18. Tyutchev, fet, ቶስት.
እናደምቃቸው የተለመዱ ባህሪያት:
የውበት እይታዎች አንድነት;
የተለመዱ ጭብጦች: ፍቅር, ተፈጥሮ, የህይወት ፍልስፍናዊ ግንዛቤ;
የግጥም ተሰጥኦ አይነት፡- የስነ-ልቦና ጥልቀት፣ የረቀቀ ስሜት፣ የቅጥ ፀጋ፣ የቋንቋ ማሻሻያ፣ እጅግ በጣም ስሜታዊ የተፈጥሮ ጥበባዊ ግንዛቤ።
የ “ንጹህ ጥበብ” ገጣሚዎች በከፍተኛ ባህል ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ለጥንታዊ ቅርፃቅርፅ ፣ ለሥዕል ፣ ለሙዚቃ ፍጹም ምሳሌዎች አድናቆት ፣ ለጥንቷ ግሪክ እና ሮም ጥበብ ፍላጎት መጨመር ፣ ለውበት ተስማሚ የሆነ የፍቅር ፍላጎት እና የመቀላቀል ፍላጎት። “ሌላ” ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ዓለም።
የ F. I. Tyutchev የፍቅር ግጥሞች ከፍተኛው ስኬት "ዴኒሴቭስኪ ዑደት" ተብሎ የሚጠራው ገጣሚው ለኤሌና አሌክሳንድሮቭና ዴኒስዬቫ "በቀነሱ ዓመታት" ላጋጠመው ፍቅር ነው. ይህ አስደናቂ የግጥም ፍቅር ለ 14 ዓመታት የዘለቀ ሲሆን በ 1864 በዴኒስዬቫ ሞት ምክንያት አብቅቷል ። በቲትቼቭ እይታ ውስጥ ያለው ፍቅር ምስጢር ነው ፣ የእድል ከፍተኛው ስጦታ። አስደሳች፣ አስቂኝ እና ከቁጥጥር ውጪ ነው። በነፍስ ጥልቀት ውስጥ ተደብቆ የሚታይ ግልጽ ያልሆነ መስህብ በድንገት በስሜታዊነት ፍንዳታ ያልፋል። ርኅራኄ እና ራስን መስዋዕትነት ባልተጠበቀ ሁኔታ ወደ “ገዳይ ድብድብ” (“ቅድመ-ውሳኔ” 1950) ሊለወጡ ይችላሉ።
ፍቅር ፣ ፍቅር - አፈ ታሪክ ይላል -
ከተወዳጅ ነፍስ ጋር የነፍስ አንድነት -
የእነሱ ጥምረት ፣ ጥምረት ፣
እና የእነሱ ገዳይ ውህደት ፣
እና... ገዳይ ጦርነት...
ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ዘይቤ አሁንም ፍቅርን የመግደል ችሎታ የለውም; በተጨማሪም ፣ የሚሰቃይ ሰው የፍቅርን ስቃይ ማስወገድ አይፈልግም ፣ ምክንያቱም የዓለምን ሙላት እና ጥልቅ ግንዛቤ ይሰጠዋል ።
የሚወዱትን ሰው ሞት እንኳን አንድን ሰው ከዚህ ሁሉን ተጠቃሚ የሚያደርግ ስሜት ሊያጸዳው አይችልም ፣ ይህም ደጋግሞ እንዲያንሰራራ ያስገድደዋል ፣ ቀድሞውኑ በትዝታ ውስጥ ፣ ልዩ የደስታ ጊዜያት ፣ በመከራ የተሞላ።
የ A. A. Fet የፍቅር ግጥሞችም ከሱ እጣ ፈንታ የማይነጣጠሉ ናቸው ግላዊ ድራማው በሁሉም ግጥሞቹ ውስጥ አንዳንዴ እየጠነከረ አንዳንዴም እየዳከመ “ተስፋ የቆረጠ፣ የሚያለቅስ ማስታወሻ” እንደሚሰማ ያስረዳል። ፌት የድሃ ኬርሰን የመሬት ባለቤት ሴት ልጅ የሆነችውን ማሪያ ላዚች አገኘችው። እርስ በርስ ተዋደዱ, ነገር ግን የወደፊቱ ገጣሚ በቂ ገንዘብ ስለሌለው ልጅቷን ለማግባት አልደፈረም. በ 1851 ማሪያ ሞተች: በግዴለሽነት በተጣለ ግጥሚያ ተቃጥላለች. ራስን ማጥፋት ነው ተብሎም ተጠቁሟል። ያም ሆነ ይህ ኤ.ፌት መራራ የጥፋተኝነት ስሜት እና የጸጸት ስሜት እያጋጠመው እስከ ዘመኑ መጨረሻ ድረስ ማሪያን መርሳት አልቻለም። ብዙዎቹ የገጣሚው ግጥሞች ለእሷ የተሰጡ ናቸው፡- “የድሮ ደብዳቤዎች”፣ “ገና አይኖች፣ እብድ አይኖች”፣ “በሊንደን ዛፎች መካከል የፀሀይ ጨረሮች...”፣ “የለቅሶሽን ጩኸት ለረጅም ጊዜ አየሁ። ” እና ብዙ ሌሎችም።
በፌት የፍቅር ግጥሞች ውስጥ ሁል ጊዜ አንድ አድራሻ አለ ማለት ይቻላል። የሞተችውን ልጃገረድ በስሜታዊነት ፣ በተደሰቱ ነጠላ ቃላት ፣ ግራ በመጋባት እና በመጸጸት ያነጋግራታል። በእነዚህ ግጥሞች ውስጥ, በስሜታዊነት እና በተስፋ መቁረጥ ስሜት ተሞልተው, ገጣሚው ከዘለአለማዊ መለያየት ጋር ለመስማማት ፈቃደኛ አለመሆኑ እና የሚወደው ሞት ይሰማል. እዚህ እንኳን "አለመኖር" በእሱ ዘንድ እንደ አዎንታዊ ነገር ይሰማዋል, ከእርሷ ጋር የማይነጣጠል ግንኙነት.
እ.ኤ.አ. በ 1851 ክረምት ፣ በቦሊሾይ ቲያትር አ.ኬ. ቶልስቶይ ከሶፊያ አንድሬቭና ሚለር ጋር ተገናኘ ፣ ያልተለመደ ሴት ፣ አስተዋይ ፣ ጠንካራ ፍላጎት ፣ ጥሩ ትምህርት (14 ቋንቋዎችን ታውቃለች) በፍቅር ስሜት ወደቀ ፣ ፍቅሩ መልስ አላገኘም ፣ ግን አንድ መሆን አልቻሉም - ምንም እንኳን አግብታ ነበር ፣ ቢሆንም አልተሳካም። ከ13 ዓመታት በኋላ በመጨረሻ ማግባት ችለዋል፤ ትዳራቸውም ደስተኛ ሆነ። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ, በዚያን ጊዜ በሁሉም የሩሲያ መጽሔቶች ላይ ከሞላ ጎደል የታተሙት የግጥም ግጥሞቹ ሁለት ሦስተኛው ተወለዱ። ይሁን እንጂ የእሱ የፍቅር ግጥሞች በጥልቅ ሀዘን የተሞሉ ናቸው. ደስተኛ በሆነ ፍቅረኛ ከተፈጠሩት መስመሮች ውስጥ ከየት ይመጣል? በዚህ ርዕስ ላይ በግጥሞቹ ውስጥ ፣ ቭላድሚር ሶሎቪቭ እንደተናገሩት ፣ ጥሩው የፍቅር ጎን ብቻ ነው የተገለጸው: - “ፍቅር የዓለማቀፋዊ ትስስር እና የሕልውና ከፍተኛ ትርጉም ነው ፣ ለዚህ ትርጉም እውነት ለመሆን አንድ፣ ዘላለማዊ እና የማይነጣጠል መሆን አለበት።
ነገር ግን የምድር ሕልውና ሁኔታዎች ከዚህ ከፍ ያለ የፍቅር ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የሚዛመዱ አይደሉም; ገጣሚው ይህንን ተቃርኖ ማስታረቅ አልቻለም ፣ ግን ደግሞ ከፍተኛው እውነት ያለበትን ሀሳቡን መተው አይፈልግም። ("ኦህ፣ ወደዚያ አትቸኩል...")
የመሬት አቀማመጥ ግጥም
መልክአ ምድሩ በገጣሚው በተለዋዋጭ እና በእንቅስቃሴ ቀርቧል። ከዚህም በላይ የተፈጥሮ ክስተቶች ዲያሌክቲክስ የሰውን ነፍስ ሚስጥራዊ እንቅስቃሴዎች ያንፀባርቃል. የውጫዊው ዓለም በትክክል የሚታዩ ምልክቶች ተጨባጭ ግንዛቤን ይፈጥራሉ። ለምሳሌ ፣ የበልግ መጀመሪያን በሚገልጽ ግጥም ፣ ገጣሚው የብርሃን ሀዘን ስሜት ፣ የህይወት ጊዜያዊ እና ውበት ያለውን ሀሳብ በትክክል ያስተላልፋል ። ("በመጀመሪያው የመከር ወቅት አለ"). የተፈጥሮን ሥዕሎች ሲገልጽ ታይትቼቭ የግጥም ተፈጥሮን ሳይሆን "በግጥም ውስጥ ያሉ የመሬት ገጽታዎችን" ይፈጥራል ምክንያቱም የእሱ ምስላዊ ምስሎች በአስተሳሰብ, በስሜት, በስሜት እና በተሞክሮ የተሞላ ነው (" ግራጫዎቹ ጥላዎች አንድ ላይ ተቀላቅለዋል...”በቲትቼቭ ሥራ ውስጥ፣ የመሬት ገጽታ ግጥሞች ስለ ሕይወት ካለው ፍልስፍናዊ ሀሳቦቹ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ በመሆናቸው የግጥሙ ዋና ዓላማዎች ሊገለሉ በማይችሉ ኦርጋኒክ አንድነት ውስጥ መታየት አለባቸው። , እሱም "ከፍተኛ መነጽሮች" ብሎ የሚጠራው, ትርጉማቸውን ለመፍታት በመሞከር, የሰውን ማህበረሰብ የእድገት ንድፎችን ለመረዳት. በግጥም "እንቅልፍ ማጣት"ገጣሚው “የአሮጌው ትውልድ ቁርጥራጭ” ሆኖ የሚሰማውን የዓለም ታሪክ እንቅስቃሴ በግልጽ የሚሰማውን የመንፈስ ጭንቀት ያንጸባርቃል። ይሁን እንጂ ታይትቼቭ የጭንቀት እና የጥፋት ጥቃቶችን ለመግታት እና ወጣት ህይወትን በደስታ ለመቀበል ጥንካሬን አገኘ. የእሱ ግጥም ብሩህ ተስፋ ነው; አዲስ፣ በጣም ደስተኛ የሆነ ነገድ የሚኖርበትን፣ የነጻነት ፀሀይ “በይበልጥ ህያው እና የበለጠ ሞቃት” የምትሆንበትን አስደናቂ የወደፊት ጊዜ ታረጋግጣለች። የገጣሚው አጠቃላይ የዓለም እይታ ፍቅርን እና የህይወት ጥማትን ያንፀባርቃል ፣ በደስታ መስመሮች ውስጥ "የፀደይ ነጎድጓድ"እና " የፀደይ ውሃዎች".
ኤ ፌት፣ ልክ እንደ ኤፍ.ትዩትቼቭ፣ በገጽታ ግጥም ድንቅ የጥበብ ከፍታ ላይ ደርሰዋል፣ ታዋቂ የተፈጥሮ ዘፋኝ ሆነ። እዚህ የእሱ አስደናቂ የእይታ እይታ ፣ አፍቃሪ ፣ ለአገሬው የመሬት አቀማመጦች ጥቃቅን ዝርዝሮች ፣ እና ልዩ ፣ የግለሰባዊ አመለካከታቸው ተገለጠ።
ኤኬ ቶልስቶይ የፌቶቭን ልዩ ጥራት በዘዴ ተረድቷል - በኦርጋኒክ አንድነታቸው ውስጥ የተፈጥሮ ስሜቶችን የማስተላለፍ ችሎታ ፣ “መዓዛው ወደ ዕንቁ እናት ቀለም ፣ ወደ እሳታማ ዝንብ ፣ እና የጨረቃ ብርሃን ወይም የንጋት ብርሃን ሲቀየር። ወደ ድምጽ" የፌት የተፈጥሮ ስሜት ዓለም አቀፋዊ ነው, ምክንያቱም እሱ እጅግ የበለጸገ የግጥም "መስማት" እና "ራዕይ" ችሎታ አለው. ስለ ተፈጥሮ ያለውን የብዙ ድምፅ ግንዛቤ ምሳሌዎች እንደ “የመጀመሪያው ፉሮ”፣ “በእሳት ቦታው”፣ “ከሐይቁ በላይ ያለ ስዋን…”፣ “ምን ምሽት ነው!” በመሳሰሉት ግጥሞቹ ውስጥ ይገኛሉ። እና ሌሎች ብዙ። የፌት የመሬት ገጽታ ግጥሞች፣ ልክ እንደ ቲዩትቼቭ፣ ከሰው ስብዕና፣ ህልሙ፣ ምኞቱ እና ግፊቶቹ የማይነጣጠሉ ናቸው። በዚህ ረገድ የእሱ ግጥም "ዋጥ" የተለመደ ነው. የእሱ የመሬት ገጽታ ግጥሞች ከግጥማዊው ጀግና ስሜታዊ ልምምዶች በጣም ልዩ ልዩ መገለጫዎች ጋር የሚዛመዱ የእውነተኛው ተፈጥሮ ሕይወት በጣም ትንሽ ዝርዝሮችን ይይዛሉ። ለምሳሌ, "አሁንም የግንቦት ምሽት ነው" በሚለው ግጥም ውስጥ የፀደይ ምሽት ማራኪነት በጀግናው ውስጥ ደስታን, ተስፋን, ናፍቆትን እና ያለፈቃድ ስሜትን ያሳያል. የፍልስፍና አስተሳሰቦች በ A. Fet ግጥሞች ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛሉ። እነዚህ ስለ ሰው ደካማነት ፣ የማይገለጽ የሞት ምስጢር ስለ መፍራት ሀሳቦች ናቸው። ("ሞት") በግጥሙ ውስጥ "በከዋክብት መካከል", በተጨማሪም ከፌት የፍልስፍና ግጥሞች ጋር የተዛመደ, ማለቂያ የሌለው የሰማይ ምስል የግጥም ጀግናው እንደ አሸዋ ቅንጣት እንዲሰማው ያደርገዋል, ህይወቱ ከዋክብት ዘላለማዊ ህልውና ጋር ሲወዳደር አንድ አፍታ ብቻ ነው.
ሶሎቪቭ እንደተናገረው፡-
አሌክሲ ቶልስቶይ, ልክ እንደ F.I. Tyutchev, ገጣሚ-አሳቢዎች አንዱ ነው; ግን ከቲዩትቼቭ በተቃራኒ - ብቻውን የሚያሰላስል ገጣሚ - gr. አ.ኬ ቶልስቶይ የታጣቂ አስተሳሰብ ገጣሚ ነበር - ገጣሚ-ተዋጊ። ይህ የዋህ፣ ረቂቅ ሰው፣ በሙሉ ችሎታው ሃይል፣ በክብር፣ በስድ ንባብ እና በግጥም፣ ሃሳቡ። ከ "ጨረር ምድር" ለሚመጣው በተረጋጋ ነጸብራቅ እራሱን ብቻ ሳይገድብ, ስራው የሚወሰነው በፍላጎት እና በልብ እንቅስቃሴዎች እና ለጠላት ክስተቶች ምላሽ ነው. እናም የህይወትን ከፍተኛ ትርጉም የሚክድ ወይም የሚያንቋሽሽ፣ የእሱ ነጸብራቅ ውበት የሆነውን ጠላት አድርጎ ይቆጥረዋል። ውበት ለእርሱ የተወደደ እና የተቀደሰ እንደ የዘላለም እውነት እና የፍቅር አንጸባራቂ፣ የላዕላይ እና ዘላለማዊ ውበት ነጸብራቅ ነው። እናም ከማዕበሉ ጋር በድፍረት ለእርሷ ተራመደ ("ከማዕበሉ ጋር")
ቭላድሚር ሰርጌቪች ሶሎቪቭ
"የኤኬ ቶልስቶይ ግጥም"
የፌት ግጥሞች ሊዮ ቶልስቶይ አስደስቷቸዋል፡- “እና ይህ ጥሩ ስብእና ያለው ባለስልጣን ይህን ያህል ለመረዳት የማይቻል የግጥም ድፍረትን፣ የታላላቅ ባለቅኔዎች ንብረት ከየት አገኘው?” አንድ ሰው በፌት የግጥም ችሎታ እና ቢያንስ አንድ ጊዜ ከፌት ሙዝ ጋር ለተገናኘ ሰው ሁሉ የሚያውቀውን ስሜታዊ ደስታ በጩኸቱ ሊሰማው አይችልም። ይህ አረፍተ ነገር ከገጣሚው የውበት ንቃተ-ህሊና ጋር የሚስማማ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ፌት “ይህ ድፍረት ያለ ጣዕም እና ትርጉም የለሽ የጥበብ ድንበሮችን እስካልወጣ ድረስ ለሁሉም ድፍረት ብቻ ሳይሆን በኪነጥበብም ድፍረት እንቆማለን” ሲል ጽፏል። በቶልስቶይ አነጋገር፣ ከማድነቅ በተጨማሪ፣ ልባዊ ግራ መጋባትም አለ፡- “ጥሩ ተፈጥሮ ያለው ወፍራም መኮንን” መታየት በእውነቱ “የግጥም ድፍረት” ከሚለው ሀሳብ ጋር አይስማማም። በዚህ መልኩ ግን የሩስያ ግጥሞች እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በአጠቃላይ ልዩ ልዩ ክስተት ናቸው. የሩሲያ ጸሐፊዎች የሕይወት እና የግጥም ዕጣ ፈንታ ጥምረት ብዙውን ጊዜ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው። እናስታውስ ፑሽኪን - የንጉሠ ነገሥቱ ግርማ ሞገስ ፍርድ ቤት ክፍል ካዴት - "የሩሲያ ግጥም ፀሐይ"; Lermontov - ሌተና እና ሀዘንተኛ ዓመፀኛ ግጥሞችን ይጠብቃል; ቱትቼቭ - ኦፊሴላዊ-ዲፕሎማት እና ሳንሱር ፣ በስራው ውስብስብነት ከ “ኃይለኛ የመንፈስ የበላይነት” ጋር ተቀላቅሏል ። Innokenty Annensky - የጂምናዚየም ቀናተኛ ዳይሬክተር እና ታዋቂው የሩሲያ ተምሳሌቶች። እና ሊዮ ቶልስቶይ ራሱ? - ቆጠራው ፣ ያለ እሱ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እውነተኛ ሰው አይኖርም። አፋናሲ ፌት ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ነው።
ለ 72 ዓመታት - ፌት የተወለደው በጥቅምት ወይም በኖቬምበር 1820 ሲሆን በኖቬምበር 21, 1892 ሞተ - ተግባራዊ የህይወት ግብን ለማሳካት ፈለገ - ቁሳዊ ነፃነት, እንደሌሎች ጸሃፊዎች, በየትኛውም ቦታ እንዳያገለግል እና እንዲቀርብለት ፈለገ. በተጨማሪም - ሀብታሞች እንኳን, እና በተመሳሳይ ጊዜ የነፍሱን ተስማሚ ግፊቶች በቅንዓት ይከላከል እና ይጠብቃል.) በሌላ አነጋገር የፌት የዕለት ተዕለት ሉል ከሥነ ጥበብ መስክ በከፍተኛ ሁኔታ ተለያይቷል-በዕለት ተዕለት ሉል ውስጥ ፌት ወግን በመከተል በግጥም ውስጥ ሉል እሱ ከ“ግጥም ድፍረት” ጎን ነበር። “ከሊበራል ጥበባት ጋር በተያያዘም ቢሆን፣ ከንዑስ ንቃተ ህሊና (ተመስጦ) ጋር ሲነጻጸር ለምክንያታዊነት ዋጋ እሰጠዋለሁ…፣ ስለዚህ በተግባራዊ ህይወት በተሞክሮ የተደገፈ ምክንያታዊ መሠረቶችን እሻለሁ።
ፌት ዘፈኖቹን “የሕይወት ስጦታዎች” ሲል ጠርቶታል። በሦስተኛው እትም “በምሽት ብርሃኖች” መቅድም ላይ “የህይወት አስቸጋሪነት ለሃምሳ ዓመታት ያህል ከጊዜ ወደ ጊዜ ከእነሱ እንድንርቅ እና የዕለት ተዕለት በረዶ እንድንሰብር አስገድዶናል ፣ ስለዚህም ቢያንስ ለ ንፁህ እና ነፃ የሆነ የግጥም አየር መተንፈስ የምንችልበት ቅጽበት።
የፌት ኑዛዜ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ጠንካራ ቦታ የፈለገበት፣ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴው እና በተመሳሳይ ጊዜ ለዕለት ተዕለት ፕሮሰስ ያለው ተስፋ አስቆራጭ ንቀት ፣ ኪነጥበብን እንደነካ ፣ ገጣሚው ከዕለት ተዕለት እና ከመንፈሳዊው ተሞክሮ ውጭ ሊገለጽ አይችልም ። የእነዚያ ዓመታት የሩሲያ እውነታ መሠረት። ይህ ኃያል ፈቃድ የተፈጠረው በተፈጥሮ ጥመኛ ትንሽነት ሳይሆን በህብረተሰባዊ ባህሪ ንቃተ-ህሊና መርህ ነው። እና ዋናውን ነገር ለመረዳት በድራማ የተሞላ እና አልፎ ተርፎም አሳዛኝ ክስተቶችን ወደ አመጣጡ በጥልቀት መመርመር አለበት።
የዕለት ተዕለት ኑሮው በጥይት ይመታ ነበር ፣ እና ከመራራ ትውስታዎች በስተቀር ፣ በልቡ ውስጥ ምንም ነገር አላስቀረም። ፌት ከልጅነቱ ጀምሮ “የአገልጋዮችን ሽንገላ፣ የመምህራንን ሞኝነት፣ የአባቱን ጭካኔ፣ የእናቱን መከታ እና በየቀኑ በፍርሃት ማሰልጠን” ብቻ እንደታገሰ አምኗል።
በልጅነቱ የአባቱን ስም መሸከም እንደማይችል ተረዳ ፣ ጡረታ የወጣው ካፒቴን እና የኦሪዮል መሬት ባለቤት አፋናሲ ኒኦፊቶቪች ሼንሺን ፣ ምክንያቱም ልጁን ከተወለደ በኋላ የግጥምቱን እናት ሻርሎት ፌትን አገባ። ፌት ህገወጥ ልጅ በመሆን ሁሉንም መልካም መብቶች አጥታለች። ወላጆቹ የበኩር ልጃቸውን እንደ የፌት ልጅ፣ የቻርሎት የቀድሞ ባል እውቅና እንዲሰጡ ማድረግ ችለዋል። የፌት መወለድ ህጋዊነት ተመስርቷል, አሁን ግን የሩሲያ ዜግነት ተነፍጎ ነበር, እናም በዘር የሚተላለፍ መኳንንት እና የአባቱ ውርስ የማግኘት መብት. ፌት ከሩሲያ ህብረተሰብ ተገደደ እና ይህ ክስተት በእውነት አሰቃቂ እንደሆነ ተቆጥሯል ። “ፌት” የሚለው ስም ለእሱ የችግሮች ምልክት ሆኗል ፣ ስለሆነም “ጥላቻ” ፣ “ከጠየቁ” ሲል ጽፏል ፣ “የሁሉም ሰዎች ስም ማን ነው? መከራን ፣ የሕይወቴን ሀዘን ሁሉ ፣ ያን ጊዜ እመልሳለሁ ፣ ስማቸው ፌት ነው… ”
ፌት በቬሮ ከተማ ከጀርመን አዳሪ ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ በ1838 በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ፋኩልቲ የቃል ትምህርት ክፍል ገባ። እዚህ ወደ ጎበዝ ወጣቶች ክበብ ይገባል. ከጓደኞቹ መካከል በኋላ ላይ ታዋቂው ተቺ እና ተሰጥኦ ያለው ገጣሚ አፖሎ ግሪጎሪየቭ ፣ ድንቅ የግጥም ሊቃውንት ያኮቭ ፖሎንስኪ ፣ የታሪክ ምሁር ሰርጌይ ሶሎቪቭ ፣ የማስታወቂያ ባለሙያው ኮንስታንቲን ካቪሊን እና ሌሎችም ፌት በግጥም በግጥም ፈጠራ እራሱን ይሰጣል። የመጀመሪያዎቹ ግጥሞቹ በኤም.ፒ.ፖጎዲን አስተውለዋል እና በ N.V. Gogol በጥሩ ሁኔታ ተቀበሉ። እ.ኤ.አ. በ 1840 ፌት የመጀመሪያውን የግጥም ስብስብ "ሊሪካል ፓንቴን" አሳተመ እና ትንሽ ቆይቶ "የቤት ውስጥ ማስታወሻዎች" እና "Moskvityanin" በመሪ ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ መጽሔቶች ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ሆነ። የፌት ግጥሞች ገጣሚውን ስፍር ቁጥር ከሌላቸው ገጣሚዎች በመለየት በበሊንስኪ ተመስግነዋል። እ.ኤ.አ. በ 1840 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ፌት ፣ ምንም እንኳን ለረጅም ጊዜ ባይሆንም ፣ በሊበራል ስሜቶች ተሞላ።
በ1845 ፌት የዩኒቨርስቲ ትምህርቱን አጠናቀቀ። “የዕለት ተዕለት ፕሮግራሙን” በማከናወን በሠራዊቱ ውስጥ ማገልገል የጀመረው በመኮንንነት ማዕረግ ሲሆን በገዛ ፈቃዱ ርቀው በሚገኙ አውራጃዎች ውስጥ ራሱን አስሯል። በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ያለው ሕይወት አሰልቺ እና አስደሳች አልነበረም። ገጣሚው ከአባቱ ምንም አይነት እርዳታ አላገኘም ማለት ይቻላል። በእነዚህ አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ፌት በግጥም ተደግፎ ነበር - በብልግና እና በመሰላቸት መካከል ፣ የግጥም ተፈጥሮው አልደበዘዘም። በ1847 በሳንሱር የጸደቀው የግጥም ስብስብ ፌት ለኅትመት አዘጋጀ ነገር ግን በገንዘብ እጥረት እና ከአሳታሚዎች ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት በመኖሩ በ1850 ብቻ ታትሟል። በዚያን ጊዜ ፌት ኮርኔት እና የሩሲያ ዜጋ ሆነ።ነገር ግን ዋናው ተስፋው - ከመኮንኑ ማዕረግ ጋር በዘር የሚተላለፍ መኳንንት መቀበል - ተንሸራቶ ሄደ፡ በዘር የሚተላለፍ መኳንንት አሁን የተሰጠው በመጀመሪያው የመኮንኖች ማዕረግ ሳይሆን በመኮንኑ ማዕረግ ነው። ሜጀር (በፈረሰኞቹ ወታደሮች ውስጥ ካፒቴን). ፌት ግን ተስፋ አልቆረጠም። የዋና ማዕረግን እየጠበቀ 1 ለ ማገልገልን ቀጥሏል። ነገር ግን የህይወት ድንቆች እንደ ኮርንኮፒያ በጭንቅላቱ ላይ ዘነበ። እ.ኤ.አ. በ 1856 ፌት ወደ ቀጣዩ ደረጃ ከማደጉ ጥቂት ቀደም ብሎ አዲስ ድንጋጌ ወጣ ፣ በዚህ መሠረት የዘር መኳንንት የኮሎኔልነት ማዕረግ ተሰጥቷል ።
በድህነት እና ባልተረጋጋ ህይወት ምክንያት ፌት ለፍቅር ማግባት አልቻለም ፣ምንም እንኳን የተደላደለ ስሜቱ በማሪያ ላዚች ፣ የተማረች ፣ የጥበብ ተሰጥኦ ፣ ድንቅ የፒያኖ ተጫዋች መልስ ሰጠች። ማሪያ ላዚች ከፌት ጋር ያለው ትዳር ከንቱ መሆኑን በመረዳት እጣ ፈንታዋን በአሳዛኝ እና በጭካኔ መወሰኗ የፍቅር ድራማውን አባብሶታል፡ ሆን ብላ የተለኮሰ ግጥሚያ ጣል አድርጋ ቀሚሷን አቆመ። እሳት. ደስተኛ ያልሆነ ፣ ተስፋ የለሽ ፍቅር እና የሰው መንፈስ በእሳት ነበልባል ውስጥ መሞቱ አሳዛኝ ነጸብራቅ የፌትን ሕይወት ያበራል እና ከአንድ ጊዜ በላይ ይሠራል።
በ 1853 ፌት ከጠባቂው ጋር መቀላቀል ቻለ, እና አሁን ሴንት ፒተርስበርግ መጎብኘት ይችላል. እዚህ ከታወቁ ጸሐፊዎች ጋር ተገናኝቷል - ኔክራሶቭ, ቱርጀኔቭ, ድሩዝሂኒን, ጎንቻሮቭ, አኔንኮቭ, ግሪጎሮቪች, ቦትኪን እና በኋላ ሊዮ ቶልስቶይ ወደ ሶቭሪኒኒክ መጽሔት ገባ. እ.ኤ.አ. በ 1855 በቱርጌኔቭ የሚመሩ አዳዲስ ጓደኞች Fet በ 1856 የወጣውን የግጥሞቹን ስብስብ እንዲያሳትም ሀሳብ አቅርበዋል ።
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ፌት ታዋቂ ገጣሚ ነው, እና ስሙ በወሳኝ መጣጥፎች ውስጥ በቋሚነት ይጠቀሳል. የዚያን የክብር ዘመን ታላላቅ ጸሐፊዎች እና ተቺዎች ስለ እርሱ ይጽፋሉ። በእርግጥ ፌት ከዚህ በፊት ይታወቅ ነበር, ነገር ግን እውቅና እና የግጥም ብስለት ወደ እሱ የመጣው በ 1850 ዎቹ አጋማሽ ላይ ነበር. ቢሆንም, የስነ-ጽሑፋዊ ስኬቶች በህይወት ላይ ተጽዕኖ አላሳደሩም. ፌት ግን በገንዘብ ረገድ ብዙም ውስንነት ተሰምቶት ነበር፣ ነገር ግን በሥነ ጽሑፍ ገቢ ላይ መቁጠር አልቻለም። በግል ህይወቱ ምንም የተሻሻለ ነገር የለም፡ በዘር የሚተላለፍ መኳንንት አልሆነም፣ በውትድርና ስራው ሙሉ በሙሉ ሽንፈትን አስተናግዷል፣ በ11 አመት ጊዜ ውስጥ ወደ ሻምበልነት ማዕረግ በማደጉ፣ የኮሎኔልነት ማዕረግ ለእሱ አልቀረበም ፣ ፍቅሩ ጠፋ። አዲስ መንገድ መምረጥ አስፈላጊ ነበር.
በ1856 ከወጣው አዋጅ በኋላ የፌት ሀሳብ ለውጥ ተፈጠረ። በ 1857 ተቺውን ቪ.ፒ. ቦትኪን እህት ማሪያ ፔትሮቭና ቦትኪናን አገባ እና በሚቀጥለው ዓመት ጡረታ ወጣ. ከ 1860 ጀምሮ ፌት ወደ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ገባ. ከጥቂት ዓመታት በፊት የሶቭሪኔኒክ መጽሔትን ለቅቋል።
ፌት እውነተኛ ባህል በመኳንንት የተፈጠረ መሆኑን በማመን የተከበረ ማዕረግና ቁሳዊ ሀብት ለማግኘት ያለውን ጽናት ከውበት እይታ አንጻር ለማስረዳት ሞክሯል። የመደብ ጥቅማቸውን የረሱ ከበርቴዎችን ጸሃፊዎችን ተሳደበ። የሩስያ ማህበረሰብ አሳፋሪውን ባርነት የሻረው ትንሽ ለውጥ በተናደደበት በዚህ ወቅት ፌት የመሬት ባለቤቶችን መብት በበቂ ሁኔታ አላስጠበቀም እና በመኳንንት እና በገበሬዎች መካከል ያለውን አለመግባባቶች በማባባስ ጥቃት ሰነዘረ። በአንድ ቃል ውስጥ, የሩሲያ ታሪክ ውስጥ raznochinskyy ዘመን, Fet ራሱን ከካስት ውስጥ የላቀ ሳይለይ, ተስፋ ቢስ ዘግይቶ, ነገር ግን ክቡር ባህል ጽኑ ተከላካይ መሆኑን አሳይቷል.
ፌት፣ ስውር የግጥም ደራሲ እና ሼንሺን፣ በጠባብ ጡጫ ያለው የመሬት ባለቤት፣ ሁለት የተለያዩ ፊቶች ይመስላሉ። እውነታው ግን ፌት ሼንሺንን ወደ ግጥሙ ፈጽሞ አልፈቀደለትም።
የፌቶቭ የስነ ጥበብ ግንዛቤ መነሻ ቦታዎች ማህበራዊ እውነታን ከመቃወም ጋር የማይነጣጠሉ ናቸው. እንደ ገጣሚው እምነት, አንድን ሰው ያዛባል, በተፈጥሮው በተፈጥሮ ውስጥ የሚገኙትን ከፍተኛውን መንፈሳዊ ንብረቶችን ይጨቁናል. “የሌሊት ግልገሎች ቢራቢሮዎችን” በግጥሙ ውስጥ ጣልቃ እንዲገቡበት፣ ፌት የዕለት ተዕለት ኑሮውን ጨካኝ እና ኢፍትሃዊ በሆነ መልኩ ሳይፈቅድ፣ “ጊዜያዊ”፣ አላፊ፣ የራሱን የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ያበላሸውን ማኅበራዊነት ከሥነ ጥበብ ቀደዳ። ልክ እንደ አብዮታዊ ዲሞክራቶች፣ ፌት የደመደመው የመንግስትን እና የማህበራዊ መዋቅሩን ለውጥ አስፈላጊነት ሳይሆን፣ በአንድ በኩል፣ ያለውን ስርዓት “ለመላመድ”፣ በሌላ በኩል ደግሞ ችላ ስለማለት ነው። እሱ መሬት ላይ "ተቀመጠ", ነገር ግን ፖለቲካዊ እና ሌሎች ወቅታዊ ጉዳዮችን ከሥነ ጥበቡ ይዘት አገለለ. የግጥም ርዕሰ ጉዳይ "ዘላለማዊ" ስሜቶች ነው. የአርቲስቱ ተግባር እነርሱን ማቋረጥ እና በጣም በተለመደው መገለጫዎች ውስጥ እነሱን ማግኘት ነው። በፌት ግጥሞች ውስጥ፣ ከሰው ተፈጥሮአዊ፣ “የቅድመ አያቶች” ባህሪያት ጋር በቀጥታ የሚዛመዱ ገጽታዎችን ስቧል። እዚህ ነፍስ ለነፍስ, ለመላው አጽናፈ ሰማይ, ለኮስሞስ, ለእያንዳንዱ ሣር እና የእግዚአብሔር ፍጡር በቀጥታ ትናገራለች. እዚህ የፈጠራ ዓለም ነገሠ, የመንፈስ በረራ, ውበት ያብባል. ፌት ከዕለት ተዕለት ኑሮው ፈጽሞ አይሸሽም እና አይሸሽም, ነገር ግን የሰው ህይወቱ ከማንኛውም ማህበራዊ ደረጃዎች, ቁሳዊ እና ራስ ወዳድነት ስጋቶች ይጸዳል. Fet ከእሱ ወደ መንፈሳዊ ሕይወት ግዛት ይወጣል, ነገር ግን መንፈሳዊው በየቀኑ ብቻ ይታያል, እውነተኛ - የሚታይ, የሚሰማ, በድምፅ እና ሽታ የተሞላ - ምልክቶች. ግጥሙን በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ከነበረው አስጸያፊ የአኗኗር ዘይቤ መሠረታዊ ቅራኔዎች ከጠበቀ ፣ ይህ የአኗኗር ዘይቤ የማይገባበትን የግጥም ሥነ-ሥርዓት ዞን ከለከለ። ፌት እሱ ራሱ በየደቂቃው የሚሰቃዩባቸው ተቋማት ግጥሞቹ እንዳይበከሉ ፈልጎ ነበር።
ጊዜው ወደ 1861 ተሀድሶ ይሄዳል፣ እና የፖለቲካ ክፍፍል እውነታ ይሆናል። አሁን የፌት ግጥሞች በ50ዎቹ አጋማሽ እና መገባደጃ ላይ ከነበረው ተመሳሳይ የሐዘን ስሜት ጋር መገናኘት አቁመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1863 ፌት ባለ ሁለት ቅፅ የግጥም መድብል አሳተመ እና የስነ-ጽሁፍ ስራውን ሊያቆመው ተቃርቧል። ጥቂት ግጥሞችን ጽፎ ሳይወድ አሳትሟል። በ60ዎቹ እና 70ዎቹ ውስጥ በዋናነት የአካባቢ ህይወቱን በማደራጀት ተጠምዶ ነበር። ጉልበቱ፣ አእምሮው፣ አስተዋይነቱ ፍሬ ያፈራል - ፌት ሀብታም ይሆናል፣ የቀድሞ ንብረቱን ይሸጣል፣ ሌላ ይገዛል:: ከጓደኞቹ መካከል ከሊዮ ቶልስቶይ, ከያኮቭ ፖሎንስኪ, ከቫሲሊ ቦትኪን እና ከ 70 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ እስከ መጨረሻው ቀን ድረስ ከኒኮላይ ስትራኮቭ እና ቭላድሚር ሶሎቪቭ ጋር ይገናኛል. ከ 1883 እስከ 1891 ድረስ "የምሽት መብራቶች" አራት ስብስቦችን አሳተመ, አምስተኛውን እያዘጋጀ ነበር, እና በስራዎች ስብስብ ላይ እየሰራ ነበር, ነገር ግን ሞት ይህን የመሰለ ሰፊ እቅዶችን እንዳይገነዘብ አድርጎታል.
ፌትን በቅርበት የሚያውቁ የዘመኑ ሰዎች በእሱ ውስጥ የማያቋርጥ የመርጋት እና የጭንቀት ምልክቶችን አስተውለዋል። በፌት ለህይወት ደንታ ቢስነት ደነገጡ። በወጣትነቴ ታየ እና ለብዙ አመታት አልጠፋም. አፖሎ ግሪጎሪቭ ፌት እራሱን ያጠፋል ብሎ በግልፅ ፈራ። በስተመጨረሻ ፌት እራሱን ለማጥፋት ሞክሯል - የብረት ስታይሌት ያዘ እና በፀሃፊው ሲወሰድ, ቢላዋዎቹ ወደተቀመጡበት ቡፌ በፍጥነት ሮጠ, ነገር ግን ከተሰበረ ልብ ሞት ደረሰበት.
በህይወቱ መጨረሻ ላይ ፌት የሚፈልገውን ሁሉ አገኘ: የአያት ስም Shenshin, የዘር ውርስ, የቻምበርሊን ርዕስ እና ሀብት. ነገር ግን ይህ በልጅነት፣ በጉርምስና እና በወጣትነት ውስጥ የሚከሰቱትን የእጣ ፈንታ ምቶች አላለሰልስም፤ በዚህ ምክንያት ፌት እንደጻፈው “ጥሩው ዓለም” “ከረጅም ጊዜ በፊት ተደምስሷል”። ይህ ፌት ለአዲሱ ብልፅግናው የተከፈለው ጉቦ ነው።
የፌት "ምስጢር" በዘመኑ ለነበሩት እና ለእሱ ቅርብ የሆኑት ሰዎች ለመረዳት የማይቻል ይመስላል. የአምፊቲያትሮች ፀሐፊ በ"ሁለት ፌታስ" ውስጥ "በማህበራዊ አስተሳሰብ ጭካኔ የጥንት አረመኔን የሚመስለውን ሰው" እና "አስደናቂ ጥልቅ ገጣሚ" ያለውን ጥምረት የሚያሳይ የፓቶሎጂ ምሳሌ አይቷል. ያኮቭ ፖሎንስኪ ለጓደኛው ፌት እንዲህ ሲል ጽፎ ነበር፡- “ምን አይነት ፍጡር ነህ - አልገባኝም…” እሱ “ውስጥ” ፌትን “ተጠርጥሮ” ለማንም የማይታወቅ ሌላ ተቀምጧል እና ለእኛ ኃጢአተኞች የማይታይ ሰው፣ በብርሃን የተከበበ፣ በአዙር እና በከዋክብት አይኖች፣ እና ክንፍ ያለው!” ፖሎንስኪ “አንተ አርጅተሃል፣ እሱ ግን ወጣት ነው! ሁሉንም ነገር ትክደዋለህ፣ እርሱ ግን ያምናል!... ህይወትን ትናቃለህ፣ እናም እሱ ተንበርክኮ፣ በአንደኛው ትስጉት ፊት ለማልቀስ ተዘጋጅቷል...”
ፌት በህይወት በነበረበት ጊዜ ለተወሰኑ "አስጀማሪዎች" ብቻ የተገለጠው ይህ የተደበቀ፣ በጣም የተደበቀ እና ጠንካራ መንፈሳዊ ህይወት ነበር የማይሞት የግጥም ኑዛዜ ይዘት የሆነው።
የፌት ተሰጥኦ ልዩ ነው። ተፈጥሮ በውበት ሸለመው - ብዙውን ጊዜ ከሚታተሙት ሥዕሎች አንድ ሰው በእሱ ላይ ትንሽ ግንዛቤን መፍጠር ይችላል። ነገር ግን የኦሪዮል ሙዚየም አንድ ትንሽ የማይታወቅ የቁም ምስል ይይዛል, እና በእውነቱ, ዓይኖችዎን ከእሱ ላይ ማንሳት አይችሉም. ፌት ባልተለመደ መልኩ ማራኪ ሊሆን ይችላል።እሱ በስውር ብልሃቱ ዝነኛ ነበር። ሲናገር አድማጮቹ ወደ ራሱ ትኩረት ተቀየሩ። በከፍተኛ መገለጫዎቹ ውስጥ ፍልስፍና ለእሱ ተደራሽ ነበር። የሕዝባዊ ቅኔን ውበት በማያሻማ ሁኔታ ያዘ። ግጥሙን በተመለከተ፣ ፌት የምስራቅ እና ምዕራብ የጥንት ደራሲያን እና ገጣሚዎችን መንፈስ በቀላሉ የገባ ይመስላል። በደብዳቤዎች በተለይም ለ K.R. (ኮንስታንቲን ሮማኖቭ) እና ያኮቭ ፖሎንስኪ, በአለም ግጥም ላይ በጣም ጠቃሚ ማስታወሻዎቹ ተጠብቀዋል. ፌት የራሱን የግጥም ልምድ ከአለም የስነ-ጽሁፍ ሂደት ጋር አያይዞ ያገናኘው፣ እና የእሱ ትክክለኛ የአጻጻፍ ምልከታዎች ከጥልቅ ማጠቃለያዎች ጋር ነበሩ። እነዚህ ደብዳቤዎች ከሆራስ እስከ ፌት ዘመን ድረስ ያሉትን የአውሮፓ ግጥሞች ታሪክ ተረድተዋል ማለት እንችላለን። እንደ አለመታደል ሆኖ ይህ ሁሉ ሀብት እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልታተመም እና በበቂ ሁኔታ አድናቆት አላገኘም።
ፌት ጽሑፋዊ ጽሑፎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ቀጥተኛ ጣልቃገብነት በተከሰሱበት ጊዜ እና ውስብስብ ማኅበራዊ ችግሮችን ይፈታል ተብሎ በሚጠበቀው ጊዜ ነበር. እርግጥ ነው, ስነ-ጽሑፍ እውነታውን ሲያንጸባርቁ, እነሱን ማስወገድ አይችሉም. ነገር ግን፣ በስነ-ጽሁፍ እና በህይወት መካከል ያለው ግንኙነት ብዙውን ጊዜ ግልጽ በሆነ፣ ግልጽ በሆነ መንገድ ተረድቷል። ይህ ደግሞ የመካከለኛ ደረጃ ጸሃፊዎች ዘመናዊ ጭብጥን በመጠቀማቸው በበዓሉ ላይ እንዲነሱ አድርጓቸዋል, ተሰጥኦ ያላቸው አርቲስቶች ደግሞ በስራቸው ውስጥ ህያው የሆነ ማህበራዊ ይዘት ስለሌላቸው የማይገባቸው ጥቃቶች ይደርስባቸዋል. ስለዚህ ፌት አንድ ጥንታዊ ምስል በሚታይበት የመጀመሪያ ኳታር ውስጥ “የመጀመሪያው ፉሮ” ግጥም አለው ።
ከአረንጓዴ-ግራጫ እርከን
ጭጋግ እየጨመረ ነው
እና Ceres አሁንም ተጣብቋል
የተጠላ አረም.
በዚህ ጉዳይ ላይ ግራ መጋባት ተፈጠረ፡ ለምን ይላሉ ተምሳሌታዊ ግጥሙ ውስጥ ገብቷል - ተገቢ ያልሆነ ይመስላል እና “የተፈጥሮ ውበትን እውነተኛ ገጽታ” የጣሰ ነው። የፌት ግጥም ዓላማ ግን የገበሬዎችን ጉልበት በትክክል ለመያዝ አይደለም - ገጣሚው አስፈላጊ ከሆነ ከዚህ አይራቅም እና አንድ ሰው ችሎታውን ሊክድ አይችልም.
የዛገው ማረሻ እንደገና እየደመቀ ነው!
በሬዎቹ ጎንበስ ብለው በሚያልፉበት።
የቬልቬት ሪባን ወደ ጥቁር ይለወጣል
የተቆረጠ መሬት ፣
ትኩስ እና ለስላሳ በሆነ ነገር ያበራሉ
የፀደይ የፀሐይ ጨረር ፣
ትጉህ አራሹን ተከትሎ
ስግብግቦች ሩኮች እየዞሩ ነው።
“የመጀመሪያው ፉሮ” በተሰኘው ግጥሙ ውስጥ ስለ ሰው እና ተፈጥሮ ስምምነት ፣ ስለ ዘላለማዊ ፣ ዘላቂ የጉልበት ዋጋ እና የሰውን አስደናቂ ሚና እየተነጋገርን ነው - ፌት ለሁሉም ሰው የጋራ ትርጉምን ያገኘው በሰው ልጅ ፈጠራ ውስጥ ነው። ይዘት.
በ 1860 ዎቹ ውስጥ ገጣሚው ለወቅታዊ ማህበረ-ታሪካዊ ችግሮች ትኩረት አለመስጠቱ ውንጀላዎች የተለመዱ ሆነዋል. ፌት በዚያን ጊዜ በነበረው ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ የውበት እና የፍፁምነት ተስማሚነትን አላየም። እሱን ለመለወጥ መሞከር ጊዜን እንደማባከን፣ ለአርቲስቱ የማይጠቅም ልምምድ አድርጎ ወሰደው። የፌት መንፈሳዊ ዓለም በተለያዩ መሠረቶች ላይ አረፈ - ዋናው ፍላጎቱ በማህበራዊ ስሜቶች እና በሰዎች ልምዶች ላይ ነበር (ከፖለቲካ በተቃራኒ እሱ አላስወገዳቸውም) ፣ ለትውልድ አገሩ ፍቅር ፣ ሰዎች እርስ በእርስ ያላቸውን አመለካከት ፣ “ዘላለማዊ” የሞራል ጥያቄዎችን ፣ ምስጢሮቹን ጨምሮ ። የሕይወት እና የሞት, በሰው ውስጥ ያለው የመፍጠር መርህ, የሥጋ እና የመንፈስ ቅራኔዎች. የፌት ግጥሞች የማይካድ ማህበረሰባዊ ይዘት አላቸው፣ ግን የተለየ ማህበረ-ታሪካዊ ሳይሆን በዋናነት ስነ-ልቦናዊ እና ፍልስፍናዊ ነው። በዚህ አቅም ውስጥ, አንድ ማኅበራዊ ምስረታ ወደ ሌላ ከ ስለታም ታሪካዊ መለወጫ ነጥብ ላይ ሊገለጥ የሚችል የሩሲያ ሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት ጥልቅ መሠረት ላይ ጊዜ, ትኩረት, ትኩረት. የድሮው ፊውዳል ሩሲያ ወደ ቀድሞው እየደበዘዘ እና አዲስ ስርዓት ፊቱን እያሳየ ነበር. ፊዮዶር ትዩትቼቭ ይህን የማይቀያየር ለውጥ፣ ማህበራዊ ቀውሶች እና የአጽናፈ ሰማይ ውጣ ውረዶችን አስቀድሞ አይቷል፤ ሊዮ ቶልስቶይ እና ፊዮዶር ዶስቶየቭስኪን ያስደስታቸዋል፣ በዚህም የወቅቱን እውነታቸውን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሰውን ተፈጥሮ በቅርበት እንዲመለከቱ ያነሳሳቸዋል። በዚያ ዘመን በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የተደረጉት ታላላቅ ግኝቶች ከተጨባጭ እውነታ ግንዛቤ ወይም የሰውን ማንነት በመረዳት የማይነጣጠሉ ናቸው። Fet ከዚህ ሂደት ወደ ጎን አይቆምም, እሱ በሰውየው ላይ, በመንፈሳዊ ሀብቱ ላይ ያተኩራል. በማህበራዊ ጠላትነት የተሞላውን ዓለም ውድቅ በማድረግ ትክክለኛውን ሰው በከፍተኛ እና “ንጹህ” ፈለገ ፣ በእሱ አስተያየት ፣ በውበት እና በስምምነት የተለወጡ የሰዎች መንፈሳዊ መገለጫዎች
SVOR ስለ ጥበብ ያለውን ግንዛቤ ሲያብራራ ፌት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ዓለም በሁሉም ክፍሎቹ በተመሳሳይ መልኩ ውብ ነው። ውበት በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ተበታትኗል እናም እንደ ተፈጥሮ ስጦታዎች ሁሉ ፣ እሱ በማያውቁት ላይ እንኳን ተጽዕኖ ያሳድራል… ” እና እንደገና “... ጥያቄው የሚነሳው ፣ ከሁሉም ጋር ካለው የጋራ ካልሆነ በስተቀር ምን ጥቅም ነው ። ሌሎች ፍጥረታት ፣ አንድ ሰው ከውበት አካባቢ ይወጣል? የሰው ልጅ ከቁሳዊ ጥቅማ ጥቅሞች በተጨማሪ ለፍላጎቱ ሌላ ውበትን እንደሚፈልግ የኪነ ጥበብ ዓለም ሁሉ ይመሰክራል። እዚህ ፌት የሄግል እና ጎተ ፣ ፑሽኪን እና ሊዮ ቶልስቶይ ፣ አብዮታዊ ዲሞክራቶች እና ፕሌካኖቭን አእምሮ ውስጥ የያዙ የውበት ጥያቄዎች ውስጥ መግባቱ ምንም ጥርጥር የለውም። የፌት አሳቢው በ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ውስጥ ከነበረው የሩሲያ ቁሳዊ ውበት ይለያል። ሆኖም ይህ ማለት Fet ከእውነተኛው መሬት ሙሉ በሙሉ እየወጣ ነው ማለት ነው? በእርግጥ ፌት ማህበረ-ፖለቲካዊ ዘርፉ ከኪነጥበብ ጋር የሚጋጭ ነው ብሎ ሲናገር ስህተት ነው።ነገር ግን ፌት ለኪነጥበብ ያለውን ጭካኔ የተሞላበት ጥቅም ላይ የዋለውን አመለካከት በመቃወም ትክክል ነው። ለፌት፣ ሠዓሊ “የሥነ ጥበቡ ባሪያ” ነው፣ እና ውበቱን ለማግኘት እና ለማካተት፣ የዘላለም ሕይወትን ከመስጠት ውጭ ሌላ የሚያሳስበው ነገር የለም። እነዚህ ሐሳቦች ፌትን በከፊል “እኔ አርቲስት ነኝ፣ እና መላ ሕይወቴ ውበትን ፍለጋ ነው” ብሎ ከጻፈው ሊዮ ቶልስቶይ ጋር ያቀርበዋል።
እዚህ ያለው “ፌቶቭስ” የተደበቀ እንቅስቃሴን ወይም የፕላስቲክ ሥዕልን በማስተላለፍ ረገድ ብዙም አይደለም ፣ ግን በተንሰራፋው እና በተመሳሳይ ጊዜ የሚጠበቀው አስደናቂ ስሜት ፣ በዶስቶየቭስኪ ቃላት ውስጥ “በአሳዛኝ ሀዘን” በተበየደው። ፌት አብዛኛውን ጊዜ ግጥሞቹን የሚያጠናቅቀው ከፍተኛ የስሜት ውጥረት ባለበት፣ በማይነጣጠሉ አድናቆት እና ስቃይ፣ ለመከራም ሆነ ለደስታ ቅድሚያ ሳይሰጥ ነው። “ዲያና” በውበት ውስጥ ደስታን እና የህይወትን ጥሩ ምኞት እና ያልተገለፀ ፣ ለአሁኑ ማለቂያ የሌለው ሀዘንን ያጣምራል።
በፌት ግጥሞች ውስጥ፣ ሰው ለዋነኛ ስምምነት እና ውበት፣ ከአለም ጋር አንድነት ለማግኘት ይጥራል። "ሕይወት," ሲል ጽፏል, "የተቃራኒዎች ውህደት እና በመካከላቸው የማያቋርጥ ትግል, ጥሩ መጥፎ ሰው, ድንቅ እብድ, የበረዶ መቅለጥ ነው. በትግሉ ማቆም እና በአንደኛው ተቃራኒ መርሆች የመጨረሻ ድል ሕይወት ራሷ በዚህ መንገድ ታቆማለች ። ይህ የተቃራኒዎች ውህደት፣ ከመረጋጋት ወደ ጭንቀት መብዛት፣ ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ አገር መሸጋገር፣ የማያባራ ትግላቸው፣ ከውስጡ መግባባት፣ ውበት፣ የሰውን ልጅ የመፍጠር ሃይል የሚገልጥ እና የመሆንን የማያልቅ ደስታ የሚሞላበት። ፌት በጥልቀት ይለማመዳል፣ እና በረቂቅ እና ረቂቅ አይደለም። የተቃራኒዎች ትግል እና የተፈጠረው ስምምነት በገጣሚው ነፍስ ውስጥ በተጨባጭ ፣ በተፈጥሮው ዓለም እና በተጨባጭ ይታያል።
ፌት እንደ ዘላለማዊ ህግ አይነት ውበትን ማመስገን አያቆምም። ነገር ግን ለእሱ ውበቱ ቅጽበታዊ, ጊዜያዊ ነው, እና በምክንያታዊ ምንነት ውስጥ አይታይም, ነገር ግን በተመስጦ ውጤት ብቻ, ገጣሚው ላይ በድንገት የወረደ መገለጥ ነው.
ማንኛውም ክስተት አጭር ነው, እንደ Fet, ምክንያቱም በእውነተኛ ሕልውና እና አለመኖር መካከል የተቀመጠ ነው. አንድ ሰው በአበባው አጭር ጊዜ ውስጥ, ሙሉ መግለጫው ውስጥ ውበትን መያዝ መቻል አለበት: ባለማወቅ በተወረወረ አፍቃሪ እይታ, በድንገት የተቃጠለ ስሜት, ግልጽ ባልሆነ ጩኸት, ሊገለጽ በማይችል ስሜታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ. ይሁን እንጂ በቃላት የተያዘ ውበት በህይወት ውስጥ ከሚታዩ ውበት የበለጠ እውን ነው, ምክንያቱም ከእንግዲህ አይሞትም. ይህ እንደ ፌት የኪነ-ጥበባዊ ፈጠራ ትርጉም ነው - ውበትን መቃወም ፣ መጠበቅ ፣ ህያው ፣ የተከበረ ምስል።
ገጣሚውን በያዘው ስሜት አንባቢውን ለማነሳሳት “የማይገለጽውን” በቅጽበት የግጥም ብልጭታ የመግለጽ ፍላጎት የፌት የግጥም መሠረታዊ ባህሪያት አንዱ ነው። , እንደ አንድ ደንብ, የሁለት, ሶስት ወይም አራት አጫጭር ግጥሞችን ይፈጥራል. ፌት ባልተጠበቀ ሁኔታ ውበትን በመረዳት እና በማስቀጠል የቃሉን ተጨባጭ ፍቺ ወሰን አልፏል እና በውስጡ የተኙ ስሜታዊ ሃሎዎችን ያድሳል። ገጣሚው የቃል ሀብቶችን እና በቃሉ ፣ በንግግሩ ፣ በግጥም ፣ በስታንዛ ውስጥ ያለውን ሀብት በማስተዳደር ከወትሮው የላቀ ችሎታ አለው።
ሆኖም ፌት የውበት ፣ የፍቅር ፣ የመደጋገፍ ፣ የደስታ እና የደስታ ዘፋኝ ፣ ነፍሱን በደስታ እና በደስታ የሚሞላ ፣ ወሰን የሌለው ደፋር እና ደስታን እና ስቃይን የሚያቋርጥ ፈጠራ ፣ ግን ደግሞ ትልቅ አሳዛኝ ገጣሚ ፣ ንቃተ ህሊናው በፍልስፍና ደፋር እና ንቁ ነው። ፌት፣ ከንቱነቱ፣ ከጥቅሙ እና ከቁጣው ጋር ከሰው ማህበረሰብ እየሸሸ፣ ሳይታሰብ ወደ እሱ ይደርሳል። በነፍሱ ውስጥ በአርቲስቱ እና መንገዱን ወደ ንፁህ ሀሳብ በሚያመራው እና በሰባኪው እና በህይወት ውጣውረዳቸው ምንም የማይፈልጉት ለሚመስሉት ሰዎች እውነቱን ለማስተላለፍ አሳዛኝ አለመግባባት ተፈጥሯል።
ፌት "የማይፈሩ ልቦችን" ለመማረክ ይፈራል እና ይህ የእሱ ግዴታ መሆኑን ይገነዘባል. ስለዚህ, በስራው, ፌት የራሱን የውበት መግለጫዎች ጠባብነት አሸንፏል. “አየር የተሞላው”፣ “የማይታወቅ”፣ “ያልተረጋጋ” Fet እዚህ ላይ ከፍ ያሉ እና ጥብቅ ቃላትን መጠቀሙ ትኩረት የሚስብ ነው - “የማይፈሩ የልብ ጦርነቶችን አጠናክሩ። የፌት አቋም የቱንም ያህል የራቀ እና የፍቅር ስሜት ቢኖረውም፣ ጥቅሱ የፑሽኪንን “በግስ፣ የሰዎችን ልብ ያቃጥላል” የሚለውን ከማስታወስ በቀር አይረዳም። በነፍሱ ማከማቻ ክፍል ውስጥ ተደብቆ የነበረው የፌት ሃሳብ ምናልባት፣ በስምምነቱ አለም በስሜታዊነት በሚያምር ፊት ወደ እሱ መነሳሳትን ማነሳሳት እና በዚህ መንገድ ሰውን ወደ እውነት እና የውበት መንግስት መምራት ነበር። ፌት ታላቁን እና ዘላለማዊውን የህልውና ሚስጥሮችን ለመፍታት ያለማቋረጥ የሚታገለው እና በእነሱ የተደነቀችው በከንቱ አልነበረም። ከእሱ ውጪ ያለውን የውበት ዋነኛ ጠቀሜታ ተገንዝቦ ነበር, እና እሱን የመረዳት ፍላጎት ነበረው. በኃይለኛው የመፍጠር ችሎታው አምኖ ተጠራጠረ። ከመንፈሱ ውጭ በሌላ ነገር ያልተመካው ፌት የውጭውን ዓለም በአጠቃላይ ተቃወመ። ለእሱ እኔ እና ዩኒቨርስ ሁለት እኩል ኃይሎች ነን።
እጅህ ጭንቅላቴን ይዳስሰኝ፣ አንተም ከሕልውና ዝርዝር ውስጥ ታጠፋኛለህ። ነገር ግን ከፍርዴ በፊት፣ ልቤ እስከመታ ድረስ፣ እኛ እኩል ኃይሎች ነን፣” እና አሸንፌያለሁ።
ይሁን እንጂ ፌት ህይወትንም ሆነ ሞትን እኩል አይፈራም, እሱ ተስፋ አስቆራጭ ወይም ብሩህ አመለካከት አይደለም. እሱ ለሞት ደንታ ቢስነት ያጋጥመዋል ፣ እናም ሕይወት የሚፀድቀው በፈጠራ “እሳት” ብቻ ነው ፣ ከ “መላው አጽናፈ ሰማይ” ጋር ይዛመዳል-
የፌት የግጥም ድፍረት፣ ንጽህና፣ ቅንነት፣ ትኩስነት እና የማይደበዝዝ የግጥም ወጣትነት ምንጭ ሁሉን ቻይ ተፈጥሮ በሰጠው የማይጠፋ እና ብሩህ ነበልባል ላይ ነው።
ሟች ሰው በደረቱ ውስጥ "እሳትን" ተሸክሞ "ከመላው አጽናፈ ሰማይ የበለጠ ጠንካራ እና ብሩህ" እና ጊዜም ሆነ ቦታ በእሱ ላይ ኃይል የላቸውም.
ቶልስቶይ እና ፌት-የህይወት ግንባታ ልምድ
ይህ ጓደኝነት የጀመረው በሥነ ጥበባዊ መገለጥ ላይ ባለው የጋራ እምነት ነው። እሷ ሁለት የሩሲያ ባህል ልምዶችን ፣ ሁለቱን ወጎች ፣ ቶልስቶይ - የ 18 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ የእውቀት ተሞክሮ በሰው እና በኮስሞስ ላይ ምስጢራዊ ነጸብራቅ ፣ ከሥነ ምግባሩ ትኩረት እና ከአምላክ-ማዕከላዊነት ጋር ፣ Fet - የሩሲያ ኦንቶሎጂዝም ከናፍቆቱ ጋር። የጥንት ቀኖናዎች, ገጣሚው clairvoyant ነበር የት , ስለ እውነት ጥያቄ, ያላቸውን ስጦታ ትክክል, መለኮታዊ ጥበብ ውስጥ ተሳታፊዎች.
በ 60 ዎቹ ውስጥ ፣ በስላቭፊልስ እና በምዕራባዊያን ሊበራሎች መካከል በተፈጠረው አለመግባባት ከተለመዱት አፀያፊ ርዕዮተ ዓለም ጋር ፣ ቶልስቶይ እና ፌት ገለልተኛ አቋም ያዙ ፣ የርዕዮተ-ዓለም አስተሳሰብን ዘዴ ይጠራጠራሉ። ለእነሱ ዋናው ጥያቄ ለአርቲስቱ ክፍት የሆነ እና የህይወት ጥራትን የሚቀይር አዲስ የእውቀት ጥራት ጥያቄ ሆኖ ተገኘ። የስነ-ሥርዓታዊ አቀማመጥ - የእውቀት እና የህይወት አዲስ ጥራት ጥያቄ - ምናልባት ወደ ኢቫን ኪሬቭስኪ በመጨረሻው ሥራዎቹ አቅርበዋል, ምንም እንኳን አጽንዖታቸው የተለየ ቢሆንም: በኪሬቭስኪ - በሃይማኖታዊ, እና በቶልስቶይ እና ፌት - በሥነ ጥበባት ላይ. መገለጥ.
በመጀመሪያ ሲታይ ከእነዚህ ሁለት ስሞች - ቶልስቶይ እና ፌት - በህይወት ጎን ለጎን ከተቀመጡት የበለጠ ፓራዶክሲካል ነገር የለም ። የማሰብ የመማሪያ መጽሐፍ ምሳሌ ፣ ብርሃን ፣ “የፀደይ እና የፍቅር ገጣሚ” ፣ ከ I. Vvedensky ጋር ውርርድ ያደረገ ሰው በሃያ ዓመታት ውስጥ እንኳን የነፍስን እና የእግዚአብሔርን ሕልውና አትሞትም እንደሚክድ ፣ “ወግ አጥባቂ እና የሰርፍ ባለቤት” - ፌት ፣ እና ከእሱ ቀጥሎ ቶልስቶይ ነው ፣ ህሊናውን ስለ እግዚአብሔር ፣ ስለ እውነት ፣ ለባልንጀራው ፍቅር እና ርኅራኄን በመፈለግ ህሊናውን በስቃይ እየጠየቀ ነው። የዚህ ጓደኝነት አስደሳች ክስተት ትኩረት የሰጡት ጥቂት ተመራማሪዎች “በደመ ነፍስ የጋራ” ወይም “በሕይወት ውስጥ ባለው ውስን ግንዛቤ” ውስጥ ማብራሪያ ለማግኘት ፈልገው ነበር። ይህ የጥያቄው አጻጻፍ በከፊል ተብራርቷል, ነገር ግን የግጭቱን ምንነት አላሳየም. በጊዜው ከነበረው የርዕዮተ ዓለም አውድ ለመውጣት የነበራቸው የጋራ ፍላጎት፣ በሁሉም ነባር የፍልስፍና እና የውበት መድረኮች አለመርካታቸው ግልጽ አልሆነም። ቶልስቶይ ከህሊናው ጋር የተጋረጡትን ችግሮች ለመፍታት ካልቻሉ ሰዎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች በመነሳት ባልተጠበቀ ሁኔታ በፌት ስብዕና ውስጥ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው አገኘ ፣ ከዘመኑ ጋር ስምምነት የማይፈልግ ፣ የሙሴዎችን ድምፅ ያለ እረፍት ያነፃፅራል። የጥቅም እና አስፈላጊነት ክርክሮች. የገጣሚው ውበት ከፍተኛነት በእራሱ ውስጥ የቶልስቶይ ፈጠራ ዓለም እና ቶልስቶይ ከህሊናው ጋር ያደረገው ርህራሄ የለሽ ውይይት እና ከመልካም እና ከክፉ በላይ በመመልከት እንዲህ ያለውን እውነታ የንቃተ ህሊና እድልን ተሸክሟል። ይህ እውነተኛ የፍላጎት መስክ ከዕለቱ ርዕስ አስወግዷቸዋል እና የሕይወታቸውን እና የፈጠራ ችሎታቸውን ወሰን ወስኗል።
በ 60 ዎቹ መጀመሪያ ላይ, አስተሳሰባቸው ከ "ንጹህ ጥበብ" ደጋፊዎች አቋም ጋር በጣም የሚጣጣም ነበር, ይህም የጊዜን ተቃርኖዎች በመንፈስ እርስ በርስ በሚስማማ መልኩ, በሥነ ጥበብ ውስጥ የመፍታት እድልን ያመጣል. ለ “ንጹህ ጥበብ” አስፈላጊ የሆነው፣ የዘላለም እውነቶችን “ጊዜያዊ እሳቤዎች” ተቃውሞ ለቶልስቶይ እና ፌት በማስተዋል-ቅዱስ እና ምክንያታዊ እውቀት መካከል ያለው ልዩነት እና ለሁለቱም የተገደበ ነበር። የ"ንጹህ ጥበብ" ደጋፊዎች የሞራል እና የውበት ፕላቶኒዝምን ከማህበራዊ-ከሳሽ ስነ-ጽሁፍ፣ እና ውስጠ-ግምት እና ሜታፊዚካል ሃሳቦችን ከአክራሪ ምክንያታዊነት ጋር አነጻጽረዋል። ከዚህ በስተጀርባ የሩሲያን ማህበራዊ ሀሳብ ወደ ፈጠራ ምንጭ - ስነ-ጽሑፍ ፣ ፍልስፍና ፣ ሃይማኖት ፣ ወደ እሱ የማይዛመድ ፣ ባለብዙ ገጽታ እውቀት አስፈላጊነትን ወደ “ንፁህ ጥበብ” ለመመለስ በጣም ግልፅ ፍላጎት ነበር። ኤን ስትራኮቭ በኋላም ይህንን አቋም ለማስረዳት ሞክሯል፡- “ሥነ ጥበብ በተፈጥሮው የተቆራኘ ነው፣ በይዘቱም፣ ከሁሉም የላቀ የሰው ነፍስ ፍላጎቶች ጋር፣ ስለዚህም ነፃ መሆን አለበት፣ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ለእነዚህ ፍላጎቶች መገዛት የለበትም። ("Nekrasov እና Pushkin").
ቶልስቶይ ፣ በ 1856 የመጽሔቱ ወሳኝ ክፍል ከድሩዝሂኒን ወደ ቼርኒሼቭስኪ ከተሸጋገረ በኋላ በሶቭሪኔኒክ ውስጥ በሰፈነው ሥነ-ጥበብ ላይ ባለው የክስ ቃና እና የመጠቀሚያ አመለካከት አልረካም ፣ በድሩዝሂን የተሟገቱትን የማሰላሰል እና የጥበብ መገለጥ ሀሳቦች የበለጠ ኦርጋኒክ ነበር። ቦትኪን ፣ አኔንኮቭ - የእሱ “ዋጋ የማይተመን ትሪምቪሬት”።
ለአርቲስት እና ገጣሚው ክፍት በሆኑት የእውነት ገፅታዎች እና ገጽታዎች ወደ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ ግጭቶች የሚቀርበው የ "ትሪምቪሮች" አቋም ወደ እሱ የቀረበ ነበር, ይበልጥ የተራቀቀ የመስማት እና የአለም እይታ ያላቸው ሰዎች. በ60 ዎቹ የ "ተፈጥሮአዊ ትምህርት ቤት" ትምህርታዊ ጉዳዮች ላይ ለሕይወት ፣ ለስሜታዊነት እና ለሥነ-ጥበባዊ እይታ ፣ ለአዲሱ መንፈሳዊ እውነታ ግኝት ፣ ለአዳዲስ የጥበብ እይታዎች ፍላጎትን መርጠዋል።
ቶልስቶይ “የግጥም ካቴኪዝም” ብሎ በጠራው ጽሁፍ ላይ ቦትኪን ስለ ፌት ባሰፈረው መጣጥፍ ላይ “ውበት የዓለማችን መንፈስ ክስተቶች ዘላለማዊ መሠረት ነው፣ የጽንፈ ዓለሙ ሁሉ የፈጠራ ኃይል መሠረት ነው” ሲል ጽፏል።
ቶልስቶይ በእነዚህ ሐሳቦች በጣም ከመማረኩ የተነሳ በዚህ ወቅት ሃይማኖትን ወደ ኪነጥበብ ዝቅ አደረገ፡- “ክርስትና ሁሉም ጥበብ ነው” ሲል ጽፏል። (ማስታወሻ ደብተር፣ የካቲት 17፣ 1858) በህይወት እና በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በመንፈሳዊ ንቁ የሆኑ ምንጮችን ለማግኘት ከፍተኛ ፍለጋ ተጠምዶ፣ ለሥነ ጥበብ ከፍተኛው ፍፁም እውነታነት እውቅና እንዲሁም የመሲሐዊነትን ሐሳብ ምላሽ ሰጥቷል። አርቲስት, ሰዎችን ለማስተማር የተጠራው, በተለይም በጊዜው አስፈላጊ ነው, በመሠረቱ, የሩስያ ማህበረሰብ ማን እንደሚከተል የሚለው ጥያቄ ሲወሰን. "በእርግጥ ጥቅሙ ከውብ ጋር የሚጋጭ፣ ስልጣኔ ከቅኔ ጋር የሚጋጭ የተፈጥሮ ህግ ነውን?" ቶልስቶይ በጥርጣሬ አፍታ "ከማስታወሻ ደብተር የተወሰዱ ጽሑፎች" (ጥራዝ 5, ገጽ 15) ጠየቀ. ጥበብ ሰዎችን የሚያቀራርብ እውነተኛ ኃይል አድርጎ ይመለከተው ነበር። በሥነ ምግባራዊም ሆነ በሥነ ምግባር የ "zhelcheviks" "የተናደዱ" ውንጀላ ጽሑፎችን አልተቀበለም, በውስጡም የተቀደሰውን በብልግና በመተካት.
እንደ አርቲስት ፣ በእነዚህ ዓመታት ውስጥ በተለይም ውበት በነፍስ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ ፣ በሥነ-ጥበባት ውስጥ አንድን ሰው የመለወጥ እድልን በተመለከተ ፍላጎት ነበረው-“ከድካም ይልቅ ፣ ትኩረትን የሚከፋፍሉ ፣ በዓለም ውስጥ ላለው ነገር ግድየለሽነት ፣ ከአንድ ደቂቃ በፊት ያጋጠመኝ , በድንገት የፍቅር ፍላጎት, የተስፋ ሙላት እና ምክንያት የሌለው የህይወት ደስታ ተሰማኝ ... እነሆ ... ውበት እና ግጥም. እስትንፋስ ውሰዱት...፣ ተዝናኑ፣ ተጨማሪ ምን ይፈልጋሉ! "ሁሉም ነገር ያንተ ነው፣ ሁሉም ነገር ጥሩ ነው" - እሱ በ"ሉሰርኔ" ውስጥ የገለፀው በዚህ መልኩ ነው በውስጣዊ ንግግሮች ውስጥ ለእሱ አስፈላጊ የሆነውን ጊዜ ከአለም ጋር ወደ እውነተኛ ግንኙነት ይመራል። እሱ ሁል ጊዜ ወደ ሕይወት ውስጣዊ ትርጉም ዞሯል እና “በሁሉም ነገር ወደ መጀመሪያው ንብርብሮች ለመድረስ” ሞከረ። በፈጠራ ተጽዕኖ ስር የመለወጥ ሀሳብ ቶልስቶይ የፕላቶኒክ ህጎች እና ምሳሌዎች በአንድ ሰው ላይ ቀጥተኛ ተጽዕኖ ሊያሳድር ስለሚችል አስደነቀው።
ቶልስቶይ ስለእነዚያ ዓመታት በ‹‹ኑዛዜ›› ውስጥ ያለውን አመለካከት መገምገም ወጣቱ ጸሐፊ “ንጹሕ ሥነ ጥበብ” በሚለው ሀሳብ ላይ ያዋለውን ተስፋ ግልጽ ያደርገዋል። በጣም አስፈላጊው ሀሳብ እና እሱን በመጀመሪያ ያሳሳተው የመሲሃኒዝም ሀሳብ ነው ፣ እሱም በመጀመሪያ ፣ እንደ መንፈሳዊ ትምህርት ሀሳብ ሊረዳው ይፈልጋል። "ሥነ-ጽሑፋዊ ትምህርት" የሚለው ጥያቄ በቬቶ ዓይን ውስጥ "ግልጽ የሆነ ውሸት" ባህሪን ይይዛል.
የመጨረሻው እውነት በኪነጥበብ ውስጥ ብቻ ነው የሚለው እምነት፣ ኪነጥበብ ብቻ “ታላቅ መገለጥ” እንደሚሰጥ እና በተለይም “የሰዎች ደህንነት መጨመር በእርግጠኝነት የሞራል ፍላጎቶቻቸውን ከፍ ያደርገዋል” የሚል እምነት ለቶልስቶይ ምንም ቅድመ ሁኔታ አልነበረም። ከ "triumvirs" ጋር በነበረው ታላቅ መቀራረብ ወቅት። የቶልስቶይ ጥርጣሬን እና የሞራል ትንታኔን ጫና መቋቋም አልቻሉም እና "ለዘለአለም ጥያቄዎች እንዲቆዩ ብቻ" ("ሉሰርኔ") በተሰጡት ጥያቄዎች ፊት አቅመ ቢስ ሆነዋል. የአኔንኮቭ ፣ ቦትኪን እና ድሩዝሂኒን የውበት ፕላቶኒዝምን ከማህበራዊ እድገት ሀሳቦች ጋር ለማዋሃድ ያደረጉት ሙከራ በዓይኖቹ ውስጥ ሥነ-መለኮታዊነት ነበር እና ብዙም ሳይቆይ “ዋጋ ከሌለው የሦስትዮሽ መንፈስ” አራቀው።
ቶልስቶይ የዚህን ጊዜ እይታዎች “ክፍል-ጸሐፊ” ሲል ጠርቶታል። በእነሱ ላይ የነበረው እምነት የጠፋው “እኔ ምን አውቃለሁ እና ምን ማስተማር አለብኝ?” ብሎ ለራሱ ባቀረበው ጥያቄ ነው። ቶልስቶይ ይህንን ጥያቄ በመጠየቅ እራሱን ከማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ችግሮች መስክ እራሱን አግልሏል, በዚህም እራሱን ከሁሉም ተጨባጭ ምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች በማግለል, በጊዜ አለመርካቱን ወደ እራሱ በማስተላለፍ, ወደ "የተሻለ መሆን" ስራው ተመለሰ. እራስን እና ትግሉን ከራስ ጋር የመፍጠርን ውስጣዊ አልኬሚ ከራስ ዝቅተኛነት ጋር በማነፃፀር የሀሳብ ፣የአመለካከት ፣የህዝብ ፖለቲካን ትግል በማድረግ የዘመኑን ድባብ ያሞቀው። ከተገለለ ቦታው እና በ "መንፈሳዊ ስራው" ("የእኔ ስራ ነፍስ እና የህይወት ዘላቂ ስራ ነው" N. Gogol) ከመጠመዱ አንጻር ቶልስቶይ ከጎጎል ጋር ብቻ ሊወዳደር ይችላል, እሱም "የደራሲው ኑዛዜ" እራሱን ጠርቶታል. በራሴ ውስጥ ለብዙ ዓመታት ያሳለፈ ሰው። የቶልስቶይ ችግሮች ሁልጊዜ በራስ ወዳድነት ፣ በሥነ ምግባራዊ ጭንቀት እና በእራሱ ውስጥ መልሶችን በመፈለግ ተለይተው ይታወቃሉ።
"የሁሉም ነገር ጊዜያዊ ከዘላለማዊ እና የሰው ልጅ ከመለኮት ጋር ያለውን ግንኙነት የማያቋርጥ ትዝታ" በማስታወስ በመሠረታዊነት የተለያየ የአዕምሮ ህይወት ጥያቄ ቶልስቶይን ወደ ስላቮፊልስ ሊያቀርበው ይችላል. በስላቭሎች ከአፈር ጋር ስላለው ግንኙነት ያነሷቸው ጥያቄዎች፣ የብሔራዊ መንፈስ ሐሳብ ርኅራኄን ከመቀስቀስ ውጪ አልቻለም። ይሁን እንጂ ለአገራዊ መንፈስ ትኩረት መስጠት እና የአርበኝነት ደንቦችን መሳብ በቶልስቶይ ውስጥ የማህበራዊ አስተምህሮ መልክ አልያዘም. መኳንንቱን ለገበሬዎችና ለምድር የሞራል ግዴታዎች ስርዓት ተረድቷል. ስለ ህዝባዊ መንፈስ፣ ተፈጥሮ እና መሬት ህያው፣ የሚታወቅ ግንዛቤ ነበር። በ K. Aksakov የተቀረፀውን "የሩሲያ ውስጣዊ ሁኔታ" ችግርን ከራሱ "ውስጣዊ ሩሲያ" ጋር በማነፃፀር, በአጠቃላይ ስለ ህብረተሰቡ የሞራል ሁኔታ ጥያቄን ከስላቭፊል አወጣጥ ጋር በማዘን. ስላቭፖሎች በማህበረሰቡ ላይ ለህብረተሰቡ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ እድገት መሣሪያ አድርገው ያቀረቡት ተስፋዎች ቶልስቶይ በራሱ ውስጥ መልሶቹን ለመፈለግ ፣ በውጫዊ ውሳኔዎች ላይ ካለው እምነት ጋር የሚስማማ አልነበረም።
ቶልስቶይ በጣም አስፈላጊ በሆነው የስነ ጥበብ ጉዳይ ላይ ከስላቭፊልስ ጋር የጋራ ቋንቋ ማግኘት አልቻለም. በ1859 በህብረተሰቡ ውስጥ አባልነት ሲመረጥ የቶልስቶይ ንግግር የሩስያ ስነ-ጽሁፍ አፍቃሪዎች ማህበር ሊቀመንበር ኤ.ኤስ.ኮሚያኮቭ በተቃወመው የኪነጥበብ አቀራረብ ላይ ከባድ ልዩነቶች ተገለጡ። ዝንባሌ ጥበብ. ቶልስቶይ በተዛማች እና በትክክለኛ ጥበብ መካከል ያለውን መሠረታዊ ልዩነት አጽንዖት ሰጥቷል. ዶስቶይቭስኪ "ጂ-ቦቭ እና ስለ ስነ ጥበብ ጥያቄዎች" በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ የኪነጥበብን ክፍፍል ወደ "ንፁህ" እና "ረዳትነት" በክርክሩ ጽንፎች ሲያብራራ, ለቶልስቶይ በመንፈሳዊ ውጤታማ ለመሆን ካለው ከፍተኛ ተስፋ ጋር አስፈላጊ ነበር. ስነ-ጽሁፍ, እራሱን ከአድልዎ ስነ-ጽሁፍ በአደባባይ ለመለየት, የህብረተሰቡን ጊዜያዊ ጥቅም የሚያንፀባርቅ እና ስለዚህ አንድ-ጎን.
ቶልስቶይ በማኅበሩ ባደረጉት ንግግር “የኅብረተሰቡን ጊዜያዊ ጥቅም የሚያንፀባርቅ የፖለቲካ ሥነ ጽሑፍ አስፈላጊነት የቱንም ያህል ትልቅ ቢሆን፣ ለብሔራዊ ልማት ምንም ያህል አስፈላጊ ቢሆንም፣ ዘላለማዊ የሰው ልጅ ፍላጎቶችን የሚያንፀባርቁ ሌሎች ጽሑፎችም አሉ። ከሁሉም በላይ ውድ፣ ለሰዎች ንቃተ ህሊና ቅን። እንደነዚህ ያሉ ጽሑፎች "የቁም ሰዎች ከባድ ንቃተ-ህሊና" (ጥራዝ 5, ገጽ 273) ይወክላሉ.
በዚያው ዓመት ቶልስቶይ ፌትን እንደ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ አፍቃሪዎች ማህበር አባል አድርጎ መክሯል። ፌት “በንጹሕ ጥበብ” ደጋፊዎች ዘንድ ሳይቀር ለቅኔ ከንቱነት ፍላጎቱ ጎልቶ ታይቷል። የግለሰባዊ ልምድን ተቃወመ ፣ ለአጠቃላይ አስተያየቶች ግፊት “ቀጥታ እውቀት” ፣ ውስጣዊውን ዓለም በመቃወም ፣ በጭካኔ እና በቋሚነት ይከላከልለታል ፣ ምንም እንኳን የባህርይው ውጫዊ መልካም ባህሪ ቢሆንም። በግጥም አእምሮው እና በችሎታው ላይ ያለ ቅድመ ሁኔታ መተማመን ለእሱ ከፍተኛ ባህሪያት ነበሩት። ከእሱ ፀረ-ምክንያታዊነት በስተጀርባ ጥልቅ እውነታ ፣ የበለጠ ከባድ ውህደት ስሜት ነበር። የችሎታው ሙዚቃዊ አለመሆን፣ ግልጽ ያልሆኑ ፍንጮች እና ማኅበራት ዓለም፣ “የግማሽ ስሜቶች” ጭንቀት መግለጫ፣ በረቀቀ መንፈሳዊ መስመሮች እና ሥዕሎች ላይ ትኩረት በማድረግ ገጣሚውን በቃላቶቹ ውስጥ “የምስጢር ዝምድና” ወደ ሆነበት እውነታ አመራ። ተፈጥሮ እና መንፈስ አልፎ ተርፎም ማንነታቸው።
የፌት የግጥም ልምዱ ልዩነቱ ትኩረቱ በመንፈሳዊው ጊዜ፣ በግጥም “አሁን”፣ በራሱ ውስጥ ባለው ግንዛቤ ላይ በንቃት ማተኮር እና አዲስ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ እውነታ በዚህ መንገድ ላይ እንደ የተፈጥሮ-መንፈሳዊ መርሆዎች ውህደት የተገኘ ነው። “ከጊዜ ወደ ዘላለማዊነት” ማስተዋልን መስጠት - ይህ ሁሉ ገጣሚውን ቶልስቶይ በራሱ መንገድ ወደ ፈለገበት የእውቀት መስክ አቅርቧል። Fet's maximalist አቋም፣ በራስ የመተማመን መንፈስ በውስጣዊው ዓለም ውስጥ መግባቱ፣ የህይወትን ብቸኛ እውነተኛ መሠረቶችን ባየበት የማያልቅ ፍሰት ውስጥ፣ አቋሙን ከቶልስቶይ ጋር ተመሳሳይ አድርጎታል።
በጀርመን አዳሪ ትምህርት ቤት ውስጥ ያደገው ፌት በጀርመን የፍቅር ግጥሞች በመመገብ ለጀርመን ፍልስፍና ምክንያታዊነት ቀርቷል። የኖቫሊስ ፀረ-ተቃርኖ ወደ እሱ የቀረበ ነበር፡- “... የሚፈልገውን የማያገኝ፣ ወደ መጽሐፍት እና ጥበብ ዓለም፣ ወደ ተፈጥሮ ዓለም ይሂድ - ይህ የጥንት እና የዘመናዊነት ዘላለማዊ አንድነት ነው፣ እናድርግ። በዚህች ሴት ቤተክርስቲያን ውስጥ ይኖራል የተሻለ ዓለም። የሚወደውንና ጓደኛውን፣ አባት አገሩንና አምላክን በእነርሱ ውስጥ ያገኛቸዋል።
ነገር ግን ከሮማንቲክስ በተቃራኒ ፌት እንደ ሰራተኛ ወደ ተፈጥሮ ቀረበ። ወደዚህ ተቃርኖ ያመጡት ሜታፊዚካል-ውበት ፍቺ ከጠንካራ ተግባራዊ አእምሮ ጋር አጣምሮታል። ፌት ፕላቶን ለሥጋ እና ለዓለም ያለውን ንቀት፣ ወይም ረቂቅ ምክንያታዊነትን አልተቀበለም። ከዲያሌክቲክ የቀን ቅዠት ይልቅ የአያቱን የድምጽ ልምድ መረጠ። እሱ የሰውን አጠቃላይ ልምድ የሚያጠቃልል እውቀትን አበረታቷል - ከምድር ጋር ባለው ግንኙነት እና በሰማይ ላይ ባለው ከፍተኛ ጥያቄ። የእሱ የጋራ አስተሳሰብ በሕዝባዊ ትውፊት ውስጥ ከተሰወረው ጥልቅ ትርጉም ጋር ተመሳሳይ ነው እና ከገጣሚው ጋር ተነባቢ ከነበረው ጥንታዊ የአስተሳሰብ ስርዓት ጋር ፍጹም ይስማማል።
በተፈጥሮ እና በሰው ኦርጋኒክ ሕይወት ውስጥ ያለው ፍላጎት ፣ የህይወት ህጎችን አለማወቅ ጥፋተኝነት ፣ ምክንያታዊ የእድገት ጎዳናዎች እምነት ማጣት ለፌት ድንገተኛ አይደሉም - ከኋላቸው የጥበብ እና የሜታፊዚካዊ ፍለጋ ትልቅ ቦታ ቆሞ ነበር ፣ እሱ እና ቶልስቶይ አዲስ የመንፈሳዊ ታማኝነት ዕድል አይተዋል ።
ከዘመናዊነት ጋር በተፈጠረ ሙግት ውስጥ ከምድር እውነት ጋር፣ “ቡፋሎ እና ሉካሽካ” (ፌት ቶልስቶይ፣ ኤፕሪል 4፣ 1863) እውነት፣ የዚህ “የሕይወት ግፊት” ችሎት ነበር፣ የፍልስፍና ማረጋገጫው በኋላ በሾፐንሃወር ውስጥ አገኙ. ከምክንያታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ይልቅ የተፈጥሮ ንጥረ ነገር ፣ “መንጋ” ህይወት ወደ ፕላቶ ምሳሌዎች ቅርብ ነው ፣የተፈጥሮ ህይወት ሙላት ግንዛቤ ፣የህይወት ምንነት ፣እና ርዕዮተ አለም እና ማህበረሰባዊ ተረድተው የተረዱበት “ኤፌመር ዛጎል” ሳይሆን። ዐውደ-ጽሑፍ ፣ እንደ “የዜጎች ክብር ፣ የሠራተኛ ክብር ፣ የሴቶች እና የእድገት ክብር” (ፌት ቶልስቶይ ፣ ህዳር 19 ቀን 1862) - በቶልስቶይ እና ፌት መካከል ያለው ግንኙነት እና የሕይወታቸው ግንባታ ተጨማሪ የጋራ ልምድ ተገንብቷል. የወደፊቱን እና የኋሊት ተሀድሶን ነባር የህይወት አወቃቀሮችን ከመቀበል ጋር ተቃርነው፡ ("ስለ ነፃ ማውጣት ይነግረኛል፣ ነገር ግን ራዲሽ እተክላለሁ" A. Fet)። ከዓለም ጋር ያለውን እውነተኛ ግንኙነት በማየት ንብረቶቻቸውን ከጋዜጣ እና ከመጽሔት ፍላጎቶች ይልቅ ማስተዳደርን ይመርጣሉ። በማህበራዊ ደረጃቸው - መኳንንት - ለችሎታ ፣ ለመሬት እና ለቤተሰብ አገልግሎትን ጨምሮ አጠቃላይ የአገልግሎት ሞዴል አግኝተዋል ።
አንዳንድ ተመራማሪዎች የተናገሩት እና ፌት እራሱ የጻፈው የሁለቱም ጸሃፊዎች "ክቡር ደመነፍስ" ወደ ቶልስቶይ "ትኩስ እና ያልተሰበረ የአርበኝነት የመሬት ባለቤትነት ስሜት" በማመልከት, በመጀመሪያ, ራሱን የቻለ ውስጣዊ ቦታን የማረጋገጫ አይነት ነበር. ለእነሱ ፈጠራ እና ምድር በ "ምክንያታዊነት የጎደላቸው" የተገናኙ ሆነው ተገኝተዋል, እና በሁለቱም ውስጥ የተደበቀ ትርጉም ይፈልጉ ነበር. ፌት ተረድቶ በተሰጠው አለም በኩል ከፍተኛ እውቀትን ለመድረስ የቶልስቶይ ፍላጎት ቅርብ ነበር።
የተለመደው የስነ-ጽሁፍ ቡድኖች እና መጽሄቶች ለአለም ያላቸውን አመለካከት ለመመስረት በቂ አልነበሩም, እና በ 1857-1858 የስነ-ጽሑፋዊ መጽሔትን በጋራ ለማተም እቅዳቸው ሊሳካ አልቻለም.
ቶልስቶይ በመጽሔቱ ላይ እንዲሳተፍ በጋበዘበት ቶልስቶይ ለቪ.ቦትኪን ከጻፈው ደብዳቤ ስለ መጽሔቱ መጀመሩን የበለጠ እንማራለን። (ጥር 4 ቀን 1858)
ብዙ ጸሃፊዎች መጽሔቱን ለማተም ለፕሮጀክቶቹ ምላሽ ሰጡ ፣ ቶልስቶይ እና ፌት በቶልስቶይ በተቀረጹት ጉዳዮች ላይ በሥነ-ጥበብ ላይ ያላቸውን አስተያየት ለቪ. ቦትኪን በተመሳሳይ ደብዳቤ ላይ በጻፉት ደብዳቤ ላይ “በአሁኑ ጊዜ ጊዜ ... የፖለቲካ ቆሻሻው ጅረት በቆራጥነት መሰብሰብ ይፈልጋል “ሁሉንም ነገር በራስህ ካላጠፋህ ጥበብን ትዘርፋለህ” “በነጻነት የሚያምኑትን ሰዎች አንድ የሚያደርግ “ንፁህ አርቲስቲክስ መጽሔት” ማደራጀት ያስፈልጋል። እና የጥበብ ዘላለማዊነት። እነዚህ ሰዎች “ዘላለማዊ እና ገለልተኛ ከሆኑ የዘፈቀደ፣ የአንድ ወገን እና ከሚማርክ የፖለቲካ ተጽእኖ” ያድናሉ። (ጥር 4 ቀን 1858)
የስነጥበብ እጣ ፈንታን መፍራት ለጊዜው ቶልስቶይ እና ፌትን ከ "ነፃ ጥበብ" ፒ. አኔንኮቭ እና ኤ. Druzhinin ርዕዮተ ዓለሞች ጋር ፣ ከሊበራል I. ጎንቻሮቭ ፣ ከተራው ጸሐፊ ኤ. ፒሴምስኪ እና “ንጹህ አርቲስት” A. Maikov . የመጽሔቱ ዓላማ በግልጽ ያልታሰበ ነው፡- “ማልቀስ እና መሳቅ”። ይህ መጽሔት ሌሎች የሥነ ጥበብ መርሆችን፣ የከፍተኛ ጥበብ ወጎችን ማቋቋም ነበረበት፣ ዓላማውም “በሥነ ጥበባዊ ጣዕም ጉዳይ የሕዝብ አስተማሪ ለመሆን” ነበር።
ይሁን እንጂ ቶልስቶይ በመጽሔቱ ላይ ያለው ፍላጎት ከውስጣዊው የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ጋር የተያያዘ እውቀትን በሚመለከት ይበልጥ አስፈላጊ በሆነው ጥያቄ ወደ ጎን ተገፋ, ቶልስቶይ ያለማቋረጥ የሚመለሰው ጥያቄ "ምን አውቃለሁ እና ምን ማስተማር አለብኝ?" (ቅጽ. 23፣5) ለድሩዝሂኒን በጻፈው ደብዳቤ ላይ “በጸሐፊዎች ዝርዝር ውስጥ እኔን ለማካተት ምንም ምክንያት የለም” የሚለውን የቃና ቃና የሚገልጸው ይህ በትክክል ነው።
ድሩዝሂኒን ሁለት ጸሃፊዎችን ከሥነ ጽሑፍ መውጣታቸውን በሥነ ጽሑፍ ድካም እና በፈጠራ ውድቀቶች ብቻ ለማስረዳት ሲሞክር ከእውነት የራቀ ነበር። የቶልስቶይ እና ፌት ኦርጋኒክ ሁለንተናዊ እውቀትን ለመከታተል ፣የምክንያታዊነት አንድ-ጎን ውሸትን በማስወገድ ፣ለገጣሚው እና ለአርቲስቱ ክፍት የሆነ መንፈሳዊ ልምድን በህይወት ግንባር ላይ በማምጣት ፣እና በተመሳሳይ ጊዜ የማግኘት ችሎታ። በተግባራዊ የግብርና እንቅስቃሴ ውስጥ ተመሳሳይ እውቀት በዘመናቸው ላይ ያላቸውን ተቃውሞ "ንብረት" ቅርፅን ይወስናል. የአጻጻፍ ተቃውሞውን በቂ አለመሆን በማየታቸው ወደ ሁለት የማይታበል እውነታዎች - ፈጠራ እና ምድር - "... እና እሷ ቀዝቃዛ እና ታጋሽ ነች ፣ እናም አስፈላጊ ፣ እና ጠያቂ ነች ፣ ግን ያኔ የማታጣው ጓደኛ ነች። እስከምትሞት ድረስ ግን ትሞታለህ - ይህ ብቻ ነው ወደዚያ የምትገባው” ሲል ቶልስቶይ በግንቦት 12፣ 1861 ለፌት ጽፏል።
የእነሱ "የአፈር አመጣጥ" ጥያቄ አሻሚ ነው. Fet ፈለገ እና ማህበራዊ ደረጃን አገኘ ፣ “የአእምሮ እልባት” እና በአካባቢያዊ ሕይወት ውስጥ ቁሳዊ ነፃነት። ለእሱ የምክንያታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ሃላፊነት የጎደለውነት ያበቃበት የተግባር እንቅስቃሴ መስክ ነበር። የፌት አቋም በክልሎች ወሰን ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን በእያንዳንዳቸው ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ያለው ሰው ነበር። "በሊበራል ጥበባት ጉዳይ ላይ ምንም የማደርገው ነገር ካለማወቅ (ተመስጦ) ጋር በማነፃፀር ለምክንያታዊነት እመለከተዋለሁ...፣ በተግባራዊ ህይወት በተሞክሮ የተደገፈ ምክንያታዊ መሠረቶችን እሻለሁ።
ለቶልስቶይ ፣ የኢኮኖሚ እንቅስቃሴው ለእሱ የቀረበለትን ንብረት በጥንቃቄ በመንከባከብ ፣ እሱ ያለማቋረጥ ከተመለሰባቸው ጥልቅ የወንጌል ምስሎች አንዱ ለእሱ ቅርብ የሆነ አስተዳዳሪ ሀሳብ መግለጫ ነበር።
ቶልስቶይ እና ፌት በሩሲያ ህዝባዊ አስተያየት ምክንያታዊ-ተግባራዊ ሐሳቦችን በተጨባጭ-ቅዱስ ቁርባንን በማቋቋም መስክረዋል። ከጽሑፍ እና ከጋዜጠኝነት አካባቢ መውጣታቸው የእነዚህ ሁለት አካሄዶች አለመጣጣም, ግጭትን በብቸኝነት እና በፈጠራ ለመፍታት ነበር. የእነሱ ዓለም፣ የሕይወታቸው ክበብ አሁን የገጠር አካባቢያዊ ሕይወትን ይመሰርታል። በዚህ ባህላዊ የአኗኗር ዘይቤ ቶልስቶይ ለራሱ ታላቅ የሞራል እድሎችን አይቷል፡- “ለገጠር ባለ መሬት ህይወት ያለው ፍቅር... የገጠር ህይወት ማራኪነት... በመረጋጋት ላይ ሳይሆን በጸጥታ ውበት ላይ ሳይሆን በቀጥታ ግብ ላይ ነው። ይወክላል - ህይወታችሁን ለበጎነት ለማዋል - እና በቀላል እና ግልጽነት" (ጥራዝ 4, ገጽ 363). ሥነ-ጽሑፋዊ አካባቢው እርስ በርስ በሚነጋገሩ ፈጠራዎች ተተካ. በቶልስቶይ ያስናያ ፖሊና ትምህርት ቤት የገበሬ ልጆችን ከማስተማር ጋር የተያያዙ ጭንቀቶችን እና ኃላፊነቶችን በፈቃደኝነት ወስደዋል ፣ በባለቤቱ እና በሠራተኛ ፣ በአስተማሪ እና በተማሪ መካከል ወደ መጀመሪያው የሕይወት ግንኙነቶች እንደመለሰላቸው ያዩታል። ቶልስቶይ እነዚህን ግንኙነቶች እንደ የሰው ልጅ ሕይወት እና አጠቃላይ የዓለም ሥርዓት ደጋፊ ነጥቦች አድርጎ የመመልከት ዝንባሌ ነበረው። ጂ ፍሎሮቭስኪ “ለቶልስቶይ፣ እግዚአብሔር እንደ ጌታ አባት አይደለም፣ እና ሰውም የእሱ ሰራተኛ ነው” ሲል ትክክል ነው። እናም ቶልስቶይ ይህንን ስራ እንደ "መንፈሳዊ ጦርነት" ተረድቷል, እራሱን እንደገና በማዘጋጀት, ወደ የሰው ልጅ ምሳሌ መቅረብ.
ቶልስቶይ የማስተማርን ሀሳብ እንደ ሁለንተናዊ አድርጎ ይወክላል። እሱ በመጀመሪያ ደረጃ የሞራል እና የውበት እውነት ፈላጊ ሆኖ ቀረበ። ይህ የ Yasnaya Polyana ትምህርት ቤት መዋቅር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. የአቀራረብ ጽንፈኝነት በአንቀጹ ሊፈረድበት ይችላል፡- “ማን ከማን መጻፍ መማር አለበት፡ የገበሬ ልጆች ከእኛ ወይስ ከገበሬ ልጆች?”፣ የገበሬ ልጆች የእውቀት ተሸካሚ ሆነው ይሰሩ ነበር።
ለበርካታ አመታት ቶልስቶይ በትምህርታዊ ትምህርት ውስጥ በጋለ ስሜት ተጠመቀ፡- “ስለዚህ ጉዳይ ማሰብ አላቆምኩም እና...ለዚህ ጉዳይ ካለኝ የሶስት አመት ፍቅር ወደ እኔ በደረሰኝ መደምደሚያ ከዚህ ሁሉ መጽሃፎችን እንደማጠናቅር ተስፋ አደርጋለሁ። (ፍቱ፣ ግንቦት 16፣ 1865) ለቶልስቶይ, የማስተማር ተግባራቱ, በተመሳሳይ ጊዜ, እርሱን የሚያሠቃዩትን የሞራል ጉዳዮች መፍትሄ ነበር. በዚህ ጊዜ ያለበትን ሀላፊነት በግልፅ ያስባል፡- “ማርፉትን እና ታራስክን ቢያንስ ከምናውቀው በጥቂቱ ማስተማር አለብን። (ፍቱ፣ የካቲት 23 ቀን 1860)
ቶልስቶይ በ Yasnaya Polyana የማስተማር ልምምዱ ውስጥ ፣ ከአለም ጋር ወደ ሚስማማው ግንኙነት ለመምጣት ከሞከረ ፣ በዚህ ውስጥ ማስተማር እና ልምምድ ለእሱ ወጥነት ያለው ፣ ከዚያ ፌት በ “ላቲን ሰዋሰው” ለሁሉም በሽታዎች ፈውስ ለማግኘት አስቧል ። ለቶልስቶይ ከ "ገበሬ ልጆች" ጋር የህይወት ዘመናቸው ጥናት "በህይወቱ ውስጥ በጣም ብሩህ ጊዜ" ሆኖ ቆይቷል (ጥራዝ 74, ገጽ 239) እና በ 60 ዎቹ ውስጥ ያለው የሞራል ዓለም ያለ ፔዳጎጂካል ጥናቶች ሊታወቅ አይችልም. ለገበሬ ልጆች ትምህርት ቤት መመስረት እና ቶልስቶይ ለሥነ-ትምህርት ያለው ፍላጎት በዓለም ላይ ተጽእኖ የሚያሳድርበት መንገድ ነበር. ቶልስቶይ በዙሪያው ከነበሩት ጋር ግንኙነት ስለሚያስፈልገው እና አንዳንዶቹን በማጣት ሌሎችን ፈልጎ ሞክሯል። ፔዳጎጂ በዚህ ጊዜ "መንፈሳዊ መረጋጋት, ጥንካሬ, ኩራት, ጥንካሬ" (ድሩዝሂኒን, ኦክቶበር 9, 1859) ሰጠው. ቶልስቶይ ለቺቸሪን በጻፈው ደብዳቤ ላይ ስለ የማስተማር እንቅስቃሴው እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “እኔ እንደ አየር እስትንፋስ ያለኝን ተፈጥሯዊ የሆነ ነገር አደርጋለሁ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ከፍያለው... ብዙ ጊዜ ሌሎችን በወንጀል ኩራት እመለከታችኋለሁ። ” (የካቲት 1860)
የቶልስቶይ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ለሊበራሊቶች እና ለዴሞክራቶች ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሀሳቦች ምላሽ እንደነበረው ሁሉ የትምህርት እንቅስቃሴውም በወቅቱ ለነበሩት ትምህርታዊ ሀሳቦች ምላሽ ነበር። መኳንንቱን እንደ መምህር ተረድቷል፣ እንደ “ታናሽ ወንድሙ” የተግባር ሥርዓት። ለቶልስቶይ ብዙ የውስጥ መስመሮች በትምህርታዊ ጥናቶቹ ውስጥ ተሰብስበዋል - የተከበረ ሀላፊነት ስሜት ፣ የሩሶቪያ ፍላጎት ለ “ተፈጥሯዊ” ሰው ፣ እና የሕፃኑን ነፍስ እንቅስቃሴ ለመመልከት እና እነሱን ለመቆጣጠር እድሉ - በመንፈሳዊ እና በመንፈሳዊ አስፈላጊነት ያለው ተግባር። ማህበራዊ ቃላትን በደንብ ሰምቷል. ቶልስቶይ አስተማሪውን የተፈጥሮ አገልጋይ በሆነው በጆን አሞስ ኮሜኒየስ "ከተፈጥሮ ጋር መስማማት" በሚለው መርህ ላይ ትምህርቶቹን ገንብቷል.
ይህ በሰው ተፈጥሮ ላይ ያለው ፍላጎት ፣ አሁንም ከመጀመሪያዎቹ ቅርጾች ጋር ቅርበት ያለው እና የልጁን የተፈጥሮ ውበት መረዳቱ ያለምንም ጥርጥር ወደ ፌት ቅርብ ነበር ፣ ሆኖም ፣ የቶልስቶይ ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ትምህርታዊ ተነሳሽነት ለእሱ እንግዳ ነበር። እና ስለዚህ የ“ዋና” ንቃተ-ህሊና ማሳደግ በብዙ መልኩ በመካከላቸው ተመሳሳይ ነበር። የስምምነት ሀሳብ ፣ “የብረት ዘመን” ሰው በራሱ ውስጥ የተሸከመውን አለመግባባት መቃወም ፣ በመካከላቸው የተለየ ተፈጥሮ ነበር።
አሁን ባለው እርካታ ማጣት እና ወደፊት አለማመን፣ በሂደት በተስፋ መቁረጥ ስሜት የተገለፀው፣ ሃሳብን ለመፈለግ በሚደረገው ጥረት የገጣሚውን እይታ ወደ ያለፈው ማድረጉ የማይቀር ነው። ይህ የፓሴዝም ዓይነት ነበር። የፌት ጥበባዊ ስሜት የኢሊያድ ዘመን ሰው ሰራሽ እውነታ ነገረው። ምቹ ጊዜን በመፈለግ እንደ ቻዳየቭ “እድገታችን የጥንታዊው ጥንታዊ ዓለም አጥቷል” ብሎ በማመን በውበት የተሟላውን የጥንታዊ የግጥምና የፍልስፍና ዓለም በራሱ ፈጠረ።
ያለፈውን ፍጽምና የመጓጓት ጥንካሬ ቦትኪንን፣ ቱርጄኔቭን፣ ዶስቶየቭስኪን እና ኔክራሶቭን ያስደሰተ የፌት ግጥም “ዲያና” ሊፈረድበት ይችላል። ዶስቶየቭስኪ እ.ኤ.አ. በ 1861 “ጂ-ቦቭ” እና የጥበብ ጥያቄ ፣ ስለ “ዲያና” በጻፈው መጣጥፉ ላይ “ይህ ያለፈበት ፣ ቀድሞ ነገር ነው ፣ ከሁለት ሺህ ዓመታት በኋላ በገጣሚው ነፍስ ውስጥ የሚነሳ… እንዲህ ያለውን ጥንካሬ ይጠብቃል እና በጸሎት እና በጉጉት ያምናል, እንስት አምላክ አሁን ከቆመበት ወጥታ ከፊት ለፊቱ ትሄዳለች, "በዛፎች መካከል የሚንፀባረቅ ወተት."
ወደ ፌት “ያለፈው ሃሳብ” ሲቃረብ “በዋህነት ሳይሆን በታሪክ” ዶስቶየቭስኪ በውስጡ “ማለቂያ የሌለው ጥሪ፣ የአሁኑን ናፍቆት” ተመልክቷል። የዚህ ሀዘን እና የጭንቀት መንስኤ እንደ ዶስቶየቭስኪ አባባል የጥንቷ ሴት አምላክ "መነሳት አያስፈልጋትም ..., መኖር አያስፈልጋትም, ቀድሞውኑ ከፍተኛውን የህይወት ጊዜ ላይ ደርሳለች; እሷም በዘላለም ውስጥ ናት": " ጠብቄአለሁ ... ነገር ግን የማይነቃነቅ እብነ በረድ በማይታወቅ ውበት በፊቴ ነጭ ሆነ."
Fet, ከታሪካዊ አመክንዮዎች በተቃራኒ, በጊዜ የማይቀለበስበት ሁኔታ መቁጠር አልፈለገም, እናም ያለፈውን ፍጽምና ወደ ፊት አስተላልፏል. ካለፈው ጊዜ የአሁኑን ("ወደ ኋላ ተመለከተ") ተመለከተ. ለቶልስቶይ በጻፈው ደብዳቤ ላይም ይኸው ተቃውሞ ተዘርዝሯል፡- “ከቀደምት ሰዎች ጋር ስትቀመጥ... እና የኛን ክፍለ ዘመን መለስ ብለህ ስትመለከት፣ በእርግጥ አስቂኝ እና ደደብ ቃል እድገት ብሎ መጥራት ይቻላልን? እንደ ሆራስ፣ ጁቨናል ያሉት ከኋላው አላቸው። ሮም እና አጠቃላይ ፅኑ ፍልስፍና "... (ሰኔ 7, 1884) የሮም ሀሳብ በፍልስፍና ማህበሮች ውስጥ ወሳኝ ነበር።
ፌት ማህበራዊ ማሻሻያዎችን እና ማህበራዊ ለውጦችን እንደ ዩቶፒያ በመቃወም የአካባቢ ተግባራቶቹን ማህበራዊ ችግሮችን ለመፍታት ብቸኛው ትክክለኛ መንገድ እንደሆነ ተገንዝቧል።
ለእርሻ ፣ ለባለንብረቱ ሀላፊነት ፣ ለእርሻው ያለው አመለካከት ፣ ለእሱ የበለጠ መሠረታዊ ጠቀሜታ ያገኛል ፣ እሱ ስለ ህይወቱ ሀሳቦች ጥያቄ ይሆናል። እና የሾፐንሃወር ፍልስፍና ፌት “በህይወቱን በሙሉ የመራው ያንን ዕውር ፈቃድ” (ቶልስቶይ፣ ግንቦት 27፣ 1880) የዘር መኳንንትን እንዳሳካ እንዲገነዘብ ረድቶታል።
በ 70 ዎቹ አጋማሽ ላይ ቶልስቶይ የሕይወትን ትርጉም ፍለጋ ከአሥር እስከ አሥራ አምስት ዓመታት ባለው ጊዜ ውስጥ የህይወቱ ይዘት ከነበሩት ነገሮች ሁሉ ጋር መወዳደር ጀመረ: ትምህርትም ሆነ ቤተሰብ ወይም እርሻ ተመሳሳይ እርካታ አልሰጡትም. የእሱ ፍላጎቶች በ “ዘላለማዊ” ጥያቄዎች ላይ ያተኩራሉ - ስለ ሕይወት እና ሞት ፣ ስለ “ሕይወት ግንባታ” ፍላጎት “በሌላ ዓለም” ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ለማተኮር እድል ይሰጣል ። ነገር ግን በዚህ ወቅት እንኳን ፣ በአስተያየቶች በተሰቃየ ሁኔታ ፣ ቶልስቶይ ከምድር ጋር ያለውን አስፈላጊ ግንኙነት ፣ ለእሷ ያለውን ግዴታ ለመረዳት አልፈለገም። በአፈር እና በዘሪው መካከል ያለውን የጋራ ግንኙነት ማወቅ, የጋራ መደጋገፍ እና የእነዚህ ግንኙነቶች አዋጭነት ጥልቅ እምነት, በህይወት መዋቅር ውስጥ ቀጥተኛ ጣልቃገብነት ሳይሆን, የቶልስቶይ እና ፌት የተለመደ ባህሪ ነበር.
የቶልስቶይ ነጸብራቅ ስለ “የመጨረሻው ከማያልቀው ጋር ያለው ግንኙነት” (ጥራዝ 23፣ ገጽ 36) በግንኙነታቸው ላይ ጥልቅ ነጸብራቅ የሆነ አካል ያስተዋውቃል እና በእነዚህ ዓመታት ደብዳቤዎች ውስጥ ስለ መጨረሻው ነጸብራቆች፡ የመሆን ዓላማ በ ውስጥ። አጠቃላይ እና የራሱ በተለይም ብዙ ቦታ ይይዛሉ።
በ 60 ዎቹ ውስጥ በቶልስቶይ እና ፌት መካከል ያለው የሞት ሀሳብ በብዙ መንገዶች ተመሳሳይ ነበር። ቶልስቶይ ከወንድሙ ሞት በኋላ ሀዘንን እና ሀሳቦችን በመግለጽ ከፌት ጋር በጣም ግልፅ የሆነው በከንቱ አልነበረም። ኦክቶበር 17, 1860 ቶልስቶይ ለፌት በጻፈው ደብዳቤ ላይ “የሁሉም ነገር ጥቅሙ ምንድን ነው ፣ ነገ የሞት ስቃይ በሁሉም አስጸያፊ ፣ በውሸት ፣ ራስን በማታለል ይጀምራል” ሲል ጥርጣሬውን አካፍሏል። በ 60 ዎቹ ውስጥ ፣ ይህ የተስፋ መቁረጥ ፣ የፍርሃት ፣ የፍርሃት እና የአቅም ማጣት ስሜት ቶልስቶይ የዕድገት ሀሳቡን እንዲተው አስገድዶታል ፣ ግን በዚያን ጊዜ ቶልስቶይ ከተጨማሪ-ምክንያታዊ የህይወት መርሆዎች እምነት ጋር አነፃፅሯል። በ 70 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ, የህይወት መሰረታዊ መርሆች እንደ ፈቃድ ተረድተዋል, የአለምን ውስጣዊ ማንነት ይመሰርታሉ. ከሕይወት ፍላጎት ወሰን በላይ የሚቀረው "የለም" የሚለው ጥያቄ ቶልስቶይ እንደገና ወደ ሞት እውነታ ተመለሰ. ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ ስለ ሞት ፍልስፍናዊ ትርጉም የበለጠ እና በጥልቀት ማሰብ ጀመረ እና ፌት በብዙ ጉዳዮች ከእሱ ጋር መስማማት ያለበት ይመስላል።
ቶልስቶይ በግንቦት 3 ቀን 1876 ለፌት እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በቅንነት፣ በእውነት በታላቁ ኒርቫና፣ ሳምሳራ እንኳ የሚመስሉ ሰዎችን አጋጥሞኝ አያውቅም። ሰዎች ብዙውን ጊዜ ስለእነሱ አይናገሩም ። ” ቶልስቶይ, ከፌት ጋር በመስማማት, "እኔ እስማማለሁ, ምንም ያህል ባስብበት, ይህ ኒርቫና ምንም አይደለም" (ጥር 30, 1873) ምንም ነገር ማምጣት አልችልም.
እና ፌት፣ ለቶልስቶይ በጻፋቸው ደብዳቤዎች ሞትን “አሉታዊ ኒርቫና፣ የጨለማ በር” በማለት ጠርቶታል። (ጥር 20 ቀን 1873)
አሁን በፌት ውስጥ ያለው ቶልስቶይ ወደ ሌላ የባህሪው ገጽታ ቅርብ ሆኗል-“በዚህ ሕይወት ውስጥ ከገደቡ በላይ የመመልከት” ችሎታ። "በጥልቅ የተዛመደ ... ተፈጥሮ-ነፍስ" (ኤፕሪል 28, 1876), ቶልስቶይ ስለ ጓደኛው የሚናገረው በዚህ መንገድ ነው, ይህንን የተለመደ ነገር በመጥቀስ.
በ 70 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የግንኙነታቸው ጉዳይ ለሕይወት የተለመደ ተስፋ አስቆራጭ አመለካከት ሆነ።
ነገር ግን ቶልስቶይ መንፈሳዊ ቀውስ ካጋጠመው በኋላ ነው, እሱም ስለ "ኑዛዜ" በጻፈበት ጊዜ, ለተፈጥሮ ታላቁ ምስጢር ያለው አክብሮት የሞት "መሳብ" ባህሪን አግኝቷል: "ይህ ከቀድሞው የህይወት ፍላጎት ጋር ተመሳሳይነት ያለው ኃይል ነበር. , በተቃራኒ ግንኙነት ብቻ. ከሕይወት ለመሸሽ በሙሉ ኃይሌ ሞከርሁ” (ምዕራፍ 4)
ወሰን በሌለው ዓለም ውስጥ ያለው ውሱን ሕልውና ትርጉም ያለው ጥያቄ ፣ ከቶልስቶይ በፊት ከቶልስቶይ በፊት በሾፐንሃወር ፍልስፍና ተነሳ።
ቶልስቶይ ወደ ሾፐንሃወር የሚመራው ስለ "ታሪክ የሚፈጸሙትን ሁኔታዎች አጠቃላይ ውስብስብነት" (ለፌት ደብዳቤ, ኖቬምበር 12, 1876) በማሰብ ነው. ይህ ፈላስፋ ቶልስቶይን የበለጠ ፍላጎት ያሳደረው ምክንያቱም በተለየ መንገድ ሲከራከር (“ከሌላኛው ወገን እየቀረበ”) እንደ ቶልስቶይ ተመሳሳይ ድምዳሜ ላይ ደርሷል (“ይላል… እንደ እኔ ተመሳሳይ ነው” ፈቱ ግንቦት 10 ቀን 1869 ).
የቶልስቶይ ልባዊ ርኅራኄ የተቀሰቀሰው ሾፐንሃወር በዘመኑ የነበሩትን ማኅበራዊ ሐሳቦች ከግለሰባዊ ሥነ ምግባር ጋር በማነፃፀር ነው። ፈላስፋው በ "አለም እንደ ፈቃድ እና ሀሳብ" ውስጥ እንዲህ ይላል: "ሁሉም ነገር ወደ ውስጣዊ ንቃተ ህሊናችን ምስክርነት የሚወርደው በሥነ ምግባር ላይ ነው, እና ይህ ሥነ ምግባር በግለሰብ ላይ ብቻ እንደ ፈቃዱ አቅጣጫ ነው. የግለሰቡ ሕይወት አንድነት ፣ ትስስር እና እውነተኛ ትርጉም ያለው ብቻ ነው ።
ቶልስቶይ, በ Schopenhauer የግለሰቦች ተቃውሞ በአጠቃላይ, ግለሰቡ ለህዝብ, የሞራል ማሻሻያ ስብከትን ሰምቷል, እና ፌት ለህይወቱ የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች የሚያስተካክለውን ፍልስፍና ተቀበለ.
አብዛኛውን ነፍሱን የያዙት እና “የመጨረሻው” ሕልውናው ትርጉም የሆኑት እነዚያ ቀደምት ተግባራት፡ ፈጠራ እና ቤተሰብ - የሕይወትን ከንቱነት በመገንዘብ አላጽናኑትም።
Fet ሁሉንም የቶልስቶይ የሞራል ስራዎች ወደ ሞት ፍርሃት ለመቀነስ ይሞክራል ፣ ይህም ለእነዚህ ጉዳዮች ካለው ደፋር ግድየለሽነት ጋር ይቃረናል ።
"አንዳንድ ጊዜ ስለ ሞት ካሰብኩ ያለ ድንጋጤ ወይም አስጸያፊ ነው, እናም በዚህ የማይቀር ቀዶ ጥገና መጨነቅ ፈሪነት ይመስለኛል." (ለቶልስቶይ፣ ጥቅምት 18፣ 1880)።
ፌት ለሞት ፍርሃት እንግዳ ነበረች፡ “አለመኖር። አስታውሰዋለሁ...” እሱ, በጨረፍታ ቶልስቶይን የተረዳው, ልክ እንደ ቶልስቶይ, የመረዳትን ቃና እስከ ግማሽ ፍንጮች ድረስ ዋጋ ያለው, በቶልስቶይ የሥነ-ምግባር ጥያቄዎች ጉዳዮች ላይ, አስደናቂ መስማት የተሳነውን ያሳያል. ፌት ለቶልስቶይ የተናዘዘው በአጋጣሚ አይደለም "ምንም እንኳን አንደበተ ርቱዕነቱ ቢኖረውም, አራተኛውን የሾፐንሃወርን "ዓለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና" (ሴፕቴምበር 28, 1880) አልተረዳም. ስለ ፍትህ, ደግነት እና ስቃይ ስለ Schopenhauer ሀሳቦች እየተነጋገርን ነው "እውቀት ሲመጣ, በተመሳሳይ ጊዜ ፍቅር ከመካከል ተነሳ." ይህንን የሾፐንሃወር "ተግባራዊ ፍልስፍና" ሳናውቅ ስለ ቶልስቶይ የርህራሄ ስነምግባር መረዳታችን ያልተሟላ ይሆናል።
ፌት ለሥቃይ ሥነ-ምግባር ይበልጥ የቀረበ እና ግልጽ ነበር (“ደስታ በመከራ ውስጥ የሚያብረቀርቅበት”) ፣ የማይቀረው መዘዝ ገዳይነት እና ትህትና ነበር ትርጉም የለሽ ፣ ግድየለሽ የህይወት ጭካኔ ፣ “ፍላጎትን መስበክ አስፈላጊ እና ትርጉም የለሽ አይደለም ። ለመብላት... መሆን ብቻ አስፈሪ ነው, እነዚያ. ሕይወት እንጂ ክህደቷ አይደለም” (ለቶልስቶይ፣ ጥቅምት 18፣ 1880)። ፌት መከራን እንደ የሕይወት መሠረታዊ ሕግ ማወቁ ጥሩ ድፍረት እና እውነተኛ ድፍረት እንደሆነ ያምን ነበር: ከሁሉም በላይ በማስቀመጥ: "ለቦገር እና ለናፖሊዮን, መከራ ማለፍ የማያስፈልገው መስመር ላይ ጠባቂ ነው" (ቶልስቶይ, መስከረም 28 ቀን 1880)
ክፋትን የአለም ስርአት መሰረት አድርጎ መገንዘቡ የሚያስከትለው መዘዝ ፌት በራስ መሻሻል ላይ አለመተማመን ነው ፣የእሱ እብሪተኝነት ርህራሄን ከመቃወም ጋር በእጅጉ የተቆራኘ ነው ፣ እና የግል ዘይቤያዊ ልምዱ የፍፁም ፍትህ ተስፋዎችን አያካትትም። የፌት የአለም እይታ በራቁት ተስፋ ቢስነቱ አሳዛኝ ነበር። ምድራዊም ሆነ ሰማያዊ ገነት አላመነም። ኤ. ግሪጎሪየቭ በወጣት ፌት ውስጥ ስላለው “አስፈሪ ፣ ምስቅልቅል የንጥረ ነገሮች ፍላት… የነፍስ” ፅፈዋል እና በመቀጠል እንዲህ ብለዋል:- “በጭንቀት የተደናቀፈ ሰው አላየሁም ፣ ለእሱ የበለጠ እራሴን ማጥፋት እፈራ ነበር። ”
ነገር ግን የጠነከረው የፌት እምነት እና ለሥነ ጥበብ ያለው ፍቅር፣ ለዓለም ውበት እና ለፈጠራ እድሎች ያለው አድናቆት፡ |
"አንተ ብቻ አላፊ ህልሞች አለህ
በልባቸው የድሮ ጓደኞች ይመስላሉ ፣
አንተ ብቻ ጥሩ መዓዛ ያላቸው ጽጌረዳዎች አሉህ
ደስታ ሁል ጊዜ በእንባ ያበራል።
ከህይወት ገበያዎች፣ ቀለም አልባ እና የተጨናነቀ፣
ስውር ቀለሞችን ማየት በጣም አስደሳች ነው ። "
ለቶልስቶይ፣ ለበቀል ሃሳቡ፣ ለክፋት ቅጣት፣ አለም በሾፐንሃወር ፍልስፍና ብርሃን ሁሉን ቻይ በሆነ ጨካኝ ሰው የተጫወተ የጭካኔ ቀልድ ይመስላል። የሱ “ውስጣዊ የግብፅ ስራ” ሁሉ፣ እራስን የማሻሻል ሃሳቡ ትርጉም አልባ ሆነ፣ “የሰዎች ደስታ እርስ በርስ መበላላት ከሆነ... እንደ ሾፐንሃወር” (ፌቱ፣ ጥቅምት 5፣ 1880)
ቶልስቶይ ከፍተኛውን የሞራል መርሆ በማገልገል የሕይወትን ትርጉም ተመልክቷል። ርህራሄ የሌለውን የሾፐንሃውሪያን አለምን ያለመቃወም ከሚለው የክርስቲያን ሃሳብ ጋር አነጻጽሮታል - በጣም ሀይለኛ ከሆኑ የሞራል ግዴታዎች አንዱ፡ “ደስታ ክፉን ባለመቃወም እና ይቅር በማለት እና ባልንጀራውን በመውደድ ላይ ነው” (ፌቱ፣ ጥቅምት 5፣ 1880)። የክርስቶስ ትምህርቶች ቶልስቶይን ወደ ፍትህ ዓለም መለሰው, "Schopenhauer የተሰቀለበት" እምነት, እና "በሕይወት ውስጥ መልካም አዋጅ" ሆነ.
እናም በቢሊዮኖች እምነት, ምክንያታዊ ባልሆነ እውቀታቸው, ቶልስቶይ ለራሱ ድጋፍ አግኝቷል, የመኖር እድል ሰጠው. የሾፐንሃወር ፈቃድ በእምነት የሕይወት መሠረት ሆኖ ተተካ፡ “እምነት የሕይወት ኃይል ነው። ሰው የሚኖር ከሆነ በአንድ ነገር ያምናል” (ምዕራፍ 9)። “በማይወሰን አምላክ” ላይ ባለው እምነት፣ “የሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት፣ የሞራል ጥሩ እና ክፉ ጽንሰ-ሀሳቦች” (ምዕራፍ 9)፣ በጥንታዊ የስቶይክ ሞዴሎች ውስጥ ያደገው ፌት፣ ከአሁን በኋላ አስተዋይ ጣልቃገብነት ሊሆን አይችልም።
በቶልስቶይ ስለ ክርስትና አመለካከት ፣ የሩስያ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ማህተም በግልጽ ይታያል - የትምህርት መደበኛነት ከፍሪሜሶናዊነት ፣ ከሃይማኖታዊ ነጸብራቅ ጋር የሞራል ጎዳናዎች። ፌት, የቶልስቶይ ምክንያታዊ ነጸብራቅ ያልተቀበለ እና የሞራል ጥያቄዎቹን ከጎኑ የተመለከተው, በእሱ ውስጥ ለሚካሄደው ውስጣዊ ስራ ጥንካሬ እና ሁለንተናዊነት ተገቢውን ምስጋና ሰጥቷል. በማርች 31, 1878 ለቶልስቶይ "እውነተኛውን የያስናያ ፖሊናንን በማይበገር የሞራል ጥቅጥቅ ደን ውስጥ በመወከል ብቸኛው ሌቭ ኒከላይቪች እና ያስናያ ፖሊአናን ይከተላሉ" ሲል ጽፏል።
ቶልስቶይ በሆሜር እና በሄሮዶቱስ ላይ ያለው ጊዜያዊ ፍላጎት ለ “ጥንታዊ ቅርሶች ወዳጅ” ፌት የጻፈላቸው በግንኙነታቸው ይዘት ላይ ምንም ዓይነት ትልቅ ለውጥ አላደረጉም። ምንም እንኳን የኢሊያድ ዳግመኛ ንባብ ለሩሲያ ትምህርት የጥንት ልምድ አስፈላጊነት እንዲስማማ ቢያደርገውም - “ማሸነፍ ይችላሉ - ያለ ግሪክ እውቀት ትምህርት የለም” ፣ “ከእውነቱ ቆንጆዎች ሁሉ… የሰው ቃል እንዳለው ተመረተ ፣ አሁንም ምንም አላውቅም ” ፣ (ጥር 1 ፣ 1871) - በጣም አስፈላጊ በሆነው የእውቀት ጥያቄ ፣ ለራሱ ምንም አዲስ ነገር አልተማረም “... ምን እውቀት? እንዴት መግዛት ይቻላል? ለምንድን ነው? ለዚህም እንደ ቀን ግልጽ የሆኑ ክርክሮች አሉኝ" (ጥር 1, 1871) ጥንታዊዎቹ አርማዎች ቶልስቶይን በያዘው ተለዋዋጭ የክርስቲያናዊ ስኬት ሞዴል ላይ ምንም አልጨመሩም.
ለመጀመሪያ ጊዜ ቶልስቶይ ከፌት ጋር ያለውን አለመግባባቱ መጠን "በጭራሽ" የሚለውን ግጥሙን ካነበበ በኋላ አገኘው, እሱም የላከው. በሌላው ዓለም ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ተመሳሳይ ፍላጎት ካለው ፣ ከተመሳሳይ የጥያቄ አጻጻፍ ጋር፡-
“... ለማን ልውሰድ?
በደረትዎ ውስጥ መተንፈስ? መቃብር ለማን ነው።
መልሳ አመጣችኝ? እና የእኔ ንቃተ-ህሊና
ከምን ጋር የተያያዘ ነው? እና የእሱ ጥሪ ምንድነው?
ወዴት መሄድ፣ የሚያቅፍ ሰው በሌለበት፣
በጠፈር ውስጥ ጊዜ የጠፋው የት ነው? ”
ቶልስቶይ ሕይወትንና ሞትን በተለየ መንገድ ይመለከታል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እኔ የምመልሰው ከአንተ በተለየ መንገድ ነው። እንደገና ወደ መቃብር መሄድ አልፈልግም። ለእኔ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያለኝ ግንኙነት አሁንም ይቀራል፣ ማለትም. ካፈራኝ ኃይል ጋር ያለው ግንኙነት ወደ ራሱ ጎትቶ ያጠፋኛል ወይም ይቀይረኛል።
ቶልስቶይ በ1880 ብቻ ከፌት ጋር ያለውን “ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት” በዝርዝር ገለጸ።
በእግዚአብሔር ፍቅር ውስጥ ለቶልስቶይ እኩል ጠቀሜታ ያላቸው ሁለት ውስጣዊ መርሆዎች አንድ ላይ ተሰባስበው - አእምሮ እና ልብ, የሰዎች እና የመልካም ምኞት. በእምነት በተገኘ ውስጣዊ ሚዛን የተነሳ ማኅበራዊ ጠቀሜታ ተገለጠለት። እንደ ኪሬይቭስኪ፣ የቶልስቶይ “ውስጣዊ የአስተሳሰብ ታማኝነት” ለ “አማኝ አእምሮ” ተደራሽ ይሆናል፣ እሱም በሥነ ምግባር እና በእውቀት፣ በትምህርት እና በህሊና መካከል ያለው ልዩነት ይጠፋል፣ እናም መንፈሳዊ እውነት የሰው አእምሮ የዘፈቀደ እውነቶች መለኪያ ይሆናል፡ “ደስታ። ሰዎች ክፋትን እና ፍቅርን አለመቃወም እና ምክንያታዊ ግንዛቤን ማካተት አለባቸው። ልቤ የሚተጋበት ነገር ለእኔ መልካም መስሎ የታየበትን፣ የሚቻለውን፣ ምን፣ ሌሎች በእሱ ውስጥ መልካም ቢያዩ፣ ለሁሉም ሰው ከፍተኛ ደስታን የሚሰጥበትን ብርሃን እንዴት አልወድም፣ አላምንም፣ አልከተልም? የዚህም ውጤት የሕያዋን ሰዎች ዓለም የአንድ ሰው ክፉ ቀልድ ሳይሆን ማስተዋልም ሆነ መልካምነት እውን የሆነበት አካባቢ ነው። (ጥቅምት 5 ቀን 1880)
የክርስትና እውነት ወደ ቶልስቶይ የተመለሰው እነሱ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በመቃወም በፌት ሊገነቡ ከቻሉት የበለጠ ሁለንተናዊ እና ከፍ ያለ ዓለም ነው። ጓደኝነታቸው ቶልስቶይ በክርስትና ውስጥ ላገኘው አዲስ “መንፈሳዊ ጦርነት” መወጣጫ ሆነ። የጋራ “የሕይወት ፍለጋ” አበቃ። ቶልስቶይ የኦፕቲና ፑስቲንን በሮች እያንኳኳ ሳይሳካለት ነበር።
ምዕራፍ I. የመተዋወቅ ታሪክ እና በኤል.ኤን. ቶልስቶይ መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ እና
ምዕራፍ II. የ L.N. Tolstoy እና A.A. Fet ውበት ያላቸው እይታዎች የፈጠራ ግንኙነታቸው መሰረት ናቸው።
ምዕራፍ III. ኤል ቶልስቶይ የ A. Fet ግጥሞች "አርታዒ" ነው.
ምዕራፍ IV. በግጥም የ A. Fet በስድ ጸሃፊው የፈጠራ አውደ ጥናት ውስጥ
ኤል. ቶልስቶይ.
የመመረቂያ ጽሑፍ መግቢያ እ.ኤ.አ. በ 2002 ፣ ስለ ፊሎሎጂ ፣ ማትቪቫ ፣ ኔሊ ኒኮላቭና
ኤ ኤ ፌት እና ኤል.ኤን. ቶልስቶይ በወዳጅነት ግንኙነት ላይ እንደነበሩ ይታወቃል። የእነዚህ ግንኙነቶች ይዘት በ S.A. Rozanova1 በጣም በዝርዝር ተጠንቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሁለት ፀሃፊዎች ግላዊ እና የፈጠራ ግንኙነቶች አስፈላጊነት ላይ ትኩረትን ለመሳብ የመጀመሪያዋ ነች እና በስራዋ ውስጥ የረጅም ጊዜ ጓደኝነትን የዘመን ታሪክ አሳይታለች። እሷም የጸሐፊዎችን የፈጠራ ትስስር ነካች.
ኢ.ኤ. ማይሚን በዚህ ርዕስ ላይ ለረጅም ጊዜ ሰርቷል. በ "A.A. Fet and L.N. Tolstoy" 2 በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ በብዙ መልኩ የተለያዩ በሆኑ ሰዎች መካከል የጋራ ሰብአዊ ርህራሄ እንዲፈጠር ምክንያት የሆኑትን ምክንያቶች ያብራራል. በዚህ ሥራ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በፌት እና ቶልስቶይ መካከል ለሚደረገው የደብዳቤ ልውውጥ ተሰጥቷል - ለጓደኞቻቸው እና ለፈጠራ መስተጋብር አስደናቂ ሐውልት ። ኢ.ኤ. ማይሚን ለጸሐፊዎች ደብዳቤ ብዙ ትኩረት የሰጠ የመጀመሪያው ነው።
ሌሎች የስራቸው ተመራማሪዎችም በፌት እና ቶልስቶይ መካከል ስላለው የፈጠራ መስተጋብር በስራዎቻቸው 3 ጽፈዋል። ስለዚህ, የ L.I. Cheremisinova ማስተር ቴሲስ 4 የጸሐፊዎችን መስተጋብር በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ አውድ ውስጥ ይመረምራል, የፌት ስራን ዋና አዝማሚያዎች, ከቶልስቶይ የውበት ስርዓት ጋር ያላቸውን ግንኙነት ያሳያል. ደራሲው የፌት እና ቶልስቶይ የኪነ-ጥበባት ዓለም ግንኙነትን ይመረምራል. ሥራው የቶልስቶይ ልቦለድ አና ካሬኒና ምንጭ ከሆኑት መካከል አንዱ የሆነውን የፌትን የግብርና መርሃ ግብር ለመተንተን የመጀመሪያው ነው።
ይህ በእንዲህ እንዳለ በሁለት ጸሃፊዎች መካከል ያለው የፈጠራ መስተጋብር ጥያቄ ተጨማሪ ጥናት ሊደረግበት ይገባል.
የዚህ የመመረቂያ ጥናት አስፈላጊነት የጸሐፊዎችን የፈጠራ መስተጋብር ለማጥናት ባለው ፍላጎት ፣ የአጻጻፍ ስልታቸው ባህሪዎች ፣ በዘመኑ በነበሩት - ተቃዋሚዎች (“አርታኢዎች”) ምክሮች ቀጥተኛ ተጽዕኖ በደራሲዎች የተደረጉ ለውጦችን ለማጥናት ባለው ፍላጎት ምክንያት ነው። በተለይም የቅርብ ግላዊ እና የፈጠራ መስተጋብር በሚፈጠርበት ጊዜ በተፈጠሩት ስራዎች ጽሑፎች ውስጥ እንዲሁም የራሳቸውን ስራዎች በሚፈጥሩበት ጊዜ አንዳቸው የሌላውን የፈጠራ ግኝቶች በዘመናዊ ጸሐፊዎች ይጠቀማሉ።
የጥናቱ ሳይንሳዊ አዲስነት ለመጀመሪያ ጊዜ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሁለት ፀሐፊዎች የጋራ ተጽእኖ በስልታዊነት በመታየቱ ላይ ነው. የቀድሞ አባቶቻችንን ምልከታ አንድ ላይ ለማሰባሰብ ሞክረን እና ይህንን ሂደት እንደ ሁለት አቅጣጫ ለመመልከት ሞክረናል.
ስራው የሁለቱም እውነተኛ የግንኙነቶች ምሳሌዎች እና ቅጾች ከፍተኛውን ቁጥር ለመለየት ሙከራ ያደርጋል። የእነዚህ ቅጾች ልዩ ዓይነት ተዘርዝሯል.
የሥራው ሳይንሳዊ አዲስነትም የሚወሰነው ገጣሚው ጓደኞቹን እና ደጋፊዎቹን እንደ ሥራዎቹ “አርታኢ” አድርጎ የተጠቀመበት የፌት የፈጠራ ዘይቤ አንዱ ገጽታን በማጥናት ነው ፣ በዋነኝነት ኤል.ኤን. በ 60 ዎቹ ውስጥ ኢ እና 70 ዎቹ ውስጥ ደብዳቤዎች.
ለመጀመሪያ ጊዜ በርካታ የማህደር እቃዎች በሳይንሳዊ ስርጭት ውስጥ ገብተዋል, በተለይም የቶልስቶይ ማስታወሻዎች በፌት ግጥሞች መጽሃፎች ላይ.
ከላይ ያሉት ሁሉ የዚህን ጥናት ግብ ለመቅረጽ ያስችሉናል-በፀሐፊዎች መካከል ያለውን የፈጠራ መስተጋብር ዘዴን ለመመርመር, የረጅም ጊዜ ወዳጃዊ ግንኙነታቸውን እውነታዎች ግምት ውስጥ በማስገባት.
ይህንን ግብ ለማሳካት የሚከተሉት ተግባራት ያገለግላሉ-
1) በ A. Fet እና L. Tolstoy መካከል ያለውን ግንኙነት የዘመን ቅደም ተከተል መከታተል, የመቀራረብ እና የመሰባበር ምክንያቶችን መመስረት;
2) የአርቲስቶችን ውበት እይታ ማወዳደር;
3) የቶልስቶይ ቦታን እንደ የፌት ግጥሞች "አርታኢ" መወሰን, የተወሰኑ ስራዎችን በመፍጠር እና በመከለስ ውስጥ ያለውን ሚና ግምት ውስጥ ያስገቡ;
4) በቶልስቶይ ፕሮስ ላይ የፌት ግጥሞች ተፅእኖ ዓይነቶችን መለየት ፣ የሁለቱም አርቲስቶች ሥራ ገጽታዎች ፣ ጭብጦች እና ምስሎች ወሰን መወሰን ።
5) የጸሐፊዎች የፈጠራ መስተጋብር አንዳቸው ከሌላው ጋር የሚዛመዱበትን ዘይቤ ይዘረዝራሉ።
የተመደቡትን ችግሮች በሚፈቱበት ጊዜ, ባዮግራፊያዊ, ንጽጽር-ታሪካዊ እና ጽሑፋዊ የምርምር ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. በስራው ውስጥ የማህደር እቃዎችም ጥቅም ላይ ይውላሉ.
የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሁለት ፀሐፊዎች ሥራ ነበር, በተለያዩ የግንኙነቶች ዓይነቶች ውስጥ ይቆጠራሉ. በፌት ከሚባሉት እጅግ በጣም ብዙ ግጥሞች ፣ በፌት እና ቶልስቶይ መካከል በጣም ንቁ በሆነው የፈጠራ ትብብር ወቅት የተፈጠሩትን እናሳያለን ፣ ማለትም በ 60-70 ዎቹ ውስጥ። ከቶልስቶይ ስራዎች የፌት ግጥሞች ተፅእኖ በተለይ ግልጽ በሆነባቸው በተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ የተፃፉትን “ጦርነት እና ሰላም” እና “አና ካሬኒና” የተባሉትን ልብ ወለዶች እንመለከታለን።
በእነሱ ውስጥ የጽሑፍ አርትዖቶችን እና ማስታወሻዎችን እንዲሁም በማህደር መዛግብት ላይ ለማጥናት ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል ። ለሥራው ትልቅ ጠቀሜታ በቶልስቶይ እና ፌት የተገለጹትን የምክር ፣ የውሳኔ ሃሳቦች እና አስተያየቶች ሚና ለመመስረት አስችሏል የጸሐፊዎች ቀጥተኛ ማስረጃዎች (የሥነ ጽሑፍ ቅርስ ፣ የማስታወሻ ምንጮች)። የጋዜጠኝነት መጣጥፎች፣ ማስታወሻዎች እና የዘመኑ ሰዎች እና የጸሐፊዎች የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ግምገማዎች እንዲሁ ጥቅም ላይ ይውላሉ።
የሚጠናው ቁሳቁስ ባህሪ የሥራውን መዋቅር ይወስናል. መግቢያ፣ አራት ምዕራፎች እና መደምደሚያ ያካትታል።
የሥራው የመጀመሪያ ምዕራፍ የመተዋወቅን ታሪክ እና በሁለት ጸሐፊዎች መካከል ያለውን ግላዊ ግንኙነት ተፈጥሮ ይመረምራል, ይህም ከፈጠራዎች ለመለየት አስቸጋሪ ነው.
ሁለተኛው ምእራፍ ገጣሚው እና ጸሃፊው በሥነ ጽሑፍ እና በሥነ ጥበብ ላይ በተለይም በግጥም ጥበብ እና በግጥም አጠቃቀም ላይ ያላቸውን አመለካከት ያነፃፅራል። በቶልስቶይ እና ፌት የተሰጡ ብዙ መግለጫዎች በፈጠራ ዘይቤዎቻቸው ውስጥ ያለውን ተመሳሳይነት እና ልዩነት ለማብራራት ይረዳሉ, የግምገማ መስፈርቶችን እና ፀሐፊዎች እርስ በእርሳቸው ስራዎች ላይ ያስቀምጣሉ.
ሦስተኛው ምዕራፍ ቶልስቶይ በፌት ላይ ያለውን ተጽእኖ ይመረምራል, የፌት ጽሑፎችን በማረም ረገድ የሌቭ ኒኮላይቪች ሚና.
የፌት ግጥሞች ጽሑፎች ታሪክ በ B.Ya Bukhshtab ሥራ ውስጥ በዝርዝር ተብራርቷል ፣ ከዚያም በአ.አ. Fet5 ግጥሞች ላይ በሰጠው አስተያየት ። አንድ ታዋቂ የፌቶሎጂ ባለሙያ “የውጭ መመሪያዎችን” ለማግኘት “የፌት የፈጠራ ስብዕና ልዩ ፍላጎት”ን ይመረምራል። B.Ya Bukhshtab ሁሉንም የገጣሚው ግጥሞች ታዋቂ የሆኑትን "አርታኢዎች" ይጠቅሳል, ዋና ዋናዎቹን ሚና ይገመግማል - አይኤስ ቱርገንቭ እና ኤን.ኤን ስትራኮቭ.
የ Turgenev የ 1856 የግጥም ስብስብ አርትዖት እንዲሁ በዲ.ዲ. ብላጎይ6 በዝርዝር ተመርምሯል ።
በቅርብ ጊዜ, በፌት ግጥሞች እትም ላይ አዲስ እይታ በ M.J1 ቀርቧል. የቱርጄኔቭን አርትዖቶች ወደ የፌቶቭ ግጥሞች መጨረሻ ላይ በዝርዝር የመረመረው ጉስ ፓሮቭ7። ኤም.ኤል ጋስፓሮቭ በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች እንዲህ ያሉ አርትዖቶች “ከቱርጌኔቭ ዓላማ ተቃራኒ የሆነ ውጤት” እንዳላቸው ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል። ይሁን እንጂ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የቶልስቶይ የፌት ግጥሞች "የጋራ ደራሲ" ሚና በቂ ትኩረት አላገኘም. ስራችን ይህንን ክፍተት በተወሰነ ደረጃ ለመሙላት የታሰበ ነው።
ሦስተኛው ምዕራፍ የቶልስቶይ ምክሮችን ወይም አስተያየቶችን ግምት ውስጥ በማስገባት የተጠናቀቁትን የግጥም ግጥሞች ይመረምራል. በዚህ ሥራ ውስጥ በተለምዶ “በቶልስቶይ መንፈስ” ውስጥ አርትኦት ተብለው የሚጠሩት እንደዚህ ያሉ አስተያየቶች ብዙም ትኩረት የሚስቡ አይደሉም። በተጨማሪም, ጥናቱ የ Fet ግጥሞችን ያካትታል, ለዚህም የቶልስቶይ ቀጥተኛ ምላሾች ለእኛ የማይታወቁ ናቸው. ሆኖም፣ እነዚህ ግጥሞችም ጉልህ የሆኑ አርትዖቶች አሏቸው። ፌት በእነሱ ላይ በሚሠራበት ጊዜ አንድ መንገድ ወይም ሌላ (ምናልባትም ሳያውቅ) ቶልስቶይ ስለ ሌሎች ግጥሞች የሰጠውን አስተያየት ግምት ውስጥ ያስገባ እንደሆነ ይገመታል ።
የተለያዩ እትሞች የፌቶቭ ጽሑፎች ጥናት ቶልስቶይ በገጣሚው የፈጠራ ሂደት ላይ ያለውን ተፅእኖ በግልፅ ያሳያል, ከሌሎች አማካሪዎች መካከል የጸሐፊውን ልዩ ቦታ ለመገምገም ያስችለናል - አዘጋጆች እና በተጨማሪ, በአስተያየቶቹ እና በጥያቄዎች መካከል ያለውን ልዩነት እንድንመለከት ያስችለናል. የሌሎች ዘመን ሰዎች.
አራተኛው ምዕራፍ የተገላቢጦሹን ሂደት ይመረምራል - በቶልስቶይ ፕሮስ ላይ የፌት ግጥሞች ልዩ ተጽዕኖዎች። ይህንን ለማድረግ ገጣሚው የተናገራቸውን ግጥሞች እና ከቶልስቶይ ልቦለድ የተቀነጨቡ፣ በቲማቲክ እና በምሳሌያዊ ሁኔታ የሚደራረቡትን ግጥሞች ማወዳደር አስፈላጊ መስሎ ታየን።
ንጽጽሩ የሚያረጋግጠው በፌት እና በቶልስቶይ መካከል ያለው የፈጠራ መስተጋብር ከሥነ-ጽሑፍ ዘመኑ ልዩ ገጽታዎች ጋር በተዛመደ የተከናወነ መሆኑን ነው ፣በዋነኛነት በ 1880 ዎቹ ግጥሞች ልብ ወለድ ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ። በዚህ ጊዜ የግጥም አስፈላጊነት እንደገና የተገመገመ እና በተመሳሳይ ጊዜ የሩስያ የስነ-ልቦና ፕሮሰሲስ ዘዴ ተወለደ. የጀግኖቹን መንፈሳዊ ሕይወት በመግለጥ ረገድ የግጥም ሚና እጅግ የላቀ ሆነ።
የኢንተርቴክስቱል ግንኙነቶች ንጽጽር ትንተና የሁለቱም አርቲስቶች ስራ በተመሳሳይ የህይወት እውነታዎች ፣ ተነሳሽነት ፣ አስተጋባ ፣ ምስሎች እና አጠቃላይ ስሜቶች የተሞላ ነው ብለን እንድንደመድም ያስችለናል። በፌት ግጥሞች እና በቶልስቶይ ልቦለዶች ውስጥ “የነፍስ ዘይቤ” ወደ ተፈጥሮ ምስሎች ዘልቆ ይገባል ፣ ሁለቱም ፀሐፊዎች በሰው እና በተፈጥሮ ስሜቶች እና ልምዶች መካከል ያለውን ትስስር ትልቅ ቦታ ይሰጣሉ ።
የደረስንበት ዋናው መደምደሚያ በፀሐፊዎች ግላዊ እና የፈጠራ መስተጋብር ምክንያት እርስ በርስ የመበልጸግ ሂደት ይከሰታል. ከዚህም በላይ ይህ ሂደት እንዴት እንደሚከሰት ምንም ችግር የለውም-በማወቅም ሆነ ባለማወቅ. በኤ ፌት እና በኤል ቶልስቶይ መካከል ያሉ የተለያዩ የፈጠራ መስተጋብር ዓይነቶች የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የእውነተኛውን የአጻጻፍ ሂደት ገፅታዎች እንድንገነዘብ ይረዱናል, እና በእነሱ በኩል - ለዚህ ሂደት የተለመዱ ቅጦች.
የሥራው ተግባራዊ ጠቀሜታ በእሱ ውስጥ የተደረጉት ቀጥተኛ ምልከታዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ላይ በዩኒቨርሲቲ ትምህርት ኮርስ ፣ በተግባራዊ ክፍሎች እና ሴሚናሮች ፣ ጽሑፎችን በማስተማር ላይ ሊጠቀሙበት ስለሚችሉ ነው ። የትምህርት ቤት ኮርስ, በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ተቋም (መምህር ኮሌጅ), በግጥም ጽሑፎች ላይ በቀጥታ ሲተነተን.
ዋናዎቹ ድንጋጌዎች እና ውጤቶቹ በአምስት ህትመቶች እና ንግግሮች በሶስት ኮንፈረንስ ("L.N. Tolstoy እንደ Fetov's texts አርታኢ", ሁለተኛ ማይሚን ንባብ, Pskov, 1998; "A.A. Fet and L.N. Tolstoy (ከችግሩ ጋር ተመሳሳይነት እና የግጥሞች መስተጋብር) ተንጸባርቋል. እና ፕሮሴ)", ሦስተኛው ማይሚን ንባብ, Pskov, 2000; "በአሁኑ ጊዜ ጸሐፊዎች በ A. Fet የፈጠራ ሂደት ውስጥ", ሁለተኛ ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ "ሥነ ጽሑፍ ጽሑፍ: ችግሮች እና የምርምር ዘዴዎች", Tver, 1998; "በፌት ጽሑፎች ታሪክ ላይ ", ዴርጋቼቭ ንባቦች - 98. ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ, Ekaterinburg, 1998; "ሴቫስቶፖል ወንድማማችነት መቃብር" በ A. Fet እና "የሴቫስቶፖል ታሪኮች" በኤል. ቶልስቶይ, ዴርጋቼቭ ንባቦች - 2000. ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ, Ekaterinburg, 2000).
ማስታወሻዎች
1. ሮዛኖቫ ኤስ.ኤ. ሊዮ ቶልስቶይ እና ፌት (የጓደኝነት ታሪክ) // የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ። - 1963. - ቁጥር 2. - P.86-107.
3. ስለዚህ ጉዳይ ይመልከቱ: Ozerov L.A. A.A. Fet (በገጣሚው ችሎታ ላይ). - ኤም.: እውቀት, 1970; ግሮሞቭ ፒ.ፒ. ስለ ሊዮ ቶልስቶይ ዘይቤ። “የነፍስ ዘዬዎች” መፈጠር። -ኤል: አርቲስት. በርቷል 1971; ግሮሞቭ ፒ.ፒ. ስለ ሊዮ ቶልስቶይ ዘይቤ። "የነፍስ ዲያሌክቲክስ" በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ. - L.: አርቲስት. በርቷል 1977; Eikhenbaum B.M. ሌቭ ቶልስቶይ. ሰባዎቹ። - L.: አርቲስት. በርቷል 1974; Berkovsky N.Ya. ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ. - ኤል.: ናውካ, 1975; ኮዝሂኖቭ ቪ.ቪ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሩሲያ የግጥም ግጥሞች መጽሐፍ። የቅጥ እና ዘውግ እድገት። - ኤም.: Sovremennik, 1978; Babaev ኢ.ጂ. የሊዮ ቶልስቶይ ውበት እና ፈጠራ ላይ ያሉ ድርሰቶች። - ኤም.: ማተሚያ ቤት Mosk. ዩኒቨርሲቲ, 1981; ስካቶቭ ኤን.ኤን. የ Afanasy Fet ግጥሞች (መነሻዎች, ዘዴ, ዝግመተ ለውጥ) // Skatov N.N. ሩቅ እና ቅርብ። ሥነ-ጽሑፋዊ ወሳኝ ጽሑፎች። - ኤም.: Sovremennik, 1981. - P. 119-149; ቡክሽታብ ብ.ያ. አ.ኤ.ፌት. ስለ ሕይወት እና ፈጠራ ጽሑፍ። - ኤል.: ሳይንስ, 1990.
4. Cheremisinova L.I. ኤ.ኤ. ፌት እና ኤል.ኤን. ቶልስቶይ. የፈጠራ ግንኙነቶች. - ኤል., 1989.
5. ቡክሽታብ ብ.ያ. የ A.A. Fet የስነ-ጽሑፍ ቅርስ ዕጣ ፈንታ // የስነ-ጽሑፍ ቅርስ። - ኤም., 1935. - ቲ. 22-24. - ገጽ 564-581; ቡክሽታብ ብ.ያ. A.A.Fet // የተሟላ የግጥም ስብስብ። - ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1937. - S. V-XXV; ቡክሽታብ ብ.ያ. A.A.Fet // የተሟላ የግጥም ስብስብ። - ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1959.-ኤስ. 5-78.
6. ብላጎይ ዲ.ዲ. ካለፈው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. Turgenev - የ Fet // የህትመት እና አብዮት አዘጋጅ. - 1923. - መጽሐፍ. 3. - ገጽ 45-64; ብላጎይ ዲ.ዲ. ዓለም እንደ ውበት (ስለ "ምሽት መብራቶች" በ A. Fet) // Fet A.A. የምሽት መብራቶች. - ኤም: ናውካ, 1979.
7. ጋስፓሮቭ ኤም.ኤል. የግጥም ግጥሞች ቅንብር // የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. በ 4 ጥራዞች ቲ 2. ሥራ. - ኤም.; ቅርስ፣ በፕሬስ።
የሳይንሳዊ ሥራ መደምደሚያ “ኤል ቶልስቶይ እና ኤ. ፌት” በሚለው ርዕስ ላይ የመመረቂያ ጽሑፍ
የጥናቱ ውጤት እንደሚያሳየው የዘመኑ ፀሐፊዎች ጥበባዊ ዓለማት እርስ በርስ የሚጣጣሙ ናቸው. ምንም እንኳን ቀጥተኛ የፈጠራ ግንኙነቶች ባይኖሩም እርስ በእርሳቸው የሚበላሹ ናቸው, ነገር ግን በተዘዋዋሪ ተጽእኖ ብቻ ነው የሚከሰተው (ለምሳሌ, ይህ በ "ቶልስቶይ መንፈስ" አርትዖቶች ላይ ነው). በሁለት ጸሃፊዎች መካከል ያለውን ግንኙነት በመረዳት ረገድ ከታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ገጽታው ያለፈ።
ማጠቃለያ
በዚህ ሥራ ውስጥ ባለፈው ክፍለ ዘመን የታወቁ ሁለት ጸሃፊዎችን ምሳሌ በመጠቀም፣ በስድ ንባብ ጸሐፊ እና ገጣሚ መካከል ስላለው የፈጠራ መስተጋብር ጥናት ምን እንደሚሰጥ፣ ግጥምና ንባብ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እንዴት እንደሚገናኙ፣ ግጥም በስድ ንባብ እና በምክትል ላይ እንዴት ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ለማሳየት ሞክረናል። በተቃራኒው።
በጥናቱ ምክንያት በአንድ ጊዜ ይኖሩ የነበሩ ጸሃፊዎች እርስ በእርሳቸው ላይ ስላሳደሩት የስነ-ጽሁፍ ተፅእኖ አይነት መነጋገር የሚቻል መስሎናል።
የእንደዚህ አይነት መስተጋብር የሚከተሉትን ዓይነቶች እንለያለን-
1) በጸሐፊዎች መካከል ቀጥተኛ ግላዊ ግንኙነት.
ፌት እና ቶልስቶይ እርስ በርሳቸው እንደሚተዋወቁ ፣ ከሃያ ዓመታት በላይ ጓደኛሞች እንደነበሩ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60-70 ዎቹ ዓመታት በ Yasnaya Polyana ፣ Moscow ፣ Novoselki ፣ Vorobyovka ውስጥ በተደጋጋሚ እንደተገናኙ ይታወቃል ። እርስ በርሳቸው ለመጠየቅ መጡ። የፌት የመሬት ባለቤት ለመሆን፣ በግብርና ለመሰማራት እና የመንደር ንድፎችን ለመፍጠር መወሰኑ የዚህ ቀጥተኛ ግንኙነት ውጤት እንዳልሆነ እንገምታለን። ስለዚህ ቶልስቶይ ፌትን “ማረስ” እንዴት በተሻለ መንገድ መምራት እንዳለበት መክሯል። በ 60 ዎቹ ውስጥ, ቶልስቶይ በጊዜያዊነት ተመሳሳይ ነገር ይማረክ ነበር.
የዚህ መስተጋብር ምሳሌ የፌት ፈጠራ ነው ፣ በቲኤ ኩዝሚንስካያ ዘፈን ተመስጦ ፣ “ሌሊቱ እየበራ ነበር። የአትክልት ስፍራው በጨረቃ የተሞላ ነበር"
2) የጸሐፊዎች ግንኙነት.
ፌት እና ቶልስቶይ ከ 1858 እስከ 1881 ድረስ ለብዙ ዓመታት ንቁ የደብዳቤ ልውውጥ ኖረዋል ። ከቶልስቶይ ወደ ፌት 171 ፊደሎች እና 139 ከ Fet ፊደላት እናውቃለን። ከ 1881 ጀምሮ ኤስ.ኤ. ቶልስታያ የደብዳቤ ልውውጥ ተግባሩን ተቆጣጠረ። ይሁን እንጂ ፌት የእሱ ደብዳቤዎች በኤል.ኤን. ቶልስቶይ እንደሚነበቡ ያውቅ ነበር. የዚህ የደብዳቤ ልውውጥ አብዛኛው የተካሄደው በ1980ዎቹ ነው።
በደብዳቤ ልውውጥ የፈጠራ ግንኙነቶች ምሳሌ የተመለከትናቸው የተራራ ዘፈኖችን የመፍጠር ሂደት ነው። ቶልስቶይ ከሌሎች ገጣሚዎች ጋር እንዲህ ዓይነት ግንኙነት አልነበረውም. ቶልስቶይ በጥቅምት 26 ቀን 1875 በጻፈው ደብዳቤ ላይ የተራራ ተሳፋሪዎችን ዘፈኖች በስድ ንባብ አቅርቧል። ፌት እነዚህን ትርጉሞች ወደ ግጥም ተርጉሞ ወደ ቶልስቶይ ላከቻቸው እና ከዚያም “የካውካሰስ ደጋማ ነዋሪዎች ዘፈኖች” በሚል ርዕስ አሳትሟቸው።
3) የጸሐፊዎችን ውበት እይታዎች (በተለይ ለአርተር ሾፐንሃወር ፍልስፍና) ለሚቀርጸው አንድ ውጫዊ ምንጭ ይግባኝ ።
በግንኙነት ምክንያት ፌት እና ቶልስቶይ የሾፐንሃወርን ስራዎች ለመተርጎም አንድ የጋራ ጽሑፋዊ ሀሳብ ነበራቸው። ይሁን እንጂ እያንዳንዱ ጸሐፊ ይህንን ችግር በራሱ መንገድ ፈትቶታል.
4) የውበት ጽንሰ-ሐሳቦች መስተጋብር.
ቶልስቶይ እና ፌት ስለ ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ ያላቸውን አስተያየት ደጋግመው ገልጸዋል. በብዙ መልኩ አመለካከታቸው በተለይም በፈጠራ መጀመሪያ ጊዜ ውስጥ እንደሚገጣጠም እርግጠኛ ነበርን። በጽሑፎቻቸው እና በደብዳቤዎች ውስጥ ሁለቱም መግለጫዎች አሉ. አንዳቸው የሌላውን መጣጥፎች አንብበው የራሳቸውን መደምደሚያ እንደደረሱ በእርግጠኝነት መናገር ይቻላል። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ፣ በፈጠራቸው ውስጥ የእነሱን አመለካከቶች እና ሀሳቦች ነጸብራቅ እናገኛለን።
የእንደዚህ አይነት መስተጋብር ምሳሌ በፌብሩዋሪ 1859 የታተመው "ስለ F. Tyutchev ግጥሞች" የተሰኘው የፌት መጣጥፍ እና የኤል ቶልስቶይ የቃል ንግግር ለ "ንጹህ ጥበብ" በመከላከል ከፌት ጋር በመንፈስ የቀረበ ነው.
5) እርስ በርስ መተቸት።
ፌት እና ቶልስቶይ ስለ አንዳቸው ስለሌላው ስራዎች ብዙ ጊዜ ይናገራሉ። በደብዳቤዎች እና በፀሐፊዎች ቀጥተኛ መግለጫዎች ውስጥ ሁለቱም ወሳኝ ግምገማዎች አሉ.
የዚህ መስተጋብር ምሳሌ የፌት መጣጥፍ “የእኛ አዋቂ” ውይይት ነው። ፌት ጽሑፉን ለቶልስቶይ በነሐሴ 1878 በያስናያ ፖሊና አንብብ። ቶልስቶይ, ለፌት በጻፈው ደብዳቤ, በአንቀጹ ውስጥ በተናጥል መካከል ያለውን ግንኙነት ማስተካከል ይመከራል. ከእንደዚህ አይነት ምክር በኋላ, Fet በ 17 ምዕራፎች ከፈለው.
6) በቶልስቶይ የፌት ግጥሞችን "ማስተካከያ".
አርትዖት" ሁለቱም ቀጥተኛ ነበሩ (ቶልስቶይ ስለ ግለሰባዊ አገላለጾች፣ መስመሮች፣ ስታንዛስ አስተያየቶችን ሰጥቷል) እና ቀጥተኛ ያልሆነ (Fet በቶልስቶይ መስፈርቶች ተጽኖ በጽሑፎቹ ላይ ለውጥ አድርጓል)።
7) የፍላጎቶች ፣ ጭብጦች ፣ የፌት ግጥሞች ምስሎች እና ተዛማጅ ምንባቦች ተመሳሳይነት ከ “ጦርነት እና ሰላም” ፣ “አና ካሬኒና” በቶልስቶይ።
የዚህ ዓይነቱ የፈጠራ መስተጋብር ምሳሌ የፌት ግጥም “ብቸኛ ኦክ” እና የአንድሬ ቦልኮንስኪ ከኦክ ዛፍ ጋር “ጦርነት እና ሰላም” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ የተገናኘበት ትዕይንት እንዲሁም “ሀውንድ ሀንት” የተሰኘው ግጥም እና ከተመሳሳይ ልብ ወለድ የአደን ትዕይንት ነው። .
8) የሁለቱም የሮማንቲክ ግጥሞች (ግጥሞች) የተለመዱ ቦታዎች ፀሐፊዎች እንደ “የሌሊት ጥቁር ሽፋን” - “የሌሊት የከዋክብት ሽፋን” ፣ “ብር” እና ግሥ “ብር” ፣ “ የሰማይ ግምጃ ቤት” - “የሰማይ ግምጃ ቤት”፣ “አየሩ ንጹህ ነው” - “ንፁህ የጠዋት አየር”፣ ወዘተ.
9) የሥራ እና ብድር ቀጥተኛ ተጽእኖ.
ለምሳሌ የቶልስቶይ “የሴባስቶፖል ታሪኮችን” በማንበብ የተጻፈውን “ሴባስቶፖል ወንድማማችነት መቃብር” የተሰኘውን ግጥም መፍጠር ፌት ነው።
በደብዳቤ ልውውጥ የመፍጠር ምሳሌ በምሳሌያዊ ሁኔታ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ ስላለው ስፒር ፣ በመጀመሪያ በፌት ለቶልስቶይ በፃፈው ደብዳቤ ላይ የተገለጸው እና ከዚያም ቶልስቶይ በልቦለዶቹ ውስጥ የተጠቀመው በምሳሌያዊ ሁኔታ የተገለጸው ሀሳብ ነው።
የቶልስቶይ የፌት ግጥሞች “አርታኢ” እና የፌት ግጥም የቶልስቶይ የስነ-ልቦና ልቦለዶች መፈጠር መሰረት የሆነውን ሚና ከተነተነ በኋላ እያንዳንዱ ጸሃፊዎች እርስ በርስ በመበደር እና በመበደር ደረጃ ምስሎችን ተጠቅመዋል ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሰናል። ምሳሌያዊ መደራረብ.
በቶልስቶይ እና ፌት ጉዳይ ላይ አንድ ሰው በቀጥታ (ለምሳሌ ቶልስቶይ እንደ የፌት ግጥሞች “አርታኢ”) እና በተዘዋዋሪ (በፌት ግጥሞች እና ጥቅሶች ውስጥ ያሉ የፍላጎቶች ፣ ጭብጦች ፣ ምስሎች ተመሳሳይነት) ሁሉንም ቀጥተኛ የፈጠራ መስተጋብር ዓይነቶችን ማየት ይችላል። ከ “ጦርነት እና ሰላም” ፣ “አና ካሬኒና” በቶልስቶይ) ።
ስለዚህም በአንድ ጊዜ፣ በአንድ አገር፣ በአንድ ባህል ውስጥ የሚኖሩ ሁለት ነጻ ጸሐፊዎች አንዱ ከሌላው ነፃ መሆን እንዳልቻሉ አይተናል። በተለያዩ ቅርፆች ያላቸው የፈጠራ መስተጋብር ሲለያዩም ከሃያ ዓመታት በላይ ቀጥሏል።
ገጣሚው እና ጸሃፊው አንዳቸው የሌላውን ስራ ይከተላሉ እና አንዳቸው የሌላውን ስራዎች ያነባሉ። ቶልስቶይ ከሞተ በኋላም የፌትን ግጥሞች ማንበብ ቀጠለ፣ እና አመለካከቱ ቢቀየርም ማድነቅ አላቆመም። በፌት እና በቶልስቶይ መካከል ያለው ግንኙነት ቀጥተኛ ነበር. በጓደኝነት እና በፈጠራ ግንኙነት ውስጥ አንድ ሰው ሁሉንም ዓይነት መስተጋብር ማየት ይችላል.
የሁለት አርቲስቶችን መስተጋብር ምሳሌ በመጠቀም፣ በተመሳሳይ ዘመን ስለሚኖሩ ሌሎች አርቲስቶች መደምደሚያ ላይ መድረስ እንችላለን። ለምሳሌ፣ አብረው የሚግባቡ፣ የሚጽፉ እና የጻፉት የ Goethe እና Shiller የፈጠራ መስተጋብር። ከዚህ አንፃር የፌት እና የቶልስቶይ ጉዳይ እንደ ዓይነተኛ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።
የሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ዝርዝር ማቲቬቫ ፣ ኔሊ ኒኮላቭና ፣ “የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ” በሚለው ርዕስ ላይ የመመረቂያ ጽሑፍ
1. Aikhenvald Yu. Fet // Aikhenvald Yu. የሩስያ ጸሐፊዎች ሥልጣኔዎች, እትም 2. - ኤም.: ሳይንሳዊ ቃል, 1908. - P. 74-92.
2. አፖስቶሎቭ ኤን.ኤን. የ Fet እና Tyutchev ግጥም በኤል. ቶልስቶይ ግምገማ // Apostolov N.N. ሊዮ ቶልስቶይ እና ባልደረቦቹ ኤም.: የሊዮ ቶልስቶይ መቶኛ ዓመትን ለማስታወስ ኮሚሽን, 1928. - P. 156-162.
3. አስላኖቫ ጂ የአፈ ታሪኮች እና ቅዠቶች ምርኮኛ: A. Fet, ገጣሚ እና ሰው // የስነ-ጽሁፍ ጥያቄዎች. - 1997. - ቁጥር 5. - ገጽ 175-195.
4. Aslanova G. የአፋናሲ ፌት መንደር ንድፎች // ሰው. 1991. - ቁጥር 1. -ኤስ. 103-104.
5. አስላኖቫ ጂ.ዲ. በጂ.ፒ.ብሎክ // A.A. Fet በተዘጋጀው “የፌት ሕይወት ዜና መዋዕል” ላይ ተጨማሪ እና ማብራሪያዎች፡ ሕይወትን እና ፈጠራን የማጥናት ችግሮች። -ኩርስክ, KSPU, 1994. P. 334-346.
6. Auer ኤ.ፒ. የቁጥር እና የስድ ንባብ መስተጋብር የ A.A. Fet // የ 19 ኛው - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - ኤም., 1991.-P. የግለሰባዊ ዘይቤ መገለጫ. 50-58.
7. Babaev ኢ.ጂ. "አና ካሬኒና" በሊዮ ቶልስቶይ. መ: አርቲስት. በርቷል, 1978. -158 p.
8. Babaev ኢ.ጂ. የሊዮ ቶልስቶይ ውበት እና ፈጠራ ላይ ያሉ ድርሰቶች። መ: ማተሚያ ቤት Mosk. ዩኒቨርሲቲ, 1981.-198 p.
9. ባላሾቭ ኤን.አይ. በ 1850-60 ዎቹ ውስጥ በሊዮ ቶልስቶይ "ግጥሞች በስድ ንባብ" // የስላቭ ሥነ ጽሑፍ: VIII ዓለም አቀፍ የስላቭስቶች ኮንግረስ. 1978. ዶክል. ጉጉቶች ንግድ / የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ. የሊት. እና ቋንቋ M.: Nauka, 1978. - ገጽ 297-325.
10. ባሮን ብራምቤየስ (ሴንኮቭስኪ). የፌት ግጥሞች ግምገማ // የንባብ ቤተ መጻሕፍት። 1850. - ቁጥር 5. - ገጽ 9-10
11. Bem A. "የግጥም ድፍረት" (የኤል.ኤን. ቶልስቶይ አንድ የውበት ቀመር ላይ የአስተያየት ልምድ) // Slaira Casopis pro Slovanshou Filologie. ቲኬም ኤ ናህላደም ሴስኬ ክካቢቹሜ ኤ.ኤስ. v PRAZE - 1925-1926. - ሮክኒህ IV. - ገጽ 759-768.
12. Berkovsky N.Ya. ስለ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ. L.: ናውካ, 1975. -184 p.
13. የሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ቤተ መፃህፍት በያስናያ ፖሊና: ቲ 1. ክፍል 2: M-Ya. መጽሐፍ ቅዱሳዊ መግለጫ. M.: መጽሐፍ, 1975. - Fet A.A. - ገጽ 398-407.
14. Blagoy D. Afanasy Fet, ገጣሚ እና ሰው // Fet A.A. ትውስታዎች. - ኤም.: ፕራቭዳ, 1983. - ፒ. 3-26.
15. ብላጎይ ዲ.ዲ. የግጥም ሰዋሰው (ስለ አንዱ የፌት ግጥሞች) // Blagoy D.D. ከካንቴሚር እስከ ዛሬ ድረስ. ቲ. 2. M.: Khudozh. lit., 1979. - ገጽ 288-303.
16. ብላጎይ ዲ.ዲ. ካለፈው የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. Turgenev አርታዒ Feta // አትም እና አብዮት. - 1923. - መጽሐፍ. 3. - ገጽ 45-64.
17. ብላጎይ ዲ.ዲ. ዓለም እንደ ውበት ነች። ስለ "ምሽት መብራቶች" በ A. Fet. መ: አርቲስት. lit., 1975. -111 p.
18. ብሎክ ጂ.ፒ. የ A.A. Fet // A. A. Fet: ወጎች እና የጥናት ችግሮች የሕይወት ዜና መዋዕል. Kursk, KSPI, 1985. - P. 129-180.
19. Blok G. ገጣሚ መወለድ። የፌት ወጣቶች ታሪክ (ያልታተሙ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ)። L.: ጊዜ, 1924. - 112 p.
20. ቦቻሮቭ ኤስ.ጂ. ሰላም በ "ጦርነት እና ሰላም" // ቶልስቶይ እና በጊዜያችን. ኤም., 1978.-ኤስ. 90-91.
21. ቡልጋኮቭ ኤስ.ኤን. ቶልስቶይ እና ቤተ ክርስቲያን // በሊዮ ቶልስቶይ ሃይማኖት ላይ. M.: የኢምፔሪያል ሞስኮ ማተሚያ ቤት. Univ., 1912. - ገጽ 9-16.
22. ቡስላቭ ኤፍ.ቪ. የኤል.ኤን. ቶልስቶይ ዘጋቢዎች. ኢድ. ኤን.ኤን. ጉሴቫ. -ኤም.: Sotsekgiz, 1940. -224 p.
23. ቡክሽታብ ብ.ያ. አ.ኤ.ፌት // Fet A.A. የተሟላ የግጥም ስብስብ። - ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1937. S. V-XXV.
24. ቡክሽታብ ብ.ያ. አ.ኤ.ፌት. ስለ ሕይወት እና ፈጠራ ጽሑፍ። D.: Nauka, 1990. -137 p.
25. ቡክሽታብ ብ.ያ. የ A.A. Fet የስነ-ጽሑፍ ቅርስ ዕጣ ፈንታ // የስነ-ጽሑፍ ቅርስ። ኤም., 1935. - ቲ. 22-24. - ገጽ 564-581.
26. ቡክሽታብ ብ.ያ. የፌት ውበት እይታዎች // የስነ-ጽሁፍ ጥናቶች. 1936. - ቁጥር 12. - ገጽ 35-51
27. Gasparov M. Verbless fet (የቦታ, ስሜቶች እና ቃላት ቅንብር) // Gasparov M.L. የተመረጡ መጣጥፎች። M.: አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ, 1995.-P. 139-149.
28. ጋስፓሮቭ ኤም.ኤል. የግጥም ግጥሞች ቅንብር // የስነ-ጽሑፍ ጽንሰ-ሐሳብ. በ 4 ጥራዞች ተ.2. ስራ። መ: ቅርስ፣ በፕሬስ ላይ።
29. Ginzburg L.Ya. ስለ ግጥሞቹ። ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1974. - 408 p.
30. Ginzburg L.Ya. ስለ ሥነ-ልቦናዊ ፕሮፖዛል። L.: አርቲስት. በርቷል, 1977. -447 ኤስ.
31. ጎልደንዌይዘር ኤ.ቢ. በቶልስቶይ አቅራቢያ። M.: Goslitizdat, 1959. -4871. ጋር።
32. ሆራስ ፍላከስ. የተተረጎመ እና ከማብራሪያ ጋር በ A. Fet. ሴንት ፒተርስበርግ, ኤ.ኤፍ. ማርክስ, 1898.-487 p.
33. ጎርደን ያ.አይ. ሄይን በሩሲያ (1830-1860 ዎቹ). ዱሻንቤ, "ኢርፎን", 1973.-360 p.
34. ጎርኪ ኤ.ኤም. ሊዮ ቶልስቶይ // ጎርኪ ኤ.ኤም. ስለ ሥነ ጽሑፍ / ኮም, ደራሲ. መቅድም፣ ገጽ. 5-26 እና ማስታወሻ. P.S. Strokov. መ: ሶቭ. ሩሲያ, 1980. - ገጽ 120-164.
35. ግሪጎሪቫ ኤ.ዲ. በ "ምሽት መብራቶች" ውስጥ ምልክቶች በ A.A. Fet // ፊሎሎጂካል ሳይንሶች, 1983. -№3, - ገጽ 16-22.
36. ግሪጎሪቫ ኤ.ዲ. ፌት እና ግጥሞቹ // የሩስያ ንግግር. 1983. - ቁጥር 3. - ኤስ 1722
37. ግሪጎሪቫ ኤ.ዲ. ኢቫኖቫ ኤን.ኤን. የ19-20ኛው ክፍለ ዘመን የግጥም ቋንቋ፡- ፌት. ዘመናዊ ግጥሞች / መልስ. እትም። አ.አይ.ጎርሽኮቭ. ኤም: ናውካ, 1985. - 231 p.
38. ግሮሞቭ ፒ.ፒ. አ.አ.ፌት // Fet A.A. ግጥሞች። መ: ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1963. - (የገጣሚ መጽሐፍ. ትንሽ ተከታታይ. 3 ኛ እትም). - ገጽ 5-88
39. Gromov ፒ.ፒ., ስለ ሊዮ ቶልስቶይ ዘይቤ. “የነፍስ ዘዬዎች” መፈጠር። L.: አርቲስት. በርቷል, ሌኒንግራድ. ክፍል, 1971. - 390 p.
40. Gromov P.P., ስለ ሊዮ ቶልስቶይ ዘይቤ. "የነፍስ ዲያሌክቲክስ" በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ. L.: አርቲስት. በርቷል, ሌኒንግራድ. ክፍል, 1977. - 484 p.
41. Gusev N.N., ከቶልስቶይ ጋር ሁለት ዓመታት. ስብስብ. ኮም.፣ ግቤት፣ መጣጥፍ፣ ገጽ. 533, እና ማስታወሻ. አ.አይ. ሺፍማን. - ኤም: አርቲስት. lit., 1973.-463 p.
42. ጉሴቭ ኤን.ኤን. ሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ. ከ 1881 እስከ 1885 የህይወት ታሪክ ቁሳቁሶች ። ኤም: ናኡካ, 1970. - 558 p.
43. ጉሴቭ ኤን.ኤን. የሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ የሕይወት ታሪክ እና ሥራ ታሪክ። 1828-1890 እ.ኤ.አ. M.: Goslitizdat, 1958.-837 p.
44. ጉሴቭ ኤን.ኤን. የሊዮ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ የሕይወት ታሪክ እና ሥራ ታሪክ። ከ1891-1910 ዓ.ም. -ኤም.: Goslitizdat, 1960.-918 p.
45. Darsky D. "የምድር ደስታ": የፌት ግጥሞች ጥናት. M.: K.F.Nekrasov, 1915, -208 p.
46. Dneprov V. የሰው ጥናት ጥበብ. ከሊዮ ቶልስቶይ የጥበብ ልምድ። ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1985. - 286 p.
47. ኤርሚሎቫ ኤል.ያ. የግጥም ገጣሚዎች Tyutchev እና Fet የፈጠራ ሳይኮሎጂ. -ኤም.: ኤምጂፒአይ, 1979.-85 p.
48. Zhemchuzhny I.S. የፌት ግጥሞች ተነሳሽነት በኤል.ኤን. ቶልስቶይ // A.A. Fet እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ-የሁሉም-ሩሲያ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ “XV Fet’s Readings” ቁሳቁሶች። Kursk, KSPU, 2000. - ገጽ 228-235.
49. Zhirmunsky V.M. በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጎቴ። L.: ናውካ, 1982. -558 p.
50. ከደብዳቤዎች. ደብዳቤዎች ከ Count L.N. Tolstoy, A. Fet እና N.N. Strakhov // የሩሲያ ክለሳ. 1901. - ጉዳይ. 1. - ገጽ 70-101.
51. ኮቫሌቭ ቪ.ኤ. የሊዮ ቶልስቶይ ግጥሞች፡ አመጣጥ። ወጎች. ኤም.: የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 1983.-177 p.
52. Kozhinov V. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ሩሲያኛ የግጥም ግጥሞች መጽሐፍ. የቅጥ እና ዘውግ እድገት። M.: Sovremennik, 1978. - 302 p.
53. Kozhinov V.V. ግጥሞች እና ግጥሞች። መ: ሶቭ. ሩሲያ, 1980. - 304 p.
54. Kozhinov V. Fet እና "ውበት" // የስነ-ጽሁፍ ጥያቄዎች. 1975. - ቁጥር 9. - ጋር። 122-141.
55. ኮልፓኮቫ ኤን.ፒ. ከ Fetov ጽሑፍ ታሪክ // ግጥሞች። III. የጥበብ ታሪክ ኢንስቲትዩት ጊዜያዊ ጆርናል. L., 1927. - ገጽ 168-187.
56. ኮሮቦቭ ቪ. የጀግንነት ዘፈን. የአንድ ግጥም አፈጣጠር ታሪክ // ስነ-ጽሑፍ ሩሲያ. -ኤም, 1993.- ግንቦት 14.-ቁጥር 18, 19.-ኤስ. 17.
57. ኩዝሚንስካያ ቲ.ኤ. ሕይወቴ በቤት እና በያስያ ፖሊና / መግቢያ ውስጥ። ስነ ጥበብ. ኤስ.ኤ. ሮዛኖቫ; መሰናዶ ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች ቲ.ኤን. ቮልኮቫ ኤም: ፕራቭዳ, 1986. -560 p.
58. ኩዝሚንስካያ ቲ.ኤ. ስለ ኤ.ኤ. Fet ደብዳቤ ከቲኤ ኩዝሚንስካያ ለሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ጂ.ፒ.ብሎክ. ታህሳስ 9 እ.ኤ.አ. በ1920 ዓ.ም የዝግጅት ማተም. ኤን.ፒ. ፑዚን. // የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. 1968. - ቁጥር 2. - ገጽ 170-176.
59. ኩፕሬያኖቫ ኢ.ኤን. የሊዮ ቶልስቶይ ውበት። M. - L.: ናኡካ, ሌኒንግራድ. ክፍል., 1966.-324 p.
60. Kushchenko Z.A. ሊዮ ቶልስቶይ እና አፋናሲ ፌት (በትንንሽ ዘውጎች እና ትላልቅ ኤፒክ ቅርጾች መካከል ያለውን የግንኙነት ዲያሌክቲክ ጥያቄ ላይ) // በታሪካዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሂደት ውስጥ ትናንሽ ዘውጎችን መተግበር። የኢንተር ዩኒቨርሲቲ የሳይንሳዊ ወረቀቶች ስብስብ። ኪሮቭ, KSPI, 1991. - ገጽ 46-53.
61. Lavrensky M. (Mikhailovsky D.L.) ሼክስፒር በአቶ ፌት የተተረጎመ (ጁሊየስ ቄሳር. የዊልያም ሼክስፒር አሳዛኝ ሁኔታ) // ዘመናዊ. 1959. - ቲ. LXXY. - ቁጥር 6. - ገጽ 255-288.
62. ላዙርስኪ ቪ.ኤፍ. A.A. Fet እንደ ገጣሚ ፣ ተርጓሚ እና አሳቢ // የሩሲያ አስተሳሰብ። 1893. - መጽሐፍ 2. - ገጽ 28-40
63. ሎተማን ኤል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሥነ ጥበባዊ ንቃተ-ህሊና የ Fet ግጥም ማመቻቸት ጉዳይ ላይ. XX ክፍለ ዘመን // ክላሲካል ቅርስ እና ዘመናዊነት. - ኤም., 1981.-ኤስ. 181-183.
64. ሎተማን ኤል.ኤም. የ50-70ዎቹ ግጥሞች እና ታሪካዊ ግጥሞች። A.A.Fet, A.I.Maikov, Ya.P.Polonsky, A.K. ቶልስቶይ, ኬ.ኬ ፓቭሎቫ, ኤል.ኤ. ሜይ // የሩስያ ግጥም ታሪክ. ቲ.1-2. ሪፐብሊክ እትም። ቢ.ፒ.ጎሮዴትስኪ. L.: Nauka, 19681969. - ቲ.2. - ገጽ 124-190
65. ሎተማን ኤል.ኤም. Turgenev እና Fet // Turgenev እና በዘመኑ የነበሩት L.: ናኡካ, 1977.-ኤስ. 25-47.
67. ማይሚን ኢ.ኤ. አፋናሲ አፋናሲዬቪች ፌት። ለተማሪዎች መጽሐፍ. M.: ትምህርት, 1989. - 159 p.
69. ማርሻል ኤም.ቪ. ኤፒግራም. በመስመሩ ላይ እና ማብራሪያ በ A. Fet. ክፍል 1-2. - ኤም. ፣ ዓይነት። A.I. Mamontova እና K., 1891. ክፍል 1. 465 p. 4.2. 467-933 ገጽ.
70. ኔክራሶቫ ኢ.ኤ. A. Fet, I. Annensky. የመግለጫ ዓይነተኛ ገጽታ / AS USSR, የሩስ ተቋም. ቋንቋ ኤም: ናውካ, 1991. - 125 p.
71. ኒኮልስኪ ቢ.ቪ. ከአርታዒው // Fet A.A. የተሟላ የግጥም ስብስብ። ኢድ. እና ከመቅድም ጋር. B.V. Nikolsky. ቲ.1-3. ሴንት ፒተርስበርግ, ኤ.ኤፍ. ማርክስ, 1901. -ቲ. l.-ሲ. V-XXVII.
72. Nikolsky Yu. የአንድ ጓደኝነት ታሪክ. Fet እና Polonsky // የሩሲያ አስተሳሰብ. 1917. - ቁጥር 5-6. - ገጽ 82-127.
73. ኒኮልስኪ ዩ.ኤ. በ Fet.1 ላይ ያሉ ቁሳቁሶች. የቱርጌኔቭ እርማቶች በፌቶቭ “የ1850 ግጥሞች” ላይ። // የሩሲያ አስተሳሰብ. 1921. - መጽሐፍ. 8-9. - ኤስ 211227; መጽሐፍ 10-12 - ገጽ 248-262.
74. ኦዜሮቭ ኤል.ኤ. A.A. Fet (በገጣሚው ችሎታ ላይ). M.: እውቀት, 1970. - 32 p.
75. በቂ ምክንያት ስላለው የሕግ አራት ሥር. የአርተር ሾፐንሃወር የፍልስፍና ንግግር። ትርጉም በ A. Fet. -ኤም., 1886. 155 p.
76. በቶልስቶይ እና በኤ.ኤ. Fet መካከል ያለው ግንኙነት. በ N. Pokrovskaya // የስነ-ጽሑፍ ቅርስ ህትመት. ተ. 37-38። - ኤም.: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1939. - P. 208-230.
77. ደብዳቤዎች ከ Vl. Solovyov ወደ A.A. Fet // ሰሜናዊ አበቦች ለ 1901. ኤም: ስኮርፒዮ, 1901.-ኤስ. 146-159.
78. በኋላ ቃል በ A. Fet ወደ ትርጉሙ በ A. Schopenhauer // የሩሲያ ሪቪው. 1901. - ጉዳይ. 1.-ኤስ. 274-281.
79. ፖታፖቭ I. ሊዮ ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም" ልቦለድ. ዘመናዊነት እና ታሪክ በልብ ወለድ, ችግሮች, ጥንቅሮች, የመሬት ገጽታ ሚና. M.: ትምህርት, 1970. -302 p.
80. ፑዚን ኤን.ፒ., ናዛሮቫ ኤል.ኤን. በ L.N. ቶልስቶይ ከኤ.ኤ. ፌት ጋር ባለው ግንኙነት ታሪክ ላይ // የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ ዜና: ሰር. በርቷል ። እና ቋንቋ 1977. - ቲ.36. - ቁጥር 1. - ገጽ 60-63
81. ሮዛኖቫ ኤስ.ኤ. ሊዮ ቶልስቶይ እና ፌት (የጓደኝነት ታሪክ) // የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ። 1963. - ቁጥር 2. - ገጽ 86-107.
82. ሮማኖቭ ኬ.ኬ. የግራንድ ዱክ ኮንስታንቲን ኮንስታንቲኖቪች ሮማኖቭ (K.R.) ከአፋናሲ አፋናሲቪች ፌት ፣ 1886-1887 // የሩሲያ መዝገብ ቤት ጋር የተገናኘ። 1993. - ጉዳይ. 3. - ገጽ 73-96.
83. የሩሲያ ጸሐፊዎች. ባዮቢብሊግራፊያዊ መዝገበ ቃላት፡ በ 2 ክፍሎች M.፡ ትምህርት, 1990. ክፍል 1. A-L. - 432 ሳ. 4.2. ኤም-ያ - 448 p.
84. የሩሲያ ጸሐፊዎች ስለ ሥነ ጽሑፍ (XVIII-XXbb.). ከደብዳቤዎች, ማስታወሻ ደብተሮች, መጣጥፎች, ማስታወሻ ደብተሮች, የጥበብ ስራዎች. በ 3 ጥራዞች በአጠቃላይ አርታኢ ስር. ኤስ. ባሉካቶጎ. ኤል.; ሶቭ, ጸሐፊ, 1939. ቲ. 1. -498 ኢ.; ቲ. 2.-516 p.
85. ሳባኔቭ ኤል.ፒ. የአደን ቀን መቁጠሪያ: በ 2 ጥራዞች / ኮም. ኢ.ኤ. ካልጋኖቭ. -M.: Terra, 1992.-T.1: ጥር-ነሐሴ. 1992.-463 p.
86. ሳዶቭስኪ ቢ.ኤን. የበረዶ ተንሸራታች፡ መጣጥፎች እና ማስታወሻዎች። Pg.: የጸሐፊው ህትመት, 1916. - 208 p.
87. Severikova N.M. የአለም እይታ የኤ.ኤ.ፌት // የሞስክ ቡለቲን። un-ta ሰር. 7. ፍልስፍና. 1992. - ቁጥር 1. - ገጽ 35-45
88. ስካቶቭ ኤን.ኤን. የ Afanasy Fet ግጥሞች (መነሻዎች, ዘዴ, ዝግመተ ለውጥ) // Skatov N.N. ሩቅ እና ቅርብ። ሥነ-ጽሑፋዊ ወሳኝ ጽሑፎች። M.: Sovremennik, 1981.-ኤስ. 119-149.
89. ስካቶቭ ኤን.ኤን. የመማሪያ መጽሃፉን በማዘመን ላይ: በ A. Fet // የስነ-ጽሑፍ ጥናቶች ግጥሞች ላይ ማስታወሻዎች. 1979. - ቁጥር 5.-ኤስ. 168-172.
90. ሶሎቪቭ ቪ.ኤል. ስለ ግጥም ግጥም። የቅርብ ጊዜዎቹን ግጥሞች በተመለከተ Fet እና Polonsky // Soloviev Vl. ግጥሞች። ውበት. ስነ-ጽሑፋዊ ትችት / ኮምፕዩተር, ጽሑፍ, አስተያየት. N.V.Kotreleva. M.: መጽሐፍ, 1990. - ገጽ 208-232.
91. Strakhov N.N. አ.ኤ.ፌት. ባዮግራፊያዊ ንድፍ // Fet A.A. የተሟላ የግጥም ስብስብ። ቲ. 1-2.-ሴንት ፒተርስበርግ, 1912.-ቲ. 1.-ኤስ. 3-23.
92. ሱኮቲና-ቶልስታያ ቲ.ኤል. ማስታወሻ ደብተር (1878-1932) / Comp., ግቤት. ስነ ጥበብ. እና ማስታወሻ. T.N.Volkova. ኤም: ፕራቭዳ, 1987. - 573 p.
93. ታርኮቭ ኤ.ኢ. "ህይወት እስትንፋስ ስጠው" // Fet A.A. ግጥሞች, ግጥሞች; ኮንቴምፖራሪዎች ስለ Fet. ኤም.ኤል: ፕራቭዳ, 1988. - ገጽ 5-16.
94. ታርኮቭ ኤ.ኢ. የደረት ሙዚቃ (በአፋናሲ ፌት ሕይወት እና ግጥም ላይ) // Fet A.A. ይሠራል: በ 2 ጥራዞች M.: Khudozh. lit., 1982. - ቲ. 1. - P. 5-38.
95. ታርክሆቭ ኤ.ኢ. አስተያየቶች። የፌት-ሼንሺን ፕሮዝ // Fet A.A. ይሠራል: በ 2 ጥራዞች M.: Khudozh. lit., 1982.-ቲ. 2.-ኤስ. 363-457.
96. ቶልስታያ ኤስ.ኤ. ማስታወሻ ደብተር: በ 2 ጥራዞች / የተጠናከረ, ተዘጋጅቷል. ጽሑፍ እና አስተያየት. N.I Azarova እና ሌሎች; / Ed. ኤስ.አይ. ማሺንስኪ; መግባት ጽሑፍ በ S.A. Rozanova. መ: አርቲስት. lit., 1978. -T.1. 1862-1900.-606 ኢ. ቲ. 2. 1910. ማስታወሻ ደብተር. - 669 p.
97. ቶልስቶይ ኤል.ኤን. ስነ-ጽሁፍ, ጥበብ / ኮም. O. Mikhailov, M.: Sovremennik, 1978.-272 p.
98. ቶልስቶይ ኤል.ኤን. ስለ ስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሁፍ / የተዘጋጀ. ጽሑፎች, መግቢያ, መጣጥፍ እና ማስታወሻዎች. K.N. Lomunova. ቲ.1-2. መ: ሶቭ. ጸሐፊ, 1958. - ቲ. 1. - 608 ኢ.; ቲ.2.-576 ገጽ.
99. ቶልስቶይ ኤል.ኤን. ከሩሲያ ጸሐፊዎች ጋር ግንኙነት: በ 2 ጥራዞች / ኮም, መግቢያ. አርት., ማስታወሻ. ኤስ.ኤ. ሮዛኖቫ. መ: አርቲስት. በርቷል ። - 1978. - ቲ 1. - 495 ኢ.; ቲ. 2.-479 p.
100. ቶልስቶይ አይ.ኤል. የእኔ ትውስታዎች / አስገባ, ጽሑፍ በ S.A. Rozanova, ገጽ. 5-24. አዘጋጅ ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች O.A. Golinenko እና ሌሎች M.: Khudozh. lit., 1969. -455 p.
101. ቶልስቶይ ኤስ.ኤል. ያለፈው / አጠቃላይ ድርሰቶች. እትም። እና ማስታወሻ. T.N.Volkova. በN.P. Puzin መጣጥፍ አስገባ። ቱላ ፣ ፕሪዮክ መጽሐፍ ማተሚያ ቤት, 1975. - 469 p.
102. ሶስት ደብዳቤዎች ከ A. Fet ወደ ወጣት ገጣሚ // ሰሜናዊ አበቦች. ሞስኮ. -1901.-ኤስ. 144, 145 እ.ኤ.አ.
103. ቲንያኖቭ ዩ.ኤን. የስነ-ጽሁፍ እውነታ // Tynyanov Yu.N. ሥነ-ጽሑፋዊ እውነታ: ስብስብ / ደራሲ. መግቢያ, ስነ ጥበብ. እና አስተያየት ይስጡ. V.I. ኖቪኮቭ. መ: ከፍ ያለ። ትምህርት ቤት; 1993.-ኤስ. 121-137።
104. Fedina B.C. ኤ.ኤ. ፌት (ሼንሺን) ለባህሪነት የሚውሉ ቁሳቁሶች. ገጽ., 1915.-146 p.
105. ፌት ኤ.ኤ. የምሽት መብራቶች / A.A. Fet; Ed. ተዘጋጅቷል. ዲ.ዲ. ብላጎይ, ኤም.ኤ. ሶኮሎቫ; ማስታወሻ M.A. Sokolova, N.N. Gramolina. ኤም: ናውካ, 1979. -816 p. (የብርሃን ሐውልቶች)።
106. ፌት ኤ.ኤ. ትውስታዎች. መቅድም ዲ ብላጎጎ; ማስታወሻ ኤ. Tarkhova. - ኤም.: ፕራቭዳ, 1983.-494 p.
107. Fet A. የስቴፓኖቭካ ህይወት, ወይም ግጥም ኢኮኖሚ / የፅሁፍ ዝግጅት, የኋለኛው ቃል እና ማስታወሻዎች በጂ.አስላኖቫ. መቅድም በ Sergey Zalygin // አዲስ ዓለም። 1992. - ቁጥር 5.-ኤስ. 113-160.
108. Fet A. የስቴፓኖቭካ ህይወት, ወይም ግጥም ኢኮኖሚ / መግቢያ. ጽሑፍ, ማጠናቀር, የጽሑፉ ዝግጅት እና አስተያየቶች በ V.A. Koshelev እና S.V. Smirnov. M., "አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ግምገማ", 2001. -480 p.
109. ፌት ኤ.ኤ. የእኔ ትውስታዎች 1848-1889. M., 1890. - ክፍል 1. - 452 ክፍሎች; ክፍል 2. -402 ሴ.
110. ፌት ኤ.ኤ. የተሟላ የግጥም ስብስብ። ኢድ. እና ከመቅድም ጋር. B.V. Nikolsky. ቲ.1-3. ሴንት ፒተርስበርግ, ኤ.ኤፍ. ማርክስ, 1901.-ቲ. 1.-496 ክፍሎች; ቲ 2.-654 ኢ.; ቲ.3.-686 p.
111. ፌት ኤ.ኤ. የተሟላ የግጥም ስብስብ። ቲ. 1-2 / ከመግቢያ ጋር. ስነ ጥበብ. N.N. Strakhov እና B.V. Nikolsky. ሴንት ፒተርስበርግ: የ A.F. ማርክስ ቲ-ቫ ህትመት, 1910. - ቲ. 1. -470 ኢ.; ቲ. 2.-442 p.
112. ፌት አ.አ. የተሟላ የግጥም ስብስብ / መግቢያ ፣ መጣጥፍ ፣ እትም እና ማስታወሻዎች በ B.Ya Bukhshtab። ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1937. - 817 p.
113. ፌት ኤ.ኤ. የተሟላ የግጥም ስብስብ / መግቢያ, ጽሑፍ, ተዘጋጅቷል. ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች B.Ya.Bukhshtab. ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1959. - 897 p.
115. ፌት አ.አ. በሕይወቴ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት // Fet A.A. ግጥሞች። ፕሮዝ/ አስገባ፣ ስነ ጥበብ፣ ኮምፓ እና ማስታወሻዎች። V.V.Kozhinova. Voronezh: ማዕከል-Chernozemnoe መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1978.-ኤስ. 369-461.
116. ፌት ኤ.ኤ. ይሰራል: በ 2 ጥራዞች / ኮም, መግቢያ. ጽሑፍ እና አስተያየት. A.E. Tarkhova.-M.: አርቲስት. lit., 1982.-ቲ. 1.-575 ክፍሎች; ቲ. 2.-461 p.
117. ፌት ኤ.ኤ. ግጥሞች። ግጥሞች። ስለ Fet / Enter, Art.
118. ኤ.ኢ. Tarkhova; ኮም. እና በግምት. G.D. Aslanova እና A.E. Tarkhov. ኤም: ፕራቭዳ, 1988. -480 p.
119. ፌት ኤ.ኤ. ግጥሞች። Prose i አስገባ, ጥበብ., ኮም. እና ማስታወሻ.
120. V.V. Kozhinova. Voronezh: ማዕከል-Chernozemnoe መጽሐፍ. ማተሚያ ቤት, 1978. - 496 p.
121. አ.አ.ፌት. ገጣሚ እና አሳቢ። ሳት. ሳይንሳዊ tr. / IMLI RAS, የፊንላንድ አካዳሚ.-M., 1999.-312 p.127. A.A. Fet፡ ወጎች እና የጥናት ችግሮች፡ ኢንተርዩኒቨርሲቲ ስብስብ። ሳይንሳዊ tr. -ኩርስክ, KSPI, 1985.- 184 p.
122. A.A. Fet: ህይወትን እና ፈጠራን የማጥናት ችግሮች: የኢንተር ዩኒቨርሲቲ ስብስብ. ሳይንሳዊ tr. Kursk, KSPI, 1990. - 177 p.
123. A.A. Fet: ህይወትን እና ፈጠራን የማጥናት ችግሮች: ሳት. ሳይንሳዊ tr. -ኩርስክ, LSPU, 1994. 347 p.130. አፋናሲ አፋናሲዬቪች ፌት: ሳት ከተወለደ 175 ዓመታት. ሳይንሳዊ tr. -ኩርስክ, KSPU, 1996.-274 p.
124. A.A.Fet: ህይወትን እና ፈጠራን የማጥናት ችግሮች. ለ XII Fetov ንባቦች የሪፖርቶች ቁሳቁሶች. Kursk, KSPU, 1997. - 68 p.
125. A.A. Fet: ህይወትን እና ፈጠራን የማጥናት ችግሮች: ሳት. ሳይንሳዊ ስነ ጥበብ. እና የ XIII Fetov ንባብ ቁሳቁሶች, Kursk, KSPU, 1998. - 154 p.
126. አ.አ. Fet እና የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ-የሁሉም-ሩሲያ ሳይንሳዊ ኮንፈረንስ "XV Fetov's readings" ቁሳቁሶች. Kursk, KSPU, 2000. - 366 p.
127. ፌት አ.አ. አና ካሬኒና ከሞተች በኋላ ምን ተከሰተ "የሩሲያ መልእክተኛ" // የስነ-ጽሑፍ ቅርስ. ተ. 37-38። - ኤም.: የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ማተሚያ ቤት, 1939. - P. 231-238.
128. Cherednichenko V.I. በፌት ግጥም // የ GSSR የሳይንስ አካዳሚ ኮሙኒኬሽንስ ውስጥ ስለ ጥበባዊ ጊዜ ግንዛቤ ልዩነቶች ላይ, 1980. ቲ. 98. - ቁጥር 2. - ኤስ 497500.
129. ቼሬሚሲኖቭ ጂ.ኤ. A.A. Fet, በሩሲያ የሥነ ጥበብ ሥርዓት ላይ የማስታወቂያ ባለሙያ // A. A. Fet: ሕይወትን እና ፈጠራን የማጥናት ችግሮች: ስብስብ. ሳይንሳዊ tr. - Kursk: KSPI, 1992. - P. 278-299.
130. Cheremisinova L.I. A.A. Fet: የግብርና ዩቶፒያ እና እውነታ // የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ, 1989.-ቁጥር 4.-ፒ. 142-148.
131. Cheremisinova L.I. ኤ.ኤ. ፌት እና ኤል.ኤን. ቶልስቶይ. የፈጠራ ግንኙነቶች: ራስ-ማጣቀሻ. dis. ፒኤች.ዲ. ፊሎል. ሳይ. ሌኒንገር ሁኔታ ፔድ ከ A.I. Herzen በኋላ የተሰየመ ተቋም, 1989. -16 p.
132. Cheremisinova L.I. A. Fet በሊዮ ቶልስቶይ ልቦለድ "አና ካሬኒና" // Skaftymov ንባቦች ውስጥ የሌቪን ምስል ምሳሌዎች አንዱ ነው. ሳራቶቭ, 1993.-ኤስ. 52-57።
133. Cheremisinova L.I. ስለ A.A. Fet's "Afterword" ወደ A. Schopenhauer ትርጉም" // A.A. Fet: ህይወትን እና ፈጠራን የማጥናት ችግሮች. ለ XII Fetov ንባቦች የሪፖርቶች ቁሳቁሶች. Kursk, KSPU, 1997. - ገጽ 38-47.
134. Chernogubov N. በ A. Fet ግጥሞች የጊዜ ቅደም ተከተል ላይ // ሰሜናዊ አበቦች, 1902. -ኤስ. 215-224.
135. ቺቸሪን አ.ቪ. በፌት ግጥሞች ውስጥ የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ // የግጥም ቃል ኃይል: መጣጥፎች. ትውስታዎች. መ: ሶቭ. ጸሐፊ, 1985. - ገጽ 9-18.
136. ቺቸሪን አ.ቪ. የኢፒክ ልቦለድ ብቅ ማለት። መ: ሶቭ. ጸሐፊ, 1975.-376 p.
137. ቺቸሪን አ.ቪ. ሊዮ ቶልስቶይ በስነ-ጥበብ እና ስነ-ጽሑፍ // የስነ-ጽሁፍ ጥያቄዎች. 1959. - ቁጥር 1. - ገጽ 217-221.
138. ቺቸሪን አ.ቪ. በሩሲያ የአጻጻፍ ስልት ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች: ትረካ. ፕሮዝ እና ግጥሞች. 2ኛ እትም። ጨምር። - M.: አርቲስት. lit., 1985. - 447 p.
139. ቺቸሪን አ.ቪ. የሊዮ ቶልስቶይ ልብ ወለድ ዘይቤ // ሀሳቦች እና ዘይቤ። በግጥም ቃል ተፈጥሮ ላይ። መ: ሶቭ. ጸሐፊ, 1968. - ገጽ 228-273.
140. ሼንሺና ቪ.ኤ. አ.አ. Fet እንደ ሜታፊዚካል ገጣሚ // አ.አ. ገጣሚ እና አሳቢ። ሳት. ሳይንሳዊ tr. / IMLI RAS, የፊንላንድ አካዳሚ. ኤም., 1999. - P. 16-53.
141. Schopenhauer A. ዓለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና. ትርጉም በ A. Fet. M.: ዓይነት-ya A.I. Mamontov, 1888. - 504 p.
142. ኢክኸንባም ቢ.ኤም. ስለ "አና ካሬኒና" ምንጮች ጥያቄ // የሌኒንግራድ ስቴት ዩኒቨርሲቲ, ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች. ፊል ተከታታይ ሳይ. ጉዳይ II. L., 1941. - P. 191-229.
143. ኢክኸንባም ቢ.ኤም. ሌቭ ቶልስቶይ. ሰባዎቹ። L.: አርቲስት. lit., 1974. - 359 p.
144. ኢክኸንባም ቢ.ኤም. ሜሎዲክስ የሩስያ ግጥሞች ቁጥር // Eikhenbaum B.M. ስለ ግጥም. ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1969. - ገጽ 435-509.
145. ኢክኸንባም ቢ.ኤም. ወጣቱ ቶልስቶይ. ፒ.ቢ. - በርሊን, 1922. - 154 p.
146. ኢክኸንባም ቢ.ኤም. ቶልስቶይ እና ሾፐንሃወር (“አና ካሬኒና”ን በመፍጠር ጉዳይ ላይ) // ሥነ-ጽሑፍ ኮንቴምፖራሪ ፣ 1935. ቁጥር 1. - ገጽ 134-149.
147. ኤትኪንድ ኢ.ጂ. የሩሲያ ገጣሚዎች-ተርጓሚዎች ከትሬዲያኮቭስኪ ወደ ፑሽኪን. L.: ናውካ, 1973. - 248 p.
148. ጁቨናል ዲ.ዩ. ሳቲሮች። የተተረጎመ እና ከማብራሪያ ጋር በ A. Fet. M.: M.G.Volchaninova, 1885.-245 p.
ኤል.ኤን. ፌት “ለሁለተኛው ዓመት የምኖረው ለኔ እጅግ በጣም በሚያስደስት የፍልስፍና ዓለም ውስጥ ነው፣ እና ያለ እሱ የቅርብ ጊዜ ግጥሞቼን ምንጭ ለመረዳት አዳጋች ነው” ሲል ጽፏል። ቶልስቶይ በ1879 የሾፐንሃወርን ፍልስፍና በመጥቀስ።
በፌት ዘግይቶ ግጥሞች የግጥም ስሜት ሳይሆን ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ነው የሚቀድመው። ገጣሚው የኋለኛው ሥራ በተፈጥሮ ጥበብ ላይ ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ስላለው ብልግና እና ከውስጡ ወደ ውበት ዓለም ለመሸጋገር ፣ የጥበብ ነፃነት እና ጊዜን ለማስቆም ስላለው ኃይል እና የጥበብን ድህነት በንፅፅር ላይ አስተያየቶችን ይዟል። ከዓለም ዘላለማዊ ውበት ጋር.
ስብስብ "የምሽት መብራቶች"
የተፈጥሮ ምስሎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ተምሳሌታዊ እና አጽናፈ ሰማይ እየሆኑ መጥተዋል, ይህም ብዙውን ጊዜ የስነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎች የኋለኛውን ፌት እና ታይትቼቭን ለማነፃፀር ምክንያት ይሰጣቸዋል. በ "ምሽት መብራቶች" ውስጥ ያለው ተፈጥሮ ለጀግናው ስሜት ምላሽ አይሰጥም, ነገር ግን በፊቱ እንደ ሚስጥራዊ ሁሉን አቀፍ ኃይል ይታያል. ይህ የከዋክብት ምስል ነው, እሱም በጥንት ግጥሞች ውስጥም ተገኝቷል; ነገር ግን በወጣት ግጥሞች ውስጥ የዋህ እና ሞቃታማ ከዋክብት የግጥም ጀግና ህልም እና አስፈሪ ስሜትን የሚያንፀባርቁ ከሆነ ፣ አሁን ገጣሚው ሊፈታው የፈለገውን ለመረዳት የማይቻለውን የሕልውና ምስጢር አካተዋል።
ስለዚህ የፌት ቀደምት ግጥሞች ስሜታዊነት ተፈጥሮ በፍልስፍና ተምሳሌታዊነት ተተካ - በወርድ ግጥሞች ውስጥ እንኳን።
በኋለኛው የግጥም ግጥሞች የምስሎች ተዛማጅ እና ዘይቤአዊ ባህሪ ይጨምራል፣የግጥሙን ጭብጥ በመግለጥ እና የጠራ ቅንብርን በመፍጠር ሚናቸው ይጨምራል። ግጥም አንዳንድ ጊዜ አንድ የተራዘመ ዘይቤን ይወክላል ወይም እርስ በርስ የተያያዙ ዘይቤዎች ሰንሰለትን ይወክላል, ይህም እውነተኛውን እውነታ ከተመሳሳይ ዓለም ("በአንድ ግፊት, ህይወት ያለው ጀልባ ያባርሩ...")።
"የምሽት መብራቶች" ስብስብ ስለ ፍቅር ብዙ ግጥሞችን ይዟል. እነዚህ ለማሪያ ላዚች የተሰጡ ግጥሞች ናቸው፣ ያለፈው አሳዛኝ ፍቅር ትዝታዎችን እና በእውነተኛ ጠንካራ ስሜቶች የተሞሉ ግጥሞች።
በገጣሚው የኋለኛው የፍቅር ግጥሞች የህይወት፣ የውበት፣ የወጣትነት እና የፍቅር ፍላጎት ከመቼውም ጊዜ በላይ ይገለጣል። እነዚህ ግጥሞች ስለ ፍቅር ብቻ ሳይሆን የመለወጥ ኃይሉ እና ደስታው ናቸው።
የፌት ግጥሞች ሙዚቀኛነት አይዳከምም - በተቃራኒው፡ ግጥሞቹ በተስማሙ ተነባቢዎች የተሞሉ እና ብዙ ጊዜ በጠንካራ ቃላቶች ውስጥ በጣም ኃይለኛ በሆኑ ቦታዎች ላይ ናቸው.
የፌት በጣም ዝነኛ ግጥም ለሙዚቃ ያለምንም ጥርጥር “ሌሊት አበራ። የአትክልት ስፍራው በጨረቃ የተሞላ ነበር ... "በገጣሚው "ዜማዎች" ዑደት ምክንያት ነው. ይህ ግጥም የተፃፈው ፌት የቡላሆቭስኪ እና የግሊንካ የፍቅር ታሪኮችን በዘፈነበት መንገድ ፌት የተደናገጠችባቸው እና የተደሰተችባቸውን ሁለት የሙዚቃ ምሽቶች ለማስታወስ ነው። ኩዝሚንስካያ (በርስ), የኤስ.ኤ. ቶልስቶይ። ይህች አስቀያሚ፣ ግን እጅግ ማራኪ እና ህያው ሴት ውብ ድምፅ ያላት ለናታሻ ሮስቶቫ እና ልቦለዱ በኤል.ኤን. ቶልስቶይ "ጦርነት እና ሰላም". ኩዝሚንስካያ "ሌቭ ኒኮላይቪች ግጥሞቹን ወደውታል እና አንድ ቀን ከፊት ለፊቴ ጮክ ብሎ አነበበላቸው። የመጨረሻው መስመር ላይ ከደረሰ በኋላ: "እወድሻለሁ, እቅፍሽ እና አልቅስሽ," ሁላችንንም እንድንስቅ አደረገን: እነዚህ ግጥሞች ቆንጆ ናቸው, "ግን ለምን ታንያን ማቀፍ ፈለገ ... ያገባ ሰው.. ” በማለት ተናግሯል።
ለጸሐፊው በጣም የማይረባ የሚመስለው መታቀብ፣ ከአሰልቺ እና አሰልቺ ሕይወት ጋር ተቃርኖ የእውነተኛ ሕልውና ጊዜ የመደጋገም ስሜት ይፈጥራል። የጊዜ እና የማሸነፍ ጭብጥ እንዲሁም በስነ-ጥበብ እርዳታ ስቃይን ማሸነፍ ለሟች ፌት ጠቃሚ ነው የሚለው በዚህ መንገድ ነው ።
ግጥሙ የተገነባው በተጓዳኝ ምስሎች ሰንሰለት ላይ ነው-“ክፍት ፒያኖ” - “የሚንቀጠቀጡ ገመዶች” - “የሚንቀጠቀጡ ልቦች” - “ክፍት ልቦች”። የጀግናዋ ገጽታ ለአንባቢ አይታወቅም ነገር ግን የድምጿ ውበት በየመስመሩ ደስታው በሚሰማው የግጥም ጀግና ግንዛቤ ነው።
የፌት ዘግይቶ ግጥሞች ዋና ዋና ባህሪያት-ሳይኮሎጂ ከቶልስቶይ ጋር ይመሳሰላል (የኋለኛው ፌት ፍልስፍና ብዙውን ጊዜ ከ Tyutchev ጋር ይነፃፀራል) ፣ ሙዚቃዊነት (በ ዙኮቭስኪ ወጎች ውስጥ የፍቅር ስሜት) ፣ እውነታው (በፑሽኪን ግጥም እና በቱርጊኔቭ ፕሮሴስ)) እንዲሁም ሰብአዊነት.
ምንጭ (በአህጽሮት)፡ ላኒን ቢ.ኤ. የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ. ስነ ጽሑፍ፡ 10ኛ ክፍል/ቢኤ ላኒን, ኤል.ዩ. ኡስቲኖቫ, ቪ.ኤም. ሻምቺኮቫ. - ኤም: ቬንታና-ግራፍ, 2016