ታዋቂ ጸሐፊዎችእና ገጣሚዎች አቤ ቆቦ (1924-1993) - ጃፓናዊ ጸሐፊ ፣ ገጣሚ ፣ ስክሪን ጸሐፊ ፣ ዳይሬክተር። ልቦለዶች “በአሸዋ ውስጥ ያለች ሴት”፣ “የባዕድ ፊት”፣ “የተቃጠለው ካርታ” እና ሌሎችም። አማዱ ሆርጅ (1912–2001) - ብራዚላዊ ጸሃፊ፣ የህዝብ እና የፖለቲካ ሰው. የእሱ ልብ ወለድ ("ማለቂያ የሌላቸው መሬቶች"),

ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ራስን ማጥፋት በዓለም ዙሪያ ባሉ የፈጠራ ልሂቃን ዘንድ ታዋቂ ነው። ስለዚህ, በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. የሩሲያ ባለቅኔዎች V.Mayakovsky, S. Yesenin, M. Tsvetaeva, ጀርመናዊው ገጣሚ እና ፀሐፌ ተውኔት ኤርነስት ቶለር, ጸሃፊ ኤስ ዘዌግ (ኦስትሪያ), ኢ. ሄሚንግዌይ (አሜሪካ), ዩ.

የጥንቷ ግሪክ አፈ ታሪክ የጥንቷ ግሪክ አማልክት ሃዲስ አንታውስ አፖሎአረስ አስክሊፒየስ ቦሬስ ባከስ (ከዲዮኒሰስ ስሞች አንዱ) ሄሊዮስ (ሄሊየም) ሄርሜ ሄፋስተስ ሂፕኖስ ዲዮኒሰስ (ባኮስ) ዛግሬስ ዘኡስ ዘፊሩስ ኢያቹስ ክሮኖስ ሞም ሞርፌስ ጳንሱቶ ጳንጦንቴዎስ tansTyphonTritonChaosCyclops yEvr

የጥንቷ ግሪክ እና የጥንቷ ሮም አፍሮዳይት ጥበብ። 1ኛ-2ኛው ክፍለ ዘመን አቲክ ኩሮስ በ600 ዓክልበ ሠ. እብነበረድ. ቁመት 193.4 ኩሮዎች በግሪክ ጥንታዊ ጥበብ ውስጥ የተለመዱ የወጣት አትሌቶች ወይም የወጣት ተዋጊዎች ምስሎች ናቸው። ለአሸናፊዎች ክብር ሲባል ተጭነዋል, እንዲሁም በ ላይ

የጥንቷ ግሪክ ሥነ-ጽሑፍ እና ግጥሞች

የሆሜር ኢሊያድ እና ኦዲሲ

“የግሪክ መምህር! “ፕላቶ ሆሜር ብሎ የጠራው ያ ነው። በኋለኞቹ ጥንታዊ ደራሲዎች ወደ እኛ የመጣው ስለ ሆሜር ባዮግራፊያዊ መረጃ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው፣ ሁልጊዜም አሳማኝ አይደለም፣ እና ብዙ ጊዜ ግልጽ ግምትን ይወክላል። የኋለኛው ዘመን ግሪኮች ሆሜር ከየት እንደመጣ እንኳ አያውቁም ነበር። የሆሜር የትውልድ ቦታ የመቆጠር መብት ለማግኘት ሰባት የግሪክ ከተሞች እርስ በርሳቸው ተወዳድረዋል፡-

ሰባት ከተማዎች, ጠብ, የሆሜር የትውልድ አገር ይባላሉ: ሰምርኔስ, ኪዮስ, ኮሎፎን, ፒሎስ, አርጎስ, ኢታካ, አቴንስ. (“የግሪክ አንቶሎጂ”፣ ትራንስ ኤል.ብሉሜናው)

የሆሜር መኖር አለመሆኑ በእርግጠኝነት አይታወቅም - በአፈ ታሪክ መሰረት ፣ ከከተማ ወደ ከተማ እየዞረ ፣ የበዓሉ መሪዎችን እና ተዋጊዎቻቸውን በሚያስደስት ጥቅሶች ያስደሰተ ዕውር ተራኪ። ነገር ግን በእርግጥ፣ እንደ ፕላቶ፣ ሆሜር የግሪክ አስተማሪ ነው፣ ምክንያቱም የጥንቶቹ ሔሌናውያን በታሪካቸው ሕይወትን የሚሰጥ ኃይል ያወጡት ከግላዊ ወይም ከጋራ ፈጠራ ፍሬ ሲሆን ይህም “ሆሜሪክ” የሚል ስም ያለው እና ስለ አንድ ነገር ይነግረናል ። ዘመን ከሆሜር የበለጠ ጥንታዊ ነው። ሆሜር መምጠጥ ነበረበት ወጣቶችየብዙ መቶ ዘመናት እና እንዲያውም የሺህ ዓመት ዕድሜ ያለው የአፍ ኢፒክ የፈጠራ ወግ። ይህ የአፈ ታሪክ ዘውግ የራሱ ቅጦች አሉት፣ ብዙም ያንሱም የተለመዱ የጀግንነት ታሪኮችን ለሚፈጥሩ ህዝቦች ሁሉ። እነዚህ ሕጎች በጣም በቀላሉ የሚገለጡት የፈጠራ ሒደቱ በቀጥታ የሚታዘብበትና የሚጠናበት የሕያዋን ሕዝባዊ ፈጠራን ሲያጠና ነው።

በዓለም ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ፣ ምናልባት ፣ በ VIII ውስጥ ከታዩት ከሆሜር ግጥሞች “ኢሊያድ” እና “ኦዲሴይ” የበለጠ ታዋቂ ሐውልት የለም - 7 ኛው ክፍለ ዘመንዓ.ዓ. በትንሹ እስያ ክፍል ጥንታዊ ሄላስ- አዮኒያ እነዚህ ግጥሞች ከክርስቶስ ልደት በፊት በሁለተኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ ላይ በተከሰቱት እውነተኛ ክስተቶች ላይ የተመሰረቱ ናቸው።

ሁለቱም ግጥሞች ክበብን ያመለክታሉ ታሪካዊ ተረቶችከ 1240 በኋላ ስለ አኬያን ወታደሮች ዘመቻ ። ዓ.ዓ. ወደ ትሮጃን ግዛት. ፎክሎር ኢፒክ በትረካው እድገት ውስጥ ብዙውን ጊዜ አንድ መስመር የለውም፡ በህይወት ውስጥ በተፈጥሮ በአንድ ጊዜ የሚከሰቱ ክስተቶች፣ በትይዩ እየዳበሩ፣ ግርዶሹ በቅደም ተከተል እንደሚከሰት ያሳያል። ገፀ ባህሪያቱ ሁል ጊዜ በማያሻማ ሁኔታ በአዎንታዊ ወይም በአሉታዊ ተለይተው ይታወቃሉ። የጀግኖቹ ገፀ-ባህሪያት በስታቲስቲክስ ይገለጣሉ፣ ምንም አይነት እድገት አይታይባቸውም፣ ምንም እንኳን የግርማዊ ዘፈኖች ዑደት የጀግናውን ከልደት እስከ ሞት ድረስ ያለውን እጣ ፈንታ የሚያሳይ ቢሆንም። በሆሜር ጀግኖች ቀጥተኛ የአነጋገር ዘይቤ ላይ የሚታዩ ልዩነቶች አሉ፣ ይህም ሆሜር ጀግኖቹን በሚናገሩት ብቻ ሳይሆን በሚናገሩት መንገድም እንደሚለይ ያሳያል። በተለይም፣ አረጋዊው ኔስቶር ለቃላታዊነት ያላቸው ፍላጎት ቀደም ሲል በጥንት ጊዜ ይታወቅ ነበር። የቴላሞን ልጅ አጃክስ እንደ ዲዮሜዲስ አይናገርም። የሆሜር ጀግኖች ገፀ-ባህሪያት ከታሪክ አሻሚነት እና ቀጥተኛነት በጣም የራቁ ናቸው።

የአቺሌስ እና የአካውያን ሁሉ ዋና ተቃዋሚ ሄክተር በፊታችን ለሞት የተዘጋጀ እና ከተማውን እየጠበቀ የሚሞት ጀግና ሆኖ በፊታችን ታየ፣ እንደ አፍቃሪ ባል እና አባት ይታያል። ሆሜር የሚመስሉ ቃላትን ያስቀመጠው በሄክተር አፍ ውስጥ ነው, እና ከአካውያን ተዋጊዎች መካከል የትኛውም አይደለም; የራሱ የዓለም አተያይ ልባዊ ቅንብር፡-

የሆሜር ድንቅ ግጥሞች የመኳንንታዊ ሥነ ምግባር ኮድ ዓይነት ናቸው።

የግሪክ ህዝብ የመጀመሪያው ታላቅ ድል የሆሜር ኢሊያድ ነው, የግጥም ወረራ. ይህ ግጥም የጦረኞች፣ በፍላጎታቸው እና በአማልክት ፈቃድ ራሳቸውን ለጦርነት ያደሩ ሰዎች ነው። ታላቅ ገጣሚስለ ሰው ክብር፣ ስለ ጀግኖች ጀግኖች በቀላሉ የሚገድሉትንና የሚሞቱትን ድፍረት ይናገራል፣ ስለ አገር ቤት ተከላካዮች የፈቃደኝነት መስዋዕትነት ይናገራል፣ ስለሴቶች ስቃይ ይናገራል። ግጥሙ የህይወት ፍቅርን ያወድሳል ነገር ግን የሰውን ክብር ከህይወት በላይ ያስቀምጣል እና ከአማልክት ፈቃድ የበለጠ ጠንካራ ያደርገዋል። ያለማቋረጥ በጦርነት የሚበጣጠስ የግሪክ ህዝብ የመጀመሪያ ግጥሙን የሞላው በጦርነት ውስጥ ያለው የሰው ጭብጥ መሆኑ ተፈጥሯዊ ነው።

ኢሊያድ ቢያንስ ሦስት የታሪክ ዘመናትን ያንፀባርቃል፡ የመጀመሪያው በትሮጃን ጦርነት ወቅት ማለትም ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ8-7ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የቀርጤ-ማይሴኒያን ባህል ያጠናቀቀው የመጀመሪያው ነው። የነሐስ መስፋፋት ፣ ኃይለኛ ምሽግ እና አስደናቂ ቤተ መንግሥቶች ባሉባቸው ከተሞች ብልጽግና ተለይቶ ይታወቃል። ይህ የሩቅ ዘመን፣ ለሆሜር እንኳን፣ ቀደም ሲል የባሪያ ባለቤትነት ግንኙነቶችን ያውቅ ነበር። በግጥሞቹ ውስጥ ግን በመበስበስ ደረጃ ላይ ያለው ጥንታዊው የጋራ ፣ የጎሳ ስርዓት የበላይነት አለው ፣ እናም ሰዎች ቀድሞውኑ ብረት እና ንብረቶቹን ያውቃሉ (XI-IX ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)። ወደ ጥንታዊው የማህበራዊ ያለፈ ታሪክ መመለስ በመካከለኛው ክፍል ካሸነፏቸው እና ከተቆጣጠሩት የበለጠ ኋላ ቀር የዶሪያውያን የግሪክ ነገድ ሰሜን ከ ወረራ ጋር የተያያዘ ነበር. ደቡብ ግሪክበትሮይ ላይ ስለተደረገው ዘመቻ አፈ ታሪኮችን በማስታወሻቸው ያቆዩ የአካውያን ነገዶች። ይህ ሁለተኛው የባህል ሽፋን ነው. ከመጀመሪያዎቹ ሁለቱ በተጨማሪ በሆሜር ውስጥ የጥንት ጥንታዊ ጊዜ (8 ኛው - 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ.) እውነታዎች ማለትም የታሪክ የመጨረሻው ምስረታ ዘመን እራሳቸውን እንዲሰማቸው ያደርጉ ነበር። የዘመናት አሻራዎች

የግጥሞቹ ጽሑፍ ምስረታ ሂደት የሆሜሪክ ቀበሌኛ ተብሎ በሚጠራው ውስጥ ተጠብቆ ነበር ፣ እዚያም የአኪያን ፣ አዮሊያን ፣ አዮኒያን እና የአቲክ ዘዬዎች (የግዛት ዓይነቶች)። የግሪክ ቋንቋ), ከዚያ በኋላ ይህ የተለመደ የግሪክ ግጥማዊ “ልዕለ-ዘዬ” ተፈጠረ፣ በኋላም የሚኖሩበት ጊዜ ምንም ይሁን ምን በሁሉም ጥንታዊ ግጥሞች ጥቅም ላይ ውሏል።

የኢሊያድ መኳንንት የእውነት ድምጽ ነው እኛ የደረሰን። የግጥሙ ልዕልና እና እውነተኝነት የመጣው ከሁለት ታላላቅ ተቃዋሚዎች - አቺልስ እና ሄክተር ነው። የሆሜር ሰብአዊነት በሄክተር ባህሪ ውስጥ እውነተኛ እና ታላቅ የሆነውን ሰው አቅርቧል። ባህሪው የሚወሰነው ለህዝቡ ባለው ፍቅር ፣ ስለ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እሴቶች ባለው ግንዛቤ - የጥንካሬው ጥረት ፣ እስከ መጨረሻው እስትንፋስ ድረስ ባለው ትግል። እሱ እየሞተ ሞትን የሚቃወም ይመስላል። የመጨረሻው ጥሪው ፍፁም የሆነ የሰው ልጅን የወለደ ሰው ጥሪ ነው - እሱ ወደ “ወደፊት ሰዎች” ማለትም ወደ እኛ ይለውጠዋል። አኪሌስ እና ሄክተር የሁለት ሰው ባህሪ ብቻ ሳይሆን የሁለት የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች ንፅፅር ናቸው። የአቺሌስ ታላቅነት የሚጠፋው በሚመስለው የአካይያ ዘረፋ እና ጦርነት ዓለም እሳት ነጸብራቅ ነው ። ሄክተር የከተሞች ዓለም፣ መሬታቸውን እና መብታቸውን የሚጠብቁ የሰዎች ቡድኖች አርበኛ ነው። የስምምነቶችን ጥበብ ይገልጣል፣ በሰዎች መካከል ያለውን ሰፊ ​​ወንድማማችነት የሚገምተውን የቤተሰብ ፍቅር ያሳያል።

"ኦዲሲ" ሰላማዊ ግጥም ሲሆን "ተንኮለኛ" ኦዲሴየስን ወደ ትውልድ አገሩ ኢታካ ለመመለስ የተዘጋጀ ነው. በውስጡ ብዙ ተረት እና ዩቶፒያን ዘይቤዎችን ይዟል፤ አደጋዎችን የማሸነፍ እና ያልታወቁ አገሮችን የማወቅ መንገዶችን ይተነፍሳል። ሴራው በሹክሹክታ ነው የተሰራው፡ ድርጊቱ ወይ ይሮጣል ከዛ ይቆማል ከዚያም ይመለሳል በጊዜ እና በቦታ ይንቀሳቀሳል። በምድር እና በባህር ላይ, በሰማይ እና በታችኛው ዓለም, ላይ ይፈስሳል አስማታዊ ደሴቶችበሚያማምሩ ሰዎች መካከል ወይም በዘራፊዎች እና ሰው በላዎች መካከል. በፖሲዶን በተናደደው የባህር አምላክ የተላከ ማዕበል የኦዲሲየስን እና የጓደኞቹን መምጣት ያለማቋረጥ በማዘግየት ወደ ሞት አፋፍ ያመጣቸዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ በኢታካ ፔኔሎፔ እና ልጇ ቴሌማከስ በትዕግስት እየጠበቁት የነበረው ጀግና ለሃያ አመታት ያልቆየውን እና የኦዲሲየስን ቤት የዘረፉትን አሽከሮች ክስ በመቃወም ፔኔሎፕ እንዲያገባ ያግባቡ። ከጭካኔ ፈተናዎች፣ ፈተናዎች እና ጀብዱዎች በኋላ፣ ታጋሽ እና ጽናት ያለው ጀግና፣ በድብቅ ወደ ትውልድ ደሴቱ በመመለስ ታማኝ አገልጋዮችን አገኘ፣ እና ከቴሌማከስ ጋር በመሆን ከአጋቾቹ ጋር ተገናኝቶ ከረጅም ጊዜ እጦት በኋላ ነገሰ።

የኦዲሴየስ ዋና መገለጫዎች አንዱ “ታላቁ መካኒክ” ነው። ኦዲሴየስ ደስታን ለማግኘት ፣ እንደገና ለመገንባት ቆርጧል ፣ ልክ አንድ ጊዜ በገዛ እጆቹ የጋብቻ አልጋ እንደሠራ። ኦዲሴየስ የራሱ የደስታ አንጥረኛ ነው, እሱ የተዋጣለት የእጅ ባለሙያ, ሰራተኛ አእምሮ አለው. በግጥሙ ውስጥ እንደ ማጨጃ፣ አናጺ፣ አውራጃ፣ ግንበኛ እና ኮርቻ ተለዋጭ ሆኖ እናየዋለን፡ ሰይፍ እንደሚይዘው በልበ ሙሉነት መጥረቢያን፣ ማረሻ እና መሮጫ ይይዛል። ሆኖም የዚህ ሁሉን አቀፍ ንግድ ዋና ስኬት የቤተሰብ ደስታ ነው ፣ የተገዥዎቹ የአባቶች ደህንነት ፣ እንዲሁም ጓደኞቹ - “እንከን በሌለው አእምሮው” መሣሪያ በመታገዝ የሚፈጥረው ደስታ ነው። ሆሜር እንደሚለው. ኦዲሴየስ የሰው ልጅ አእምሮ በምድር ላይ ለሰው ልጅ ደስታ የሚከፍለውን ትግል አካቷል፣ ህጎቹ ለእርሱ እንደ Scylla እና Charybdis የማይለወጡ ናቸው። ጥረቶቹ ሳይንስ የሰውን ልጅ ሕይወት ለመጠበቅ እና በተፈጥሮ ላይ ያለውን ኃይል ለመጨመር የሚጠቀምባቸው ሰዎች መነሻዎች ናቸው። የኦዲሴየስ, የሆሜር እና ምስል መፍጠር የግሪክ ሰዎችበምክንያታዊነት ዋጋ እና ኃይል ላይ ያላቸውን እምነት በተግባር አሳይተዋል።

የሆሜር አለም ልዩ፣ ጥበበኛ እና ቀላል አስተሳሰብ ያለው፣ ደስተኛ እና አሳዛኝ፣ ደግ እና ጨካኝ ነው። የተከፈለ እና የተዋሃደ የአማልክት እና የጀግኖች አለም በ ውስጥ የማያቋርጥ እንቅስቃሴእና በተመሳሳይ ጊዜ የማይለዋወጥ እና ምክንያታዊ ሆኖ ቀርቧል. በመጨረሻም ፣ ሁሉም ነገር የሚወሰነው በአማልክት ነው ፣ እሱም የሰውን ኃይል ፣ ውበት እና ጥበብ ፣ ስምምነት ፣ ሥርዓት እና የአጽናፈ ዓለሙን ምክንያታዊነት ያቀፈ።

የማይሞቱ እና ዘላለማዊ ወጣት አማልክት ውብ እና ፍጹም ከሆኑ ሰዎች ጋር ተመሳሳይ ናቸው, ሆኖም ግን, ድክመቶቻቸው እና ድክመቶቻቸው የሌላቸው አይደሉም. ለፍላጎቶች ብቻ ሳይሆን ለዕጣ ፈንታም ተሰጥተው ተገድደዋል፣ ሁሉን ቻይነታቸውን እንኳን ሳይቀር ይጎዳሉ።

በሰዎች ጉዳይ ላይ ያለማቋረጥ ጣልቃ ይገባሉ፣ ከሟቾች ጋር ይገናኛሉ፣ ሆሜር ብዙውን ጊዜ “መለኮታዊ” በሚለው ትርኢት የሚሸልመው ጀግናው አቺልስ ወይም ስዋይንሄር ኢማዩስ ነው። የአማልክት ሕይወት የዘውግ ትዕይንቶች ፈገግ ሊያደርጉህ አይችሉም። የሆሜር አማልክት መላእክት አይደሉም አንዳንዴም ልክ እንደ ሰዎች ይነጋገራሉ.

የሆሜር ግጥሞች ጥልቅ ሳይኮሎጂን አልያዙም ፣ በ “የነፍስ ዘይቤዎች” ላይ የሚደረግ ምርምር የዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ጠቀሜታ ነው ፣ ግን እነሱ በተጨማሪ ግልጽ ምስሎችን ፣ ልዩ ገጸ-ባህሪያትን ፣ በግለሰባዊነት ተለይተው የሚታወቁ እና እርስ በእርሱ የሚቃረኑ ፣ ስሜታዊ ፣ የልጅነት ስሜት የሚቀሰቅሱ ፣ የዋህ እና ጎበዝ እንደ አቺልስ ወይም አጋሜ፣ ሙሉ፣ እንደ ኃያሉ እና የማይፈሩ ዲዮመዴስ፣ ደፋር አጃክስ፣ ተንኮለኛው ኦዲሲየስ እና ጠቢቡ ሽማግሌ ኔስቶር ወይም ያልታደለው ፕሪም፣ እንከን የለሽ አርበኛ እና የቤተሰብ መሠረተ ልማት ጠባቂ ሄክተር። ውስጣዊ ሕይወትበብዙ የጀግኖች ንግግሮች ወይም በውጫዊው የፕላስቲክ መገለጫዎች ውስጥ ይገለጻል። ስለዚህ አኪልስ፣ ምርኮኛው በልቡ በግዳጅ የተወሰደበት፣ ብቻውን በባህር ዳር ተቀምጦ አለቀሰ፣ እና ልጅቷ ስትወሰድ ተቃወመች። አንባቢው ስለ እነዚህ ወጣቶች ስሜት ብቻ ሊገምት ይችላል, ልክ የኤሌናን ውበት በደራሲው ገለፃ ሳይሆን በሌሎች መካከል በሚያነሳው አድናቆት. በአንድነቱ እና በጥቅሙ የተገነዘበው የቁሱ ውጫዊ ገጽታ፣ ተጨባጭ አለም ገጣሚውን ያስደስተዋል። እሱ ያደንቃል - ከአጽናፈ ዓለም ግርማ ሥዕሎች እስከ የጦር መሣሪያዎች ፣ ልብሶች ፣ ዕቃዎች ፣ ክፍሎች ፣ በውበት ሕግ መሠረት በሰው እጅ የተሠሩት ፣ ለዚያም በዙሪያው ያሉት ነገሮች ሁሉ ሊቋቋሙት በማይችሉት ሁኔታ የሚያብረቀርቅ ፣ የሚያብረቀርቅ ፣ የሚያብረቀርቅ ፣ የሚያብረቀርቅ ፣ ሁሉም ነገር ደስ የሚያሰኘው ዓይን፣ በእይታ፣ በተጨባጭ እና በልግስና እጅግ በጣም ገላጭ የሆኑ መግለጫዎች ተሰጥቷቸዋል። ሆሜር ለፈጠራ በአድናቆት እና በአስደናቂው መለኮታዊ የህይወት ስጦታ ተለይቶ ይታወቃል። ጀግኖቹ እስከ ሞት ድረስ ይዋጋሉ, ለትልቅ ግቦች በንቃተ ህሊና ወደ ሞት ይሄዳሉ, ነገር ግን ሊጠፋ የማይችል የህይወት ጥማት አላቸው እና ያለምንም ማመንታት በታችኛው ዓለም ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ ለማንኛውም, ሌላው ቀርቶ አሳዛኝ, በምድር ላይ እጣ ፈንታ ለመለዋወጥ ዝግጁ ናቸው.

ኢሊያድ በተሸነፈው ሄክተር አካል ላይ በቀብር ሥነ ሥርዓት ያበቃል ፣ እና ኦዲሲ በጀግናው በድል ወደ ትውልድ አገሩ በመመለስ ያበቃል ። ነገር ግን ስለሱ ካሰቡ, ሆሜር ምንም አሸናፊዎች የሉትም እና አሸንፈዋል: ሁሉም ከራስ ወዳድነት ነፃ ሆነው ተዋግተዋል, የተሸነፈው ትሮይ, በኢሊያድ ውስጥ መሞቱ አስቀድሞ የተወሰነለት, አይሞትም, እሱ ግን በቅርብ ጊዜ ውስጥ በታላቅነት እንደገና መወለድ ተወስኗል. የሮማ ኢምፓየር እና ወደ ትውልድ አገራቸው የተመለሱት የግሪክ ድል ጀግኖች ያለማቋረጥ በመከራ ይሰቃያሉ። የኦዲሲየስን የአስር አመት መንከራተት፣ የአጋሜኖንን ግድያ ማስታወስ በቂ ነው። የራሱ ቤት. በዜኡስ ፈቃድ፣ ደም መፋሰስ በአለማቀፋዊ ዕርቅ ያበቃል፣ እናም የሰው ልጅ ሕጎች በድል አድራጊ ናቸው።

የሆሜር ግጥሞች በጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ በጣም ትልቅ ነበር። ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ6ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በየቦታው ተምረዋል። የጥንት ታላቁ ሳይንቲስት እና ፈላስፋ አርስቶትል በግጥም ስራው የሆሜር ስራዎች አርአያ ናቸው ሲል ቨርጂል በጥንታዊው የግሪክ ኢፒክ ላይ በማተኮር ኤኔይድን ፃፈ። የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ከሆሜር ጋር በምህፃረ ቃል ተዋወቀ የላቲን ትርጉምየባይዛንታይን ጸሐፊ ጆን ማላላ በሰጠው አስተያየት ላይ የተመሠረተ። የጣሊያን ህዳሴ ታላቁ ገጣሚ ቶርኳቶ ታሶ “ኢየሩሳሌም ነፃ የወጣች”ን ሲፈጥር በሆሜር ተጽዕኖ አሳደረ። ሆሜር በታላላቅ ጀርመናዊ የሰብአዊነት ተመራማሪዎች እና አስተማሪዎች - ዊንኬልማን ፣ ሌሲንግ ፣ ሄርደር ፣ ጎተ የማያቋርጥ አድናቆት አነሳ። የሆሜርን ምሳሌ በመከተል ቮልቴር "ሄንሪያድ" ይጽፋል, ኬራስኮቭ "ሮሲያዳ" ይጽፋል. የአውሮፓ ክላሲዝም በጥንታዊ ደራሲዎች ተመስሎ የተሞላ ነው።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ የሰው ልጅን የግሪክ ጥበብ ያዳበረው የግሪክ ኢፒክ ውበት እና ጥልቅ ሰብዓዊነት ምናልባት በግኔዲች በታዋቂው ኢሊያድ ትርጉሙ መቅድም ላይ “አንድ ሰው ወደ ሆሜር ዘመን መሸጋገር፣ የእሱ ዘመን መሆን፣ መኖር አለበት” ይላል። ከጀግኖች ጋር በደንብ ለመረዳት. ከዚያም በገና ላይ ጀግኖችን የሚዘምር እና በግ የሚጠበስ፣ በሟቹ ሄክተር እና በአባቱ ፕሪም ላይ የተናደደው አኪሌስ በጫካው ውስጥ እራት እና ማደሪያን በልግስና ያቀርባል ለእኛ ድንቅ ሰው አይመስለንም። ፣ የተጋነነ ምናብ ነገር ግን እውነተኛ ልጅ ፣የታላላቅ ጀግኖች የዘመናት ፍፁም ተወካይ ፣የሰው ልጅ ፍላጎትና ጥንካሬ በፍፁም ነፃነት ሲጎለብት...ያኔ ለሶስት ሺህ አመታት የኖረችው አለም ሞትና ባዕድ አትሆንም። እኛ በሁሉም ረገድ: የሰው ልብ አይሞትም አይለወጥም, ምክንያቱም ልብ የማንም ብሔር አይደለም, የአገር ሳይሆን የጋራ ነው; ከዚህ በፊት በተመሳሳይ ስሜት ተመታ፣ በተመሳሳይ ስሜት ተሞልቶ በተመሳሳይ ቋንቋ ተናግሯል። በታሪክ አተገባበር መልክ የሆሜርስ ሊቅ እንደ ግሪክ ደስተኛ ሰማይ ፣ ለዘላለም ግልፅ እና የተረጋጋ ነው። ሰማይንና ምድርን አቅፎ፣ ልክ እንደ ንስር፣ በከፍታ ከፍታ ላይ አስፈላጊ መረጋጋትን ይጠብቃል፣ እሱም በሰማይ ከፍታዎች ላይ እየዋኘ፣ በአየር ላይ ብዙ ጊዜ የማይንቀሳቀስ መስሎ... የሆሜርስ ሊቅ ሁሉንም የሚቀበል ውቅያኖስ ነው። ወንዞች. ስንት አሳቢ ቄሮዎች፣ ደስተኛ አይዲሎች ከአስጊ አሳዛኝ የታሪክ ምስሎች ጋር ተደባልቀዋል። እነዚህ ሥዕሎች በሕይወታቸው ድንቅ ናቸው...ይህ ድግምት የተሠራው በታሪኩ ቀላልነትና ኃይል ነው...”

የሆሜር ግጥሞች ከታሪካዊ ውሱን ይዘታቸው ሰፋ ያሉ ናቸው፤ ደራሲያቸው ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ችግሮች - ሕይወትና ሞት፣ መልካምና ክፉ፣ ጦርነትና ሰላም፣ ስብዕናና ማኅበረሰብ፣ የሰው ልጅ ኃላፊነት፣ የሁሉም ጥቅምና የአንድነት፣ የሥልጣን ወሰን ያሳስባቸዋል። ሰውን, ህይወትን, ስራን, የውበት ውበትን በግጥም ያዘጋጃሉ. በዚህ ሁሉ ውስጥ፣ በእርግጥ፣ ከመኳንንት የበለጠ እውነተኛ ዜግነት አለ፣ የሚጣፍጥ ጣዕም ከጦረኛ ዘፋኝ-ኤድ የፍርድ ቤት ሕይወት ጋር የተያያዘ ነው።

መጀመሪያ ላይ ከግጥሞች በተጨማሪ የግጥምና የድራማ አካላትን ያካተተ የሆሜር ግጥሞች ለግሪክ ስነ-ጽሁፍ እና ስነ-ጥበባት ሁሉ የእናት ማሕፀን ሆኑ ይህም ከነሱ መነሳሻ እና ሴራዎችን ይስባል። በትምህርት ቤት ሁሉም ሰው የተማረው “በሆሜር መሠረት” ስለሆነ ከትውልድ ወደ ትውልድ ያስተምሩ ነበር። ምናልባት በታላቁ የጥንት ግሪክ ጸሐፌ ተውኔት ቃል ውስጥ "የአደጋው አባት" ኤሺለስ. ግጥማዊ የሆነ የተጋነነ ነገር አለ፣ ነገር ግን የፕሮሜቲየስ ቦውንድ ፀሃፊ ሁሉም ፈጠራዎቹ ከሆሜር የግብዣ ጠረጴዛ ላይ የወደቁ ፍርፋሪ እንደሆኑ ተናግሯል። በተወሰነ መልኩ የሮማውያን ሥነ ጽሑፍ በሆሜር ላይ አደገ፣ በላቲን ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ሥራዎች ለአንዱ - የኦዲሲ ትርጉም በሊቪ አንድሮኒከስ (III ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) - የመማሪያ ዓይነት ሆነ። ሮማውያን የግሪክን መንፈሳዊ ቅርሶች - በስነ-ጽሑፍ እና በሥነ ጥበብ መስክ ፣ በሃይማኖት እና በሕግ ፣ በንግግር እና በፍልስፍና መስክ በሰፊው ይጠቀሙበት ነበር።

የጥንት ግሪክ አሳዛኝ

ከሁሉም የግሪክ ሰዎች ፍጥረታት, አሳዛኝ ሁኔታ ምናልባት ከፍተኛ እና በጣም ደፋር ሊሆን ይችላል. ፍጹም እና ማራኪ ውበታቸው የሰውን የመጀመሪያ ፍርሀት እና በልቡ ውስጥ የሚያብቡትን ተስፋዎች የሚገልፅ የማይበልጡ ድንቅ ስራዎችን ሰርታለች።

ትራጄዲ የሚለው ቃል የመጣው ከሁለት የግሪክ ቃላት ነው፡- “ትራጎስ” - ፍየል እና “ኦዴ” - ዘፈን፣ ማለትም። "የፍየሎች መዝሙር" የግሪክ ሰቆቃ የመነጨው ለዳዮኒሰስ ለቫይቲካልቸር አምላክ ክብር ከሚሰጡ አሳዛኝ ዘፈኖች ነው።

የትራጄዲ ፍቺ የተሰጠው በጥንት ዘመን ነበር፡- “አሳዛኝ ማለት እነዚህን እና መሰል ምኞቶችን የማጥራት አላማ ያለው በትረካ ሳይሆን በትረካ ሳይሆን በተወሰነ ደረጃ ጉልህ የሆነ እና የተሟላ ክስተት መራባት ነው። በርኅራኄ እና በፍርሃት”

የጥንቱ ትውፊት ቴጲስን የመጀመሪያውን አሳዛኝ ገጣሚ ይለዋል እና 534 ን ይጠቁማል። የአደጋው የመጀመሪያው ምርት ቀን ላይ እንደ. እነዚህ ቀደምት አሳዛኝ ክስተቶች ከትክክለኛ ድራማዊ ስራዎች ይልቅ የዜማ ግጥም ቅርንጫፍን ይወክላሉ። በ 6 ኛው እና በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ብቻ. አደጋው በጥንታዊ ገጽታው ይታያል። Thespis ጭምብሎችን እና የቲያትር አልባሳትን በማሻሻል እውቅና ተሰጥቶታል። ግን የቴስፒስ ዋና ፈጠራ የአንድ ተዋንያን ከዘማሪው - ተዋናዩ መለየት ነበር።

በአፈ-ታሪክ ምስሎች ውስጥ የግሪክ አሳዛኝ ክስተቶች ህዝቡ ከውጭ ጠላቶች ጋር የሚያደርገውን የጀግንነት ትግል፣ ለፖለቲካዊ እኩልነት እና ለማህበራዊ ፍትህ የሚደረገውን ትግል ያሳያል። አሳዛኝ ሁኔታ በሦስት ዋና ዋና የአቴንስ ፀሐፊዎች ስራዎች ውስጥ በጣም ብሩህ ገፅታውን አግኝቷል-ትልቁ - ኤሺለስ, መካከለኛ - ሶፎክለስ እና ትንሹ - ዩሪፒድስ. ኤሺለስ ኃይለኛ እና ግርማ ሞገስ ያለው ነበር። Sophocles ግልጽ እና እርስ በርሱ የሚስማማ ነው, Euripides ስውር, ነርቭ እና ፓራዶክሲካል ነው.

የግሪክ ሰቆቃ ከፍተኛ ጊዜ ብሩህ ነበር፣ ግን አጭር ነበር። በጥሬው በአንድ ምዕተ-አመት ውስጥ, አሳዛኝ ሁኔታ ተከሰተ, ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል እና አሽቆልቁሏል. ምንም እንኳን በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት ውስጥ አሳዛኝ ሁኔታዎች ቢኖሩም ፣ በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በግሪኮች ሕይወት ውስጥ የነበረውን ቦታ እንደገና አልያዘም ፣ የመካከለኛ ፈጣሪዎቹ ስሞች ተረስተዋል ፣ እናም የሦስቱ ታላላቅ አሳዛኝ ሰዎች ስራዎች ሆነዋል። የጥናት ርዕሰ ጉዳይ እና ከክፍለ ዘመን እስከ ምዕተ-አመት እንደገና ተጽፈዋል.

አሺለስ - "የአደጋ አባት"

በስም ብቻ ሳይሆን በስራዎቹም የሚታወቀው የመጀመሪያው የጥንት ግሪክ ፀሐፌ ተውኔት ኤሺለስ (525-456 ዓክልበ. ግድም) ነበር፣ በኤፍ.ኢንግልስ “የአደጋ አባት” ይባላል።

ኤሺለስ ወደ 80 የሚያህሉ አሳዛኝ ታሪኮችን እና አስቂኝ ድራማዎችን ጽፏል። በዋነኛነት ያለፉትን ሁለት አሥርተ ዓመታት ሥራውን የሚሸፍነው ሰባት አሳዛኝ ክስተቶች ብቻ ደርሰውናል፤ ከሌሎች ሥራዎች የተወሰዱ ትንንሽ ጥቅሶች ተርፈዋል። እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፈው የታላቁ ጸሐፌ ተውኔት ካጋጠሙት አሳዛኝ ክስተቶች መካከል የሚከተለው ጎልቶ ይታያል፡- “ጸሎቶች”፣ ዋናው ገፀ ባህሪ ከአርጎስ ነዋሪዎች ከአሳዳጆች ጥበቃ የሚሹ ልጃገረዶች መዝሙር ነው። "ፋርሳውያን" (472 ዓክልበ.)፣ እሱም የግሪክ ድል በፋርሳውያን ላይ ያከብራል። የባህር ኃይል ጦርነትበሳላሚስ ደሴት (480 ዓክልበ.) "ፕሮሜቲየስ ቦውንድ" ምናልባት በሰዎች ላይ እሳት የሰጠ እና ከባድ ቅጣት ስለተቀጣው ስለ ቲታን ፕሮሜቲየስ ታሪክ በመናገር ምናልባትም በጣም ታዋቂው የኤሺለስ አሳዛኝ ክስተት ነው ። “ሰባት በቴቤስ ላይ” (467) - በትውልድ ከተማቸው ላይ ስልጣን ለመያዝ እርስ በርስ በተገዳደሩት ወንድሞች ሞት የሚያበቃ የእርስ በርስ ጦርነት; የ Oresteia trilogy (458 ዓክልበ.) ከ “ፋርሳውያን” በስተቀር ሁሉም አሳዛኝ ሁኔታዎች የተፃፉት በአፈ-ታሪካዊ ጉዳዮች ላይ ነው ፣ በዋነኝነት ከ “ሳይክሊካል” ግጥሞች የተውሱት ፣ ብዙውን ጊዜ ለሆሜር ተሰጥተዋል። ስለዚህም፣ እንደ ጥንት ሰዎች ምስክርነት፣ ኤሺለስ ሥራዎቹን “ከታላቁ የሆሜር በዓል ፍርፋሪ” ብሎ የጠራቸው በአጋጣሚ አይደለም።

የኤሺለስ አሳዛኝ ክስተቶች በጊዜው የነበሩትን ዋና ዋና አዝማሚያዎች ያንፀባርቃሉ, በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ለውጦች እና የባህል ሕይወትበአደጋው ​​የተከሰቱት። የጎሳ ስርዓትእና የአቴና የባሪያ ባለቤትነት ዲሞክራሲ ብቅ ማለት ነው።

የኤሺለስ የዓለም አተያይ በመሠረቱ ሃይማኖታዊ እና አፈታሪካዊ ነበር። ለዓለም ፍትህ ህግ የሚገዛ ዘላለማዊ የአለም ስርአት እንዳለ ያምን ነበር። በፈቃዱም ሆነ ባለማወቅ ፍትሃዊ ሥርዓትን የጣሰ ሰው በአማልክት ይቀጣል፣ በዚህም ሚዛኑ ይመለሳል። የበቀል አይቀሬነት እና የፍትህ ድል ሀሳብ በሁሉም የኤሺለስ አሳዛኝ ሁኔታዎች ውስጥ ያልፋል። ፍትህ የሰው ልጆችን ተግባር መሰረት ያደረገ የማዕዘን ድንጋይ ሆኖ ተመስርቷል። ፍትህ የሞራል መርሆ ብቻ ሳይሆን በዋናነት የአለም ስርአት መሰረት ነው፡ ዋስትናው የአማልክት ሁሉን ቻይነት ነው፡ በዋናነት ዜኡስ።

አሺለስ በእጣ ፈንታ ያምናል - ሞይራ ፣ አማልክት እንኳን እንደሚታዘዟት ታምናለች። ይሁን እንጂ ይህ ባህላዊ የዓለም አተያይም እንዲሁ ይደባለቃል

በማደግ ላይ ባለው የአቴንስ ዲሞክራሲ የተፈጠሩ አዳዲስ አመለካከቶች።

በኢሊያድ አጥፊ ጎርፍ በተበሳጨ ዜኡስ እንደተላኩ ሁሉ ሞይራ እና አማልክት ለሰው ልጅ ቅጣትን ይልካሉ። በዚህ የፍትህ ግንዛቤ ውስጥ፣ ኤሺለስ በአጠቃላይ ለሆሜር ቅርብ ነው፡ የትሮይ ጥፋት በሁለቱም ገጣሚዎች ለፓሪስ ወንጀል መበቀል ተብሎ መታሰብ በአጋጣሚ አይደለም።

ይሁን እንጂ በሆሜር እና በኤሺለስ ውስጥ ያለው የፍትህ ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት በጣም ተመሳሳይ አይደለም. የሆሜር ፍትህ አሁንም በዋነኛነት የተመሰረተው በጋራ ጎሳ ግንኙነት ስነ-ምግባር ላይ ነው። ነገር ግን ፍትህ እና የትግሉ ጥልቅ ድራማ ሁሉንም መንገዶች ማለትም የስራውን ነፍስ ያዘጋጀው በኤሺለስ ውስጥ ነው። ለኤሺለስ የፍትህ ጥሰት ዋነኛው ምክንያት እብሪተኝነት, እብሪተኝነት እና ንቀት ኩራት ነው. የእብሪት ቅጣት የአስሺለስ የስነምግባር ፍልስፍና መሰረት ነው። አንድን ሰው ከትዕቢት የሚጠብቀው ጅምር ቅጣትን መፍራት ብቻ ሳይሆን ምክንያታዊም ነው። እና እብሪተኝነት እራሱ ብዙውን ጊዜ ያለምክንያት ፍሬ ነው።

የአስሺለስ ጀግኖች ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የመለኮትን ፈቃድ የሚፈጽሙ ደካማ ፍላጎት ያላቸው ፍጥረታት አይደሉም፡ ሰውየው ነፃ አእምሮ ተሰጥቶታል፣ የሚያስብ እና ሙሉ በሙሉ ራሱን ችሎ የሚሰራ። ሁሉም ማለት ይቻላል የኤሺለስ ጀግና የባህሪ መስመርን የመምረጥ ችግር ያጋጥመዋል። አንድ ሰው ለድርጊቶቹ ያለው የሞራል ሃላፊነት ከፀሐፊው ሰቆቃዎች ዋና ዋና ጭብጦች አንዱ ነው.

Aeschylus በአሰቃቂዎቹ ውስጥ ሁለተኛውን ተዋንያን አስተዋወቀ እና በዚህም አሳዛኝ ግጭት ጥልቅ እድገት እንዲኖር እና የቲያትር አፈጻጸምን ውጤታማ ጎን አጠናክሮታል. ይህ በቲያትር ቤቱ ውስጥ እውነተኛ አብዮት ነበር፡ የነጠላ ተዋንያን እና የመዘምራን ክፍል ሙሉ ተውኔቱን የሞላው ከአሮጌው አሳዛኝ ክስተት ይልቅ ገፀ ባህሪያኑ በመድረክ ላይ እርስ በርስ በመጋጨታቸው እና ድርጊቶቻቸውን በቀጥታ የሚያነሳሳ አዲስ አሳዛኝ ክስተት ተፈጠረ።

“ፋርሳውያን” የሶስትዮሽ መሃከለኛ ክፍል ነው - “ፊንየስ” በተሰኘው ተረት ተረት ቀደም ብሎ የነበረ እና “ግላውከስ” በተሰኘው ተረት ተረት የተከተለው ተመሳሳይ ድራማ ከእንደዚህ ዓይነቱ ክፈፍ ጋር በጥሩ ሁኔታ በሚስማማ ታሪካዊ ቁሳቁስ ላይ የተገነባ አሳዛኝ ክስተት ፣ ምክንያቱም አፈ ታሪክ እንዲሁ ተተርጉሟል ። "ታሪክ".

ከዘማሪዎቹ እና ጀግኖቹ ግጥሞች ጋር፣ ሀሳቡን በቀጥታ ከመድረክ በማወጅ፣ አሴሉስ፣ የትውልድ አገሩን አቴንስ ድል ለማስከበር፣ ከግጥሚያው ጦር መሳሪያ የተበደረውን ዘዴ ይጠቀማል (የመልእክተኛው ታሪክ ስለ የሳላሚስ ጦርነት እራሱ)። እነዚህን ሁሉ የተለያዩ አካላት ወደማይነጠል የኪነጥበብ አንድነት ካዋሃደ በኋላ፣ ህዝብ ለነጻነቱ ፍትሃዊ ጦርነትን የሚያሳይ ተአምረኛ የግጥም ሀውልት፣ ለአገር ፍቅር፣ ድፍረት፣ ጀግንነት እና የነጻነት ፍቅር መዝሙር ነው። በፍልስፍና የጠላትን ሽንፈት በታሪክ የማይቀር ቅጣት እና ለቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ድል አድራጊዎች አስፈሪ ማስጠንቀቂያ እና ትምህርት እንደሆነ ተረድቶ እስከ ዘመናችን ድረስ። ይህ የ Aeschylus አሳዛኝ ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ, ብሄራዊ-ሄለኒክ እና ሁለንተናዊ ጎዳናዎች ነው. ትልቅ ትምህርታዊ ትርጉም ነበረው እና አሁንም አለው።

በድራማው መጀመሪያ ላይ፣ ግርማ ሞገስ ባለው እና በደመቀ ሁኔታ፣ ሊመጣ ያለውን ጥፋት በግጥም የገለጸው ግልጽ ያልሆነ ፍርሃት፣ የፋርስ ጭፍሮችን እና የጦር መሪዎቻቸውን “የነገሥታት ንጉሥ” ዘረክሲስ በሚመራው ውዳሴ ይቀያየራል። የኤሺለስ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ እይታ እዚህ በታሪካዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ፖለቲካዊ ተሟልቷል፡ በአፈ ታሪክ መሰረት እስያ እና አውሮፓ ማለት ይቻላል ከአህጉር ጋር የተያያዙ ናቸው፣ ነገር ግን ፋርስ እና ሄላስ ተለይተዋል፡ የመጀመሪያው የምድሪቱ እመቤት ነች። የባሕሩ ሁለተኛ. ጠረክሲስ ሄሌስፖንትን አቋርጦ ይህን ታሪካዊ ድንበር ጥሶ ፋርሳውያን ከፍለውታል።

በጨዋታው ውስጥ በግለሰቦች መካከል ግጭት ባይኖርም ፣ አሁንም ፀሐፊው ግለሰባዊ ገጸ-ባህሪያትን ለመፍጠር ያለውን ፍላጎት ያሳያል። በፋርስ ሽማግሌዎች የመዘምራን ንግግሮች ውስጥ እንኳን ፣ የምስራቃዊው ቤተ መንግስት ባህሪ አንዳንድ ጊዜ ይሰማል - እብሪተኛ እና ጠንቃቃ ፣ አጉል እና አስተዋይ። ይህ በአቶሳ ላይ የበለጠ ይሠራል። የአቶሳን “ንግሥት ብቻ” በማለት በሰፊው መግለጹ ምንም መሠረተ ቢስ የሆነ አይመስለንም። የእሷ ምስል አንዳንድ አለው ስብዕና ባህሪያትእና በራሱ መንገድ አስደሳች. እንዲህ በቀላል እና በአንድ መስመር አልተፈጠረም። የንጉሣዊቷ መበለት ለሽማግሌዎች መዘምራን ለመጀመሪያ ጊዜ ያቀረበችው አቤቱታ፣ በዳርዮስ የተሰበሰበው የበለጸገ ንብረት ዕጣ ፈንታ ያሳሰበችው ጉዳይ፣ ለልጇ ጠረክሲስ የእናትን አሳቢነትም ይዟል። በሄላስ እና በፋርስ መካከል ስላለው ግንኙነት እና በልጇ ዕጣ ፈንታ ላይ ያላትን ፍራቻ በተመለከተ ሀሳቧን በሚያንፀባርቅ መልኩ የሚያንፀባርቁ አስቸጋሪ ሕልሞችን ታያለች። በተመሳሳይ ጊዜ የንጉሣዊው ታላቅነት እና ጥበበኛ ጥንቃቄ አቶሳ እንደ የዜርክስ ዙፋን ጥንካሬ ፍርሃቱን እንዲያስተላልፍ አይፈቅድም. ንግስቲቱ እራሷን ትቆጣጠራለች እና እያንዳንዱን ቃል ትመዝኛለች። መልእክተኛው የፋርስ ሠራዊት መውደቁን ከዘገበች በኋላ፣ እሷ በዚህ ዜና ተመትታ ጽናቷን አሳይታ ሁሉንም ነገር እስከ መጨረሻው እንዲናገር ትናገራለች። ሆኖም ግን, እንደገና እራሱን መቆጣጠር እና እያንዳንዱን ቃል ሲመዘን, ስለ ልጁ አይጠይቅም. እናም መልእክተኛው ጠረክሲስ በህይወት እንዳለ ሲነግራት ደስታዋን መቆጣጠር አልቻለችም።

አቶሳ ስለ ፋርስ ጦር እጣ ፈንታ ካወቀች እና በሞት መሞቱን ስላዘነች በሽማግሌዎች ምክር በባሏ መቃብር ላይ መስዋዕት ለመክፈል ወሰነ እና ስለወደፊቱ ጊዜ ጠየቀው። ይሁን እንጂ እንደ ንግስት ስትሰራ ስለ ልጇ እንደ እናት ትጨነቃለች. የዳርዮስን ንግግር ካዳመጠ በኋላ፣ ከመቃብር ተጠርቷል፣ ዘረክሲስን በግዴለሽነት ዘመቻው በማውገዝ፣ ንግስቲቱ የልጇን ጥፋተኝነት ለማስታገስ ትሞክራለች። ስለዚህ፣ በፊታችን የሚገለጠው በምንም መልኩ የንጉሣዊት እናት ጥንታዊ ምስል አይደለም፣ በጥልቅ የተጨነቀች፣ ነገር ግን የአዕምሮዋን ሁኔታ በመገደብ፣ በፍቅር እና በመተሳሰብ፣ በጽናት እና በጥበብ የሚገልጥ ነው።

በጣም ታዋቂው "ፕሮሜቲየስ ቦውንድ" በኤሺለስ ነው. ይህ አሳዛኝ ክስተት የቲትራሎጅ አካል እንደነበር ይታወቃል፣ ከድራማዎቹ "ፕሮሜቲየስ ያልተቋረጠ"፣ "ፕሮሜቲየስ እሳታማው ተሸካሚ" እንዲሁም የማይታወቅ የሳቲር ድራማ። ይሁን እንጂ የፕሮሜቲየስን ቅጣት የሚያሳይ አሳዛኝ ክስተት "ፕሮሜቲየስ ቦውንድ" ብቻ ተረፈ.

ከኤሺለስ በፊት፣ ሄሲዮድ (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ7ኛው ክፍለ ዘመን) ወደ ፕሮሜቲየስ ምስል ተለወጠ። የፕሮሜቲየስን ምስል በመተርጎም የሂሳዊ ባህል መስራች ሆነ, ግቦቹን በተንኮለኛ ዘዴዎች እንዳሳካ አጽንኦት በመስጠት, ዜኡስን ሁለት ጊዜ በማታለል. በመቀጠልም እሱ ራሱም ሆነ በአዳዲስ አደጋዎች እና ፈተናዎች የተጎዱ ሰዎች ለዚህ ዋጋ ከፍለዋል. ኤሺለስ የፕሮሜቲየስን ምስል እንዲህ ያለውን ወሳኝ ትርጓሜ ከይቅርታ ትርጓሜ ጋር አነጻጽሯል። የአስሺለስ ፕሮሜቴየስ የሥልጣኔን ጥቅሞች ሁሉ እንደ ፈልሳፊ ሆኖ ይሠራል፡ ሰዎችን እንዴት እሳትን እንዴት እንደሚይዙ ማስተማር ብቻ ሳይሆን መቁጠር እና መጻፍ, የመኖሪያ እና መርከቦችን የመገንባት ሳይንስ, የዱር እንስሳትን መግራት, ማዕድን ማውጣት, ምልክቶችን መለየት. ጊዜ በከዋክብት እንቅስቃሴ, መድሃኒቶችን እና ፈውስ ማምረት. ፕሮሜቴየስ የሥልጣኔ አካል ሆኖ ብቻ ሳይሆን በዓለም ላይ ሁሉን አዋቂ ኤክስፐርት ሆኖ ይታያል። ታሪኩ እየገፋ ሲሄድ በዚያን ጊዜ ስለታወቀው ዓለም መሰረታዊ መረጃዎችን የያዙ ረጅም ጂኦግራፊያዊ መግለጫዎችን ይሰጣል። በተመሳሳይ ጊዜ ፕሮሜቴየስ በትግሉ እና በመከራው ውስጥ ጠንካራ የሆነ ስብዕና ዓይነተኛ ባህሪያት እና አንዳንድ ግለሰባዊ ባህሪዎች ተሰጥቷል። ቀድሞውኑ በአሳዛኙ መጀመሪያ ላይ ፣ በቅድመ-እይታ ፣ የተሰቀለው ቲታን ባህሪ ተገለጠ። ስቃዩን እንዴት እንደሚታገሥ ያውቃል፣ በትዕቢት ይታገሣል፣ ክብሩን ሳያጣ። ጥርሱን ያፋጨ ይመስል፣ ፕሮሜቲየስ የጠላቱን አገልጋዮች የሆኑትን ገዳዮቹን ለማስደሰት ሲል ዝም አለ። ብቻውን ሲቀር ብቻ ከምድር ወሰን በላይ በሆነው በረሃ ምድረ በዳ እያለ ለቅሶውን መግታት አይችልም። በአየር ላይ የክንፎችን ድምፅ ሲሰማ አንድ ሰው የእሱን መገደል ለመመልከት እየበረረ መሆኑ በጣም ፈራ። ታይታን በክፉ እድለኝነት ማን እና ለምን እንደሚጎበኘው በሰው ልጅ ግድየለሽ አይደለም። ሰው ሆኖ የጠላቶቹን መኩራራት ይፈራል። እናም እንደ ሰው፣ አንድ ቀን ጠላት ለእርዳታ ወይም ለማዳን ምክር ለማግኘት ወደ እሱ ይመለሳል የሚል ተስፋ አለው፣ ነገር ግን እሱ፣ ፕሮሜቴዎስ፣ የማይታለፍ ይሆናል፣ በአሰቃቂው ላይ ድል ያደርጋል።

የግሪክ ሥነ ጽሑፍ በ 8 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ታየ. ዓ.ዓ ሠ. እና በመጀመሪያ የቀረበው ብቻ ነው የግጥም ግጥሞች፣ እሱም በቀጥታ ከአፍ ፎልክ ጥበብ "ያደገ". ታሪክ የግሪክ ሥነ ጽሑፍፈጠራን ይከፍታል ሆሜር፣እጅግ በጣም አስደናቂ የሆኑትን ድንቅ ስራዎች የፈጠረ - ኢሊያድ እና ኦዲሲ. ሆሜር አንዱ ነበር። አዶቭ -ከከተማ ወደ ከተማ እየተዘዋወሩ፣ ለሲታራ አጃቢ የሚሆኑ ድንቅ ዘፈኖችን የሚያቀርቡ ተቅበዝባዥ ዘፋኞች። እንደ አንድ ደንብ, ይህ የተከሰተው በመኳንንት በዓላት ላይ ነው. የሆሜር ግጥሞች የሚለዩት በቅርጽ እና በይዘት አንድነት፣ ግልጽ በሆነ ምሳሌያዊ ቋንቋ፣ በገጸ ባህሪያቱ ታማኝነት እና ሙሉነት እና በምስሎች ጥልቀት ነው። ሆሜሪክ ኢፒክ፣ በግጥም መልክ የቀረበ ሄክሳሜትር,በትክክል የግጥም ግጥሞች ቁንጮ ሆነ።

ይሁን እንጂ ሆሜር እንደ ታላቅ የጥንት ግሪክ ባለቅኔ ብቻ ሳይሆን የሄሌናውያን ጥበበኛ በመሆን ታዋቂነትን አግኝቷል። በሆሜር ግጥሞቹ ውስጥ ቆንጆውን እና አስቀያሚውን ያሳያል ለአንድ ሰው ብቁእና መሰረት, ገጣሚው የጀግኖችን ምሳሌ በመጠቀም ግሪኮች ዓለምን እንዲገነዘቡ ረድቷቸዋል, የህይወት ትርጉም ምን እንደሆነ እንዲረዱ አስተምሯቸዋል. በጥንት ዘመን ሁሉ የግጥሞቹ ጀግኖች ለሁለቱም ተራው የማህበረሰብ አባል እና መኳንንት አርአያ ነበሩ። ፕሉታርች እንደዘገበው ታላቁ አሌክሳንደር በወታደራዊ ዘመቻዎች ወቅት እንኳን ከሆሜር ግጥም ጋር አልተካፈለም እና በሕይወት ዘመኑ ሁሉ አቺልስን ለመምሰል እና ተመሳሳይ ስኬት ለማግኘት ጥረት አድርጓል ። የማይሞት ክብር. ሄሌኖች መምህራቸውን በታላቁ ኤድ አይተውታል፣ እና ፕላቶ ሆሜር “ሄላስን ያስተማረው ገጣሚ” እንደሆነ ተከራከረ።

ከሆሜር ስራዎች በተጨማሪ የግሪክ አፈ ታሪክ ስለ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ጀግኖች ብዙ ግጥሞችን ይዟል። እነዚህ ሥራዎች በትረካው አንድነት የተገናኙ እና የተዘጋ ዑደት ወይም ክበብ ስለፈጠሩ ስሙን ተቀበሉ "ሳይክል ኤፒክ"(ከግሪክ kyklos- ክበብ). የእነዚህ ግጥሞች ጽሑፎች ወደ እኛ ባይደርሱም, ሴራዎቹ የሚታወቁት በኋለኞቹ ደራሲዎች ስራዎች ነው. ብዙዎቹ ተናገሩ የትሮይ ጦርነትስለ ሄለን በፓሪስ ስለጠለፋ ፣ የግሪክ ዘመቻ በትሮይ ላይ ስለጀመረው ፣ ስለ ፓሪስ ሞት ፣ ስለ ኦዲሴየስ ተንኮለኛ እቅድ የትሮጃን ፈረስ፣ ስለ ጀግኖች ከትሮይ መመለስ ፣ ወዘተ.

ስለ አማልክቱ የሚናገሩ አፈ ታሪኮችን የሚያብራሩ ግጥሞች ተጠርተዋል የሆሜሪክ መዝሙሮች፣ምንም እንኳን በሆሜር የተፈጠሩ ባይሆኑም ፣ ግን ባልታወቁ ደራሲዎች የተለየ ጊዜ. አሁንም በእነዚህ ግጥሞች ውስጥ ደራሲነት አልነበረም።

የኢፒክ ዘውግ የመጀመሪያው ደራሲ ሥራ ሥራዎቹ ነበሩ። ሄሲኦድ፣የሆሜር ዘመን ወጣት። በሄክሳሜትር የተፃፉት ግጥሞቹ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንኳን ጥንታዊ ነበሩ. ዓ.ዓ ሠ. ቋንቋ. "ስራዎች እና ቀናት" የተሰኘው ግጥም የቦኦቲያን ገበሬን ህይወት ይገልፃል እና ታማኝ, ጽናት, ስልታዊ ስራን ያወድሳል. ለዘመናት የተከማቸ ቀላል ዓለማዊ ጥበብ ደንቦችን፣ የግብርና የቀን መቁጠሪያን እና አፈታሪካዊ ጉዳዮችን ያካትታል። Theogony (የአማልክት አመጣጥ) የዓለምን አፈጣጠር እና የሶስት የአማልክት ትውልድ አመጣጥ የሚያሳይ ድንቅ ምስል ያቀርባል. ሄሲኦድ በሆሜር የጀመረውን የዓለም የሄለናዊ ሃይማኖታዊ ምስል ምስረታ አጠናቀቀ። እና በፒሲስታራተስ ስር የተሰራው የሆሜር ግጥሞች ቀረጻ በግሪክ ሥነ-ጽሑፍ "አስቂኝ" ጊዜ ውስጥ አንድ መስመር ይሳሉ።

ፖሊሲዎች ሲወጡ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና የፖለቲካ ህይወት እየተወሳሰቡ ይሄዳሉ፣ እናም የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ስሜት ይለወጣል። የጀግናው ኤፒክ ከአሁን በኋላ እነዚያን ተለዋዋጭ የከተማ ህይወት የፈጠረውን ሃሳቦች እና ስሜቶች መግለጽ አልቻለም። ኢፒክ እየተተካ ነው። የግጥም ቅንብር፣ ውስጣዊውን ዓለም የሚያንፀባርቅ ግለሰብ ሰው. ምንም እንኳን "ግጥም" የሚለው ቃል በአሌክሳንድሪያ ሊቃውንት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር. ዓ.ዓ ሠ. ከላሬው ጋር ተያይዘው የተሰሩ ሥራዎች፣ የጥንት ግሪክ ግጥሞች ማለት የሙዚቃ እና የድምፅ ተፈጥሮ ሥራዎች ማለት ነው ፣ ሜሊካ(ከግሪክ melos- ዘፈን) ፣ እና ገላጭ ባህሪ ፣ በዋሽንት የታጀበ ፣ - elegyእና iambic

ትልቁ የግጥም ገጣሚግሪኮች አመኑ አርሂልባ(VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በፓሮስ ደሴት ላይ የተወለደው ይህ የመኳንንት እና የባሪያ ልጅ ልጅ በችግር የተሞላ ህይወት ነበረው። ገጣሚው የትውልድ አገሩን ለቆ ከሄደ በኋላ ብዙ ተጉዟል። በህይወቱ ውስጥ ቦታውን ለማግኘት እየሞከረ, እንደ ቅጥረኛ እንኳን ተዋግቷል. ገጣሚው ደስታን አላገኘም ፣ በአንድ ወታደራዊ ፍጥጫ ውስጥ በህይወት መጀመርያ ላይ ሞተ ። ሥራው በሦስቱ ታላላቅ የጥንት ግሪክ አሳዛኝ ሰዎች እና አርስቶፋንስ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

በአርኪሎከስ ቁልጭ እና ምናባዊ ግጥሞቹ ውስጥ እንደ ተዋጊ ፣ ወይም እንደ አድናቂ እና ሕይወት አፍቃሪ ፣ ወይም እንደ ሚሶግኒስት ሆኖ ይታያል። ለቆንጆው ኒዮቡል ያደረጋቸው ተወዳጅነት በተለይ ታዋቂዎች ነበሩ፡-

ከከርሰ ምድር ቅርንጫፍ ጋር ወደ ውብ ጽጌረዳህ

በጣም ደስተኛ ነበረች። ጥላ ፀጉር

ትከሻዋ ላይ ወደቁ ጀርባዋም ወደቁ።

... ሽማግሌው በፍቅር ይወድቃል

በዚያ ደረት ውስጥ፣ በእነዚያ ከርቤ የሚሸት ፀጉር።

(በV.Veresaev የተተረጎመ)

በግሪክ የግጥም ግጥሞች ውስጥ ያለው የሲቪል ጭብጥ በስፓርታን ገጣሚ ስራ ውስጥ በግልፅ ተወክሏል። ቲርቴያ(VII ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በሥልጣኑ ውስጥ ጀግንነትን አወድሷል እና ወታደራዊ ጀግንነትየትውልድ ፖሊሲያቸውን የሚከላከሉ ዜጎች፡-

አዎ ለትውልድ አገሩ ለሆነ ሰው መሞት ጥሩ ነው።

በጀግንነት ተሞልቶ ግንባር ላይ ይዋጋል እና ይወድቃል።

(በጂ.ፀረተሊ የተተረጎመ)

የጢራቴዎስ ግጥም በዜጎች ማህበረሰብ ውስጥ የተፈጠረውን አዲስ መንፈሳዊ ድባብ የሚያንፀባርቅ ሲሆን በሄለናዊው ዓለም ለፖሊስ እንደ አርበኛ መዝሙር ይታይ ነበር።

ምክንያቶች የፖለቲካ ትግልበብዙ የጥንት ግሪክ ገጣሚዎች ሥራዎች ውስጥ ተንጸባርቋል። ፌብሩዋሪከሜጋራ (VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የኖረው የመኳንንቱ ሥርዓት በወደቀው ሁከትና ብጥብጥ ወቅት ነበር፣ እና ሥራው ባላባቶች ለአሸናፊው ዲሞክራሲ ያላቸውን ጥላቻ ብቻ ሳይሆን የበቀል ጥማትንም ገልጿል።

ጠላትን በጥሩ ሁኔታ ያጥፉ! እና በእጆችዎ ውስጥ ሲወድቅ ፣

በእሱ ላይ ተበቀል እና ከዚያ የበቀል ምክንያቶችን አትፈልግ.

(በV.Veresaev የተተረጎመ)

ሌላ፣ አጠቃላይ የዜጎች ስሜቶች በታዋቂው የተሃድሶ አራማጅ ልዕልና ውስጥ ይንሰራፋሉ ሶሎና(ከ640-560 ዓክልበ.) በግጥሞቹ ውስጥ፣ ስለ አቴና ፖሊስ ሁከትና ብጥብጥ ሕይወት፣ በተቃርኖዎች ስለተሰነጠቀ፣ ስለ ተሐድሶዎቹ እና ስለሲቪክ እሴቶች አስቀድሞ ስለተመሠረቱ ሃሳቦች ተናግሯል። ሙሴዎችን እንዲህ ሲል ይጠይቃል።

ከተባረኩ አማልክቶች ፣ ከጎረቤቶችህ ብልጽግናን ስጠኝ -

ለዘለአለም፣ አሁንም እና ከአሁን በኋላ፣ መልካም ክብርን ለመያዝ...

(በጂ.ፀረተሊ የተተረጎመ)

ከኤሌጂ እና ኢምቢክ ጋር፣ የድምጽ ግጥሞችም አሉ፡ ሁለቱም ህብረ-ዜማ፣ ከሕዝብ ዘፈኖች የተነሱ እና ብቸኛ። በጣም ግልፅ ብቸኛ የዘፈን ግጥሞችከሌስቮስ ደሴት - አልካየስ እና ሳፕፎ (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ7-6 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ) በሁለት ገጣሚዎች ሥራዎች ቀርቧል። አዮሊያን ሜሎስ በራስ ተነሳሽነት ፣ በስሜቶች ሙቀት ፣ በደስታ ስሜት ተለይቷል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​የዓለም እይታ በጣም ተገዥነት።

አልካይበሌዝቦስ ውስጥ ከፍተኛ የማህበራዊ ግጭት በነበረበት ወቅት ይኖር ነበር። ከተቃዋሚዎቹ ድል በኋላ የትውልድ ከተማበሚቲሊን በግብፅ ቅጥረኛ ሆኖ ለማገልገል ሄደ እና ከብዙ አመታት በኋላ ወደ ትውልድ አገሩ መመለስ የቻለው። አልካየስ የእጣ ፈንታን ዙሮች ዘፈነ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ ግዛቱን በማዕበል ከተያዘች መርከብ ጋር እያነጻጸረ።

አትደነዝዝ!

መከራ አስቸኳይ በሆነ ጊዜ

በዓይንህ ፊት ሁሉም ሰው ያስታውሳል

በችግር ጊዜ እውነተኛ ባል ለመሆን።

(በኤም. ጋስፓሮቭ የተተረጎመ)

ግን የእሱ ግጥሞች ሌሎች ምክንያቶችን ይይዛሉ-የህይወት ደስታ እና ያልተቋረጠ ፍቅር ሀዘን ፣ የተፈጥሮን ውበት የሚያጎላ እና ሞት የማይቀር መሆኑን የሚያንፀባርቅ ነው። እንደ ሁሉም ባህላዊ የመጠጥ ዘፈኖች “እንጠጣ። ወይን ባለበት እውነት አለ" አልካየስ በብዙ የግሪክ ባለቅኔዎች፣ በታዋቂው ሮማዊ ገጣሚ ሆራስ ወዘተ ተመስሏል።

አሪስቶክራት ሳፕፎ የተከበሩ ልጃገረዶች ለወደፊት የተዘጋጁበትን ክበብ መራ የቤተሰብ ሕይወት: ባህሪን, ሙዚቃን መጫወት, ግጥም መጻፍ እና መደነስ ችሎታን አስተምሯል. ገጣሚዋ ግጥሞቿን ለሙሴዎች እና ለእነዚህ ልጃገረዶች ሰጥታለች. የሳፕፎ ሥራ ጀግና በጋለ ስሜት አፍቃሪ, ቅናት, መከራ ሴት ናት. የሳፖ ግጥሞች በቅን ልቦና እና በቋንቋ ገላጭነት ተለይተዋል፡-

ኦህ ፣ አሁን ወደ እኔ ና! ከመራራ

የሃዘን መንፈስን እና ለምን በጋለ ስሜት ያቅርቡ

ታማኝ አጋር መሆን እፈልጋለሁ ፣ አሳካለሁ

እኔ ሁን, እመ አምላክ!

(በV.Veresaev የተተረጎመ)

Sappho ከ cithara ጋር። በሃይዲያ ላይ መቀባት(VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

የሳፕፎ ግጥሞች ተጽእኖ በሮማውያን ካትሉስ እና ሆራስ ግጥም ውስጥ ይሰማል።

ገጣሚ አርዮን(VII–VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ህይወቱን ከሞላ ጎደል ከትውልድ ሀገሩ ከሌስቦስ ደሴት ርቆ አሳልፏል - በቆሮንቶስ አምባገነን ፔሪያንደር ፍርድ ቤት። ገጣሚው በግጥም ስራ ዝነኛ ሆነ ማመስገን- በዚያን ጊዜ በግሪክ ታዋቂ ለዲዮኒሰስ የተሰጡ ዘፈኖች።

በግጥሞቹ ርዕሰ ጉዳይ ላይ Ionian አናክሮን(VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ወደ አልካየስ እና ሳፕፎ ቅርብ ነበር። ከፋርስ ወረራ በኋላ ከትውልድ አገሩ በትንሿ እስያ ከተማ ቴኦስ እና ሸሽቷል። አብዛኛውህይወቱን በገዥዎች ፍርድ ቤት አሳልፏል፡- ፖሊክራተስ በሳሞስ፣ በአቴንስ ሂፓርኩስ እና በተሰሊያን ነገሥታት። በአናክሪዮን ግጥሞች ውስጥ የቀድሞዎቹ የቀድሞዎቹ ሥራ አሳሳቢነት ባህሪ አሁን የለም። በጨዋታ፣ በጸጋ እና በደስታ ስሜት ስሜት የተሞላ ነው። አናክሬን እራሱን እንደ ግራጫ ፀጉር ነገር ግን ደስተኛ ወይን እና የፍቅር ጉዳዮችን ወዳድ አድርጎ ማሳየት ወድዷል፡-

ሐምራዊ ኳሱን ወረወረው

ወርቃማ ፀጉር ያለው ኢሮስ በእኔ ውስጥ

እና እንድትዝናና ይጋብዝሃል

በሞትሊ-ሾድ ልጃገረድ.

ግን በንቀት ሳቅ

ከግራጫው ጭንቅላቴ በላይ፣

ሌዝቢያን ቆንጆ

ሌላ ሰው ላይ እያፈጠጠ ነው።

(ትራንስ V. Veresaeva)

ድግስ ግሪኮች (ሲምፖዚየም)። መሳል

በመቀጠል ፣ በአሌክሳንድሪያ ዘመን ፣ የአናክሪዮን ግርማ ሞገስ ያለው ግጥም ብዙ ምሳሌዎች ታዩ - “አናክሮቲክስ” በሁሉም የአውሮፓ ግጥሞች ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ።

የጥንታዊው ዘመን ሌሎች የሥነ ጽሑፍ ዘውጎችን አስገኝቷል፡ ተረት፣ የመዝሙር መዝሙሮች፣ ወዘተ። ፒንዳር(VI-V ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ባለብዙ ዘውግ ጥንታዊ የግሪክ ሥነ-ጽሑፍ በፖሊስ ዓለም ውስጥ ያለውን የሕይወት እውነታ ሙሉ በሙሉ እና በግልፅ በማባዛት እና በአዲስ ማህበረሰብ ውስጥ የአንድን ሰው ሀሳቦች እና ስሜቶች ገልጿል።

የአቴንስ ባህል, ትምህርት እና አስተዳደግ

2. የጥንቷ ግሪክ ግጥም እና ሙዚቃዊ ጥበብ

የግሪክ ሥነ ጥበብ በሰውነት ውስጣዊ ስሜቶች ላይ የተመሰረተ ነው. የግሪኮች ጥበብ ስለ "ሥነ ጥበብ" እና "እደ-ጥበብ" ባላቸው ግንዛቤ ከኋለኛው በታች ነው. "Idealists" - ሶቅራጥስ ከሥነ-ጥበብ ጠቃሚ እይታ ጋር ፣ ፕላቶ ከመገዛቱ ጋር ጥበባዊ ፈጠራሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ ተግባራት፣ አርስቶትል በ "ሙዚቃዊ" ትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ፕሎቲነስ ከሥነ-ጥበባዊ ኢሮስ ወደ ሚስጥራዊ አቀበት ፣ ወዘተ ወዘተ ... ወዘተ. "ጥበብ ለሥነ ጥበብ" ለጥንት ጊዜ የማይቻል ነገር ነው.

በጥንታዊው ዘመን የአቴናውያን ባህላዊ ህይወት የተካሄደው "ውይይቶች" እና "ድግስ" በሚባሉት, ከምሽቱ እራት በኋላ በሚጠጡት ግብዣዎች ላይ ነው. አንዳንድ ደንቦችእና ጥብቅ ሥነ-ምግባር. እያንዳንዱ ሰው በተራው “ከአንዱ ወደ ሌላው ዚግዛግ የሚያደርግ መዝሙር” ለመዘመር ተራውን የሚያመለክት የከርሰ ምድር ቅርንጫፍ ይቀበላል። ለአንድ ልጅ, በኋላ ላይ በክብር በዓላት ላይ ለመሳተፍ እና ግምት ውስጥ ለመግባት ከፈለገ የተማረ ሰውበዚያን ጊዜ ብዙ የግጥም ግጥሞች ክምችት የሆነው የሆሜር (8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ከተወሰነ እውቀት ጋር መመሳሰል አስፈላጊ ነበር።

የግኖሚክ ገጣሚዎች፣ ልክ እንደ “የቺሎ ትምህርቶች” ደራሲ፣ ስኬትን አግኝተዋል፣ አንዳንድ የ“ትምህርቶቹ” ቁርጥራጮች በሄሲኦድ ስም ወደ እኛ ወርደዋል ። ታዋቂ ስብስብየ Fiognis elegies. ነገር ግን የእውነት አቴንስ ክላሲክ ሶሎን፣ የእሱ Elegies ለዜጎቹ ይማርካል የሞራል ጭብጦች, እሱም በተራው ትምህርታዊ ግቦችን አሳድዷል. ሶሎን በችሎቱ እና በ ውስጥ ተጠቅሷል የህዝብ ስብሰባእንደ Cleophon እና Demosthenes 11 Marru A.-I ያሉ ተናጋሪዎች። በጥንት ዘመን የትምህርት ታሪክ (ግሪክ). -ኤም., 1998.-ኤስ. 69.? .

ስለ ግሪክ ግጥም ፕላስቲክነት ብዙ ተጽፏል። ነገር ግን ሁሉም ተመራማሪዎች ይህንን የፕላስቲክ እኩልነት በደንብ እና በጥልቀት አይሰማቸውም ማለት እንችላለን. የግሪክ ግጥም ፕላስቲክነት ውጫዊ ብቻ ወይም ጌጣጌጥ ብቻ አይደለም. በመሠረቱ የዚህን ግጥም ትርጉም እና መዋቅር ያደራጃል. እያንዳንዱ ኤፒክ ብዙ ወይም ያነሰ ፕላስቲክ ስለሆነ እና በሁሉም ቦታ በታሪክ ታሪኮች ውስጥ ስለ ተመሳሳይ ሆሜር በተለይ ማውራት አያስፈልግም። የሰውነት ምስልየጉዳዩን ውስጣዊ እድገት አመክንዮ ይደብቃል።

ስለ ግሪክ ድራማ ግን ተመሳሳይ ነገር መባል አለበት። እዚህ ደግሞ ማለት ይቻላል ሙሉ በሙሉ መቅረትየመንፈስ ክስተቶች ገለልተኛ አመክንዮ; እና ድርጊቶች ከሞላ ጎደል ተነሳሽነት የሌላቸው ይሆናሉ። እጣ ፈንታ እዚህ ላይ የማይቀረው የህይወት አመክንዮ አይደለም፣ ነገር ግን እውር ዕድል ከውጭ በግዳጅ ወደ ውስጥ መግባቱ ነው። በተለይም የአትቲክ ጂኒየስ በሚያጠናቅቅበት ጸሃፊዎች ውስጥ በአይሴሉስ ፣ ሶፎክለስ እና ዩሪፒድስ ውስጥ የአሳዛኙ ሐውልት ተፈጥሮ እና ፕላስቲክነት ይታያል ። በኤሺለስ (525 - 456 ዓክልበ. ግድም) አሳዛኝ ክስተት ከድራማችን ​​ጋር ምንም የሚያገናኘው ነገር የለም ማለት ይቻላል።

እነዚህ ሞኖሎጎች እና በደርዘን የሚቆጠሩ ፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ ግጥሞች ሁሉንም የሕይወትን ውስጣዊ አመክንዮ እና ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን ሙሉ በሙሉ የሚያወድሙበት የግጥም ኦራቶሪዮስ ዓይነት ናቸው። ፕሮሜቲየስ ለጠቅላላው አሳዛኝ ሁኔታ በድንጋይ ላይ ተንጠልጥሏል, እና ድርጊቱ በጠቅላላው አሳዛኝ ሁኔታ አንድ እርምጃ አይንቀሳቀስም. በ "ሰባት በቴብስ" ውስጥ የ monologues እጅግ በጣም ጥሩ ለውጥ ወደ ፍፃሜው ቀርቧል። ገፀ ባህሪያቱ ሞኖክሮማቲክ፣ የማይደረስባቸው፣ ሞኖሊቲክ ናቸው። እያንዳንዱ ጀግና በፊታችን እንደ ሐውልት ይቆማል; እና አናይም ፣ ግን በነዚህ ምስሎች መካከል አንድ ዓይነት ድራማ እና አሳዛኝ ነገር እየተከሰተ መሆኑን ማመን እና መገመት ብቻ ነው ። የእናቱ ግድያ የኦሬስቴስ ግምገማ፣ ምንም እንኳን የዚህ ክስተት ቀላል ሆሜሪክ ይሁንታ ቢለያይም የመጨረሻውን ቅጽ እና ትርጉም የሚቀበለው በአቴና መልክ ብቻ ነው። በመላው ቤተሰብ ላይ የሚንጠለጠል እርግማን ይዳከማል ወይም ብዙውን ጊዜ ድራማውን ያጠፋል ቁምፊዎች, በግጥም ላይ ብቻ ሳይሆን በአሰቃቂ ሁኔታም ጭምር በግልጽ ይታያል. ውግዘቱ ብዙውን ጊዜ የአማልክት እንጂ የሰዎች አይደለም። በመጨረሻም, በአይሲለስ ውስጥ በጣም ረዣዥም ዝማሬዎች መኖራቸው, አብዛኛዎቹን አሳዛኝ ሁኔታዎች በመሙላት, ስለ እሱ የስነ-ልቦና እጥረት, አሳዛኝ እና ድራማ በቃሉ ስሜት አስቀድሞ ይናገራል. መዘምራን ምንድን ነው? ይህ እንደ ነገሩ፣ ተጨባጭ ሐሳብ፣ የተካተተ ስሜት፣ ግላዊ ያልሆነ ርዕሰ ጉዳይ ነው። ይህ አስተሳሰብ, ስሜት እና ርዕሰ ጉዳይ ነው - በፕላስቲክ ትርጓሜ.

ምናልባት መሰረታዊ የጥንት ውስጠ-አእምሮ የጥንታዊ ግሪክ ሙዚቃ ባህሪን የበለጠ በግልፅ ይነካል። የምዕራቡ ዓለም ድራማ በምንም መልኩ እንደ ጥንታዊ ድራማ በአንድ ክፍል ውስጥ መቀመጥ ካልተቻለ የጥንቶቹ ሙዚቃ ከምዕራቡ ዓለም ሙዚቃ ጋር ፈጽሞ የማይመጣጠን ነገር ነው። በተለመደው የኪነ-ጥበብ “ምደባ” ፣ ጥበቦቹን በጣም ውጫዊ እና ኢምንት በሆነ መንገድ የምናከፋፍልበት ፣ ማለትም ፣ ስራው በተሰራበት የቁስ ዓይነት ፣ በተባለው ክስተት ሙሉ በሙሉ መደናቀፍ አለብን። የግሪክ ሙዚቃ. እዚህም ግሪካዊው ሐውልቱን መሰማቱን ቀጥሏል ፣ ምንም እንኳን እንደ ሙዚቃ ያለ ውስጣዊ ሥነ-ጥበብ ለዚህ በጣም ትንሽ ምክንያት የሚሰጠው ቢመስልም።

የግሪክ ሙዚቃ ከሞላ ጎደል የድምፅ ሙዚቃ ነው። መሳሪያዎቹ ጥቂቶች ናቸው እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ጥንታዊ ናቸው፣ እና ለመታጀብ ብቻ አሉ። ሙዚቃ የግጥም ማያያዣ ሆኖ ብቻ አስፈላጊ ነበር። በግሪኮች መካከል ገለልተኛ ትርጉም አልነበረውም; ለአርስቶትል ደግሞ ሙዚቃ “ከአደጋ ማስጌጫዎች ሁሉ በጣም አስፈላጊው” ብቻ ነው። ሙዚቃ በራሱ በግጥም ውስጥ ያለውን የዜማ እና የዜማ ግንኙነት ብቻ አፅንዖት ይሰጣል። ይህ በአብዛኛው ገላጭ ንባብ ወይም ንባብ ብቻ ነው። አንድ ግሪክ ኦርኬስትራችንን መቋቋም አልቻለም; ለእሱ በቀላሉ መጎሳቆል እና ውርደት ፣ ጣዕም ማጣት ይሆናል ። እዚህ ሥራ ላይ አንድ ጥብቅ አስፈላጊ ነገር ነበር፣ እሱም በተመሳሳይ ፕላቶ ከአንድ ጊዜ በላይ ተቀርጾ፡ “መስማማት እና ሪትም ቃላቱን መከተል አለባቸው፤ ሜትር እና ስምምነት ከቃሉ ጋር የሚስማማ መሆን አለበት እንጂ ከነሱ ጋር ያለው ቃል መሆን የለበትም። ስለዚህ የግሪክ ሙዚቃ በዋናነት የድምፅ እና የቃል ጥበብ ሲሆን ቃሉ ምት እና ዜማ የበታች ሲሆን የትኛውም መሳሪያ ራሱን የቻለ ትርጉም የሌለው ነው።

አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ግሪኮች ከሁሉም በላይ ሙዚቀኞች ለመሆን ይፈልጉ እንደነበር ይናገራሉ። ጥበባቸው በዋነኛነት ሙዚቃዊ ነበር፣ እና ከዚያ የቃል እና የእይታ ብቻ ነበር። "ላይሬ፣ ቀላል ዳንስ እና መዘመር" - ይህ ለቲኦግኒስ የባህል ይዘትን ያሟጥጣል። ፕላቶ (428 ወይም 427 - 348 ወይም 347 ዓክልበ. ግድም) እንዲህ ይላል፡- “በክብ ዳንስ መሳተፍ ያልቻለ (ዘፋኝ እና ዳንሰኛ መሆን) በእውነት የተማረ ሰው አይደለም። ፕላቶ የሙዚቃ ትምህርት ለሥነ ምግባርም አንድምታ እንዳለው ያስረዳል። ከሲታሪስት ጋር ማሰልጠን, በአጠቃላይ ስብዕና ላይ ተጽእኖ ማሳደር, ወጣቶችን "ራስን እንዲገዙ" ለማስተማር ይረዳል, የበለጠ ባህል ያደርጋቸዋል, በነፍሶቻቸው ውስጥ ስሜታዊነትን እና ስምምነትን ማሳደግ 11 Marru A.-I. በጥንት ዘመን የትምህርት ታሪክ (ግሪክ). -ኤም., 1998.-ኤስ. 68.

"የብር ዘመን"የሩሲያ ሙዚቃ ባህል

2.1 በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሙዚቃ ጥበብ ባህሪያት "የብር ዘመን" ስለ "የተከፋፈለ" ስሜት እና ስለ ሙዚቃ የአስተሳሰብ ጥንካሬ ይቀንሳል. ማንም ሰው በከፍተኛ ደረጃ አጣዳፊ የሙዚቃ እና የማህበራዊ ችግሮች አያመጣም ...

የብራዚል ብሔራዊ የሙዚቃ ባህል

የብሪቲሽ ሙዚየምለንደን

ሙዚየሙ በኤጂያን ዓለም ሐውልቶች (ከ3-2 ሺህ ዓክልበ. ግድም) ጀምሮ እና በሮማ ኢምፓየር መጨረሻ በተፈጠሩ ሥራዎች የሚደመደመው በስብስብ ነው የተወከለው። የግሪክ-ሮማውያን ጥንታዊ ቅርሶች ስብስብ ክፍል 12ን ይይዛል። የሚባሉትንም ያጠቃልላል።

በጥንታዊው ዘመን በፍልስፍና፣ በሥነ ሕንፃ፣ በሥነ ጽሑፍ፣ በሕግ፣ ወዘተ ዋና ዋና አቅጣጫዎች ተቀምጠዋል። ያለ ምንም ጥርጥር...

የሙዚየሙ ብቅ ማለት እንደ ባህላዊ ክስተት

ቀጣዩ ደረጃሙዚየምን እንደ ማህበረ-ባህላዊ ተቋም ለማቋቋም መንገድ ላይ መሰብሰብ ይጀምራል, ይህም የዘመናዊው ሙዚየም ቀዳሚ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል. በመሰብሰብ ልምድ...

የጥንቷ ግሪክ ጥበብ

የጥንት ግሪክ አፈ ታሪክበቅድመ-ቴሳሊያን (ቅድመ-ኦሎምፒክ)፣ ቴሳሊያን (ኦሎምፒክ) እና ዲዮይስያን ይከፋፈላል። የቅድመ-ቴሳሊያን አፈ ታሪክ አንድ ያደርጋል የጥንት አፈ ታሪኮችእና በዋናነት ቴራቶሎጂ ነው፣ ማለትም....

እንደ ሳይንስ የንግግር ዘይቤ እድገት ታሪክ

ፍቅር ወደ ቆንጆ ቃል, ረጅም እና ለምለም ንግግር, በተለያዩ መግለጫዎች, ዘይቤዎች, ንጽጽሮች የተሞላ, አስቀድሞ የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ቀደምት ሥራዎች ውስጥ - Iliad እና Odyssey ውስጥ ጎልቶ ነው. የሆሜር ጀግኖች ባደረጉት ንግግር...

የግሪክ ጥንታዊ ባህል

የጥንቷ ግሪክ ጥበብ ለሁሉም የዓለም ጥበብ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ከግሪክ ጥበብ ዋና ዋና ባህሪያት መካከል፡ · ስምምነት፣ · ሚዛናዊነት፣ · ሥርዓታማነት እና የቅጾች ውበት፣ · ግልጽነት...

የጥንቷ ግሪክ ባህል

የጥንቶቹ ግሪኮች ሥነ-ጽሑፍ, ልክ እንደሌሎች ህዝቦች, ወደ ጥንታዊው ወጎች ተመለሱ አፈ ታሪክ ፈጠራተረት፣ ተረት፣ ተረት እና ዘፈኖችን ያካተተ። በማህበራዊ ሁኔታዎች ለውጥ ተጀመረ ፈጣን እድገትየሀገረሰብ ግጥም-አስቂኝ...

የጥንቷ ግሪክ ባህል

መላው ጥንታዊ ባህል በአጎን መንፈስ ተለይቷል - ትግል ፣ ውድድር ፣ ፈተና። ግሪኮች ሁሉንም ዓይነት ውድድሮች ይወዱ ነበር - የስፖርት ኦሊምፒክ ፣ የግጥም ውድድር ፣ ሙዚቀኞች ፣ አርቲስቶች ፣ በተናጋሪዎች መካከል ያሉ የህዝብ ክርክሮች እና የጠቢባን ፍልስፍና ውይይቶች ...

በሶቪየት ጊዜ ውስጥ የቤላሩስ የባህል እድገት

የቲያትር ሕይወት. ከድል በኋላ የጥቅምት አብዮት።በ 1917 የቤላሩስ የሶቪየት ሶቪየት ቲያትር እና የሙዚቃ ጥበብ ታሪክ ተጀመረ. ዳይሬክተሮች እና ተዋናዮች F. Zhdanovich, V. Falsky, V. Golubok የ I. Buinitsky ሥራን በአዲስ ሁኔታዎች ቀጥለዋል ...

የሙዚቃ ትምህርትበካተሪን II የግዛት ዘመን

ሙዚቃ የተማሩባቸው የመጀመሪያዎቹ ተቋማት በ18ኛው ክፍለ ዘመን ታዩ። ይህ የሙዚቃ ክፍሎችበአርትስ አካዳሚ, ዩኒቨርሲቲ, የግል የሙዚቃ ትምህርት ቤቶች. ነገር ግን መሠረታዊ የሆኑትን ብቻ ሰጡ; ብሩህ ችሎታቸው ሲገለጥ ተማሪዎች ወደ ጣሊያን ተላኩ (ፎሚን...

የሮማውያን ባህል አመጣጥ

የጥንታዊ ባህል ውድቀት ካለፉ ዘመናት አልፈዋል። የሰው ልጅ አዳዲስ እውነታዎች እና ቁሶች አሉት። ነገር ግን የግሪክ ባህል መወዛገቡን ቀጥሏል። ምን ነበር፡ ሽሊማን አጥብቆ የጠየቀው “የግሪክ ተአምር”...

ቲያትር ፣ ግጥም እና ሥነ ጽሑፍ በጥንቷ ግሪክ

የቲያትር ባህል ጥንታዊ ግሪክ ሆሜር (ሆሜሮስ) የግሪክ ገጣሚ ነው, እንደሚለው ጥንታዊ ወግየኢሊያስ እና ኦዲሲያ ደራሲ ፣ ታሪክን የሚከፍቱ ሁለት ታላላቅ ግጥሞች የአውሮፓ ሥነ ጽሑፍ. ስለ ሆሜር ህይወት ምንም አይነት መረጃ የለንም...

ባህሪያትበእጅ የተጻፈ መጽሐፍ ኪየቫን ሩስ

የሙዚቃ ጥበብ ምስራቃዊ ስላቭስየኪየቫን ሩስ ጊዜ ደርሷል ከፍተኛ ደረጃ. ይህ በፎክሎር ቅርስ፣ በጥንታዊው የሩስያ የአምልኮ ሥርዓት መዝሙር፣ በልዑል ቤተ መንግሥት ሙዚቃ፣ በወታደራዊ ሙዚቃ...