችግራችን ማዕቀፍ ውስጥ, የግንዛቤ አንትሮፖሎጂ ሊቆጠር ይችላል.

የግንዛቤ አንትሮፖሎጂ በባህል ሀሳብ ላይ የተመሠረተ የምልክት ስርዓት ፣ በተለይም የሰዎች የግንዛቤ ፣ የአደረጃጀት እና የአለም አእምሯዊ መዋቅር ነው። ቋንቋ፣ የግንዛቤ አንትሮፖሎጂ ደጋፊዎች እንደሚሉት፣ የሰው ልጅ አስተሳሰብን መሠረት ያደረጉ እና የባህልን ዋና ነገር የሚያመለክቱ ሁሉንም የግንዛቤ ምድቦችን ይይዛል። እነዚህ ምድቦች በአንድ ሰው ውስጥ ተፈጥሯዊ አይደሉም, እነሱ የተፈጠሩት አንድን ሰው ከባህል ጋር በማስተዋወቅ ሂደት ውስጥ ነው.

በ1960ዎቹ በአገራችን የባህል ጥናቶች ራሱን የቻለ የባህል ሳይንስ ሆኖ ብቅ አለ። የፍልስፍና፣ የታሪክ፣ የአንትሮፖሎጂ፣ ሶሺዮሎጂ፣ ሳይኮሎጂ፣ ሥነ-ሥርዓት፣ ሥነ-ሥርዓት፣ የቋንቋ፣ የሥነ ጥበብ ታሪክ፣ ሴሚዮቲክስ፣ የኮምፒውተር ሳይንስ መገናኛ ላይ የእነዚህን ሳይንሶች መረጃ ከአንድ እይታ አንፃር በማዋሃድ ታየ።

ባህል የማህበራዊ እና የሰብአዊ እውቀት መሰረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ ነው. ይህ ቃል ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ እንደ ሳይንሳዊ ቃል መጠቀም ጀመረ. -- "የብርሃን ዘመን" በሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የባህል የመጀመሪያ ፍቺ የE. Tylor ነው፣ ባህልን እንደ ውስብስብ እውቀት፣ እምነት፣ ጥበባት፣ ሕግጋት፣ ሥነ ምግባርን፣ ልማዶችን እና ሌሎች የህብረተሰብ አባል በመሆን ያገኛቸውን ችሎታዎች እና ልማዶች የተረዳው ነው። አሁን ትርጉሞቹ, እንደ P.S. Gurevich, ቀድሞውኑ በቁጥር አራት አሃዝ ናቸው, ይህም ለክስተቱ ብዙ ፍላጎትን ሳይሆን የዘመናዊ ባህላዊ ጥናቶችን ዘዴያዊ ችግሮች ያመለክታል. ነገር ግን እስካሁን ድረስ በዓለም የባህል አስተሳሰብ ውስጥ ስለ ባህል አንድ ወጥ የሆነ ግንዛቤ ብቻ ሳይሆን ይህንን ዘዴያዊ አለመግባባቶችን ለማሸነፍ የሚያስችል የአጠናን መንገዶች ላይ የጋራ አመለካከትም አለ።

እስካሁን ድረስ የባህል ሳይንቲስቶች ባህልን ለመረዳት እና ለመወሰን በጣም ጥቂት አቀራረቦችን ለይተው አውቀዋል። አንዳንዶቹን እንጥቀስ።

1. ገላጭ, የግለሰብ አካላትን እና የባህል መገለጫዎችን ይዘረዝራል - ልማዶች, እንቅስቃሴዎች, እሴቶች

መቶ ፣ ሃሳቦች ፣ ወዘተ. በዚህ አቀራረብ፣ ባህል ህይወታችንን ከአራዊት ቅድመ አያቶቻችን ህይወት ያራቁ እና ሁለት ዓላማዎችን የሚያገለግሉ የስኬቶች ስብስብ እና ተቋማት ተብሎ ይገለጻል-ሰዎችን ከተፈጥሮ መጠበቅ እና የሰዎችን እርስ በእርስ ግንኙነት መቆጣጠር (3. ፍሮይድ)። የዚህ አካሄድ ጉዳቱ ሆን ተብሎ ያልተሟላ የባህል መገለጫዎች ዝርዝር መሆኑ ነው።

2. እሴትን መሰረት ያደረገ፣ ባህል በሰዎች የተፈጠሩ የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ እሴቶች ስብስብ ተብሎ ይተረጎማል። አንድ ነገር ዋጋ እንዲኖረው, አንድ ሰው በውስጡ እንደነዚህ ያሉ ንብረቶች መኖሩን ማወቅ አለበት. የቁሶችን ዋጋ የማቋቋም ችሎታ በሰው አእምሮ ውስጥ የእሴት ሀሳቦችን ከመፍጠር ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ግን ምናብ እንዲሁ አስፈላጊ ነው ፣ በእነሱ እርዳታ ፍጹም ሞዴሎች ወይም ፅንሰ-ሀሳቦች የተፈጠሩት የእውነተኛ ህይወት ዕቃዎች ሲነፃፀሩ ነው። M. Heidegger ባህልን የሚገነዘበው በዚህ መንገድ ነው-እሱ ከፍተኛውን የሰው ልጅ በጎነት በማዳበር እና እንዲሁም M. Weber, G. Frantsev, N. Chavchavadze እና ሌሎችም ከፍተኛ እሴቶችን ማሳደግ ነው.

የዚህ ጉዳቱ የባሕል እይታን ማጥበብ ነው ፣ ምክንያቱም የሰውን እንቅስቃሴ አጠቃላይ ልዩነት አያካትትም ፣ ግን እሴቶችን ብቻ ፣ ማለትም ፣ የምርጥ ፍጥረት አጠቃላይ ድምር ፣ አሉታዊ መገለጫዎቹን ትቶ።

3. እንቅስቃሴ፣ ባህል እንደ ሰው ፍላጎቶች የሚያረካ መንገድ፣ እንደ ልዩ አይነት እንቅስቃሴ የሚረዳበት ተግባር። ይህ አቀራረብ ከቢ ማሊኖቭስኪ የመነጨ ነው, እና ከማርክሲስት የባህል ፅንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነው: ባህል እንደ የሰዎች እንቅስቃሴ መንገድ (ኢ. ማርካርያን, ዩ. ኤ. ሶሮኪን, ኢ.ኤፍ. ታራሶቭ).

4. በህብረተሰቡ ውስጥ በሚያከናውናቸው ተግባራት ባህልን የሚለይ ተግባራዊ ባለሙያ፡ መረጃ ሰጪ፣ መላመድ፣ ተግባቦት፣ ተቆጣጣሪ፣ መደበኛ፣ ግምገማዊ፣ ውህደታዊ፣ ማህበራዊነት፣ ወዘተ የዚህ አካሄድ ጉዳቱ የተግባር ንድፈ ሃሳብ አለመዳበር ነው፣ የእነሱ ወጥነት ያለው ምደባ አለመኖር.

5. የትርጓሜ ትርጉም፣ ባህልን እንደ የጽሑፍ ስብስብ አድርጎ የሚመለከተው። ለእነሱ ባህል የጽሑፍ ስብስብ ነው, ወይም በትክክል, የጽሑፍ ስብስብን (ዩ.ኤም. ሎተማን) የሚፈጥር ዘዴ ነው. ጽሑፎች የባህል ሥጋና ደም ናቸው። ሁለቱንም ማውጣት ያለበት የመረጃ ማከማቻ እና በጸሐፊው ስብዕና አመጣጥ እንደ ልዩ ሥራ ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ፣ ይህም በራሱ ዋጋ ያለው ነው። የዚህ አቀራረብ ጉዳቱ ስለ ጽሑፉ ግልጽ ያልሆነ ግንዛቤ የማይቻል ነው.

6. መደበኛ, በየትኛው ባህል የሰዎችን ህይወት የሚቆጣጠሩ ደንቦች እና ደንቦች ስብስብ ነው, የአኗኗር ዘይቤ ፕሮግራም (V.N. Sagatovsky). እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች በባህል የሚረዱት በዩኤም ሎትማን እና በቢኤ ኡስፔንስኪ የተገነቡ ናቸው።

በተወሰኑ እገዳዎች እና ደንቦች ውስጥ በተገለፀው የጋራ ውርስ ማህደረ ትውስታ ውስጥ ይቆፍሩ።

7. መንፈሳዊ. የዚህ አካሄድ ተከታዮች ባህልን የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ህይወት፣ የሃሳቦች ፍሰት እና ሌሎች የመንፈሳዊ ፈጠራ ውጤቶች እንደሆኑ ይገልፃሉ። የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህልውና ባህል ነው (L. Kertman). የዚህ አቀራረብ ጉዳቱ የባህልን ግንዛቤ ማጥበብ ነው, ምክንያቱም ቁሳዊ ባህልም አለ.

8. ዲያሎጂካል, ባሕል "የባህሎች ውይይት" ነው (V. Bibler) - በርዕሰ-ጉዳዮቹ መካከል የግንኙነት አይነት (V. Bibler, S. S. Averintsev, B. A. Uspensky). ብሄረሰቦችና ብሄረሰቦች የተፈጠሩ ብሄር ብሄረሰቦች ባህሎች ተለይተዋል። በብሔራዊ ባህሎች ውስጥ, ንዑስ ባህሎች ተለይተዋል. እነዚህ የግለሰብ ማህበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች ባህሎች ናቸው (የወጣቶች ንዑስ ባህል ፣ የወንጀል ዓለም ንዑስ ባህል ፣ ወዘተ)። የተለያዩ ህዝቦችን አንድ የሚያደርግ ዘይቤአዊ አሰራርም አለ ለምሳሌ የክርስትና ባህል። እነዚህ ሁሉ ባህሎች እርስ በርስ ወደ ውይይት ይገባሉ. ብሄራዊ ባህል በበለፀገ ቁጥር ከሌሎች ባህሎች ጋር ለመነጋገር የበለጠ ይስባል ፣ ከእነዚህ ግንኙነቶች የበለጠ ሀብታም ይሆናል ፣ ምክንያቱም ውጤቶቻቸውን ስለሚስብ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የተዋሃደ እና ደረጃውን የጠበቀ ነው።

9. መረጃዊ. በውስጡም ባህል መረጃን የመፍጠር፣ የማከማቸት፣ የመጠቀም እና የማስተላለፊያ ስርዓት ሆኖ ቀርቧል፤ ይህ በህብረተሰቡ የሚገለገልበት የምልክት ስርዓት ሲሆን ማህበራዊ መረጃ የተመሰጠረበት፣ ማለትም ይዘት፣ ትርጉም፣ ትርጉም በሰዎች ኢንቨስት የተደረገ (ዩ.ኤም. ሎተማን)። እዚህ ከኮምፒዩተር ጋር ተመሳሳይነት መሳል እንችላለን ፣ ወይም የበለጠ በትክክል ፣ በመረጃ ድጋፍ: የማሽን ቋንቋ ፣ ማህደረ ትውስታ እና የመረጃ ማቀነባበሪያ ፕሮግራም። ባህል ቋንቋዎች፣ ማህበራዊ ትውስታዎች እና ለሰው ልጅ ባህሪ ፕሮግራሞች አሉት። በዚህም ምክንያት ባህል የህብረተሰቡ የመረጃ ድጋፍ ነው, በምልክት ስርዓቶች እርዳታ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚከማች ማህበራዊ መረጃ ነው.

10. ተምሳሌታዊ አቀራረብ በባህል ውስጥ ምልክቶችን መጠቀም ላይ ያተኩራል. ባህል "ምሳሌያዊ አጽናፈ ሰማይ" (ዩ.ኤም. ሎተማን) ነው. በውስጡ ንጥረ ነገሮች መካከል አንዳንዶቹ, ልዩ የጎሳ ትርጉም በማግኘት, ሕዝቦች ምልክቶች ይሆናሉ: ነጭ ግንዱ በርች, ጎመን ሾርባ እና ገንፎ, ሳሞቫር, bast ጫማ, sundress - ሩሲያውያን ለ; በቤተመንግስት ውስጥ ስለ መናፍስት ኦትሜል እና አፈ ታሪኮች - ለእንግሊዘኛ; ስፓጌቲ - ለጣሊያኖች; ቢራ እና ቋሊማ - ለጀርመኖች, ወዘተ.

11. ታይፖሎጂካል (ኤም. Mamardashvili, ኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ). ከሌላ ብሔር ተወካዮች ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ሰዎች ባህሪያቸውን ከባህላቸው አንጻር ማለትም “በራሳቸው መለኪያ መለካት” ይቀናቸዋል። ለምሳሌ፣ ከጃፓናውያን ጋር የሚገናኙ አውሮፓውያን በፈገግታቸው ይገረማሉ። የሚወዷቸውን ሰዎች ሞት ሲናገሩ, እንደ ግድየለሽነት እና የጭካኔ መገለጫ አድርገው ይመለከቱታል. ከጃፓን ባሕል አንፃር፣ ይህ የተጣራ ጨዋነት ነው፣ በችግሮችዎ ውስጥ ጣልቃ-ገብዎን ለማስጨነቅ አለመፈለግ ነው።

በአንድ ህዝብ የብልህነት እና የቁጠባነት መገለጫ ተደርጎ የሚወሰደው ፣ በሌላኛው - ተንኮለኛ እና ስግብግብነት።

በባህል ችግር ላይ ሌሎች አመለካከቶች አሉ. ስለዚህም የዘመናችን ተመራማሪ ኤሪክ ቮልፍ ስለ ባህል ጽንሰ-ሀሳብ ይጠይቃሉ፣ እያንዳንዱ ባህል ራሱን የቻለ ሞናድ እንዳልሆነ እና ሁሉም ባህሎች እርስ በርስ የተሳሰሩ እና ያለማቋረጥ ወደ አንዱ የሚጎርፉ ናቸው፣ አንዳንዶቹ ግን በከፍተኛ ሁኔታ የተሻሻሉ እና አንዳንዶቹ ህልውና ያቆማሉ።

ሁሉም የተገመቱት አቀራረቦች ምክንያታዊ ይዘት አላቸው, እያንዳንዳቸው የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ አንዳንድ አስፈላጊ ባህሪያትን ያመለክታሉ. ግን የበለጠ ጉልህ የሆኑት የትኞቹ ናቸው? እዚህ ሁሉም ነገር በተመራማሪው አቀማመጥ ላይ, ባህልን እንዴት እንደሚረዳው ይወሰናል. ለምሳሌ ፣እነዚህ አይነት የባህል ገፅታዎች የአንድ የጋራ ውርስ ትዝታ ከመሆን የበለጠ ትርጉም ያላቸው ይመስለናል ፣ይህም በተወሰኑ ክልከላዎች እና ደንቦች ውስጥ የሚገለፀው ፣እንዲሁም ባህልን በባህሎች ውይይት ነው። ባህል የስራ መንገዶችን እና ቴክኒኮችን ፣ ተጨማሪዎችን ፣ ልማዶችን ፣ የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ የግንኙነት ባህሪዎችን ፣ የእይታ መንገዶችን ፣ መረዳትን እና ዓለምን መለወጥን ያጠቃልላል። ለምሳሌ, በዛፍ ላይ የተንጠለጠለ የሜፕል ቅጠል የተፈጥሮ አካል ነው, ነገር ግን በእፅዋት ውስጥ ያለው ተመሳሳይ ቅጠል የባህል አካል ነው; በመንገድ ዳር የተኛ ድንጋይ ባህል አይደለም ነገር ግን በአያት መቃብር ላይ የተቀመጠው ያው ድንጋይ ባህል ነው። ስለዚህ ባህል በዓለማችን ውስጥ ያሉ ሁሉም የመተዳደሪያ እና የመተግበር መንገዶች የአንድ የተወሰነ ህዝብ ባህሪ እንዲሁም በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች (ልማዶች ፣ ሥርዓቶች ፣ የግንኙነት ባህሪዎች ፣ ወዘተ) እና ዓለምን የማየት ፣ የመረዳት እና የመለወጥ መንገዶች ናቸው።

ባህልን ለመግለጽ እና ለመረዳት አስቸጋሪ የሚያደርገው ምንድን ነው? አንድ እና ወጥ የሆነ የባህል ፍቺ ለማዳበር ከሞላ ጎደል የማይቻል የሚያደርገው በጣም አስፈላጊው የባህል ባህሪ ውስብስብነቱ እና ዘርፈ ብዙ ባህሪው ብቻ ሳይሆን ፀረ-አቋሙ ነው። አንቲኖሚ የሁለት ተቃራኒ፣ ግን በባህል ውስጥ በእኩልነት የተመሰረተ ፍርድ አንድነት እንደሆነ ተረድተናል። ለምሳሌ, ከባህል ጋር መተዋወቅ ለግለሰቡ ማህበራዊነት አስተዋፅኦ ያደርጋል እና በተመሳሳይ ጊዜ ለግለሰባዊነቱ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል, ማለትም. የግለሰቡን ልዩነት ለመግለፅ እና ለማረጋገጫ አስተዋፅኦ ያደርጋል. በተጨማሪም በተወሰነ ደረጃ ባህል በህብረተሰብ ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን ከህብረተሰብ ውጭ የለም, የተፈጠረው በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው. ባህል ሰውን ያስከብራል እና በአጠቃላይ ህብረተሰብ ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል, ነገር ግን አሉታዊ ተፅእኖን ሊያስከትል ይችላል, አንድን ሰው ለተለያዩ ጠንካራ ተጽእኖዎች ለምሳሌ የጅምላ ባህል. ባህል ወጎችን እንደ ማቆየት ሂደት አለ ፣ ግን ያለማቋረጥ ደንቦችን እና ወጎችን ይጥሳል ፣ በአዳዲስ ፈጠራዎች ውስጥ አስፈላጊ ኃይልን ይቀበላል ፣ እራሱን የማደስ እና አዳዲስ ቅርጾችን የማፍለቅ ችሎታው እጅግ በጣም ጥሩ ነው።

የባህል ትንተና ውስብስብ የሆነው በብዙ ትርጉሞቹ ብቻ ሳይሆን ብዙ ተመራማሪዎች (የባህል ተመራማሪዎች፣ አንትሮፖሎጂስቶች፣ ፈላስፋዎች፣ ኢትኖግራፊስቶች እና ሌሎች ሳይንቲስቶች) ወደዚህ ፅንሰ-ሃሳብ ብዙ ጊዜ በመመለስ ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ በማብራራት ብቻ ሳይሆን ፣ አመለካከታቸውንም መቀየር. ስለዚህ, ከላይ ከተጠቀሰው ፍቺ በተጨማሪ ዩ.ኤም. ሎተማን የሚከተለውን ይሰጣል-ባህል "... ውስብስብ ሴሚዮቲክ ሲስተም, ተግባሩ ማህደረ ትውስታ ነው, ዋናው ባህሪው መሰብሰብ ነው" 1 (1971); "ባህል በህብረት ውስጥ የተለመደ ነገር ነው - በአንድ ጊዜ የሚኖሩ እና በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ድርጅት የተገናኙ የሰዎች ስብስብ ... ባህል በሰዎች መካከል የመግባቢያ ዘዴ ነው" 2 (1994).

ተመሳሳይ ምስል ከሌሎች ደራሲዎች መካከል ይታያል. ኤም.ኤስ. ካጋን ይህንን አቋም በባህል ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሰውን ምንነት እና የስነጥበብን ውበት ምንነት (በሰው ልጅ መንፈስ ውስጥ ካሉት በጣም ውስብስብ ቦታዎች) ፍልስፍናዊ ትንታኔ ጋር ያዛምዳል። በሰው እና በሥነ-ጥበብ ላይ ካለው የንድፈ-ሀሳብ ጥናት ጋር ተመሳሳይ የሆነ ነገር እዚህ እየተከሰተ ነው-ምክንያቱም የስነ-ጥበብ ሞዴሎች እና በድብቅ የሰው ልጅ ሕልውናን እንደገና ከፈጠሩ ፣ ባህል ይህንን ሕልውና በትክክል እንደ ሰው በታሪካዊ ባደጉ ባህሪዎች እና ችሎታዎች ይገነዘባል። በሌላ አነጋገር፣ እንደ ሰው በሰው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ በባህል መልክ ይታያል፣ እናም እንደ ሰው ሁሉ ሁለገብ፣ ሀብታም እና ተቃርኖ-ተጨማሪ ይሆናል - የባህል ፈጣሪ እና ዋና ፈጠራ”3 ( አጽንዖት ተጨምሯል).

ባህልን ከተለያየ አቅጣጫ በማጥናት በእያንዳንዱ ጊዜ ትንሽ ለየት ያለ ውጤት እናገኛለን፡ የስነ-ልቦና-እንቅስቃሴ አቀራረብ አንዳንድ ውጤቶችን ይሰጣል, የሶሺዮሎጂ አቀራረብ የተለያዩ ውጤቶችን ይሰጣል, ወዘተ. ባህልን በተለያዩ ገጽታዎች በማዞር ብቻ የዚህን ክስተት የበለጠ ወይም ያነሰ አጠቃላይ ሀሳብ ማግኘት እንችላለን።

በትርጉሞች ውስጥ ያሉትን ልዩነቶች ግምት ውስጥ በማስገባት የዚህን አካል የስራ ትርጉም እንቀበላለን። ባህል በአመለካከት እና ደንቦች ፣ እሴቶች እና ደንቦች ፣ ሞዴሎች እና ሀሳቦች ስርዓት ላይ የተመሠረተ በዓለም ላይ ያሉ የሁሉም የእንቅስቃሴ ዓይነቶች አጠቃላይነት ነው ። እሱ በ ውስጥ ብቻ “የሚኖረው” የጋራ ውርስ ትውስታ ነው። ከሌሎች ባህሎች ጋር ውይይት. ስለዚህ, በባህል እኛ የጋራ ሕልውና ያለውን "የጨዋታው ደንቦች" ስብስብ, የጋራ ማህበራዊ ትውስታ ውስጥ የተከማቸ የማህበራዊ ልምምድ ዘዴዎች ስብስብ, ይህም በማህበራዊ ጉልህ ተግባራዊ እና ሰዎች የተገነቡ ናቸው.

1 ሎተማን ዩ.ኤም. በባህላዊ ስርዓት ውስጥ ስለ ሁለት የግንኙነት ሞዴሎች // ሴሜዮቲኬ. - ታርቱ, 1971. - ቁጥር 6. - ፒ. 228.

2 ሎጥማን ዩ.ኤም. ስለ ሩሲያ ባህል ውይይቶች-የሩሲያ መኳንንት ሕይወት እና ወጎች። - ሴንት ፒተርስበርግ, 1994.

3 ካጋን ኤም.ኤስ. የባህል ፍልስፍና. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1996. - ገጽ 19--20.

ምሁራዊ ድርጊቶች. ባህላዊ ደንቦች በዘር የሚተላለፉ አይደሉም ነገር ግን በመማር የተገኙ ናቸው, ስለዚህ ብሄራዊ ባህልን ለመቆጣጠር ከፍተኛ የአእምሮ እና የፈቃደኝነት ጥረት ይጠይቃል.

የባህል ጥናቶች፣ ፍልስፍና እና የባህል ቲዎሪ ተግባራት፣ እኛ እንደሚመስለን፣ ባህልን በእውነተኛ ታማኝነት እና በተለያዩ የህልውና ቅርፆች ሙሉነት፣ በአወቃቀሩ፣ በአሰራር እና በእድገት ውስጥ መረዳት እና እንዲሁም ስለ ህያውነት ጥያቄዎችን መመለስ ነው። የአንድ የተወሰነ ባህል ፣ እያንዳንዱ ባህል ምን ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶችን ይይዛል ፣ የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች ብሄራዊ ባህሪዎች ምንድ ናቸው ፣ የግለሰቦች ባህል ከሌሎች ግለሰቦች ባህሎች ጋር በመግባባት እንዴት እንደሚሠራ ፣ ወዘተ.

ባህል እና ህዝብ። ባህልና ሥልጣኔ

በመመሪያው ውስጥ የበለጠ ከተዘጋጁት አቀማመጦች ባህልን በአጠቃላይ ለመለየት እንሞክር.

ቀደም ሲል እንደተገለፀው ለባህል በጣም ተስፋ ሰጭ አቀራረቦች እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረቱ፣ መደበኛ፣ ንግግር እና እሴትን መሰረት ያደረጉ የባህል አቀራረቦች ይመስላሉ፣ ይህም በሰፊው እንነጋገራለን።

ባህል ከሰዎች እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ማህበረሰቦች ውጭ የለም ፣ ምክንያቱም አዲስ “ከተፈጥሮ በላይ” መኖሪያ የወለደው የሰው እንቅስቃሴ ነበር - አራተኛው የመሆን ቅርፅ - ባህል (ኤም.ኤስ. ካጋን)። ሦስቱ የፍጥረት ዓይነቶች “ተፈጥሮ - ማህበረሰብ - ሰው” መሆናቸውን እናስታውስ። ከዚህ በኋላ ባህል የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዓለም ነው, ማለትም. የቅርሶች ዓለም (ከላቲን አርቴ - አርቲፊሻል እና እውነታ - የተሰራ), ይህ በህብረተሰብ ህግ መሰረት በሰው ልጅ የተፈጥሮ ለውጥ ነው. ይህ ሰው ሰራሽ አካባቢ አንዳንድ ጊዜ "ሁለተኛ ተፈጥሮ" (A.Ya. Gurevich እና ሌሎች ተመራማሪዎች) ተብሎ ይጠራል.

የ20ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ፈላስፋ። ኤም. ሃይዴገር ስለዚህ ጉዳይ ሲጽፍ፡- “... የሰው ልጅ እንቅስቃሴ በባህል ተረድቶና ተደራጅቷል። ባሕል በአሁኑ ጊዜ ከፍተኛውን የሰው ልጅ በጎነት በማዳበር የላቀ እሴቶችን እውን ማድረግ ነው። ከባህላዊው ይዘት በመነሳት እንደዛ አይነት አዝመራው እራሱን ማልማት ይጀምራል, እናም ወደ ባህላዊ ፖለቲካ ይሆናል."

ነገር ግን ባህል የቅርስ ስብስብ ብቻ አይደለም, ማለትም. በሰው እጅ የተፈጠረው ቁሳዊ ዓለም አንድ ሰው በተግባሩ ውጤቶች እና በእንቅስቃሴው ውስጥ የሚያስቀምጠው የትርጉም ዓለም ነው። የአዳዲስ ትርጉሞች መፈጠር ራሱ በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ የእንቅስቃሴ ትርጉም ይሆናል - በሥነ ጥበብ ፣ በሃይማኖት ፣ በሳይንስ።

1 ሄይድገር ኤም የዓለም ስዕል ጊዜ // በምዕራቡ ዓለም አዲስ ቴክኖክራሲያዊ ሞገድ. - ኤም., 1986. - P. 93.

የትርጓሜው ዓለም የሰው አስተሳሰብ ውጤቶች ዓለም፣ የሰው አእምሮ መንግሥት፣ ገደብ የለሽ እና ሰፊ ነው። በዚህም ምክንያት በሰዎች እንቅስቃሴ የተገነባው ባህል ሰውዬው እራሱን እንደ የእንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ እና የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን እና የተለያዩ ነገሮችን (ቁሳቁሳዊ እና መንፈሳዊ) እንቅስቃሴን የሚያጠቃልለው እና ሁለተኛውን የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን ያጠቃልላል. በባህል ተጨባጭ ሕልውና ውስጥ ነው, ወዘተ. ባህል ከሰው እንቅስቃሴ የተገኘ በመሆኑ አወቃቀሩ የሚወሰነው በሚፈጥረው እንቅስቃሴ መዋቅር መሆን አለበት።

ማንኛውም ባህል ሂደት እና የለውጥ ውጤት, ከአካባቢው ጋር መላመድ ነው. ከላይ ከተዘረዘሩት ውስጥ የተለያዩ ህዝቦች ባህሎች እርስ በእርሳቸው የሚለያዩት በዋነኛነት በአለም ላይ በአሳሳቢ አሰሳ አይነት አይደለም እና ከአካባቢው ዓለም ጋር የመላመድ መላመድ ዘዴ ሳይሆን በቁሳዊ እና በመንፈሳዊው ተገቢነት አይነት ፣ ማለትም ፣ ለአለም ንቁ ፣ ንቁ የባህሪ ምላሽ። የርዕሰ ጉዳዩ በአለም ላይ ያለው እንቅስቃሴ ከባህል ባወጣቸው አመለካከቶች እና የመድሃኒት ማዘዣዎች ላይ የተመሰረተ ነው። እና ባህል እራሱ የመመዝገቢያ ዘዴ ብቻ ሳይሆን ለዕቃው እና ለትርጓሜው ምርጫም ጭምር ነው.

በማናቸውም የፍትሃዊነት ድርጊቶች, ሁለቱንም ውጫዊ (ሰፊ) እና ውስጣዊ (ጠንካራ) ጎኖችን መለየት እንችላለን. የመጀመሪያው የድርጊቱን ወሰን ያሳያል. በጊዜ ሂደት, ይህ አካባቢ ይስፋፋል: ሰዎች በምርት ሂደቱ ውስጥ ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ ቁሳዊ ሀብቶችን ያካትታሉ. ሁለተኛው የመተዳደሪያ ዘዴን ያንፀባርቃል. በእኛ አስተያየት ፣ የሉል ሉል ለውጦች አጠቃላይ ፣ ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮዎች ናቸው ፣ የአጠቃቀሙ ዘዴ ሁል ጊዜ የተለየ ብሄራዊ ቀለም ያለው እና የአንድ የተወሰነ ህዝብ የእንቅስቃሴ-ባህሪ የበላይነትን ያንፀባርቃል። ባህሎች እኛ ተገቢ በሆነው ነገር (የመተዳደሪያ ነገር) የሚለያዩ ከሆነ ፣በምርት (ምርት) ምክንያት በተቀበልነው ፣ ይህንን ጥቅማጥቅም በምንፈጽምበት መንገድ ፣ እንዲሁም ለዕቃዎች ምርጫ እና ለትርጓሜያቸው ፣ ከዚያ ተመሳሳይ መርህ የብሔራዊ ባህል ምስረታ ባሕርይ ነው ፣ መሠረቱ በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ተፈጥሮ የተደገፈ ፣ በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ተፈጥሮ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ግን የነገሮች ምርጫ ፣ የአጠቃቀም ዘዴዎች እና አተረጓጎም የራሳቸው አላቸው ። የራሱ ብሄራዊ ልዩነት.

ሰብአዊነት፣ አንድ ነጠላ ባዮሎጂያዊ ዝርያ መሆን፣ አንድ ነጠላ የህብረተሰብ ስብስብ አይደለም። የተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች በተለያዩ የተፈጥሮ እና ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ይኖራሉ, ይህም የተወሰኑ ዘዴዎችን እና የህይወት እንቅስቃሴዎችን ውስብስብነት እንዲያዳብሩ አስችሏቸዋል, እነዚህም በማህበረሰቦች መካከል ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ እርስ በርስ የተበደሩ ናቸው. የሩሲያ ባህል ከየት ነው የመጣው? የሩሲያ አዶ ስዕል የመጣው ከባይዛንቲየም, ከግሪኮች ነው. የሩሲያ የባሌ ዳንስ ከየት ነው የሚመጣው?

ከፈረንሳይ። ታላቁ የሩሲያ ልብ ወለድ የመጣው ከየት ነው? ከእንግሊዝ፣ ከዲከንስ። ፑሽኪን በሩሲያኛ ከስህተቶች ጋር ጽፏል, ግን በፈረንሳይኛ - በትክክል. ግን እሱ ከገጣሚዎች በጣም ሩሲያዊ ነው! የሩሲያ ቲያትር እና የሩሲያ ሙዚቃ ከየት መጡ? ከምእራብ። ግን በሩሲያ ባህል ፣ በመሠረቱ ፣ ሁለት ባህሎች ተጣምረዋል - አንድ ህዝብ ፣ ተፈጥሯዊ-አረማዊ የሩሲያ ባህል ፣ ሁሉንም የውጭ ነገር ውድቅ አድርጎ ፣ በራሱ ተዘግቶ እና ባልተለወጡ ቅርጾች የቀዘቀዘ ፣ ሁለተኛው - የአውሮፓ ሳይንስ ፍሬዎችን የተካነ። ጥበብ ፣ ፍልስፍና ፣ ክቡር ፣ ዓለማዊ ባህል ቅርጾችን አግኝቷል። አንድ ላይ ሆነው በዓለም ላይ ካሉት እጅግ ሀብታም ብሄራዊ ባህሎች አንዱ ይመሰርታሉ።

ስለዚህ፣ “በአጠቃላይ” ምንም ዓይነት ባህል የለም፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ባህል የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ፣ ብሄረሰብ የማህበራዊ አሰራር ዘዴዎችን ያቀፈ ነው። ስለዚህ, ለምሳሌ, የሩሲያ ባህል ለብዙ መቶ ዓመታት (በዚህ ጊዜ ውስጥ የሩሲያ ሕዝብ እንቅስቃሴ ምርታማ ሉል መስፋፋት ቢሆንም) በሩሲያኛ ቆይቷል, በካውካሰስ ወይም በማዕከላዊ እስያ ውስጥ ኡዝቤክኛ ውስጥ ጆርጂያኛ ወደ አልተለወጠም ነበር. በሩሲያ ባሕል ውስጥ ከጥንታዊው የሩስያ ባህል የፓን-ሳክራሊቲ እድገት አለ, እሱም የሰማይ እና የምድርን ተቃውሞ ያስወግዳል, መለኮታዊ እና ሰው, ጸያፍ እና ቅዱስ, ማለትም. ተራ እና ቅዱስ (አምላክ-ሰው በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና).

የሰዎች ህይወት ቸልተኛነት እና ለግለሰቡ አለማክበር በምስራቅ ስላቪክ ባህል ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች ናቸው. ሄርዘን በአውሮፓ ውስጥ ስፒኖዛን ለመምታት ወይም ፓስካልን እንደ ወታደር ለመስጠት ማንም አያስብም ነበር ብሏል። ለሩሲያ እነዚህ የተለመዱ እውነታዎች ናቸው-ሼቭቼንኮ ለብዙ አሥርተ ዓመታት ወታደር አልፏል, ቻዳዬቭ እንደ እብድ ታውጆ ነበር, ወዘተ.

ብሄራዊ ባህል ከሌሎች ብሄራዊ ባህሎች ጋር ውይይት ያደርጋል፣ የአገሬው ባህል ትኩረት ያልሰጣቸውን ነገሮች አጉልቶ ያሳያል። M. M. Bakhtin ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "ለባዕድ ባህል አዲስ ጥያቄዎችን እናቀርባለን, እራሱን ያልጠየቀ, ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ እንፈልጋለን, እናም የውጭ ባህል ይመልስልናል, ጎኖቹን ይገለጣል, አዲስ የትርጉም ጥልቀት. ""1. ይህ የባህላዊ ግንኙነቶች ዘይቤ ነው ፣ የእሱ ዋና አካል ፣ ልዩ ትኩረት የሚስብ ጥናት።

ኢ ቤንቬኒስት እንዳስገነዘበው፣ የዘመናዊው አስተሳሰብ ታሪክ እና የምዕራቡ ዓለም የመንፈሳዊ ባህል ዋና ግኝቶች ሰዎች እንዴት እንደሚፈጥሩ እና በርካታ ደርዘን መሰረታዊ ቃላትን እንዴት እንደሚይዙ ጋር የተቆራኘ ነው። በእኛ አስተያየት እነዚህ ቃላት “ባህል” እና “ስልጣኔ” የሚሉትን ቃላት ይጨምራሉ።

ስልጣኔ (የላቲን ሲቪል - ሲቪል, ህዝብ) የሚለው ቃል በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ተነሳ. በዛን ጊዜ ስልጣኔ ፀረ-

1 ባኽቲን ኤም.ኤም. የቃል ፈጠራ ውበት. -- M., 1979. -- P. 335. 20

የአረመኔነት አቀማመጥ, ማለትም. በእውነቱ ከባህል ጋር ተመሳሳይ ነበር። በእነዚህ ሁለት ቃላት መካከል ያለው ልዩነት መጀመሪያ የተጀመረው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ ነው. በጀርመን ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ. ስልጣኔ ለማህበራዊ ምርት እድገት ምስጋና ይግባውና በህብረተሰቡ ያገኘው የቁሳቁስ እና ማህበራዊ ጥቅሞች አጠቃላይ እንደሆነ መረዳት ጀመረ። ባህል የሥልጣኔ መንፈሳዊ ይዘት እንደሆነ ታወቀ። በእነዚህ ሁለት ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በኦ.ስፔንገር, በ A. Toynbee, N.A. Berdyaev, P. Sorokin እና ሌሎች ተጠንቷል.

የባህል ፅንሰ-ሀሳቡን በማዳበር ጀርመናዊው ፈላስፋ ኦ.ስፔንገር በ 1918 የታተመው "የአውሮፓ ውድቀት" በተሰኘው ስራው (እ.ኤ.አ. በ 1993 ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል) እያንዳንዱ ባህል የራሱ ስልጣኔ እንዳለው ይጽፋል ይህም በመሠረቱ ሞት ነው. ባህል. “ባህልና ሥልጣኔ የነፍስ ሕያው አካል እና እማዬ ናቸው” ሲል ጽፏል። ባህል ልዩነትን ይፈጥራል፣ ልዩነትን እና የግለሰቦችን ልዩነት አስቀድሞ በመገመት ፣ ስልጣኔ ደግሞ ለእኩልነት ፣ አንድነት እና ደረጃን ይተጋል። ባህል ልሂቃን እና መኳንንት ነው፣ ስልጣኔ ዴሞክራሲያዊ ነው። ባህል ከሰዎች ተግባራዊ ፍላጎቶች በላይ ከፍ ይላል ፣ ምክንያቱም እሱ በመንፈሳዊ ሀሳቦች ላይ ያተኮረ ነው ፣ ስልጣኔ ግን ተጠቃሚ ነው። ባህል ሀገራዊ ነው ስልጣኔ አለም አቀፋዊ ነው; ባህል ከአምልኮ, ከአፈ ታሪክ እና ከሃይማኖት ጋር የተያያዘ ነው, ስልጣኔ አምላክ የለሽ ነው.

O. Spengler ስለ አውሮፓውያን ስልጣኔ እንደ አውሮፓ የዝግመተ ለውጥ የመጨረሻ ምዕራፍ ይናገራል፣ ማለትም ስልጣኔ የማንኛውም የሶሺዮ-ባህላዊ ዓለም የመጨረሻ የእድገት ደረጃ ነው ፣ የ “ውድቀት” ዘመን ነው።

የአንግሎ-አሜሪካዊ ባህል ስለ ሥልጣኔ የተለየ ግንዛቤ አለው። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ታሪክ ጸሐፊ። ሀ. ቶይንቢ የተለያዩ የህብረተሰብ ስልጣኔዎችን ይጠራቸዋል፣ ማለትም. በእውነቱ ፣ ማንኛውም ግለሰብ ማህበራዊ ባህላዊ ዓለም። የዘመናችን አሜሪካዊ ተመራማሪ ኤስ ሀንቲንግተን ሥልጣኔን ከፍተኛ ማዕረግ ያለው፣ ከፍተኛው የሰዎች የባህል መለያ የሆነ የባህል ማህበረሰብ እንደሆነ ይገልፃል። እሱ 8 ዋና ሥልጣኔዎችን ለይቷል - ምዕራባዊ ፣ ኮንፊሺያን ፣ ጃፓናዊ ፣ እስላማዊ ፣ ሂንዱ ፣ ኦርቶዶክስ-ስላቪክ ፣ ላቲን አሜሪካ እና አፍሪካ።

በሩሲያ ቋንቋ "ሥልጣኔ" የሚለው ቃል በ 1767 እና 1777 ከፈረንሳይ እና ከእንግሊዝኛ በተለየ መልኩ ዘግይቶ ታየ. ነገር ግን ነጥቡ የቃሉ አመጣጥ ሳይሆን ለእሱ በተሰጠው ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ነው።

ከኦ.ስፔንገር ጋር፣ G. Shpet ሥልጣኔን እንደ ባህል መበላሸት ይመለከታል። ስልጣኔ የባህል ማጠናቀቂያ እና ውጤት ነው ሲል አስረግጦ ተናግሯል። በ N.A. Berdyaev ተመሳሳይ አመለካከት ተይዟል: ባህል ነፍስ አለው; ስልጣኔ ዘዴዎች እና መሳሪያዎች ብቻ ናቸው ያሉት.

ሌሎች ተመራማሪዎች እንደ ሌሎች መመዘኛዎች ባህል እና ስልጣኔን ይለያሉ. ለምሳሌ ኤ.ቤሊ “የባህል ቀውስ” በተሰኘው ስራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የዘመናዊው ባህል ቀውሶች በስልጣኔ እና በባህል ቅይጥ ውስጥ ናቸው። ስልጣኔ ከተፈጥሮ አለም የተፈጠረ ፍጥረት ነው።

የተሰጠው; አንድ ጊዜ ተጠናክሮ የነበረው፣ የሆነው፣ የቀዘቀዘው፣ በስልጣኔ የኢንዱስትሪ ፍጆታ ይሆናል። ባህል "የግለሰብ እና የዘር ወሳኝ ኃይሎችን የመጠበቅ እና የማሳደግ እንቅስቃሴ በነዚህ ኃይሎች ልማት ውስጥ በእውነታ ፈጠራ ለውጥ ውስጥ; የባህል ጅምር ስለዚህ በግለሰባዊነት እድገት ላይ የተመሰረተ ነው; ቀጣይነቱ በግለሰባዊ ስብዕና ድምር እድገት ነው”1.

ከ M.K. Mamardashvili እይታ ባህል ማለት በራሱ መንፈሳዊ ጥረት ብቻ የሚገኝ ነገር ሲሆን ስልጣኔ ግን ሊጠቅም እና ሊወሰድ የሚችል ነገር ነው። ባህል አዲስ ነገር ይፈጥራል፣ ስልጣኔ የሚያውቀውን ብቻ ይደግማል።

D.S. Likhachev ባህል ዘላለማዊ, ዘላቂ እሴቶችን, ለትክክለኛው ምኞት ብቻ እንደሚይዝ ያምን ነበር; ከአዎንታዊው በተጨማሪ ሥልጣኔው መጨረሻው ፣ የታጠፈ እና የውሸት አቅጣጫዎች አሉት ፣ ምቹ የሕይወት አደረጃጀትን ለማግኘት ይጥራል። ባህል ተገቢ አይደለም፣ ከዝርያዎቹ የመዳን እና የመጠበቅ ተግባራት አንፃር ሲታይ እጅግ የላቀ ነው፣ እና ስልጣኔ ተግባራዊ ነው። ዲ.ኤስ ሊካቼቭ እንዳሉት "ሞኝ መጫወት" እውነተኛ ባህል ነው.

የተነገረውን ለማጠቃለል ያህል ባህል በሁለት አቅጣጫዎች እንደዳበረ ልብ ሊባል ይገባል 1) የሰውን ቁሳዊ ፍላጎት ማርካት - ይህ አቅጣጫ ወደ ስልጣኔ የዳበረ; 2) የመንፈሳዊ ፍላጎቶች እርካታ, ማለትም. ባሕል እራሱ, እሱም በተፈጥሮ ውስጥ ተምሳሌታዊ ነው. ከዚህም በላይ ሁለተኛው አቅጣጫ ለመጀመሪያው ተጨማሪ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም, በጣም አስፈላጊው ገለልተኛ ቅርንጫፍ ነው.

የባህል ታሪክ ጸሃፊዎች በጣም በኢኮኖሚ የቀደሙ ጎሳዎች አንዳንዴም ለመጥፋት ሲቃረቡ እጅግ ውስብስብ እና ቅርንጫፎ ያለው የመንፈሳዊ ባህል ሥርዓት እንደነበራቸው - ተረት፣ ሥርዓት፣ ሥርዓት፣ እምነት፣ ወዘተ. የእነዚህ ነገዶች ዋና ጥረቶች ምንም እንኳን ይህ ለእኛ እንግዳ ቢመስልም ዓላማው ባዮሎጂያዊ ሕልውናን ለመጨመር ሳይሆን መንፈሳዊ ስኬቶችን ለመጠበቅ ነው። ይህ ንድፍ በብዙ ማህበረሰቦች ውስጥ ተስተውሏል፣ ይህም ተራ አደጋ ወይም ገዳይ ማታለል ሊሆን አይችልም፣ እና ስለዚህ መንፈሳዊ ባህል ከቁሳዊ ባህል ሁለተኛ ደረጃ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም (ተሲስ “ንቃተ ህሊናን ይወስናል”)።

ስለዚህ ባህል በአንድ ሰው ውስጥ መንፈሳዊ መርሆውን ለማዳበር መንገዶችን እና መንገዶችን ይፈጥራል ፣ እናም ስልጣኔ መተዳደሪያውን ያጎናጽፋል ፣ ዓላማው ተግባራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት ነው። ባህል የሰውን ነፍስ ያከብራል እና ከፍ ያደርገዋል, እና ስልጣኔ ለሰውነት ምቾት ይሰጣል.

የሥልጣኔ ተቃርኖ - ባህል ከባድ ጽንሰ-ሐሳባዊ ትርጉም አለው ፣ ምንም እንኳን ፣ በኤ.ኤ. ብሩድኒ ምሳሌያዊ አገላለጽ ፣ እነዚህ የሰው ልጆች ሁለት እጆች ናቸው ፣ እና ስለሆነም ትክክለኛው አለመሆኑን ለማስረዳት።

1 Bely A. በመተላለፊያው ላይ. የባህል ቀውስ. -- M., 1910. -- P. 72. 22

ግራው የሚያደርገውን ያውቃል - ራስን ማታለል። ቀኝ ግራው የሚሰራውን ማወቅ አይፈልግም። ራስን ማታለል የሰው ልጅ ዓይነተኛ ሁኔታ ነው, እና በጣም የተለመደ ነው, እናም ያለፍላጎቱ ለሰው ልጅ ሕልውና አንዳንድ አስፈላጊ ሁኔታዎችን እንደ መስሎ መታየት ይጀምራል, በተለያዩ ቅርጾች ይታያል, ሁሉም የባህል አካል ናቸው.

በባህል እና በስልጣኔ መካከል ያለው ልዩነት የሚከተሉትን ጥያቄዎች ለመመለስ ያስችለናል. ሰው እና ሰብአዊነት እንዴት ይዛመዳሉ? -- በባህል እና በጾታዊ ምርጫ። ሰዎች እና ማህበረሰብ እንዴት ይገናኛሉ? - በስልጣኔ።

ለቋንቋ ትምህርት፣ ባህል ከሥልጣኔ የበለጠ ፍላጎት አለው፣ ምክንያቱም ሥልጣኔ ቁሳዊ ነው፣ ባህል ደግሞ ተምሳሌታዊ ነው። የቋንቋ-ኡሮሎጂ ጥናት በዋነኛነት ተረት፣ ልማዶች፣ ልማዶች፣ ሥርዓቶች፣ ሥርዓቶች፣ የባህል ምልክቶች፣ ወዘተ. እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች የባህል ናቸው ፣ እነሱ በዕለት ተዕለት እና በአምልኮ ሥርዓቶች ፣ በቋንቋ ውስጥ ተስተካክለዋል ። የእነሱ ምልከታ ለዚህ ጥናት እንደ ቁሳቁስ ሆኖ አገልግሏል.

የተባለውን በአጭሩ እናጠቃልል። እንደ ኦ ቶፍለር ገለጻ፣ ባህል ቅሪተ አካል አይደለም፣ በየቀኑ አዲስ የምንፈጥረው ነገር ነው። ምናልባት ቶፍለር እንደሚለው በፍጥነት ላይሆን ይችላል, ነገር ግን ባህል እየተለወጠ እና እያደገ ነው. በሁለት መልኩ ማዳበር - እንደ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ፣ ለሁለት አካላት “ተከፍሏል” - ባህል እራሱ እና ስልጣኔ።

ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ባህል እንደ ልዩ የእሴቶች እና ሀሳቦች ስርዓት መታየት ጀመረ። በዚህ ግንዛቤ ውስጥ ባህል በሰው የተፈጠሩ ፍጹም እሴቶች ስብስብ ነው ፣ እሱ የሰዎች ግንኙነት በእቃዎች ፣ በድርጊቶች ፣ ሰዎች ትርጉም በሚይዙባቸው ቃላት ውስጥ መግለጫ ነው ፣ ማለትም ። የእሴት ስርዓት በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የባህል ገጽታዎች አንዱ ነው. እሴቶች, ደንቦች, ሞዴሎች, ሀሳቦች በጣም አስፈላጊው የአክሲዮሎጂ አካላት, የእሴቶች ዶክትሪን ናቸው. የእሴት ስርዓት የመንፈሳዊ ባህል ዋና አካል ተደርጎ ይወሰዳል ፣ ለዚህም ማስረጃው በጣም እሴት ላይ የተመሰረቱ ባህላዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው-እምነት ፣ገነት ፣ገሃነም ፣ኃጢያት ፣ህሊና ፣ህግ ፣ስርዓት ፣ደስታ ፣የትውልድ ሀገር ፣ወዘተ። ይሁን እንጂ, ማንኛውም የዓለም ክፍልፋይ እሴት-ቀለም ሊሆን ይችላል, ለምሳሌ, በረሃ, ተራሮች - የዓለም ክርስቲያን ምስል ውስጥ.

“የባህል ውሳኔ” ጽንሰ-ሀሳብ አለ ፣ በዚህ መሠረት የሀገሪቱ ባህል ፣ የብሔሩ ባህል (አገሪቷ ሁለገብ ከሆነች) እና ሃይማኖት እንደ ባህል በጣም አስፈላጊው ክፍል በመጨረሻ የኢኮኖሚ ዕድገቱን ደረጃ ይወስናሉ። N.A. Berdyaev እንደገለጸው ፣ በሩሲያ ሰው ነፍስ ውስጥ ክርስትና እና የአለም አረማዊ-አፈ-ታሪካዊ ሀሳብ አንድ ላይ ተጣምረዋል-“በሩሲያ ሰው ዓይነት ፣ ሁለት አካላት ሁል ጊዜ ይጋጫሉ - ጥንታዊ ፣ የተፈጥሮ ጣዖት አምልኮ እና ኦርቶዶክስ ከባይዛንቲየም, አስኬቲዝም, ምኞት ወደ ሌላኛው ዓለም

ለአለም"1. ስለዚህ የሀገሪቱ አጠቃላይ አስተሳሰብ በሃይማኖት ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ታሪክ, የአየር ንብረት, የጋራ ቦታ ወሳኝ ሚና ይጫወታሉ, ማለትም. "የሩሲያ መሬት ገጽታ" (በኤንኤ ቤርዲያቭ መሠረት) የቋንቋው ልዩነት.

ታዋቂው የሩሲያ ባህል ተመራማሪ V. N. Sagatovsky በሩስያ ባህሪ ውስጥ የሚከተሉትን ባህሪያት ይለያል-ያልተጠበቀ ሁኔታ (በጣም አስፈላጊ ባህሪ), መንፈሳዊነት (ሃይማኖታዊነት, ከፍ ያለ ትርጉም ለመፈለግ ፍላጎት), ቅንነት, የኃይሎች ትኩረት, ብዙውን ጊዜ በመዝናናት ይተካል. ለማሰላሰል ፣ ለማጨስ ፣ ነፍስን ለማፍሰስ ፣ እንዲሁም ከፍተኛነት እና ደካማ ባህሪ ፣ ይህም በአንድ ላይ ኦብሎሞቪዝምን ያስከትላል። በሩሲያ ቁምፊ ውስጥ በአጠቃላይ እርስ በርስ የሚጋጩ ንብረቶች በሁሉም ሰው ይስተዋላል; ኤኬ ቶልስቶይ የሩሲያን ነፍስ ስፋት እንዲገልጽ የፈቀደችው እሷ ነበረች፡-

ከወደዳችሁ እብድ ነው፣ ብታስፈራሩ፣ ቀልድ አይደለም... ከጠየቋችሁ በሙሉ ነፍስህ፣ ብታበላሽ፣ እንግዲህ ድግስ ነው!

ተፈጥሮ አንድ ልኬት ካላት - ቁሳቁስ ፣ ምክንያቱም ቁስ አካል በተለያዩ ቅርጾች (አካላዊ ፣ ኬሚካላዊ ፣ ባዮሎጂካል) ፣ ልክ ህብረተሰቡ ለእኛ አንድ-ልኬት እንደሚመስለን - ይህ የኢኮኖሚ እና የሕግ ግንኙነቶች ስርዓት ነው ፣ ከዚያ ባህል በጣም የተወሳሰበ ነው ። : ቁሳዊና መንፈሳዊ፣ ውጫዊና ውስጣዊ የግለሰብ እና የብሔረሰቡ ባህል በሚል የተከፋፈለ ነው። ሌላው የባህል ገጽታ የዘርፍ፡ የህግ ባህል፣ የጥበብ ባህል፣ የሞራል ባህል፣ የመግባቢያ ባህል ነው። ባህል የተገነዘበ እና የሚለየው በኅብረተሰቡ የቦታ-ጊዜያዊ አወቃቀሮች ፣ ብሔር - የጥንቷ ግሪክ ፣ ግብፅ ፣ የስላቭስ ባህል ፣ ወዘተ. እያንዳንዱ ብሔራዊ ባህል ባለ ብዙ ሽፋን ነው - የገበሬዎች ባህል ፣ “የአዲሶቹ ሩሲያውያን” ባህል ፣ ወዘተ.

ስለዚህም ባህል ውስብስብ፣ ዘርፈ ብዙ ክስተት ነው፣ ተግባቦት-ተግባር፣ እሴት እና ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ ያለው። በማህበራዊ ምርት, ስርጭት እና የቁሳዊ እሴቶች ፍጆታ ስርዓት ውስጥ የአንድን ሰው ቦታ ይመሰርታል. ሁለንተናዊ ነው፣ የግለሰባዊ አመጣጥ እና አጠቃላይ ሀሳብ እና ዘይቤ አለው፣ ማለትም፣ በህይወት እና ሞት፣ በመንፈስ እና በቁስ መካከል የሚደረግ ትግል ልዩ ስሪት።

በቋንቋው ውስጥ የተመዘገበው የስላቭስ ቀደምት ባህል, በዚህ ማኑዋል ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውለው ቁሳቁስ አፈ ታሪካዊ ባህል ነበር, ነገር ግን ያለ ምንም ምልክት አልጠፋም. ብዙውን ጊዜ ከማወቅ በላይ ይለወጣል፣ በቋንቋ ዘይቤዎች፣ የቃላት አገላለጽ ክፍሎች፣ ምሳሌዎች፣ አባባሎች፣ የህዝብ ዘፈኖች፣ ወዘተ ይኖራል። ስለዚህ, ስለ የስላቭ ባህል አፈ ታሪክ-አርኬቲፓል መጀመሪያ መነጋገር እንችላለን.

1 Berdyaev N.A. የእኩልነት ፍልስፍና // ሩሲያኛ ውጭ። -- M., 1991. -- P. 8. 24

እያንዳንዱ አዲስ ተናጋሪ የአለምን ራዕይ የሚቀርፀው ሀሳቡን እና ልምዶቹን በነፃ በማዘጋጀት ሳይሆን በቋንቋ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ በተሰየመው የቋንቋ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ በተቀመጠው የቋንቋ ቅድመ አያቶቹ ልምድ ማዕቀፍ ውስጥ ነው ፣ ይህም በአፈ ታሪክ እና በአርኪዮሎጂ ውስጥ ተመዝግቧል ። ; ይህንን ልምድ በመማር፣ እሱን ለመተግበር እና በትንሹ ለማሻሻል እየሞከርን ነው። ነገር ግን ስለ አለም በመማር ሂደት ውስጥ አዳዲስ ፅንሰ-ሀሳቦችም ተፈጥረዋል፣ በቋንቋ ተስተካክለዋል፣ ይህም የባህል ቅርስ ነው፡ ቋንቋ “ገና ያልታወቀን የማግኘት ዘዴ ነው” (ሀምቦልት የቋንቋዎች ንፅፅር ጥናት) .

ስለዚህም ቋንቋ በባህል ውስጥ ያለውን ነገር በቀላሉ አይሰይመውም፣ ዝም ብሎ አይገልጥም፣ ባህልን የሚቀርፅ፣ ወደ እሱ እያደገ እንደመጣ፣ ግን ራሱ በባህል ውስጥ ያድጋል።

ይህ የቋንቋ እና የባህል መስተጋብር በትክክል ሊንጉዎኮልቱሮሎጂ ለማጥናት የተዘጋጀው ነው።

ጥያቄዎች እና ተግባሮች

1. ከአዲሱ አንትሮፖሎጂካል ፓራዳይም በፊት በቋንቋ ሳይንስ ውስጥ የትኞቹ ተምሳሌቶች ናቸው?

2. የቋንቋ እና የቋንቋ፣ የቋንቋ እና የሶሺዮሊንጉስቲክስ፣ የቋንቋ እና የቋንቋ ጥናቶችን አንድ የሚያደርገው ምንድን ነው? ምን የተለየ ያደርጋቸዋል?

3. የባህልን የሥራ ትርጉም ይስጡ። በሚሊኒየሙ መባቻ ላይ ምን ዓይነት ባህልን የመረዳት ዘዴዎች ሊታወቁ ይችላሉ? የእሴት አቀራረብን ተስፋዎች አረጋግጥ.

4. ባህል እና ስልጣኔ. ልዩነታቸው ምንድን ነው?

በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ሰፊው የባህላዊ ቋንቋ ሰዎች እርስ በርስ እንዲግባቡ የሚያስችሏቸውን መንገዶች, ምልክቶች, ቅርጾች, ምልክቶች, ጽሑፎችን ያመለክታል. የባህል ቋንቋ ሁለንተናዊ እውነታን የመረዳት ዘዴ ነው፣ በዚህ ውስጥ ሁሉም አዲስ ብቅ ያሉ ወይም አሁን ያሉ ሀሳቦች፣ አመለካከቶች፣ ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ምስሎች እና ሌሎች ተመሳሳይ የትርጉም አወቃቀሮች (ትርጉም ተሸካሚዎች) የተደራጁበት ነው።

የባህል ቋንቋ ጉዳይ በሳይንስም ሆነ በህይወት ውስጥ በጣም አንገብጋቢ የሆነው ለምንድነው?

በኅብረተሰቡ ውስጥ እየታዩ ያሉ ጥልቅ ለውጦች፣ የማኅበረ-ፖለቲካዊ ሁኔታው ​​መባባስ፣ እና በ11ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የተንሰራፋው ተቃርኖዎች በመሠረቱ የባህል ዓይነት እንዲለወጥ ይመራል። በጊዜዎች መካከል ያለው ግንኙነት በሚቋረጥበት ጊዜ, የመረዳት ችግር ሁልጊዜ እውን ይሆናል. እንደተገለፀው ጂ. ገዳመር፣ "በክልሎች፣ ብሔሮች፣ ብሔረሰቦችና ትውልዶች መካከል የጋራ መግባባት ለመፍጠር የሚደረጉ ሙከራዎች ሲከሽፉ፣ የጋራ ቋንቋ አለመኖሩ ሲገለጥ እና የለመዱ ፅንሰ-ሀሳቦች የሚያናድዱ ሆነው መታየት ሲጀምሩ ተቃራኒዎችን እና ውጥረቶችን ማጠናከር እና ማጠናከር ብቻ ነው" በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ያለው የታሪክ መፋጠን እና የቋንቋው ፈጣን መታደስም የትውልዶች የጋራ መግባባት ላይ ጣልቃ ይገባል።

የመረዳት ውስብስብነት ግንዛቤ እና ባህሪ የሚወሰነው በአስተያየቶች - ርዕዮተ ዓለም, ብሄራዊ, ክፍል, ከልጅነት ጀምሮ በአንድ ሰው ውስጥ በመፈጠሩ ምክንያት ነው.

ስለዚህም የባህል ቋንቋ ጥያቄ የመረዳት ጥያቄ ነው፣ የባህል ውይይት ውጤታማነት ከተለያየ ዘመን ጀምሮ በአቀባዊም ሆነ በአግድም ፣ ማለትም የተለያዩ ባህሎች እርስ በእርስ በአንድ ጊዜ ያሉ ውይይቶች ናቸው።

በጣም አሳሳቢው ችግር ትርጉሞችን ከአንድ ቋንቋ ወደ ሌላ በመተርጎም ላይ ነው, እያንዳንዱም ብዙ የትርጓሜ እና ሰዋሰዋዊ ባህሪያት አሉት. ሳይንስ ጽንፈኛ አመለካከት የመሰረተው በአጋጣሚ አይደለም፣በዚህም መሰረት ለእያንዳንዱ ባህል ልዩ የሆኑ ትርጉሞች ከቋንቋ ወደ ቋንቋ በበቂ ሁኔታ ሊተረጎሙ አይችሉም። አንዳንድ ጊዜ ትርጉሙን ለማስተላለፍ በጣም አስቸጋሪ ነው, በተለይም ወደ ልዩ የባህል ስራዎች ሲመጣ, ነገር ግን የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም አእምሯዊ ክስተቶች የሆኑትን ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳቦችን ለመለየት ሙከራዎች ያን ያህል ፍሬ ቢስ አይደሉም.

2. የባህል ቋንቋ መሠረታዊ ባህሪ ምንድን ነው?

የባህል ቋንቋ ጉዳይ ቢያንስ በሦስት ምክንያቶች መሠረታዊ ነው ሊባል ይችላል።

1) የባህል ቋንቋ ጥያቄ የትርጉም ጥያቄ ነው። በ XVII-XVIII ክፍለ ዘመናት. የባህል መገለጥ ተከስቷል, እና ምክንያት መነሻ ሆነ. ነገር ግን ምክንያት እና ምክንያታዊነት የሰውን እና የሰውን ልጅ ህይወት ሲያደራጁ እና ሲያዋቅሩ, ስለ ትርጉሙ ግንዛቤ አይሰጡም. የእውቀት እድገት ሀሳብ ቀውስ አዳዲስ ትርጉሞችን እንድንፈልግ አስገድዶናል። እነዚህ ፍለጋዎች የቋንቋውን ስርዓት ሳይቆጣጠሩ ለመማር የማይቻሉትን ወደ ባህል, እሴቶቹ አመሩ;

2) ቋንቋ የባህላዊ ስርዓቱ ዋና አካል ነው። አንድ ሰው ሀሳቦችን ፣ ግምገማዎችን ፣ እሴቶችን የሚያገኘው በቋንቋ ነው - የዓለምን ምስል የሚወስነውን ሁሉ። ስለዚህ ቋንቋ ባህልን የመጠበቅና ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፍበት መንገድ ነው;

3) የባህል ቋንቋን መረዳቱና መማሩ ነፃነትን ይሰጣል፣ የመገምገም እና ለራስ ከፍ ያለ ግምት ይሰጣል፣ ምርጫ ለማድረግ፣ አንድ ሰው በባህላዊ አውድ ውስጥ እንዲካተት መንገዶችን ይከፍታል፣ በባህል ውስጥ ያለውን ቦታ ለመረዳት ይረዳል። , እና ውስብስብ እና ተለዋዋጭ ማህበራዊ መዋቅሮችን ያስሱ. የባህል ቋንቋ መሠረታዊ ትርጉሙ ልናሳካው የምንችለው የዓለም ግንዛቤ የሚወሰነው ይህንን ዓለም እንድንገነዘብ በሚያስችለን የእውቀት ወይም የቋንቋ ክልል ላይ ነው። ስለዚህ የባህል ቋንቋ ጥያቄ የሳይንስ ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ ህልውናም መሰረታዊ ጥያቄ ነው። ጀርመናዊው ፈላስፋ “ቋንቋዎች የሰው ልጅ ዓለምንና ምናቡን የሚሸፍንባቸው ሂሮግሊፍስ ናቸው” ብሏል። ዊልሄልም ሃምቦልት, "በቋንቋዎች ብዛት፣ የዓለም ብልጽግና እና በውስጡ የምንገነዘበው ነገር ልዩነት ተገለጠልን፣ እና ቋንቋዎች የተለያዩ የአስተሳሰብ እና የአመለካከት መንገዶችን በተለየ እና ውጤታማ ስለሚሰጡን የሰው ልጅ ህልውና ይሰፋናል። መንገዶች" ስለዚህ ቋንቋ የባህል ውጤት ነው፣ ቋንቋ የባህል መዋቅራዊ አካል ነው፣ ቋንቋ የባህል ቅድመ ሁኔታ ነው። መሠረታዊ ትርጉሙ ቋንቋ የሰውን ልጅ የሕይወት መሠረት በአንድነት ያማከለ እና የሚያጠቃልል መሆኑ ነው።

3. የባህል መሰረታዊ ተግባራት

የባህላዊው ክስተት ዋና ተግባር ሰው-ፈጣሪ ወይም ሰብአዊነት ነው. የተቀረው ነገር ሁሉ በሆነ መንገድ ከእሱ ጋር የተገናኘ እና እንዲያውም ከእሱ ይከተላል.

የማሰራጨት (ማስተላለፍ) የማህበራዊ ልምድ ተግባር ብዙውን ጊዜ የታሪካዊ ቀጣይነት ወይም የመረጃ ተግባር ተብሎ ይጠራል። ባህል የሰው ልጅ ማህበራዊ ትውስታ ተደርጎ ይወሰዳል። እሱ በምልክት ስርዓቶች ውስጥ የተካተተ ነው-የቃል ወጎች ፣ የስነ-ጽሑፍ እና የጥበብ ሀውልቶች ፣ የሳይንስ ፣ የፍልስፍና ፣ የሃይማኖት ፣ ወዘተ “ቋንቋዎች” ፣ ግን ይህ የማህበራዊ ልምድ ክምችት “መጋዘን” ብቻ አይደለም ፣ ግን ጥብቅ ዘዴ ነው። የእሱ ምርጥ ምሳሌዎች ምርጫ እና ንቁ ስርጭት። የባህላዊ ቀጣይነት መቋረጥ ወደ አናሚነት ይመራዋል እና አዳዲስ ትውልዶችን ወደ ማህበራዊ ማህደረ ትውስታ መጥፋት ያስከትላል።

የግንዛቤ (epistemological) ተግባር ከባህል ችሎታ ጋር የተቆራኘ ነው የብዙ ሰዎች ትውልዶች ማህበራዊ ልምድ. ስለዚህም ስለ አለም ብዙ እውቀትን የማከማቸት ችሎታን በፍፁም ታገኛለች, በዚህም ለእውቀቱ እና ለእድገቱ ምቹ እድሎችን ይፈጥራል.

አንድ ማህበረሰብ በሰው ልጅ የባህል ዘረመል ስብስብ ውስጥ ያለውን እጅግ የበለጸገ እውቀት እስከተጠቀመ ድረስ ምሁራዊ ነው ብሎ መከራከር ይቻላል። ሁሉም የህብረተሰብ አይነቶች በዋናነት በዚህ መሰረት ይለያያሉ።

የባህል የቁጥጥር (መደበኛ) ተግባር በዋናነት የሰዎች ማህበራዊ እና ግላዊ እንቅስቃሴዎች ዓይነቶች እና ዓይነቶች ፍቺ (ደንብ) ጋር የተያያዘ ነው። በስራው ዘርፍ፣ በዕለት ተዕለት ኑሮው እና በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ባህል በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በሰዎች ባህሪ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል እና ተግባሮቻቸውን ፣ ድርጊቶቻቸውን እና አንዳንድ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን ምርጫን ይቆጣጠራል።

የባህል ተቆጣጣሪ ተግባር እንደ ሥነ-ምግባር እና ህግ ባሉ መደበኛ ስርዓቶች ላይ የተመሰረተ ነው.

የተወሰነ የባህል ምልክት ስርዓት የሚወክለው ሴሚዮቲክ ወይም ምልክት፣ ዕውቀትን እና የሱን አዋቂነት አስቀድሞ ያሳያል። ተጓዳኝ የምልክት ስርዓቶችን ሳያጠኑ የባህልን ስኬቶች መቆጣጠር አይቻልም. ስለዚህ ቋንቋ (በቃል ወይም በጽሑፍ) በሰዎች መካከል የመገናኛ ዘዴ ነው. ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ብሔራዊ ባህልን ለመቆጣጠር በጣም አስፈላጊው መንገድ ነው። የሙዚቃ፣ የስዕል እና የቲያትር አለምን ለመረዳት ልዩ ቋንቋዎች ያስፈልጋሉ። የተፈጥሮ ሳይንሶች (ፊዚክስ፣ ሂሳብ፣ ባዮሎጂ፣ ኬሚስትሪ) የራሳቸው የምልክት ሥርዓቶች አሏቸው።

እሴቱ ወይም አክሲዮሎጂያዊ ተግባሩ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የጥራት ሁኔታን ያንፀባርቃል። ባህል እንደ እሴት ስርዓት በአንድ ሰው ውስጥ በጣም ልዩ የሆኑ የእሴት ፍላጎቶች እና አቅጣጫዎች ይመሰረታል። በደረጃ እና በጥራት ሰዎች ብዙውን ጊዜ የአንድን ሰው ባህል ደረጃ ይገመግማሉ። የሞራል እና የአዕምሮ ይዘት፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ለተገቢው ግምገማ እንደ መስፈርት ሆኖ ያገለግላል።