ከኤትሩስካውያን ወደ ሮም ገቡ። ሳይንቲስቶችን እና የጥንቷ ሮም የቀድሞ መሪዎችን የሚያደናቅፉ የኤትሩስካውያን ምስጢሮች

ጂኦግራፊ. Etruria, Padana ክልል, ካምፓኒያ. በ VI ክፍለ ዘመን. ወደ ደቡብ እና ወደ ሰሜን መሻገር => ሮምን ያዙ (የሮማውያን የመጨረሻ ነገሥታት ኤቱሩስካውያን ናቸው) ነገር ግን ሔለናውያን ወደ ሰሜን መልሰው ይነዷቸዋል (524, 474 በኩሜ ሥር)፣ ጨምሮ። በ 510 ሮም ነፃ ወጣች. እ.ኤ.አ. በ 400 ጋውል ኤትሩስካውያንን ወደ ሰሜን አባረሩ ፣ በ 282 ኤትሩስካውያን በሮማ እና በሮማኒዝድ ተቆጣጠሩ። በ 3/4 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይበቅላል.

ትርጉም. በሮማውያን ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረባቸው 2 ባህሎች አንዱ (እስከ 4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ድረስ)። ከሁሉም ሊጉሪያኖች፣ ኢታሊኮች እና ኢሊሪያውያን በልማቱ (ግዛት አለ) ዳራ ውስጥ ጎልቶ ይታያል።

አርኪኦሎጂ. ሁሉም የኢትሩስካን አርኪኦሎጂ ያለ ትይዩ የጽሑፍ ምንጮች ይቀጥላል => ቆንጆ፣ ግን ብዙ መረጃ ሰጭ አይደለም። የሰሜን እና የመካከለኛው ጣሊያን ኔክሮፖሊስ ከሀብታሞች የቀብር ሥነ ሥርዓቶች እና የግድግዳ ሥዕሎች ጋር። የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ከተማ ማርዛቦትቶ አጠገብ. መደበኛ አቀማመጥ. ስፒና VI-IV ክፍለ ዘመናት ወደብ. (የአየር ላይ ፎቶግራፍ)። የፒርጋ ወደብ 5 ኛው ክፍለ ዘመን (የመቅደስ ቅሪቶች፣ በኤትሩስካን እና በፊንቄ ቋንቋዎች በትይዩ የተቀደሰ ጽሑፍ ያላቸው ጽላቶች)። በአኩዋ ሮሳ አቅራቢያ የኢትሩስካን የመኖሪያ ሕንፃዎች። እስከ 11,000 የተቀረጹ ጽሑፎች, ለማንበብ ቀላል ናቸው, ግን ትርጉሙ ግልጽ አይደለም. አርክቴክቸር። መደበኛ እቅዶች (ስለዚህ በኋላ የሂፖዳሚያን ስርዓት). ምሽግ. ከግሪኮች ጋር ተመሳሳይ የሆኑ ቤተመቅደሶች. Sarcophagi, frescoes, ቅርጻቅርጽ.

ኢኮኖሚ።

ግብርና. የሁሉም ነገር መሰረት, ምክንያቱም ጥሩ አፈር. የውሃ መጥለቅለቅ ዝንባሌ => የፍሳሽ ማስወገጃ ለመጀመሪያ ጊዜ ይሰራል።

ዕደ-ጥበብ. ከፍተኛ እድገት, ምክንያቱም የቆርቆሮ፣ የመዳብ እና የብረት ክምችቶች አሉ። ቡቸሮ ሴራሚክስ. Sarcophagi እና urns. ንግድ በደንብ የዳበረ ነው (የግብፅ እቃዎች በመቃብር ውስጥ, የመርከብ ቅሪት).

ቅኝ ግዛት. በ VI ክፍለ ዘመን. እና በዋናነት ወደ ኮርሲካ እና ሰርዲኒያ. እዚያም ከግሪኮች ጋር የሚደረገው ትግል ከካርቴጅ ጎን ነው.

ማህበረሰብ. ስትራቲፊሽን አለ። የአባቶች ባርነት። ድሆች ንብርብሮች አሉ. ወታደራዊ - ቄስ ልሂቃን. ነፃ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና ገበሬዎች አሉ. ማትሪክነት ከፓትሪሊነዊነት ጋር።

ፖሊሲ. መጀመሪያ ላይ በንጉሶች እና በወታደራዊ-ካህን መኳንንት ይገዙ ነበር, ነገር ግን ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. - እንደ ዳኞች ያለ ነገር። አንድም ግዛት የለም ፣ ግን 3 ሊጎች (ቱስካን ፣ ፓዳኒያን ፣ ካምፓኒያ) አሉ - እንደ ከተሞች ኮንፌዴሬሽን ያለ ነገር። እያንዳንዱ ከተማ የየራሱ ጦር አለው (በጣም የታጠቁ እግረኞች እና መኳንንት በፈረስና በሰረገላ ላይ)።

ባህል. እሱ በጣም የተገነባ እና በሮማውያን ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። በራስ-ሰር ባህሪያት, በግሪክ, በካርታጊንያን እና በእስያ ጥቃቅን ምክንያቶች ተጽእኖ ስር የተሰራ ነው. አፈ ታሪክ እና ፓንተዮን (ቲኒ፣ ዩኒ መንርቫ፣ ሄርክል) የዳበረ። ኬጢያውያን እና ግሪኮች በእነሱ ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ግልጽ ነው። ሃሩስፒስ። ባህሪ - ተጨባጭነት. ወደ ተፈጥሯዊነት መለወጥ. በሥዕሉ ላይ - ቀጣይ ምስሎች (ኮሚክስ) ዘዴ. ሃይማኖቱ ከሮማውያን የበለጠ ጨለማ ነው። ኢሻቶሎጂ አለ። ዲሞኖሎጂ.

የኢትሩስካን ጥያቄ በታሪክ አፃፃፍ. በኤትሩስካውያን አመጣጥ እና ቋንቋ ላይ በርካታ እይታዎች።

የኢትሩስካን ቋንቋ።

የኢትሩስካን ቋንቋ ቅድመ-ኢንዶ-አውሮፓውያን አመጣጥ. የእስያ እና የሜዲትራኒያን በጣም ጥንታዊ ህዝብ።

የኢትሩስካን ቋንቋ ኢንዶ-አውሮፓውያን አመጣጥ. ከኬቲት እና ከፔላጂያን ጋር የተዛመደ።

የኢትሩስካውያን አመጣጥ።

የምስራቃዊ ጽንሰ-ሀሳብ. ሄሮዶተስ እንዳለው። በ17ኛው ክፍለ ዘመን የበላይ ሆነ። Modestov በእሱ (XX ክፍለ ዘመን) ላይ ተጣብቋል. የኢትሩስካውያን ምስራቃዊ አመጣጥ (እንደ ሄሮዶቱስ - ከሊዲያ).

አልፓይን ቲዎሪ. እሱ የተመሠረተው በሁለት ጎሳዎች መለያ ላይ ነው-Rasen (የኤትሩስካኖች የራስ ስም) እና ሬትስ (የአልፓይን ጎሳ)። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ይታያል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሞምሴን እና በኒቡህር ተጣብቋል። - ዘረኞች (የኤትሩስካውያን ኖርዲክ አመጣጥ => ሮማውያን => ክራውቶች)።

ራስ ወዳድ ንድፈ ሐሳብ. በሃሊካርናሰስ ዲዮናስዮስ ዜና ላይ የተመሰረተ። አሁን እየገፉት ያሉት ጀርመኖች አይደሉም፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ፋሺስቶች እንጂ።

የ M. Pallotino ጽንሰ-ሐሳብ. የበላይነቱን ይይዛል። ነጥቡ ኤትሩስካኖች ከየትኛውም ቦታ ተዘጋጅተው አልመጡም, እና የ Apennine ባሕረ ገብ መሬት የመጀመሪያ ነዋሪዎች አልነበሩም, ነገር ግን እዚያ የተፈጠሩት ከተለያዩ አካላት ነው.

ስራው 1 ፋይልን ያካትታል

ርዕስ፡ የኢትሩስካን ሥልጣኔ በጥንታዊ የሮማውያን ባህል ምስረታ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ።

የሮማውያን ባሕል የዳበረው ​​በብዙ ሕዝቦች ባሕሎች፣ በዋነኛነት በኤትሩስካውያን እና በግሪኮች ተጽዕኖ ነው። ሮማውያን ባዕድ ስኬቶችን በመጠቀም በብዙ አካባቢዎች ከመምህራኖቻቸው በልጠዋል, የእራሳቸውን አጠቃላይ የእድገት ደረጃ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ከፍ አድርገዋል.

የዚህ ጥናት ዓላማ የጥንት የሮማውያን ባህል ምስረታ ሂደት ነው. በዚህ ሂደት ውስጥ የኢትሩስካን ስልጣኔ አካላት የሮማን ባህል ምስረታ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ተለይተዋል, ይህም የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ነው. መላምቱን እንጥቀስ። በተለያዩ የጥንት የሮማውያን ማኅበረሰብ የሕይወት ዘርፎች፣ የኢትሩስካን ተጽዕኖ ያልተስተካከለ ነበር፣ ማለትም፣ ማለትም፣ የተለያየ መጠን እና ይዘት ነበረው.

በዚህ መሠረት, ሥራ ዓላማ, የሮማን ባህል ምስረታ ላይ Etruscan ሥልጣኔ ተጽዕኖ ያለውን ሉል ለመለየት, የዚህ ተጽዕኖ ልኬት ለመወሰን, የሮማ ሥልጣኔ ምስረታ ሂደት ውስጥ መገለጥ ያለውን የጥራት ባህሪያት.

ሮም የራሷን ስልጣኔ ፈጠረች, በልዩ እሴት ስርዓት ላይ የተመሰረተ. ስለ ገለልተኛ የሮማውያን ሥልጣኔ መኖር መነጋገር ይቻል እንደሆነ ጥያቄው በሳይንስ ውስጥ በተደጋጋሚ ተብራርቷል.

በጥንቷ ሮም ታሪክ መሠረት. በላዩ ላይ። ማሽኪን”፣ እንደ ኦ ስፔንገር፣ ኤ. ቶይንቢ ያሉ ታዋቂ የባህል ተመራማሪዎች፣ የጥንት ባህልን ወይም ሥልጣኔን በአጠቃላይ በማጉላት፣ የሮምን ገለልተኛ ጠቀሜታ ክደዋል፣ መላው የሮማውያን ዘመን የጥንት ሥልጣኔ የቀውስ ደረጃ እንደሆነ ያምኑ ነበር። የመንፈሳዊ ፈጠራ ችሎታዋ ከንቱ ስትሆን በግዛት መስክ የፈጠራ ዕድሎች ብቻ ይቀራሉ (የሮማ ኢምፓየር እና ቴክኖሎጂ መፍጠር)። ሆኖም በሜዲትራኒያን ባህር ውስጥ ሮማውያን ባሳለፉት ረጅም መቶ ዓመታት በሳይንስ፣ በፍልስፍና፣ በታሪክ አጻጻፍ፣ በግጥም እና በሥነ ጥበብ የተደረጉት ነገሮች ሁሉ ከግሪኮች ተበድረዋል፣ ፕራይሚቲቬዝድ እና ለጅምላ ንቃተ ህሊና ተደራሽ ወደሚሆን ደረጃ ወርደዋል። የሄለኒክ ባህል ፈጣሪዎች ከፍታ.

ሌሎች ተመራማሪዎች (ኤስ.ኤል. ኡቼንኮ በሶቪየት የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ በዚህ አቅጣጫ ብዙ ነገር አድርገዋል) በተቃራኒው ሮም የራሷን የመጀመሪያ ሥልጣኔ እንደፈጠረች ያምናሉ, በሮማ ሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ ከልዩነት ጋር በተያያዙ ልዩ የእሴቶች ስርዓት ላይ የተመሰረተ ነው. ታሪካዊ እድገቱ. እንደዚህ ያሉ ባህሪያት በፓትሪሻኖች እና በፕሌቢያን መካከል በተደረጉት ትግል እና በኋለኛው ድሎች እና በሮማ ከትንሽ የጣሊያን ከተማ ወደ ትልቅ ዋና ከተማነት የቀየሩትን የሮማውያን ጦርነቶች ዲሞክራሲያዊ የመንግስት መመስረትን ያጠቃልላል ። ኃይል.

ሮም የሥልጣኔ መስራቾች - ኤትሩስካኖች - በግሪኮ-ኢትሩስካን ጦርነት ደም አፋሳሽ ጦርነቶች አደጋ በሚደርስበት በዚህ ቅጽበት የአዲሱ የፖለቲካ ኃይል ማእከል ሆና ኖራለች ።

ኤትሩስካውያን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ጥንታዊ ነገዶች ናቸው። ከአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ሰሜን-ምዕራብ - በጥንት ጊዜ ኢቱሪያ (ዘመናዊ ቱስካኒ) ተብሎ የሚጠራ ክልል። ኤትሩስካውያን ከሮማውያን በፊት የነበረ እና በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ሥልጣኔ ፈጣሪዎች ናቸው። የኢትሩስካውያን አመጣጥ ግልጽ አይደለም. ሄሮዶተስ የልድያን የኢትሩስካውያን አመጣጥ እና በኤትሩሪያ ውስጥ የጂኦግራፊያዊ ስሞች ተመሳሳይነት በትንሿ እስያ ከምናገኛቸው ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው የሰጠው ምስክርነት ኤትሩስካውያን ከምስራቅ ምናልባትም በትክክል ከትንሿ እስያ የመጡ መሆናቸውን ያሳያል። ምናልባትም, የኤትሩስካውያን ምስረታ ሂደት በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ተጠናቅቋል. ዓ.ዓ. የእነሱ ተጽዕኖ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. ወደ ጣሊያን ከሞላ ጎደል ተሰራጭቷል። ነገር ግን የኢትሩስካን የስልጣን ዘመን ረጅም አልነበረም፡ ግሪኮች በ524 እና 474 ዓክልበ. ኩሜ ላይ አሸንፏቸው, የባህር ኃይል የበላይነትን በማቆም, ሮማውያን ታርኪኖችን በ 509 አካባቢ አባረሩ. ከዚያም የሳምኒት ጎሳዎች ኢትሩስካንን ከካምፓኒያ (በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ) አስወጧቸው. ወደ 400 አካባቢ የፓዳኒያ ንብረታቸው በጋውል ተወረረ። በኤትሩስካውያን መካከል የፖለቲካ እና የወታደራዊ አንድነት አለመኖር ከሮም ጋር በተደረገው ጦርነት ቀስ በቀስ ከተሞቻቸውን ያጡ መሆናቸው (ቀድሞውንም በ 396 ቬኢ ፣ ሮምን ያክል ኃያል የነበረችው ከተማ ወደቀች ፣ በ 358 ከተማዋ በሮማውያን አስተዳደር ሴሬ ስር ወደቀች ። በ 308 - ታርኪኒያ). ከ 310 ጀምሮ የሮማውያን የመካከለኛው እና የምስራቅ ኢትሩሪያ ወረራ ተጀመረ እና በ 282 ዓክልበ. ሁሉም Etruria እራሱን በሮም ላይ ጥገኛ ሆኖ አገኘው።

በ VI ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በሮም ውስጥ የኢትሩስካን ተፅእኖ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ይህ በዋነኛነት በኤትሩስካን ታርኪን ሥርወ መንግሥት ታሪክ ውስጥ ይንጸባረቃል፣ የመጨረሻዎቹ የሮም ነገሥታት በነበሩበት። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በኤትሩስካን ከተማ ኬሬ በቁፋሮ ወቅት፣ በአፈ ታሪክ መሰረት ታርኲኒየስ ሮም እንደደረሰ፣ የታርኪን ቤተሰብ መቃብር ተገኘ እና ብዙ የኢትሩስካን ጽሑፎች ተገኝተዋል። ግምት ውስጥ በማስገባት ልክ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. የኢትሩስካን ፌዴሬሽን ሲያብብና ሲበረታ ሮም ለተወሰነ ጊዜ ከኢትሩስካውያን በታች ነበረች ብሎ ማሰብ ምክንያታዊ ነው።

በተጨማሪም ለሮማውያን ኤትሩስካኖች በተተገበሩ ጥበቦች እና ግንባታዎች ውስጥ ሞዴል ነበሩ. በመጀመሪያ ፣ ሮማውያን ከፍተኛ የግንባታ ቴክኒኮችን እና የበርካታ መዋቅሮችን የመጀመሪያ ዓይነቶች ተበድረዋል። በ K. Kumanetsky "የጥንቷ ግሪክ እና የሮም ባህል ታሪክ" እንደሚለው, የኢትሩስካን በጣም ጥንታዊ ቤተመቅደሶች (ለምሳሌ, በሮም የሚገኘው የጁፒተር ካፒቶሊነስ ቤተመቅደስ, በ 509 ዓክልበ. የተቀደሰ) - ሶስት-ክፍል ሴላ ፣ መድረክ ፣ የዋናው ፊት ለፊት በረንዳ እና ደረጃዎች ላይ አጽንዖት - በኋላ ላይ የሮማውያን ሃይማኖታዊ ሥነ ሕንፃ ባህሪዎች ሆነዋል።

ከእነርሱም ሮማውያን በርካታ የፖለቲካ ድርጅት ባህሪያትን, የሠራዊቱን መዋቅር እና ትጥቅ እንዲሁም የመንግስት ባለስልጣናት ምልክቶችን (የስልጣን ምልክቶች) ወስደዋል.

በሁለተኛ ደረጃ ፣ በተያዙት ግዛቶች ውስጥ ስልታቸውን ሲያሰራጩ ፣ ሮማውያን በተመሳሳይ ጊዜ የኢትሩስካውያን እና የግሪኮችን የጥበብ መርሆች በቀላሉ አዋህደዋል። በጥንታዊው ዘመን የሮም ጥበብ በብረት ዘመን በማዕከላዊ ጣሊያን አርኪኦሎጂካል ባህሎች ማዕቀፍ ውስጥ ተዳበረ። በ 8 ኛው - 4 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊው የሮማውያን የሥነ ጥበብ ባህል እራሱ በተመሰረተበት ጊዜ. ዶን. ሠ. የሮማውያን አርክቴክቸር የኢትሩስካን አርክቴክቸር ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

ሌላው የኢትሩስካን ተጽእኖ የሚገለጥበት ቦታ ሃይማኖት እና አፈ ታሪክ ነው. ስለዚህ በኤትሩሪያ በኩል ስለ ትሮጃን ጀግና ኤኔስ - የሮማ መስራቾች ቅድመ አያት - ሮሙለስ እና ሬሙስ - ስለ መንከራተት አፈ ታሪክ ወደ ሮም መጣ። በመቀጠልም የሮማውያን አፈ ታሪክ በዋናነት ስለ ኤኔስ፣ ሮሙለስ እና በእርሱ የተተኩት ነገሥታት አፈ ታሪክ ጋር የተያያዘ ነበር። በኬ ኩማኔትስኪ "የጥንቷ ግሪክ እና የሮም የባህል ታሪክ" ውስጥ የታሪክ ምሁሩ ቲቶ ሊቪየስ ሮማውያን ይህንን ከኤትሩስካውያን እንደወሰዱ በቀጥታ ዘግቧል።

እዚያም በኤትሩሪያ ውስጥ በመጀመሪያ እንደዚህ ያሉ የፓትሪያን ክብር አርማዎችን እንደ ወርቃማ ኳስ ፣ በአንገቱ ላይ ይለብስ እና ሐምራዊ ድንበር ያለው ቶጋ መጠቀም እንደጀመሩ ልብ ይበሉ ።

ከከተማው ወሰኖች ወደ ኤትሩስካን አምልኮ ቅርብ የሆነው የሮማውያን አምልኮ ተርሚነስ ነው። በተጨማሪም ሮማውያን ተርሚኖስ የሚባል አምላክ ነበራቸው፣ እሱም የድንበር ድንበሮች፣ የድንበር ድንጋዮች፣ እንዲሁም የከተማው እና የግዛቱ ወሰን ጠባቂ ነበር። በአፈ ታሪክ መሰረት ኤትሩስካውያን የመሬት ቅየሳ ህጎችን በኒምፍ ቬጎያ ተሰጥቷቸዋል, እና እነዚህ ህጎች የኢትሩሪያ ቅዱስ መሰረት ተደርገው ይቆጠሩ ነበር. ስለዚህ፣ ተርሚነስ ከሚለው አምላክ ጋር የተቆራኙት የሮማውያን ቅዱስ ሥርዓቶች ከኤትሩስካውያን የተበደሩ መሆናቸውን የምናምንበት በቂ ምክንያት አለን። ከመጀመሪያዎቹ የሮም ነገሥታት አንዱ የሆነው ፖምፒሊየስ እና ሳቢን ቢሆንም፣ የኤትሩስካን ሃይማኖታዊ ልማዶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በደንብ ሳይያውቅ አልቀረም።

የመበደር ግልፅ ማሳያ የውትድርና ድሎችን የማክበር ባህል ነው ፣ ምክንያቱም ኤትሩስካውያን በአሸናፊው አዛዥ ውስጥ የከፍተኛ አምላካቸውን ምሳሌ አይተዋል ፣ ልክ እንደዚህ አምላክ - የሰማዩ አምላክ ቲን ፣ በወርቃማ ዘውድ ፣ በኤቦኒ በትር ያለው አሸናፊ ፣ ከዘንባባ ዛፎች ምስሎች ጋር ባለ ወይን ጠጅ ቀሚስ ለብሶ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ወደ ወርቅ ሰረገላ ገባ።

የኢትሩስካውያን ተጽዕኖ ሌላው አካባቢ የእደ ጥበብ እድገት ነበር። በኤ.ቪ. ፖዶሲኖቫ N.I. ሻቬሌቫ “የላቲን ቋንቋ እና የጥንት ባህል መግቢያ” ሮማውያን ለኤትሩስካውያን የጦር መሣሪያ የመሥራት ችሎታ አላቸው ማለት እንችላለን። በኤልቤ ላይ ያለው የበለፀገ የብረት ክምችት፣ የመዳብ፣ የብር እና የቆርቆሮ ቁፋሮ ኤትሩስካውያን በዋናነት ለጦር መሣሪያ ማምረቻ ይጠቀሙበት ነበር፣ ይህም እኩል አልነበረም።

ኤትሩስካኖች የጌጣጌጥ ጌጦች ነበሩ, ጥራጥሬ እና ፊሊግሪን ያውቁ ነበር, ነገር ግን በተለይ በነሐስ ቀረጻ ውስጥ ታዋቂዎች ነበሩ. በሮም ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ እንደ ታላቅ ቅርስ ተጠብቆ የሚገኘው የታዋቂው ካፒቶሊን ሼ-ዎልፍ (በ5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. መጀመሪያ) ባለቤት የሆኑት ኤትሩስካውያን ናቸው፣ ምክንያቱም ስለ ሮም አፈጣጠር ከታዋቂው አፈ ታሪክ ጋር ስለሚመሳሰል።

ይሁን እንጂ በምርምርው ውጤት የኢትሩስካን ተጽእኖ በተለያዩ የጥንታዊ የሮማውያን ማኅበረሰብ ክፍሎች ማለትም በግንባታ, በተግባራዊ ጥበባት, በአፈ ታሪክ, በአፈ ታሪክ, በዕደ ጥበብ እና በድል አድራጊነት ውስጥ እራሱን እንደገለፀ ተገንዝበናል. በይዘት በጣም የተስፋፋው እና ሮማውያን ከቤተመቅደሶች አርክቴክቸር ከኤትሩስካኖች መበደር፣ የእጅ ጥበብ ቴክኒኮች እና የከተማ ግንባታ ልምምዶች ናቸው።

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አንድ ሰው በሮማውያን ሥልጣኔ ላይ የኢትሩስካውያን ተፅእኖ አነስተኛውን ደረጃ ያሳያል። የግሪክ ተጽእኖ እዚህ የበለጠ ጎልቶ ይታያል.

ነገር ግን በአጠቃላይ ለኤትሩስካን ስልጣኔ ጣልቃ ገብነት ምስጋና ይግባውና የሮማውያን ባህል አዲስ የአስተሳሰብ ስርዓት ፈጠረ, ይህም የመንፈሳዊነት, ተግባራዊነት እና የምክንያታዊነት ምኞቶች በድል አድራጊነት ተጎናጽፈዋል, በዚህም ለሁለቱም የመካከለኛው ባህሎች ምስረታ መሬት አዘጋጀ. ዘመን እና የአዲሱ ዘመን ባህል።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ካዚሚየርዝ ኩማኔኪ። የጥንቷ ግሪክ እና የሮም ባህል ታሪክ።
2. የጥንቷ ሮም ታሪክ። በላዩ ላይ። ማሽኪን. - ኤም.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 2006. - 751.: ሕመምተኛ. - (ተከታታይ "የታሪክ ሳይንስ ክላሲኮች")
3. ለቴክኒክ ዩኒቨርሲቲዎች የባህል ጥናቶች. ሮስቶቭ-ኦን-ዶን: ፊኒክስ, 2001.
4. Kravchenko A.I. ባህል። - ኤም.: የአካዳሚክ ፕሮጀክት, 2001. ፒ. 231-251.
5. Podosinov A.V., Shaveleva N.I. ቋንቋ ላቲና፡ የላቲን ቋንቋ እና ጥንታዊ ባህል መግቢያ። ተ.1.

መግለጫ

የሮማውያን ባሕል የዳበረው ​​በብዙ ሕዝቦች ባሕሎች፣ በዋነኛነት በኤትሩስካውያን እና በግሪኮች ተጽዕኖ ነው። ሮማውያን ባዕድ ስኬቶችን በመጠቀም በብዙ አካባቢዎች ከመምህራኖቻቸው በልጠዋል, የእራሳቸውን አጠቃላይ የእድገት ደረጃ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ከፍ አድርገዋል.
የዚህ ጥናት ዓላማ የጥንት የሮማውያን ባህል ምስረታ ሂደት ነው. በዚህ ሂደት ውስጥ የኢትሩስካን ስልጣኔ አካላት የሮማን ባህል ምስረታ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ተለይተዋል, ይህም የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ነው.

በመረጃዎች ላይ ተመስርተን እናስብ።

ቆንጆ የሩሲያ ቃል ዓለም . እና በታሪክ ውስጥ ምን ያህል ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው.

ሁሉም ሰው የመጨረሻውን የምሕዋር ጣቢያችንን ያስታውሳል አለም. የቀድሞው የዩኤስኤስአር ዜጎች በቤቶች ጣሪያ ላይ ያሉትን መፈክሮች አሁንም ያስታውሳሉ- ሰላም ለአለም, የዓለም ሰላም.

የዚህ ቃል ትርጉም በኮሚኒስቶች፣ በቤተክርስቲያን እና በንጉሣውያን ዘንድ የታወቀ ነበር። ይህ ቃል ያን ጊዜ ሰዎችን ይስባል ዛሬም ይሠራል።

በትምህርት ቤት ታሪክ ውስጥ እንኳን, የእኛ መኳንንት ለባይዛንቲየም ሰላም እንዴት እንደሚጥሩ እናያለን. መጀመሪያ ላይ ሴት ልጅን ጭንቅላት ላይ በጥፊ እንደሚመቷት ወንዶች ልጆች ወረሩ። በኋላ, ሩስ እና ባይዛንቲየም ቀድሞውኑ ከዲናስቲክ ጋብቻዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ያጠናክራሉ, እና መኳንንቱ ከባይዛንቲየም ጋር ያለውን ሃይማኖታዊ ውህደት አልተቃወሙም. የማንነታቸው እና የሉዓላዊነታቸው መጥፋት እንኳን አላገዳቸውም። ከ ኪሳራዎች, ግልጽ ናቸው, ነገር ግን ከእነዚህ ኪሳራዎች የበለጠ አስፈላጊ ሆኖ የተገኘው አንድ ነገር ነበር.

በታሪካችን ውስጥ "ሞስኮ ሦስተኛው ሮም ነው" የሚለው የፍልስፍና ሀሳብ የተነሳበት አንድ ሚስጥራዊ አስገራሚ ነገር አለ። የሚነሳበት ቦታ ያለ አይመስልም፣ ነገር ግን በትሑቱ መነኩሴ ፊሎቴዎስ ደብዳቤ ላይ “ሁለት ሮማዎች በኃጢአታቸው ምክንያት ወደቁ፣ ሦስተኛው ቆመ፣ አራተኛውም ከቶ አይኖርም” ሲል እንዴት በግልጽ ተናገረ።

ፓሪስ እና ለንደን በሩስ ውስጥ አልተቆጠሩም, ነገር ግን ሮም ነበር. ይህ ጉጉ ነው። ግን እነሱ ብቻ አልተቆጠሩም. ጂኦግራፊያቸውንም ከሮም ጋር አያይዘውታል።

የቲዩትቼቭን ብዙም ያልታወቀ ግጥም "የሩሲያ ጂኦግራፊ", 1886 እናንብብ. በውስጡ የተደበቀውን ትርጉም ለማየት ይሞክሩ.

ሞስኮ እና የፔትሮቭ ከተማ እና የቆስጠንጢኖስ ከተማ -

እነዚህ ውድ የሩሲያ መንግሥት ዋና ከተሞች ናቸው ...

ግን ገደቡ የት ነው? ድንበሯስ የት ነው?

ሰሜን፣ምስራቅ፣ደቡብ እና ጀምበር ስትጠልቅ?

በመጪዎቹ ጊዜያት እጣ ፈንታ ያጋልጣቸዋል...

ሰባት የሀገር ውስጥ ባህር እና ሰባት ታላላቅ ወንዞች...

ከአባይ እስከ ኔቫ፣ ከኤልቤ እስከ ቻይና፣

ከቮልጋ እስከ ኤፍራጥስ፣ ከጋንግስ እስከ ዳኑቤ...

ይህ የሩሲያ መንግሥት ነው ... እና መቼም አያልፍም,

መንፈስ አስቀድሞ አይቶ ዳንኤል ተንብዮአል።

የመጽሐፍ ቅዱስን ትንቢት ትተን እንመልከት የፔትሮቭ ከተማ , ለገጣሚው ፒተርስበርግ ሳይሆን ሮም ነው! የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ከተማ ከሁለተኛው ሮም - ቁስጥንጥንያ እና ሦስተኛው - ሞስኮ ጋር በተመሳሳይ መስመር ተጠቅሷል.

ከክርስትና ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት የመጀመሪያዋ ሮም የመጀመሪያውን ስም ተቀበለች - አለም , እና ቃሉ እርስዎ ሩሲያኛ እንደተረዱት ነው. አለም በተቃራኒው ንባብ የራሳችንን ድምጽ ይሰጣል - ሮም . እና በማንኛውም የውጭ ቋንቋ እሱ - ሮማ.

አንድ አስደሳች ችግር "ሮም = ዓለም" የሳይንቲስቶች ትኩረት ሆኗል. እናም የዚህ ምስጢር መገለጥ ምናልባት ከአንድ ገጽ በላይ በታሪክ ውስጥ እንዲገኝ አድርጓል። በእርግጥ ይህ ግኝት እንዲቀጥል አይፈቀድለትም. ምክንያቱም "እዚህ የሩስያ መንፈስ አለ, እንደ ሩሲያ ይሸታል."

የዛሬው የጥናታችን ርዕስ የሆነው የሮም ታሪክ ነው።

አገሪቱ በተጠመቀችበት ጊዜ እና የወደፊቱ ሩሲያ እና የዩኤስኤስአር ሲፈጠሩ ሁሉም ሰው, ቭላድሚር መጥምቁ, ኢቫን III እና ኮሚኒስቶች ከአንድ ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ እርምጃ ወስደዋል. በማንኛውም ጊዜ የሀገሪቱ መሪዎች የጥንቱ ኢምፓየር ተተኪዎች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። በታሪክ ውስጥ ለዚህ ብዙ ማስረጃዎች አሉ። ስለዚህ, ለምሳሌ, የግራንድ ዱቼዝ ኦልጋ ልጅ ልዑል Svyatoslav አመነ. እንዲህ ብሏል፡- “በኪየቭ መኖር አልወድም። በዳኑብ፣ በፔሬስላቭቶች መኖር እፈልጋለሁ። ያቺ ከተማ የአገሬ መሀል ነች...” እና ይህ በፔሬስላቭቶች ውስጥ ማእከል ያለው መሬት የት ነው ብለው ያስባሉ? ኢቫን ሣልሳዊ ተመሳሳይ ነገር አሰበ, እራሱን የማይኖርበትን, ግን የወደፊቱን ግዛት ገዥ አድርጎ በማወጅ. የባልካንን እና የጥቁር ባህርን ዳርቻዎች ከቅድስት ምድር ጋር እንደ የሩስ አካል አድርጎ አይቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1492 ከፋሲካ እስከ ኢቫን III የተቀነጨበ ነው። "እግዚአብሔር ራሱ ኢቫን III - አዲሱን Tsar ቆስጠንጢኖስን በአዲስ ከተማ ቆስጠንጢኖስ - ሞስኮ አስቀመጠ። እ.ኤ.አ. በ 1924 በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ሕገ-መንግስታቸው ውስጥ ስለ ዓለም አቀፉ ሶሻሊስት ሶቪየት ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ሲጽፉ ኮሚኒስቶች ከኋላቸው አልዘገዩም ። እራስዎን የሮማ ኢምፓየር ወራሾች እንደሆኑ ለመቁጠር, ለዚህ ቢያንስ አንዳንድ ምክንያቶች ሊኖሩዎት ይገባል. እና እነዚህ ምክንያቶች የነበራቸው ይመስላል። በነገራችን ላይ በእነዚያ የጥንት ጊዜያት የታሪክ ምሁራን እስከ 16 ኪየቭስ ይቆጠሩ ነበር. የብሬመን አዳምም ስለ አንዱ እንዲህ አለ፡- “ኪቭ የቁስጥንጥንያ ተቀናቃኝ፣ እጅግ የከበረ ጌጥ...ግሪክ

". ያ ጂኦግራፊ ከታሪክ ወዴት ሄደ?

ስለ ሮማ ኢምፓየር መጀመሪያ እንቀጥል።

በቪ.ኤ. ቹዲኖቭ “Velitern መስቀል - የጥንት ክርስትና ወይስ ዘግይቶ ቬዲዝም?” ዘግቧል፡

"በግራ በኩል ROME የሚለውን ቃል እናነባለን, በቀኝ - MIR, ይህም እንደገና ROME = WORLD, ማለትም የሮም ከተማ በአንድ ወቅት የሩሲያ ቃል ሚር ይባል እንደነበር ያሳምነናል."

ምስሉ የተስፋፉ ቁርጥራጮችን ያሳያል።

“የኤትሩስካን ጽሑፎችን ሳነብ የሮም ከተማን የመሠረቱት እና የገነቡት ሩሲያውያን እንደሆኑ ተገነዘብኩ። ዓለም ግን ፋሽን እየሆነ የመጣውን ከቀኝ ወደ ግራ ሲያነቡ ሮምን ማንበብ ጀመሩ።

ምንድነው ይሄ፧ ከሮማውያን በፊት የነበሩት ኤትሩስካውያን እንደ ፓስፖርታቸው መጠን ሩሲያውያን ይሆናሉ?

በቅደም ተከተል እንጀምር. የታሪክ ተመራማሪዎች የሚባሉትን ያውቃሉ

የቬለተር መስቀል.

መስቀል በአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት መሃል የተገኘው በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. እንደ ቅርስ ነው።

በተመጣጣኝ መጠን ይህ የክርስቲያን ካቶሊክ መስቀል ነው! የአረማውያን መስቀሎች እኩል ናቸው, ይህ የተራዘመ ነው. ግን በምስሎቹ መሰረት - የስላቭ መስቀል!

በተቃራኒው በኩል, ሁሉም ፊቶች zoomorphic ናቸው; በመሃል ላይ የበጉ-ያር ፊት አለ፣ በላይኛው የጭልፊት-ያር ፊት፣ በግራ በኩል የበጉ ፊት እንደ እስያዊው ኢሳ፣ በቀኝ በኩል የበጉ-ክርስቶስ ፊት ነው፣ ከታች ያለው የድብ ሞኮሻ ፊት ነው.

አሁን ስለ ከተማዋ ስም.

የስላቭ ቃል MIR እንደ የከተማው ስም በአጋጣሚ አይደለም. ከተማዎችን ለመሰየም በስላቭ ቃላት ጎጆ ውስጥ ተካትቷል, ለምሳሌ, ቭላድሚር = የአለም ባለቤት; ቭላዲካቭካዝ = የካውካሰስ ባለቤት ይሁኑ። እና ዛሬ ሚር ይታወቃል - በቤላሩስ ውስጥ ታሪካዊ ከተማ።

በቤላሩስ ውስጥ ያለው አጭር ስም በአጋጣሚ አይደለም. በኋላ እንደምናየው, ይህ ወግ የቤላሩስ ክሪቪቺ ነው.

ዓለም እንዴት ሮም እና ሮማ ሆነ።

የቃሉ ተገላቢጦሽ አጠራር የአንድን ሰው ፍላጎት የእውነተኛ ህይወት ተቃርኖ ያሳያል። ለዚህ ነው "ሮም" የሚለው ቃል በሩሲያኛ ብቻ ይኖራል.

“ኡርቢስ እና ኦርቢስ” በሚሉት ቃላት የተገለጸው የላቲን ሕግ አውጪዎች ቀኖናዊ ቀመር - “ለከተማ እና ለዓለም” ተብሎ የተተረጎመው ሌላ ቀጥተኛ ትርጉም አለው - “ለከተማው እና ለአካባቢው”። ስለዚህ የላቲን ድንጋጌዎች ኦርጅናሌ ሩሲያኛ ትርጉም አላቸው "ወደ ሰላም እና ሮም", ማለትም. "ወደ ሩሲያ ከተማ እና በአካባቢው ላቲን ህዝብ."

መጀመሪያ ላይ በቃላት የሚገለጽ የዘር ግጭት ነበር። በቋንቋዎች ልዩነት ምክንያት የከተማው የሩሲያ ስም አለምበዙሪያው ባሉት ላቲኖች እንደ ተባለ A-ተጨማሪ.

የቃሉ መከሰት አሞርበቪ.ኤ. ቹዲኖቭ ("አማልክት ይለወጣሉ. ለሚካሂል ዛዶርኖቭ የእኔ መልሶች")

“...እንግዲህ ታውቃላችሁ፣ ልክ እንደ አበካዝያውያን፣ “ሱቅ” ማለት አይችሉም፣ “አማጋዚን” ብለው ይጽፋሉ። “ድንኳን” ማለት አይችሉም፣ ግን “alariok” ብለው ይፃፉ። ስለዚህ እዚህ ነው. "

በሩሲያ የከተማ ነዋሪዎች እና በአካባቢው ላቲኖች መካከል ያለው የጎሳ ቅራኔም ራሱን በቋንቋ ማስተካከያዎች አሳይቷል። ራሺያኛ አለም, በላቲኖች A-mor ብለው ይጠሩታል, በተቃራኒው ንባብ ወደ ታዋቂነት ተለወጠ ሮማ.

ስለዚህ እኛ በታሪክ ውስጥ ሮማን ወይም ወርልድ ሩስ በውስጡ ማእከል በ MIR ከተማ ውስጥ አለን።

እና ይህ በተቃራኒው ንባቦች የሚያምር ቅዠት አይደለም. ተመሳሳይ metamorphoses አሁንም ከበቡን። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ቃሉን ማግኘት ይችላሉ። ጎይ. ነገር ግን በዪዲሽ ህግ መሰረት መልሰን ስናነብ ዋናውን ቅዱስ ቃል እናያለን። ዮጊ.

ከፊታችን የማያሻማ የአስተሳሰብ ሰንሰለት አለ። ራሺያኛ አለምከላቲን ጋር ይጋጫል ሮምእና ሮምበመጨረሻ አሸነፈ። ኤትሩስካውያን፣ እና አሁን ከሁሉም ሩሲያውያን በኋላ ይመስላል ከተማዋን መቆጣጠር አቅቷቸዋል። ቀጥሎ የሆነው ነገር አሁንም ግልጽ አይደለም. ላቲኖች ጌቶች የሆኑ ይመስሉ ነበር, ነገር ግን እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ድረስ, የስላቭ-ክርስቲያን መስቀሎች በተመሳሳይ ግዛት ውስጥ በስላቭክ አፈ ታሪክ መሰረት ተሠርተዋል.

አንድ ነገር ግልጽ ነው። (ሶምሲኮቭን እጠቅሳለሁ)

በሚር ከተማ አካባቢ የላቲን የበላይነት አለ። በከተማው ውስጥ የላቲን ክፍልን ለመጨመር የሩስያ እና የላቲን ህዝብ ጥምርታ ለውጥ አለ. ሂደቱ በላቲን መፈንቅለ መንግስት ያበቃል. ከአሁን ጀምሮ ከተማዋ ስሟን ከአሸናፊዎች ተሸክማለች። ከዚህ በኋላ አሞር የለም፣ ሮማ ብቻ የሆነች የላቲን ከተማ አለ።

ይህ በሁለት መንትያ ወንድማማቾች ሮሙለስ (ሮማ) እና ሬም (ሮም) ዘይቤያዊ ታሪክ የተደገፈ ነው። ይህ እንደ ወንድማማችነት ለሌሎች የሩስያን ባህላዊ አመለካከት ያንጸባርቃል. የሩሲያ መኳንንት እኩያዎቻቸውን ተናገሩ እና እርስ በእርሳቸው ወንድም ተጠሩ። በቅርቡ ያሉትን የህዝብ ዲሞክራሲያዊ አገሮች “ወንድማማች” ሪፐብሊካኖችን እናስታውስ። ይህ ለሩሲያ አመለካከት ተፈጥሯዊ ነው. ከዚያም "ወንድም" ሮሙለስ (ሮማ) "ወንድሙን" ሬምን ገደለው, ማለትም. በዙሪያው ያለው የላቲን ህዝብ ከተማዋን ሰብሮ ሩሲያውያንን ያጠፋል. ሩሲያውያን (ወይም ኤትሩስካኖች) በተፈጥሮ ከአፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ታሪክ ውስጥ ይጠፋሉ እና እንደገና አልተጠቀሱም, ነገር ግን "የኤትሩስካውያን ሳይንሳዊ ምስጢር" ይነሳል.

የሮማውያን ቀደምት መሪዎች ከፍተኛ የከተማ ባህል ነበራቸው, እና ከዚያ, ከየትኛውም ቦታ እና እንዴት, በድንገት እና ለዘላለም "ጠፍተዋል." ተመሳሳይ “ሚስጥራዊ መጥፋት” በቅርብ ታሪክ ውስጥ በግሮዝኒ ከተማ ውስጥ ሊታይ ይችላል ፣ ይህም የሩሲያ ነዋሪዎች ከጠላትነት በኋላ “በሚስጥራዊ ሁኔታ ጠፍተዋል” ። የቀድሞዋ የዩኤስኤስአር በአንድ ወቅት በነበሩት የወንድማማች ህብረት ሪፐብሊኮች ውስጥ የሩስያውያን ቁጥር "በሚስጥራዊ" ያነሰ አይደለም.

እንደምናየው, "የኤትሩስካውያን ሳይንሳዊ ምስጢር" በጣም ሳይንሳዊ እና ምንም ምስጢራዊ አይደለም.

ቃሉ እንዴት እንደመጣ ኤትሩስካኖች.

ምናልባት, ሩሲያውያን እና ላቲኖች በልበ ሙሉነት በመልክ ይለያያሉ. ምናልባትም ሩሲያውያን ረዥም እና ቀላል ፀጉር ያላቸው ነበሩ. ምንም አያስደንቅም ሮማውያን ስለ ረጃጅም አትላንታውያን አፈ ታሪክ ነበራቸው። ደቡባዊ ላቲኖች በተመሳሳይ መልኩ አጠር ያሉ እና ጥቁር ናቸው። “ይህ ሩሲያኛ ነው” እና “ይህ ሩሲያኛ ነው” በሚለው አመላካች መግለጫዎች የተመለከቱት ሩሲያውያን በሕዝቡ መካከል ጎልተው ታይተዋል - የተቀነሰ አነጋገር “ኢቶ-ሩሲያውያን” ይሰጣል።

በላቲን እና በባይዛንታይን መካከል ያለው ምርጫ.

ስለዚህ, ቅድመ አያቶቻችን በላቲን ተሸንፈዋል, ከዚያም በጀርመኖች እና በግሪኮች ተገፍተዋል. ሌሎች የሩስ ግዛቶችም “የተገነቡ” ነበሩ፣ የባልቲክን ምስራቃዊ ግዛቶችን ጨምሮ ከተሞቻቸው በሩሲያ መኳንንት የተመሰረቱ ናቸው።

መኳንንት እና ንጉሣዊ ቅድመ አያቶቻችን ስለዚህ ጉዳይ ያውቁ ነበር። ለእኛ ግን ይህ ሁሉ አስደናቂ ግኝት እና በአንዳንድ ቦታዎች እንኳን የማይታመን ነው። እና አሁን ከሮም እና ከቁስጥንጥንያ ጋር ግንኙነት ሲፈጥሩ የልዑል ድርጊቶች ምክንያቶች ግልፅ ሆነዋል። ሮም የጥንት ታሪካዊ ጠላታችን ናት ፣ እና ቁስጥንጥንያ የሮማ መከላከያ ነው ፣ እና ስለሆነም የእኛ እምቅ አጋር። ለዚያም ነው, በምርጫ ሁኔታ ውስጥ, የላቲን ካቶሊካዊነትን መቀበል አልፈለጉም, ነገር ግን የባይዛንታይን ስርዓት - ኦርቶዶክስን ይመርጣሉ.

ኤትሩስካኖች እነማን ናቸው?

ማውጫዎች እና ኢንሳይክሎፔዲያዎች የሚከተለውን ሪፖርት አድርገዋል።

“ኤትሩስካውያን (ላቲ. ኢትሩሲ፣ ራስ-ስም ራሴና) ከክርስቶስ ልደት በፊት በመጀመርያው ሺህ ዓመት ውስጥ ይኖሩ የነበሩ ጥንታዊ ሰዎች ናቸው። ሠ. ከአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ሰሜን ምዕራብ። ኤትሩስካውያን ከሮማውያን በፊት የነበረውን የላቀ ሥልጣኔ ፈጠሩ። ኤትሩስካውያን የምህንድስና ጥበባቸውን፣ ከተማዎችን እና መንገዶችን የመገንባት ችሎታን፣ የታሸጉ የሕንፃ ግምጃ ቤቶችን እና የግላዲያተር ጦርነቶችን፣ የሠረገላ እሽቅድምድም እና የቀብር ሥነ ሥርዓትን ለዓለም ሰጡ። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በኤትሩሪያ የሚኖሩ ሕዝቦች ጽሑፍ ነበራቸው።

አሁን የኢትሩስካውያንን ጽሑፎች ተመልከት። ደብዳቤዎቹ ምንም ነገር አያስታውሱም? እና ከሲረል እና መቶድየስ በፊት አሁንም ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ አሉ። በግሪኮች የስላቭ አጻጻፍ "መፈጠር" ብሔራዊ በዓልን መጥቀስ የለበትም. እና እዚህ ከቀኝ ወደ ግራ የተጻፈ ደብዳቤ በግልፅ እናያለን. በፎቶው ግርጌ ያሉትን የሙዚየሙ ዝርዝር ቁጥሮችን ይመልከቱ። በኤትሩስካውያን መካከል የተገላቢጦሽ የመጻፍ እና የተገላቢጦሽ ንባብ ማስረጃ ከፊታችን አለን። በኋላ፣ በቬሊተርን መስቀል ላይ ከግራ ወደ ቀኝ በፕሮቶ-ሲሪሊክ ሲጽፍ እናያለን። ይህ ምሳሌ በተለይ ወደፊት እና ኋላ ቀር ጽሁፍ በአንድ ክልል ውስጥ መኖሩን ያረጋግጣል።

ለስላቭስ መታሰቢያ ሐውልት ለማቋቋም ሀሳብ ወደ ዩኔስኮ ለመምጣት በቂ ምክንያት አለ - የአውሮፓ ጽሕፈት መስራቾች።

ሮም እስከ 6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በኤትሩስካን ተጽዕኖ ሥር ነበረች። ዓ.ዓ. በ510 ዓክልበ የኢትሩስካን ገዥዎች ከሮም ተባረሩ, እና በተመሳሳይ ጊዜ ከታሪክ ተባረሩ.

ምንም እንኳን አርኪኦሎጂ የጽሑፍ ማስረጃዎችን ጨምሮ የኢትሩስካን ባህል ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ቅርሶች ቢኖሩትም ሳይንስ ስለ ኢትሩስካውያን አመጣጥ ትክክለኛ መረጃን በሆነ ምክንያት ሳይንስ አያውቅም። ደብዳቤዎቹም እስካሁን እንዳልተነበቡ ተዘግቧል። ስለ ስላቭስ እና ስለ ሩሲያውያን ቅድመ አያቶች በትክክል ስንናገር ይህ በሳይንስ ውስጥ ይከሰታል። ኤትሩስካውያን በትንሿ እስያ ውስጥ ከምትገኘው ልድያ ከተባለው ክልል፣ በአስከፊው ረሃብና የሰብል ውድቀት ምክንያት አገራቸውን ለቀው እንዲወጡ መገደዳቸውን በጳጳስ ፒዩስ II የተደገፈ ዘመናዊ “በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው” ግምት ብቻ አለ።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ እንደተገለጸው. ሠ. ሄሮዶቱስ፣ ኤትሩስካውያን ከሰሜን ወደ አፔኒኒስ መጡ፣ የመይሴኒያ ሥልጣኔ ሲወድቅ እና የኬጢያውያን ግዛት ሲወድቅ፣ ማለትም የኢትሩስካውያን ገጽታ በ13ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የፍቅር ጓደኝነት በሮማውያን እና ግሪኮች አጎራባች አገሮች ውስጥ ሁሉም ሰው በደንብ በሚያውቅባቸው አገሮች ውስጥ ከተከሰቱ ክስተቶች ጋር የተያያዘ ነው. ይህ ግን ኤትሩስካውያን በሜዲትራኒያን ባህር ከሚገኙ ጎረቤቶቻቸው ወደ መጪው ኢጣሊያ መምጣታቸውን በፍጹም አያረጋግጥም። እንግዳ በሆነ ምክንያት ሄሮዶተስ ወደ ሰሜን አመለከተ። ነገር ግን የስላቭስ ኩሩ ፓትሪስቶች እንደ እኩልነት አላወቋቸውም, ይህም አሁንም በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ ይንጸባረቃል.

ከሄሮዶቱስ እትም ፣ የሮማ መንግስት የተመሰረተው በጀግናው ኤኔስ ከትሮይ ሞት እና ወደ ምዕራብ ከበረረ በኋላ ነው ፣ እና ምንም የኢትሩስካውያን የሮማውያን አስተማሪዎች አልነበሩም የሚል አፈ ታሪክ ተፈጠረ። ግን ያን ያህል ቀላል አይደለም። ከዚህ ከኤኔስ ወደ ቬኔዲያን ስላቭስ የድንጋይ ውርወራ ነው. እና ዌድስ በሮም ታሪክ ውስጥ በጣም ታዋቂ ነበሩ. ዌንድስ ወደ መጪው ሮም ያመጡትን የቬነስ-ላዳ የአምልኮ ሥርዓት ተናገሩ።

በጥንቷ ሮም የምትኖረው ቬኑስ የሮማ ሕዝብ ቅድመ አያት ስትሆን ሮም የተመሰረተችው በቬኑስ ልጅ ትሮጃን አኔያስ ነው። በተጨማሪም የቋንቋ ሊቃውንት ወደ የቬኑስ ልጅ ስም ወደ ላቲን ንባብ ይመሩናል። በላቲን አኔስ - አኔያ የሚለው ቃል ቬን ተብሎ ይነበባል ፣ በሩሲያኛ ቅጂ - ቬን እና ወደ ኤኔስ እንሄዳለን - ቬኒ , ለ Aeneas Aeneadae - ሰርግ.

ዛሬ እነዚህ አፈ ታሪኮች በጥላ ውስጥ ተደብቀዋል, እና በተቃራኒው, ወንድማማቾችን ሮሙለስ እና ሬሙስን ስለጠባችው ሴት ተኩላ ታሪክ አጽንዖት ተሰጥቶታል. ነገር ግን ቀደም ሲል እንዳየነው የወንድማማቾች ታሪክ በኤትሩስካውያን እና በላቲን መካከል የነበረውን የጥንት ግጭት ምሳሌያዊ ነጸብራቅ ነው።

ስለዚህ የሮማን መንግሥት መፈጠር ከቀድሞው የኢትሩስካውያን ሥልጣኔ ጋር የተቆራኘ እና በሮማውያን አፈ ታሪኮች ውስጥ ከ Wends ጋር የተቆራኘ ነው።

ሚያዝያ 18 ቀን 2007 ለክራስናያ ዝቬዝዳ ጋዜጣ ከአካዳሚክ ሊቅ ቹዲኖቭ ጋር የተደረገውን ቃለ ምልልስ ትንሽ እንጥቀስ።

“የኢትሩስካን ቋንቋ የተለያዩ የቤላሩስ ቋንቋ ነው። የመጡት ከክሪቪቺ ነው። እንደሚታወቀው ክሪቪቺ በአውሮፓ ምስራቃዊ ክፍል ይኖሩ ነበር...” (ነገር ግን ከአፔኒኒስ በስተሰሜን ሄሮዶቱስ የጠቆመው ኤ.ኤስ.ኤስ.) ገደማ። ቹዲኖቭ በመቀጠል እንዲህ ሲል ዘግቧል:- “የኢትሩስካንን ጽሑፍ መፍታት ስጀምር ኤትሩስካውያን ስላቭስ ናቸው ከሚለው መላምታዊ ግምት ጀመርኩ፤ ከዚያም እነሱ እንደነበሩ ተገነዘብኩ። እነዚህ ከስሞልንስክ ክልል የመጡ ምስራቃዊ ስላቮች ናቸው።

ለትርጉሙ ግልጽ የሆነ ማረጋገጫ እዚህ አለ. "ክሪቪቺ" የሚለው ስም ሥርወ-ቃሉ የተመሰረተው በሳንስክሪት ጥንታዊ የሩስያ ቋንቋ ስሪት ነው, በአሪያን ቋንቋ "ክሪ" ማለት መጻፍ, መጻፍ ማለት ነው. እና "ቪች" ማለት "ሕይወት" ማለት ነው. ስለዚህ፣ ክሪቪቺ የሚለው ቃል “በጽሑፍ የሚኖሩ” ወይም፣ በቀላል አነጋገር፣ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች እንደሆነ መረዳት ይቻላል። ከፔሩጂያ ያለውን አምድ ከኤትሩስካን ክሪቪቺ ጽሑፍ ጋር ሌላ ይመልከቱ። እና ከዚህ በኋላ በኤትሩስካን እንቆቅልሽ እና በግሪክ የተጻፈ ስጦታ ለስላቭስ አሁንም ታምናለህ?

ቹዲኖቭን መጥቀሱን እንቀጥል። በኋላ ላይ ሮምን መፍጠር ብቻ ሳይሆን የመጀመሪያ ነዋሪዎቿም እንደነበሩ ግልጽ ሆነ፣ ማለትም፣ በሮም ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰማው የስላቭ ንግግር ነው።

ቃላቶቹ ሩሲያኛ እና ስላቭ.

ውሎቹን እንግለጽ። በዘመናዊው ጽንሰ-ሐሳብ እና ሩሲያውያንእና ስላቮችበግምገማው ወቅት ምንም አልነበረም. ነገር ግን የጋራ አኗኗራቸውን የሚወስን የጋራ ሃይማኖታዊ ፍልስፍናን የተቀበሉ ሕዝቦች ነበሩ። ዛሬ የምንላቸው ሰዎች ቅድመ አያቶች ናቸው ስላቮችእና ሩሲያውያንይህ የተለያየ ሕዝብ ያለው ማኅበረሰብ ነው፣ ግን እደግመዋለሁ፣ አንድ ሃይማኖታዊ ባህል ያላቸው ናቸው፣ ስለዚህም የቋንቋው የጋራ ነው።

ስለ ቋንቋ መናገር። የኢትሩስካን ዌንድስ ለሮማውያን አንድ ሙሉ የሃውልት ክምር ትቷል። ከእነዚህ ውስጥ ጥቂቶቹ ናቸው. የላቲን ቃል ቤተመቅደስ ይመስላል ቬደስ (aedes) ፣ ታዋቂ ላቲን ኤተር (ኤተር) - እንዴት ነፋስ . እና በጥንቷ ሮማውያን መጥረቢያ ለምን እንደ ሆነ ከእንግዲህ አያስደንቀንም። መጥረቢያ ከሚታወቅ ግስ ግርፋት እረኛውም - ፓስተር ከራሳችን ግስ ግጦሽ ; ላቲን የዓይን ሐኪም - ከቃሉ ዓይን , ኤ ፍትህ - ከቃሉ ቻርተር , አፍ . በጣም ሮማን እንደሆነ ማሰብ ተገቢ ነው የሮማውያን ሕግዘመናዊ ፍትህ የተመሰረተበት. "የጥንት ስላቭስ አፈ ታሪኮች". ኤም.፣ 1993 ዓ.ም

ይቀጥላል።

Etruscans - የሮም ምስጢራዊ ቀዳሚዎች

ሚስጥራዊ ፣ ሚስጥራዊ ፣ የማይታወቅ - እንደዚህ ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች ብዙውን ጊዜ ለኤትሩስካውያን ይሸለማሉ - በጥንት ጊዜ በዘመናዊው አፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ይኖሩ የነበሩ ሰዎች። በተወሰነ ደረጃ ፣ ይህ እውነት ነው ፣ ምክንያቱም እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የቆዩ የባህላቸው ብዛት ያላቸው ቁሳዊ ቅሪቶች - ከተሞች ፣ መቃብሮች ፣ የቤት እና የሃይማኖት ዕቃዎች ፣ ይህ ህዝብ በአብዛኛው ያልተፈታ ምስጢር ሆኖ ይቆያል። የግብፅ እና የጥንት ምስራቅ ስልጣኔ እንኳን ለዘመናዊ ሳይንስ ከኤትሩስካውያን የበለጠ ለመረዳት እና የተጠና ይመስላል። ኢትሩስካውያን ከሚኖአን ቀርጤስ፣ ከማያውያን፣ ከኢንካዎች ወይም ከስቶንሄንጅ ገንቢዎች ስልጣኔዎች ጋር በመሆን በታሪክ ካርታ ላይ ባዶ ቦታ ሆነው በቅድመ ታሪክ እንግሊዝ ይቀጥላሉ ማለት እንችላለን። በብዙ መልኩ ይህ የጥንት አውሮፓ ህዝብ አቋም ጽሑፎቻቸውን ለመግለጥ ቁልፍ የሆነው የዘመናዊ ተመራማሪዎች እጥረት እና እንዲሁም ኢትሩስካውያን ከየት እንደመጡ ግልጽ ሀሳብ በማግኘቱ ነው። ይህ ብዙ ወይም ያነሰ አሳማኝ ጽንሰ-ሀሳቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ፣ እነሱ ብዙውን ጊዜ እርስ በርሳቸው የሚቃረኑ እና አንዳንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ ድንቅ ናቸው ፣ ይህም ለኤትሩስካውያን እንግዳ ምንጭ ነው ። ታዋቂው የጥንት ሮማዊ ታሪክ ጸሐፊ ፖሊቢየስ “የታሪክ ምሁሩ አንባቢዎቹን አስደናቂ በሆኑ ታሪኮች ማስደነቅ የለበትም” ብሏል። ስለዚህ, ምክሩን በመከተል, የኢትሩስካን ጥናቶች ውስብስብ ጉዳዮችን ለመረዳት, በተቻለ መጠን ግምትን በማስወገድ እና የተረጋገጡ እውነታዎችን ብቻ በመጠቀም እንሞክራለን. ግን በአጠቃላይ ፣ ብዙ የተረጋገጡ እውነታዎች ስለሌሉ ምናልባት ያለ መላምት ሙሉ በሙሉ ላይሰራ ይችላል…

ስለዚህ ዛሬ ሮማውያን ኤትሩስካውያን ወይም ቱስሲ ብለው የሚጠሩዋቸው ሰዎች እና ግሪኮች "ቲሬኒያን" ወይም "ቴርሴናውያን" ብለው የሚጠሩዋቸው ሰዎች እራሳቸውን "ራስና" ወይም "ራሴና" ብለው እንደሚጠሩ ይታወቃል. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ እንደታየ ይታመናል. ሠ. ይህ ስለ ኢትሩስካውያን ምንም ያልተሰማበት የበርካታ መቶ ዓመታት እረፍት ይከተላል. እና በድንገት፣ በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ መገባደጃ ላይ። ሠ. ኤትሩስካውያን የዳበረ ግብርና እና ዕደ-ጥበብ ያካበቱ ህዝቦች ናቸው፤ ከተሞቻቸው ሰፊ የባህር ማዶ ንግድ ያካሂዳሉ፣ እህል፣ ብረት፣ ወይን፣ ሴራሚክስ እና ቆዳ የተለበጠ ቆዳ ወደ ውጭ ይላካሉ። የኢትሩስካውያን መኳንንት - ሉኩሞኒ - የተመሸጉ ከተሞችን ይገነባሉ፣ በተከታታይ ዘመቻዎች፣ ወረራዎች እና ጦርነቶች ክብርን እና ሀብትን ይፈልጋሉ። በዚህ ጊዜ ሁለት ህዝቦች በባህር ላይ የበላይነት ለማግኘት ተዋግተዋል - ግሪኮች እና ካርታጊኖች። ኤትሩስካውያን በዚህ ትግል ከካርታጊናውያን ጎን ተሰልፈው ነበር, የባህር ወንበዴዎቻቸው በሜዲትራኒያን ላይ ተቆጣጠሩ, ስለዚህም ግሪኮች ወደ ታይሮኒያ ባህር እንኳን ለመግባት ፈሩ. በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በኤትሩሪያ ውስጥ ትላልቅ የከተማ-ግዛቶች ይነሳሉ፡ ቬኢ፣ ኬሬ፣ ታርኲኒያ፣ ክሉሲየም፣ አሬቲየስ፣ ፖፑሎኒያ። የኢትሩስካን ተጽእኖ ከአልፕስ ተራሮች ወደ ካምፓኒያ ተሰራጭቷል. በሰሜን ማንቱዋ እና ፌልሲኒ (የአሁኗ ቦሎኛ) እና ሌሎች አስራ ሁለት የካምፓኒያ ከተሞችን መሰረቱ። ከአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት በስተ ሰሜን ምሥራቅ የምትገኘው የኢትሩስካን ከተማ አድሪያ ስሟን ለአድሪያቲክ ባሕር ሰጠች። በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. ኤትሩስካውያን 70 ሺህ ስኩዌር ኪሎ ሜትር ቦታን ተቆጣጠሩ, ቁጥራቸው ከሁለት ሚሊዮን በላይ ነበር. ስለዚህ፣ በጥንቱ ዓለም በሜዲትራኒያን ክፍል፣ የኢትሩስካውያን ሥልጣኔ የበላይነቱን ይይዝ ነበር ማለት እንችላለን። አብዛኛው እንደ ሮማን የምንገነዘበው በላቲየም ኮረብታ ላይ ሳይሆን በኤትሩሪያ ሜዳ ላይ ነው። ሮም እራሷ የተፈጠረችው በኢትሩስካን ስርዓት መሰረት ነው እና በኤትሩስካን ሞዴል መሰረት ተገንብቷል. በካፒቶል ላይ ያለው ጥንታዊ ቤተ መቅደስ እና በሮም ውስጥ ያሉ ሌሎች በርካታ ቅዱሳን ቦታዎች የተገነቡት በኤትሩስካን የእጅ ባለሞያዎች ነው። ከታርኪን ቤተሰብ የመጡት የጥንት ሮማውያን ነገሥታት የኢትሩስካን ምንጭ ነበሩ; ብዙ የላቲን ስሞች የኢትሩስካን ሥሮች አሏቸው፣ እና አንዳንድ የታሪክ ምሁራን ሮማውያን የግሪክን ፊደላት የወሰዱት በኢትሩስካውያን በኩል እንደሆነ ያምናሉ። በጣም ጥንታዊው የመንግስት ተቋማት, ህጎች, ቦታዎች, የሰርከስ ጨዋታዎች, የቲያትር ትርኢቶች, የግላዲያተር ውጊያዎች, የብልጽግና ጥበብ እና እንዲያውም ብዙ አማልክቶች - ይህ ሁሉ ከኤትሩስካውያን ወደ ሮማውያን መጣ. የሥልጣን ምልክቶች - በንጉሡ ፊት የተሸከሙት ፋስ (በዘንጎች የተጠለፉ ዘንግዎች), በንጉሱ ፊት የተሸከሙት, በጠላት ላይ ድል ከተቀዳጁ በኋላ የድል አድራጊነት ልማድ, በንጉሱ ፊት የተሸከሙ የሴናቶሪያል ቶጋ. ኤትሩስካውያን. ሮማውያን እራሳቸው አምነዋል-የድል እና የቆንስላ ማስጌጫዎች ከታርኪኒያ ወደ ሮም ተላልፈዋል። ሌላው ቀርቶ “ሮም” የሚለው ቃል ራሱ የኢትሩስካን ምንጭ ነው፣ ሌሎች ቃላቶችም በላቲን ብቻ ተደርገው ይወሰዳሉ - መጠጥ ቤት ፣ የውሃ ገንዳ ፣ ሥነ ሥርዓት ፣ ሰው ፣ ሊታ።

የበለጸገችው ኢትሩሪያ በአረመኔያዊ የጣሊያን ጎሳዎች የተሸነፈችው እንዴት ሆነ? የዚህ ሚስጥራዊ ስልጣኔ ፈጣን እድገት እና ፈጣን ውድቀት እንቆቅልሹ ምንድነው? ብዙ የዘመናችን ሊቃውንት እንደሚያምኑት የኤትሩስካውያን ውድቀት ምክንያት እነሱ ልክ እንደ ታላቁ እስክንድር ቀደምት ዘመን ግሪኮች የተዋሃደ አገር መፍጠር ባለመቻላቸው ነው። ራሱን የሚያስተዳድር የከተሞች ፌዴሬሽን (ማህበር) ብቻ ተነሳ። በቮልሲኒያ የተሰበሰቡ የኤትሩስካን ከተሞች መሪዎች በቮሉምና (ቮልትኩምና) ቅድስተ ቅዱሳን ውስጥ ከመካከላቸው ሉኩሞንን አለቃ እና እንደ ንጉሥ ሊቆጠር የሚችለውን አለቃ እና ካህኑን ሊቀ ካህናትን መረጡ። ለኤትሩስካውያን "የእናት ሀገር" ጽንሰ-ሐሳብ በከተማው ግድግዳዎች ላይ ብቻ የተገደበ ነበር, እናም የአርበኝነት ስሜቱ ከእነሱ አልዘለለም. እያደገ በመጣው የሮም ግዛት የአንዱ የኤትሩስካን ከተማ መያዙና መውደሟ የሌላውን ነዋሪዎች አያስጨንቃቸውም ነበር። ግን እንደተለመደው: "በመጨረሻ የሚስቅ በጣም ይስቃል" ደስታው አጭር ነበር. እና አሁን ይህች ከተማ የወጣት አዳኝ አዳኝ ሆነች። እንደ አንድ ደንብ, ሮም ሳቀች.

የኤትሩስካውያን ኃይል እና ተጽዕኖ በ535 ዓክልበ. ሠ. ከዚያም፣ በኮርሲካ በአላሊያ ጦርነት፣ የተዋሃዱ የካርታጂኒያ-ኤትሩስካውያን መርከቦች በግሪኮች ላይ ከባድ ሽንፈትን አደረሱ፣ እና ኮርሲካ የኢትሩስካውያንን ይዞታ ያዘ። ነገር ግን ከጥቂት አመታት በኋላ ኤትሩስካውያን ከግሪኮች እና ቀደም ሲል በጣሊያን ጎሳዎች ላይ ድል ተቀዳጅተው መሸነፍ ጀመሩ። በዚህ ጊዜ አካባቢ ሮም ከኤትሩስካን አገዛዝ ነፃ ወጣች። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. የ Etruria ግዛት በጣም ይቀንሳል, በከተሞች መካከል ያለው ግንኙነት, ቀድሞውኑ ደካማ, እየፈራረሰ ነው. ቀደም ሲል እንደተገለፀው ከተሞች እርስ በርሳቸው አይረዱም. ልምድ ያካበቱ ገበሬዎች እና ግንበኞች፣ የሰለጠነ ሜታላሪስቶች፣ ተንኮለኛ መልህቆች እና የባህር በጎች፣ ፈሪ እና ጨካኝ ተዋጊዎች በወጣት ሮም እና በተባበሩት አጋሮቿ ፊት አቅመ ደካሞች ነበሩ። ሮማውያን ኢትሩሪያን በሙሉ ከገዙ በኋላ በኤትሩስካን ባህል ተጽዕኖ ሥር መቆየታቸውን ቀጥለዋል፣ ይህም የሮማውያን ስልጣኔ እያደገ ሲሄድ ቀስ በቀስ እየደበዘዘ ሄደ። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ሠ. ኤትሩስካውያን በሮም ባህል ውስጥ ያላቸውን ጠቀሜታ አጥተዋል. የኢትሩስካን ቋንቋ የሚያስታውሱት ጥቂት አማተሮች ብቻ ነበሩ። ከእነዚህ ፍቅረኛሞች አንዱ ንጉሠ ነገሥት ገላውዴዎስ (10 ዓክልበ - 54 ዓ.ም.) ነበር። የኢትሩስካን ታሪክ በግሪክ ቋንቋ በሃያ ጥራዞች ጽፎ በየዓመቱ በተቀጠሩ ቀናት አንባቢዎች ለዚሁ ተብሎ በተሠራ ሕንፃ ውስጥ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ በአደባባይ እንዲያነቡት አዘዘ። “ቲሬኒካ” - “የቲርሄኒያውያን ታሪክ” ፣ ወይም ፣ አሁን እንደምንለው ፣ “የኤትሩስካውያን ታሪክ” ፣ ቀላውዴዎስ ታላቅ ስኬቱን ከግምት ውስጥ አስገብቷል ፣ ከሌላ ባለ ብዙ ጥራዝ ኦፕ “ካርፋዶኒካ” - “የካርቴጅ ታሪክ ” በማለት ተናግሯል። ቀላውዴዎስ የእነዚህን ሁለት ጥንታዊ ሕዝቦች ታሪክ እንዲያጠና ያደረገው ምንድን ነው? ለካርታጂኒያውያን እና ለኤትሩስካኖች ያለው ፍላጎት በአጋጣሚ ነው ወይንስ ሮም በጉዞዋ መጀመሪያ ላይ በትህትና ቆማ ከኤትሩስካውያን እና ከግሪኮች ጋር በተደረገው ትግል ቦታ ለመያዝ የተገደደችበትን ታሪካዊ ወቅት በጥልቀት የመመልከት ፍላጎቱን አንጸባርቋል። ፣ ከጣሊያን ውጭ ፣ በካርታጂያውያን ላይ? እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የክላውዴዎስ መጽሐፍት ስላልደረሱን ስለዚህ ጉዳይ ብቻ መገመት እንችላለን።

በአጠቃላይ፣ ስለ ኤትሩስካውያን የቀላውዴዎስ ሃያ መጽሃፎች ስለ እነዚህ ሰዎች የእውቀት ኢንሳይክሎፔዲያ ዓይነት ነበሩ። በአስደናቂው የሥራ ብዛት ስንገመግም ንጉሠ ነገሥቱ ስለ ምንጭ እጥረት ቅሬታ የሚያቀርቡበት ምንም ምክንያት አልነበረውም. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ሠ. እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ያልቆዩ ብዙ ማስረጃዎች አሁንም አሉ። ክላውዴዎስ የኢትሩስካን ባሕል ሐውልቶችን ማየት ይችል ነበር, እሱም ከጊዜ በኋላ ወድሟል. የኢትሩስካውያንን ንግግር ሰማ። እውነት ነው, በእሱ ጊዜ ያነሰ እና ያነሰ ይመስላል, ግን አሁንም በኤትሩስካን ከተሞች ውስጥ ተሰማ. በኤትሩሪያ ብቻ ሳይሆን በቀጥታ በንጉሠ ነገሥቱ ቤተ መንግሥት ውስጥም ከኤትሩስካውያን ጋር መገናኘት ይችላል። የመጀመሪያ ሚስቱ ፕላውቲያ ኡርጉላኒላ የዚህ ሚስጥራዊ ህዝብ እንደነበረች ጥቂት ልዩ ባለሙያተኞች አይደሉም። ክላውዴዎስ ከዘመዶቿ ጋር ተገናኘች እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና በአንፃራዊነት ከኤትሩስካን ዓለም ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነበር. ወይም ይልቁንም ከእሱ የተረፈውን. የክላውዴዎስ ሥራዎች በዚያን ጊዜ ልዩ ክስተት ነበሩ። ንጉሠ ነገሥቱ ከዚህ በፊት በየትኛውም ገለልተኛ ጥናት ውስጥ ያልተጠቃለሉ መረጃዎችን በስርዓት አስቀምጠዋል. እንዲሁም የኢትሩስካን ሳይሆኑ የሮማውያን ብዕር መሆናቸው እንግዳ ሊመስል ይችላል። ይህ በጣም የሚያስደንቀው ነገር ነው ምክንያቱም በንጉሠ ነገሥቱ ዘመን ብዙ የተማሩ ኤትሩስካውያን ብዙ ጊዜ ከፍተኛ ቦታ ይይዙ ነበር እናም ከፈለጉ ፣ ራሳቸው ከቀላውዴዎስ ድርሰት ጋር የሚመሳሰል ሥራ ይጽፋሉ ፣ ካልሆነ የተሻለ።

ለምሳሌ የንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ ታዋቂ ፖለቲከኛ እና ታማኝ ጋይዮስ ስልኒየስ ሜቄናስ ነው። ስሙ የቤተሰብ ስም ሆነ፡ ማኢሴናስ የራሱን ተፅእኖ በመጠቀም ባለቅኔዎችን እና አርቲስቶችን በገንዘብ ደግፏል። ታዋቂው ሮማዊ የግጥም ሊቃውንት ሆራስ ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ነበር። ከግጥሞቹ በመነሳት ሜሴናስ በኤትሩስካን ከተሞች ውስጥ ባላባት ቅድመ አያቶች እንደነበሩት ይታወቃል። በትውልድ ኤትሩስካናዊው ሜሴናስ ለሥነ ጥበብ ቅርብ የነበረ ቢሆንም፣ ስለ ሕዝቦቹ ያለፈ ታሪክ ፍላጎት እንደነበረው ምንም መረጃ አልተጠበቀም። ስለ ሌላ ከፍተኛ የተማረ ኢትሩስካን ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል - በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም የኖረው የኢትሩስካ ከተማ ቮላቴራ ተወላጅ የሆነው የሳቲስቲክ እና ድንቅ አውሎስ የፋርስ ፍላከስ። ሠ. እና ከኤትሩስካውያን ታሪክ ይልቅ ለሮም ችግሮች የበለጠ ፍላጎት አሳይቷል። አሽሙርዎቹ የሮማውያንን ሥነ ምግባር ለማሾፍ ነበር። በሕዝቦቹ ታሪክ ላይ የተወሰነ ፍላጎት በሲሴሮ ጓደኛ (ማርከስ ቱሊየስ ሲሴሮ - በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት የነበረው ድንቅ የሮማን አፈ ታሪክ እና ፖለቲከኛ) ፣ ሮማናዊው ኢትሩስካን አውሎስ ቄሲና ፣ የኢትሩስካን ሳይንስ መብረቅን በጥንቃቄ ያጠና ነበር። ሲሴሮ ስለ ኢትሩስካን የወደፊት ትንበያ መረጃን የተማረው ከእሱ ሳይሆን አይቀርም፣ እሱም “በዕድል-መናገር” ስራው ላይ ጠቅሷል። ጥሩ ትምህርት የተማረው ማርከስ ቱሊየስ የኤትሩስካን ወዳጁን ጥናት በትልቁ አክብሮት አሳይቷል። በሲሴሮ ሥራ መጀመሪያ ላይ እንኳን ቄሲና ምንም እንኳን በወጣቱ አፈ ቀላጤ ዝና ቢታወቅም ህዝቡ አንድ ቀን ከእርሱ ዞር ብሎ በግዞት እንደሚፈርድ ተንብዮ ነበር። እንዲህም ሆነ። በ58 ዓክልበ. ሠ. ሲሴሮ ተባረረ፣ ቄሲና በቅርቡ እንደሚመለስ በድጋሚ ተነበየች። ትንቢቱ እውን ሆነ።

እኛ የምናውቃቸው ሌሎች የታሪክ ሰዎች ኤትሩስካውያን በመነሻቸው ወደ ኋላ አይመለከቷቸውም እና በሚያሳዝን ሁኔታ የጥንቷ ጣሊያን ታሪካዊ ትዕይንት ትተው ከወጡት ሰዎች መካከል እራሳቸውን ግምት ውስጥ አላስገቡም። ይህ የኢትሩስካውያን ውድቀት የማይካድ ምልክት ነው። ቀደም ባሉት ጊዜያት በኤትሩስካውያን መካከል ፍላጎት ባለመኖሩ ምክንያት ስለ ታሪካቸው የሚታወቁትን ሁሉ ለማጠቃለል በግሪኮች እና ሮማውያን ዕጣ ላይ ወደቀ። ነገር ግን የኢትሩስካውያን ታሪክ ትኩረታቸውን የሚስበው ከራሳቸው ህዝቦች ታሪክ ጋር እስከተገናኘ ድረስ ብቻ ነው።

የኢትሩስካውያን በጣም የተሟላ መግለጫ የ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ሮማዊ ታሪክ ጸሐፊ ዲዮዶረስ ሲኩለስ ነው። ሠ.፣ በግሪክ የጻፈው። ይሁን እንጂ በስራው ውስጥ ስለ ኤትሩስካኖች የቀረበው መረጃ የራሱ ምርምር ፍሬ አይደለም. ከመቶ ዓመት በፊት ከኖረው ግሪካዊው የታሪክ ምሁር ፖሲዶኒየስ ሥራዎች ወስዶባቸዋል። ስለ ኢትሩስካውያን የተናገረው ይህ ነው።

“በድፍረት ተለይተዋል፣ ሰፊ ግዛት ያዙ እና ብዙ የተከበሩ ከተሞችን መሰረቱ። በተጨማሪም በባህር ኃይል ኃይላቸው ተለይተው ባሕሩን ለረጅም ጊዜ ይገዙ ስለነበር ከጣሊያን አጠገብ ያለው ባሕር ለእነርሱ ምስጋና ይግባው ቲርሬኒያን የሚል ስም ተሰጠው። የመሬት ኃይሎቻቸውን ለማሻሻል, በጦርነት ውስጥ በጣም የሚረዳ እና ለክብራቸው ታይሬኒያን የተባለ ፎርጅ ፈለሰፉ. በዝሆን ጥርስ ወንበሮች ላይ እንዲቀመጡና ቀይ ፈትል ቶጋ እንዲለብሱ በማድረግ ከፍተኛ የጦር አዛዦችን የሊቃርነት ማዕረግ ሰጡ። በቤታቸው ውስጥ በአገልጋዮቻቸው የሚሰሙትን ድምጽ ለማፈን በጣም ምቹ የሆኑ ኮሎኔዶችን ገነቡ። ሮማውያን ይህን አብዛኛውን ተቀብለው ወደ ሰፈራቸው አስገብተው አሻሽለውታል። በጉጉት ያጠኑ, በመጀመሪያ, መጻፍ, ተፈጥሮ እና አማልክት ሳይንስ; ከሌሎቹ ሰዎች የበለጠ በመብረቅ ሳይንስ ውስጥ ይሳተፉ ነበር. ስለዚህ አሁንም በመላው አለም ባሉ ገዥዎች አድናቆት የተቸራቸው እና አማልክት በመብረቅ ታግዘው የላካቸውን አስማት ተርጓሚዎች ሆነው ያገለግላሉ። እና በመሬት ላይ ስለሚኖሩ, ሲለሙ, ሁሉንም ነገር ይሰጣቸዋል, የፍራፍሬዎቻቸው አዝመራ ለምግብ ብቻ በቂ አይደለም, ነገር ግን የበለፀገ ገቢን ያመጣል, ከመጠን በላይ እንዲኖሩ ያስችላቸዋል. በቀን ሁለት ጊዜ የበለጸጉ ምግቦችን እና ሌሎች በቅንጦት ህይወት ውስጥ የተለመዱ ነገሮችን እንዲያዘጋጁ ያስገድዷቸዋል. በአበቦች የተጠለፉ አንሶላዎችን፣ እና ብዙ የብር ጎድጓዳ ሳህኖችን እና እነሱን የሚያገለግሉ ባሪያዎችን ገዙ። አንዳንድ ባሮች በውበት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ሌሎች ደግሞ ለባሪያ ከሚገባው በላይ ውድ ልብስ ለብሰዋል። እና አገልጋዮቻቸው ብቻ ሳይሆን አብዛኛዎቹ ነፃ ዜጎችም ሰፊ ቤቶች አሏቸው። ለረጅም ጊዜ የሌሎች ምቀኝነት የነበረውን ጥንካሬያቸውን ሙሉ በሙሉ አባክነዋል.

ለወንዶች የማይበቁ በመዝናኛና በመዝናኛ ጊዜያቸውን የሚያሳልፉ ከሆነ የአባቶቻቸውን የትግል ብቃት እንዳጡ ግልጽ ነው። የእነርሱ ብልግና ያመቻቸላቸው፣ ቢያንስ፣ በበለጸገው መሬት ነው። ሁሉም ነገር ሊታረስ በሚችል እጅግ የበለጸገ መሬት ላይ ይኖራሉና እናም ከሁሉም ፍሬዎች የበለጸገ ምርት ያጭዳሉ.

Etruria ሁል ጊዜ ጥሩ ምርት አለው, እና በላዩ ላይ የተንጣለሉ ሰፋፊ እርሻዎች አሉ. በገደል ኮረብታዎች የተከፈለ ነው, ለእርሻም ተስማሚ ነው. በክረምት ብቻ ሳይሆን በበጋም በቂ መጠን ያለው እርጥበት አለ.

በዲዮዶረስ ሥራ ውስጥ ስለ ኢትሩስካውያን ሌሎች ማጣቀሻዎች አሉ ፣ ግን በዋናነት ማንኛውንም ክስተቶች ሲገልጹ (የሌሎች ብዙ ጥንታዊ ደራሲዎች አቀራረብ ተመሳሳይ ነው)። ብዙውን ጊዜ እንደዚህ ያሉ ክስተቶች ኤትሩስካውያን ከሮም ጋር ያለማቋረጥ የሚጋጩባቸው ጦርነቶች ነበሩ። የሮማውያን ደራሲያን የአገር ፍቅር ስሜት ከተመለከትን, ኤትሩስካውያን ብዙውን ጊዜ በጥቁር ቀለም ይታያሉ. ብቸኛው ልዩነት የሃይማኖታዊ ስርአታቸው መግለጫ ሊሆን ይችላል. በኤትሩስካውያን ሚስጥራዊ ችሎታዎች በማመን ሮማውያን በሀብት እና ትንበያ መስክ ያላቸውን እውቀት ያስደንቁ ነበር።

በንጉሠ ነገሥት አውግስጦስ የግዛት ዘመን ይኖር የነበረው ሮማዊው ታሪክ ጸሐፊ ቲቶ ሊቪየስ “የሮም ከተማ ከተመሠረተችበት ጊዜ ጀምሮ ያለው ታሪክ” በተሰኘው ሰፊ ሥራው ላይ ስለ ኤትሩስካውያን የበለጠ ትንሽ መግለጫ ሰጥቷል። የዘገበው እነሆ፡-

“ቱሲዎች፣ ሮም ከመመሥረቷ በፊት እንኳ፣ በየብስና በባህር ላይ ሰፊ ቦታዎች ነበራቸው። የታችኛው እና የላይኛው ባህር ስም ጣሊያንን እንደ ደሴት እያጠበ የቱስኮችን ያለፈ ሃይል ያመለክታሉ ምክንያቱም የኢጣሊያ ህዝቦች በዚህ ህዝብ ስም አንዱን ባህር ቱስከስ ብለው ይጠሩታል ፣ሌላው ደግሞ አትሪያስ ባህር በአትሪያ ስም ይጠሩታል። , የ Tusks ቅኝ ግዛት; ግሪኮች እነዚህን ባሕሮች አንድ ታይሬኒያን እና ሌላውን አድሪያቲክ ብለው ይጠሩታል። ና, አንድ ባሕር ወደ ሌላ ሲዘረጋ, Tusks ሁለቱም ክልሎች ተሞልቶ ነበር, በዚያ አሥራ ሁለት ከተሞች መሠረተ, ቀደም Apennines በዚህ በኩል ወደ ታችኛው ባሕር ላይ, እና ከጊዜ በኋላ, Apennines ማዶ ላይ ቅኝ መላክ, በተመሳሳይ ውስጥ. እንደ ዋና ከተሞች ቍጠሩ፣ እናም በእነዚህ ቅኝ ግዛቶች ከፓዶም ወንዝ ማዶ እስከ አልፕስ ተራሮች ድረስ ያሉትን አካባቢዎች ሁሉ፣ ከስደት ተመላሾች ምድር በስተቀር፣ የባሕር ወሽመጥ ጥግ ከሚኖሩት በስተቀር።

በተመሳሳይ ጊዜ ሊቪ በግሪክ የጻፉ ሁለት ታዋቂ ሳይንቲስቶች - የጂኦግራፊያዊው ስትራቦ እና የታሪክ ምሁር ዲዮናስዩስ የሃሊካርናሰስ ኖረዋል ። ሁለቱም ኢትሩስካውያንን በጽሑፎቻቸው ላይ ጠቅሰዋል። ስትራቦ እንዲህ ሲል ጽፏል:

“ኤትሩስካውያን አንድ ገዥ እስከ ነበራቸው ድረስ በጣም ጠንካራ ነበሩ። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ድርጅታቸው ፈርሶ ወደ ተለያዩ ከተሞች ተከፋፍለው ከአጎራባች ሕዝብ ግፊት መሸከም ጀመሩ። ያለዚያ ከበለጸገች ምድር አይወጡም እና በባህር ውስጥ አይዘረፉም ነበር ፣ እኵሌቶቹ በዚህ ውሃ ፣ ሌሎችም በውሃ ላይ። ደግሞም ጥቃቱን ለመመከት ብቻ ሳይሆን እራሳቸውን ለማጥቃት እና የረጅም ርቀት ጉዞ ለማድረግ አቅም ያላቸው፣ የተዋሃዱ ነበሩ” ብሏል።

የሃሊካርናሰስ ዳዮኒሲየስ ለሮም ታሪክ የተሰጠ ሰፊ ስራ ፈጠረ። በተፈጥሮ ኤትሩስካኖች በስራው ውስጥ ከመታየት በስተቀር ሊረዱ አይችሉም. በዲዮናስዩስ የቀረበው የኤትሩስካን ልማዶች ገለጻ ትኩረት የሚስብ ነው ምክንያቱም ሮማውያን ብዙ ቀደምት የሚመስሉ ባህሎቻቸውን ከየት እንዳገኙ በቀጥታ የሚያመለክት ነው። ለምሳሌ፣ ዲዮናስዮስ በሮም ውስጥ መከሰቱን ዋና ባለሥልጣኑ በአሥራ ሁለት ሊቃነ ጳጳሳት መልክ የክብር አጃቢ የማግኘት መብት ያለውበትን ወግ ገልጿል።

“አንዳንዶች እንደሚሉት ታርኲን (የጥንቱ ታርኲን - በሮም ይገዛ የነበረው የኢትሩስካውያን ንጉሥ ማለት ነው) ከእያንዳንዱ የኢትሩስካ ከተማ አንድ አሥራ ሁለት መጥረቢያ አመጡ። እያንዳንዱ ገዥ በሊክቶር የሚቀድመው የኤትሩስካን ባህል ይመስላል፣ እሱም ከዘንግ ጥቅል በተጨማሪ መጥረቢያም ይይዛል። እነዚህም አሥራ ሁለቱ ከተሞች የጋራ እርምጃ በወሰዱ ቁጥር እነዚህን አሥራ ሁለቱን መጥረቢያዎች ለአንዱ ገዥ አስረከቡ፤ እርሱም አጠቃላይ ትእዛዝ ለተሰጠው።

ስለ ኤትሩስካውያን፣ ታሪካቸው እና ሕይወታቸው፣ በግሪክ እና ሮማውያን ደራሲዎች የተሰጡ መረጃዎች፣ አንዳንዴ ይገጣጠማሉ፣ አንዳንዴ እርስ በርስ ይደጋገፋሉ፣ እና አንዳንዴም እርስ በርሱ የሚጋጩ ናቸው። እነዚህ ተቃርኖዎች ኤትሩስካኖችን የሚሸፍነውን የምስጢር ሽፋን የበለጠ አበዙት። የዚህን ምስጢራዊ ህዝብ ምስጢር ለመፍታት እንሞክር.

ስለዚህ፣ እንቆቅልሹ ቁጥር አንድ “ኤትሩስካውያን እነማን ናቸው፣ ወደ ጣሊያንስ የመጡት ከየት ነው?” የሚለው ነው።

ለዚህ ጥያቄ የጥንት ደራሲያን እንኳን ግልጽ መልስ አልነበራቸውም. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ የኢትሩስካውያን ስልጣኔ ገና እያደገ በነበረበት ወቅት፣ “የታሪክ አባት” ተብሎ የሚጠራው ግሪካዊው የታሪክ ምሁር ሄሮዶተስ አስደሳች ማስረጃዎችን አስመዝግቧል። በዋናነት ለግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች በተሰጠ በታዋቂው “ታሪክ” ውስጥ ስለሌሎች ህዝቦች ሕይወት ብዙ ጠቃሚ መረጃዎችን ዘግቧል። በግሪኮ-ፋርስ ጦርነቶች ዙሪያ በተከሰቱት ክስተቶች ዑደት ውስጥ ከተካተቱት ነገዶች መካከል ሄሮዶተስ በትንሿ እስያ - የልድያውያን ነዋሪዎችን ጠቅሷል። “በማኔዎስ ልጅ በአቲስ የግዛት ዘመን፣ በመላው ልድያ ታላቅ የዳቦ ፍላጎት ነበር። በመጀመሪያ ልድያውያን ረሃቡን በትዕግስት ታገሡ; ከዚያም ረሃቡ ባለማግኘቱ የተቃወመውን ዘዴ ፈለሰፉ እና እያንዳንዱ የራሱን ልዩ ነገር ይዘው መጡ። ያኔ ነበር ከቼዝ ጨዋታ በተጨማሪ የኩብ፣ የዳይስ፣ የኳስ እና የሌሎች ጨዋታዎች ተፈለሰፉ ይላሉ። ሊዲያውያን ለቼዝ ፈጠራ ምስጋና አይቀበሉም። እነዚህ ፈጠራዎች ረሃብን ለመከላከል መድሀኒት ሆነው አገልግለዋል፡ አንድ ቀን ስለ ምግብ ላለማሰብ ያለማቋረጥ ይጫወቱ ነበር፡ በማግስቱ በልተው ጨዋታውን ለቀቁ። በዚህ መንገድ ለአሥራ ስምንት ዓመታት ኖሩ። ይሁን እንጂ ረሃቡ አልቀዘቀዘም ብቻ ሳይሆን እየጠነከረ መጣ; ንጉሡም ሕዝቡን ሁሉ በሁለት ከፍሎ አንዱ በገዛ አገሩ እንዲቀር ሁለተኛውም እንዲወጣ ዕጣ ጣሉ። በዕጣም የቀረውን ክፍል ንጉሥ አድርጎ ሾመ፥ ባወጡአቸውም ላይ ጢሬኖስ የሚሉትን ልጁን ሾመው። ከመካከላቸው መውጣት የታደሉት ወደ ሰምርኔስ (በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ የምትገኝ ጥንታዊት ከተማ) ሄዱ፤ በዚያም መርከቦችን ሠሩ፣ የሚያስፈልጋቸውን ዕቃዎች በላያቸው ላይ አስቀምጠው ምግብና መኖሪያ ለማግኘት ሄዱ። ብዙ ብሔራትን አልፈው በመጨረሻ ኦምብሪኮች (በጥንት ዘመን ጣሊያን ይኖሩ የነበሩ ጎሣዎች ኡምብሪያ ይባላሉ) ደረሱ፣ እዚያም ከተሞችን መስርተው እስከ ዛሬ ድረስ ይኖራሉ። በልድያውያን ፈንታ ራሳቸውን ለቀው እንዲወጡ ያስገደዳቸውን የንጉሥ ልጅ ስም መጥራት ጀመሩ; ስሙን ለራሳቸው ወስደው ቲርሬኒያውያን ተባሉ።

ይህ ወደ እኛ የመጣው ስለ ኢቱሩስካውያን አመጣጥ፣ ግሪኮች ታይሬኒያውያን ብለው ስለሚጠሩት የመጀመሪያው እና በጣም ወጥ የሆነ ታሪክ ነው። ሄሮዶቱስ እሱን ተከትለውት እንደሄዱት ብዙ የጥንት ሳይንቲስቶች፣ ኤትሩስካውያን ባዕድ ሕዝቦች እንደሆኑና የኢጣሊያ ተወላጆች እንዳልሆኑ ያምን ነበር። የኢትሩስካውያን ምስራቃዊ አመጣጥ ስሪት የበለጠ አሳማኝ ይመስላል ፣ ምክንያቱም ለዘመናት ፣ ግሪክ እና ሮማውያን ፣ እና ከእነሱ በኋላ የባይዛንታይን ደራሲዎች የሄሮዶተስን ታሪክ በተለያዩ ልዩነቶች ደግመዋል። በሮማ ኢምፓየር ዘመን፣ የጥንቱ ሮማዊ ታሪክ ጸሐፊ ታሲተስ እንደሚለው፣ የሁለት የልድያ ከተሞች አምባሳደሮች - ሰርዴስ እና ሰምርኔስ - ለንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ ክብር ቤተ መቅደስ የመሥራት ክብር ያለው ማን እንደሆነ ተከራክረዋል። ሰርዴስ አሸነፈ ምክንያቱም ንጉሥ ቲርረነስ አዲስ የትውልድ አገር ለመፈለግ የሄደው ከከተማቸው እንደሆነ እና ከሮማውያን ጋር በደም ቅርብ መሆናቸውን ለሮም ሴኔት ማረጋገጥ በመቻላቸው ነው። በሰምርኔስ ምትክ የሰርዴስ ከተማ የጢሮስያውያን መሄጃ ቦታ ተብሎ ተሰይሟል። በሄሮዶተስ የተገለፀው የኢትሩስካውያን አመጣጥ ስሪት ዛሬ ጠቀሜታውን አላጣም።

ከጥንት ጊዜ ጀምሮ የነበረው የኢትሩስካውያን አመጣጥ ሌላው እትም ራስ-ሰር ነው። ይህ ማለት ኤትሩስካውያን ከየትም አልመጡም የትም አልሄዱም ነገር ግን ከጥንት ጀምሮ በጣሊያን ይኖሩ ነበር. በመጀመሪያ የተገለፀው በ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ቀደም ሲል በተጠቀሰው ድንቅ የሮማውያን ታሪክ ጸሐፊ ነው። ሠ.፣ በመነሻው ግሪክ፣ የሀሊካርናሰስ ዳዮኒሲየስ። ኤትሩስካውያን ከሊዲያውያንም ሆነ ከግሪኮች ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር እንደሌለ ተከራክሯል። ዲዮናስዮስ ለሮም ታሪክ ከተማይቱ ከተመሠረተችበት ጊዜ አንስቶ ከካርቴጅ ጋር ለመጀመሪያ ጊዜ ፍጥጫ እስካደረገበት ጊዜ ድረስ “የሮማውያን ጥንታዊ ቅርሶች” በተሰኘው ሥራው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ወደ እውነት የቀረቡ ሰዎች ኤትሩስካውያን ከየትም እንዳልመጡ ነገር ግን ይህ ነው ብለው የሚያምኑ ናቸው። ይህ ሕዝብ በጣም ጥንታዊ ስለሆነ በቋንቋም ሆነ በባሕል ከየትኛውም የተለየ ስለሆነ በጣሊያን የሚኖሩ ተወላጆች ናቸው። የዲዮናስዮስ ምስክርነት ልዩ ትኩረት የሚስብ ነው ምክንያቱም ኤትሩስካውያንን ስለሚያውቅ እና ንግግራቸውን ስለሚሰማ ነው። አንዳንድ የዘመናችን ሊቃውንት የሀሊካርናሰስ ዳዮኒሲየስን “የኢትሩስካን ችግር” ፈጣሪ ብለው ይጠሩታል። ነገር ግን የዚህ ደራሲ ሥራ የተጠቀሰው ክፍል እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ባይኖርም እንኳ፣ የኤትሩስካን ችግር በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ይፈጠር ነበር። የኢትሩስካን ቋንቋ አመጣጥ፣ የኢትሩስካን ጥበብ እና አጠቃላይ የኢትሩስካን ስልጣኔ ራሱ የመነሻውን ምንጮች ጥያቄ ያስነሳል።

የኢትሩስካውያን አመጣጥ ሦስተኛው ስሪትም ነበር። መጀመሪያ ያገኘናት በቲቶ ሊቪየስ፡-

“እና የአልፕስ ጎሳዎች፣ ምንም ጥርጥር የለውም፣ እንዲሁም የኢትሩስካን ምንጭ ናቸው፣ በተለይም ራኢያውያን፣ ሆኖም ግን፣ በአካባቢው ተፈጥሮ ተጽእኖ ስር ሆነው ከቋንቋው በስተቀር ከአሮጌው ልማዶች ምንም እስከማይያዙ ድረስ የዱር ሆነዋል። ነገር ግን ቋንቋውን ያለ ማዛባት እንኳን ማቆየት አልቻሉም። ሊቪ ከኮንስታንስ ሃይቅ እስከ ዳኑቤ ድረስ ያለውን እና የአሁኗን ታይሮል (ኦስትሪያ) እና የስዊዘርላንድ ክፍልን ጨምሮ ስለ ጥንታዊው የሬኒያ ህዝብ ብዛት ነው። የኢትሩስካውያንን አመጣጥ በተመለከተ, ይህ ምንባብ አሁንም ሙሉ በሙሉ አልተረዳም እና የተለያዩ ትርጓሜዎችን ይፈቅዳል. ለምሳሌ፣ አንዳንድ ሮማውያን ኤትሩስካውያንን ከሰሜን አቅጣጫ እንደመጡ አድርገው ይቆጥሩ ነበር፣ እና ሬቲያ እንደ የመተላለፊያ ቦታ ያገለግላቸው እንደነበር መገመት ይቻላል። ከዚያ ኤትሩስካኖች ወደ አፔንኒን ባሕረ ገብ መሬት ተዛወሩ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተፈጠረው በኋለኞቹ ጊዜያት ነው.

ስለዚህ በጥንታዊው ዓለም ስለ ኢትሩስካውያን አመጣጥ ቢያንስ ሦስት አመለካከቶች ነበሩ። በተግባር ሳይለወጡ ወደ ዘመናችን ደርሰዋል። ከዚህም በላይ የኢትሩስኮሎጂ እድገት በተወሰኑ ጊዜያት አንድ ስሪት በጣም ተወዳጅ ሆነ. ከእነዚህ ሦስቱ በተጨማሪ፣ በጣም ዝነኛ፣ ብዙ አዲስ፣ አንዳንዴ አሳማኝ እና አንዳንዴም ስለ ኤትሩስካውያን ቅድመ አያት የትውልድ አገር አስደናቂ ግምቶች በቅርቡ ታይተዋል። ግን በኋላ ስለእነሱ እንነጋገራለን.

በ “የታሪክ አባት” ሄሮዶተስ የቀረበውን የኢትሩስካውያን አመጣጥ ንድፈ ሐሳብ እንጀምር። በዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ "ትንሿ እስያ ትንሹ ቲዎሪ" ወይም "ሄሮዶተስ ቲዎሪ" የሚል ስያሜ ተሰጥቶታል። ብዙ ታዋቂ የኢትሩስካውያን ታሪክ ጸሐፊዎች የአርኪኦሎጂ ትምህርት በእጅጉ የረዳቸው ትንሹን እስያ ንድፈ ሐሳብ በማሟላት እና በማስፋት የሙጥኝ ብለው ነበር። ለምሳሌ, እንግሊዛዊው ኮንዌይ የሄሮዶተስን ስሪት ይሟገታል. እሱ በ 2 ኛው መጨረሻ - በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ.

የልድያ የባህር ወንበዴዎች ቡድን ከቲቤር በስተሰሜን በጣሊያን ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ ላይ ማረፍ ጀመሩ። እዚህ ኡምብራውያንን አፈናቀሉ፣ ከዚያም በባሕሩ ዳርቻ የበለጠ ሰፈሩ። በጣሊያን ዱካቲ ተመሳሳይ አስተያየት ተሰጥቷል. ቲርሬኒያ-ኤትሩስካውያን ከትንሿ እስያ እና ከኤጂያን ባሕር ደሴቶች እንደመጡ ያምን ነበር። ለም መሬቶችን ለመፈለግ ትናንሽ የድል አድራጊዎች ቡድኖች በቱስካኒ ክልል ውስጥ አረፉ ፣ እዚያም የአካባቢውን የኡምብሪያን ጎሳዎችን አስገዙ ፣ እና ከጊዜ በኋላ ከእነሱ ጋር ወደ አንድ ህዝብ - ኢቱሩስካውያን ተዋህደዋል። በጣሊያን የመሰረቱት የመጀመሪያው ከተማ ታርኪኒያ (በ8ኛው መጨረሻ - 7ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ነበረች። ሰፋሪዎች ለአካባቢው ህዝብ የየራሳቸውን ቋንቋ፣ ፊደል፣ ዕቃና መሳሪያ፣ ሃይማኖት ወዘተ ሰጡ።

አስደሳች የምስራቃዊ ንድፈ ሐሳብ እትም በቡልጋሪያኛ ሳይንቲስት V. Georgiev የቀረበ ነው. ኤትሩስካኖች ከሆሜር እና ከቨርጂል - ትሮጃኖች ግጥሞች የታወቁ የትሮይ ነዋሪዎች እንጂ ሌላ አይደሉም ይላል። በሁለቱም የሮማውያን እና የግሪክ ኢፒኮች ውስጥ የሚገኘው በአኔስ የሚመራው ትሮጃኖች ወደ ኢጣሊያ የሰፈሩበት አፈ ታሪክ ላይ በመመስረት የእሱን ንድፈ ሀሳብ በቋንቋ መረጃ ይደግፋል ፣ ይህም “ኢቱሪያ” እና “ትሮይ” የሚሉትን ስሞች ተመሳሳይነት ያረጋግጣል ። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በኤጂያን ዓለም ውስጥ ግንባር ቀደም የፖለቲካ ሚና ስለነበረው በኢሊያድ እና በኦዲሲ ውስጥ ስለ ኢትሩስካውያን ምንም አልተጠቀሰም በሚለው እውነታ የተደገፈ ነው። በ V. Georgiev መሠረት በእነዚህ ሥራዎች ውስጥ "ትሮጃንስ" በሚለው ስም ቀርበዋል. በኤጂያን ባህር ውስጥ በሌምኖስ ደሴት ላይ በ1885 የተገኘ ጽሑፍ የሄሮዶተስ ትንሹ እስያ የኢትሩስካውያን አመጣጥ ጽንሰ ሐሳብ የሚደግፍ ነው። ሁለት የፈረንሣይ አርኪኦሎጂስቶች፣ የአጎት ልጅ እና ዱርባክ፣ በካሚኒያ መንደር አቅራቢያ የመቃብር ድንጋይ አገኙ - ጦርና ክብ ጋሻ ያለው ተዋጊ በግርፋት የታየበት ስቴሌ። በስቲሉ ላይ ካለው ሥዕል ቀጥሎ በግሪክ ፊደላት የተሠራ ጽሑፍ ነበር፣ ነገር ግን በግሪክ ቋንቋ አይደለም፣ ምንም እንኳን የደሴቲቱ ዋና ሕዝብ ግሪኮች ነበሩ። ጽሑፉን ከኤትሩስካን ጽሑፎች ጋር በማነፃፀር፣ የተጻፈበት ቋንቋ ሙሉ በሙሉ ኢትሩስካን ካልሆነ ከኤትሩስካን ጋር የጋራ ገፅታዎች እንዳሉት ተረጋግጧል። Lemnos stele, ልክ እንደ ኢትሩስካን ጽሑፎች, አሁንም ሊገለጽ አይችልም, ነገር ግን መደምደሚያው እራሱን ከኤትሩስካኖች ጋር እንደሚዛመድ ይጠቁማል, ስለዚህም, ኢትሩስካውያን በደሴቲቱ ላይ ለተወሰነ ጊዜ ይኖሩ ነበር. የሌምኖስ ደሴት የኤጂያንን ባህር አቋርጠው ከትንሿ እስያ ወደ ጣሊያን ለሚሄዱ ሰዎች ምቹ የመተላለፊያ ቦታ ሊሆን ይችላል። ስለ ኢትሩስካውያን ከትንሽ እስያ የባህር ወንበዴዎች አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳብ ከተነጋገርን ፣ ከዚያ የባህር ላይ የባህር ላይ ወንበዴዎችን ለማቋቋም የበለጠ ምቹ ቦታ በሜዲትራኒያን በሙሉ ሊገኝ አይችልም። የሄሮዶተስን ንድፈ ሐሳብ የሚደግፉ የሚመስሉ ሌሎች ብዙ እውነታዎች አሉ። በትንሿ እስያ የሚገኙት መቃብሮች ከኤትሩስካውያን ጋር በጣም ተመሳሳይ ናቸው; ትንሹ እስያ ሥሮች በ Etruscan ቋንቋ እና ትክክለኛ ስሞች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ; የኤትሩስካውያን ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችና ሟርተኞች በጥንቷ ምሥራቅ ይካሄዱ ከነበሩት ጋር ተመሳሳይነት (ለምሳሌ በጥንቷ ባቢሎን የመሥዋዕት እንስሳ ጉበት ሟርት ይሠራበት ነበር)። የጥንት ግብፃውያን ጽሑፎች በ 14 ኛው ግብፅን የዘረፉ የ‹ባሕር ሕዝቦች› ጭፍሮች አካል የነበሩትን “ቱርሹ” ሰዎችን ይጠቅሳሉ (ይህ “ቱስኪ” ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ አይደለምን - የኤትሩስካውያን የሮማውያን ስም)። 12 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. ነገር ግን የትንሿ እስያ ንድፈ ሃሳብ አሁንም በርካታ ያልተፈቱ ጥያቄዎችን ይተዋል. ኤትሩስካውያን የባህር ወንበዴዎች ከነበሩ ታዲያ የጣሊያን ጥንታዊ ነዋሪዎችን - ኡምብራውያንን ፣ ሁሉም የጥንት ደራሲዎች ማለት ይቻላል በአክብሮት የሚናገሩትን እንደዚህ ያለ ኃይለኛ ነገድ ለመያዝ እና ለመገዛት እንዴት ቻሉ? ከዚህም በላይ በትንሿ እስያ የሚኖሩ የዱር እና ግማሽ የተራቡ ሰፋሪዎች እንዴት ከፍተኛ ባህል መፍጠር ቻሉ? እና አጠቃላይ ህዝብ ነው ብለን ካሰብን ታዲያ እንዴት በባህር ወደ ጣሊያን ሊሄዱ ቻሉ? በጥንት ዘመን የነበሩት ሁሉም ታላላቅ የህዝቦች ፍልሰት በየብስ ብቻ ይከናወኑ እንደነበር ይታወቃል፣ ምክንያቱም ሁሉንም እቃዎች በእራስዎ መሸከም ስላለብዎት እና በዚያን ጊዜ መርከቦች ላይ ብዙ መጫን ስላልቻሉ። እና ብዙ ትንሿ እስያ ሰፋሪዎች በመርከብ እንደደረሱ ብንገምት ለምን ከቲቤር በስተሰሜን ያሉትን ቦታዎች ለሰፈራቸው መረጡ፣ ሲሲሊ እና ካምፓኒያ የበለጠ ምቹ፣ ለም እና ብዙ ሕዝብ ያልበዛባቸውን ቦታዎች ችላ ብለው፣ ምክንያቱም ግሪኮች እና ፊንቄያውያን እነዚህን ቦታዎች ያዙ ከኤትሩስካኖች ዘግይተው ካልሆነ? እና ስለ ምስራቃዊ ባህል አካላት ከተነጋገርን ፣ ከግብፅ እና ከጥንታዊው ምስራቅ የዳበረ ሥልጣኔዎች አጠገብ ከሚኖሩ ሕዝቦች በሁሉም ቦታ በተገኙ ብድሮች ሙሉ በሙሉ ሊገለጹ ይችላሉ-ግሪኮች ፣ ሚኖአን ፣ ኬጢያውያን ፣ ወዘተ. ስለ ትንሿ እስያ ብቸኛ የኢትሩስካውያን አመጣጥ ለመናገር በጣም ቀደም ብሎ። ቢያንስ ሌሎች ንድፈ ሐሳቦችን ግምት ውስጥ ማስገባት ተገቢ ነው.

በቲተስ ሊቪ የቀረበው የኢትሩስካውያን ሰሜናዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ በ 18 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ደጋፊዎቹን አግኝቷል። ሁለት ነገሮችን አጽንዖት ሰጥተዋል። የመጀመሪያው "ሬቲያ" እና "ራሴና" በሚሉት ቃላት ድምጽ ውስጥ ተመሳሳይነት ነው - ኢትሩስካውያን እራሳቸውን የሚጠሩት ይህ ነው. ሁለተኛው በዳኑቤ ራቲያን ክልል ውስጥ በኢትሩስካን ፊደላት የተሠሩ ጽሑፎች ከኢትሩስካን ቋንቋ ጋር በሚመሳሰል ቋንቋ ብቻ ሳይሆን አንዳንድ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ከሱ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ጽሑፍ መገኘቱ ነው። ስለዚህ የሊቪ ስልጣን የበለጠ ጨምሯል ፣ እናም የኢትሩስካውያን ሰሜናዊ አመጣጥ ንድፈ ሀሳብ የተረጋገጠ ይመስላል። ግን መጀመሪያ ላይ እንደዚያ "ይመስል ነበር". እንደ እውነቱ ከሆነ ችግሩ ሙሉ በሙሉ አልተፈታም ነበር, እና የሊቪ አመለካከት ለረዥም ጊዜ አላሸነፈም. እንደ እውነቱ ከሆነ, ከመጀመሪያው ጀምሮ በሌላ ጥንታዊ ታሪክ ጸሐፊ - ፕሊኒ ሽማግሌው መረጃ ውድቅ ተደርጓል. ኤትሩስካውያን ሬታ ተብለው ይጠሩ እንደነበር ጽፏል እርሱም በ4ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. በኬልቶች ወረራ ከፖ ወንዝ ሸለቆ ተባረረ። ይህ በዳንዩብ ክልል ውስጥ የኢትሩስካን ግኝቶችን አመጣጥ ያብራራል.

የጥንቷ ሮም የመጀመሪያ ዋና ኤክስፐርት የሆነው ድንቅ ጀርመናዊው የታሪክ ምሁር B.G. Niebuhr (1776-1831) በፕሊኒ አስተያየት አልተስማማም። እሱ የፕሊኒን አስተያየት ማስረጃ የለውም በማለት ውድቅ አደረገው። ኒቡህር ኤትሩስካውያን በኬልቶች ግፊት ተባረሩ ተብሎ የሚታሰበው ቦታ በዚያን ጊዜ እስካሁን ሰው እንዳልነበረ እና ስለዚህም ኢቱሩስካኖች ከጣሊያን ወደ ራቲያ እንዳልመጡ ተከራክረዋል, ይልቁንም ከሬቲያ ወደ ጣሊያን የመጡ ናቸው.

በኤትሩስካውያን ሰሜናዊ አመጣጥ ላይ የኒቡህር አመለካከት በታዋቂዎቹ ጣሊያናዊ ሳይንቲስቶች ደ ሳንክቲስ እና ፓሬቲ የተደገፈ ነበር። ደ ሳንክቲስ በ1800 ዓክልበ አካባቢ ከሰሜን ወደ ጣሊያን የመጡትን ነገዶች ኢትሩስካን አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር። ሠ. ቤታቸውን በግንድ ላይ የሠሩ። እ.ኤ.አ. በ 1926 ፣ ፓሬቲ በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት መጨረሻ ላይ ኤትሩስካውያን ከሰሜን የመጡ አዲስ መጤዎች እንደሆኑ የሚከራከርበትን ሥራ አሳተመ ። ሠ. ጣሊያን ውስጥ ዘልቆ የቪላኖቫ ባህል ፈጠረ። ይሁን እንጂ የኤትሩስካውያንን ከጥንት ባሕሎች ተሸካሚዎች ጋር እንዲህ ዓይነቱን መለያ አሳማኝ ማስረጃዎች አይደግፉም. ስለዚህ የኢትሩስካውያን ሰሜናዊ አመጣጥ ንድፈ ሐሳብ ያልተረጋገጠ እና እንዲያውም ትንሽ ጊዜ ያለፈበት ሆኖ ይቆያል.

የኢትሩስካውያን የአካባቢ አመጣጥ ንድፈ ሃሳብም በጥሩ ሁኔታ ላይ አይደለም. ደጋፊዎቿ፣ ታዋቂዎቹ የጣሊያን የሥነ-ሥርዓተ-ፆታ ሊቃውንት አልፍሬዶ ትሮምቤቲ እና ጂያኮሞ ዴቮቶ የሚያካትቱት ዋና ማስረጃቸውን ከቋንቋ ጥናት ዘርፍ ነው። የኢትሩስካን ቋንቋ በ 2 ኛው ሺህ ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት ወደ ግሪክ እና ጣሊያን የገቡ ሰፋሪዎች የሚናገሩት የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋዎች እንዳልሆነ አጽንኦት ይሰጣሉ. ሠ. ከመምጣታቸው በፊት በጣሊያን ይኖሩ የነበሩት ሰዎች የተለየ ቋንቋ ይናገሩ ነበር, እሱም የኢትሩስካን ቋንቋ ቅድመ አያት ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል. ነገር ግን ኤትሩስካውያን የጣሊያንን ራስ-ሰር (አካባቢያዊ) ሕዝብ የሚወክሉ ከሆነ፣ ከነሱ ጋር የተያያዙት ግኝቶች በአንጻራዊነት ዘግይተው የቆዩ መሆናቸውን እንዴት ልንገልጽ እንችላለን - በትክክል እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ? ሠ. ስለ ኢታሊክ ጎሳዎች ሌላ አስተማማኝ መረጃ ሳይኖር የጥንቱ ኢታሊክ ሕዝብ ቋንቋ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ ለኢትሩስካን ቋንቋ መሠረት መሆኑን እንዴት ልንገልጽ እንችላለን?

ስለዚህ የኢትሩስካውያን አካባቢያዊ አመጣጥ ጽንሰ-ሐሳብ ድክመቶች አሉት, እና ክርክሮቹ ሙሉ በሙሉ አሳማኝ አይደሉም.

የኢትሩስካውያን አመጣጥ ችግርን በተመለከተ አንድ አስደሳች አቀራረብ በታዋቂው እና በታዋቂው ጣሊያናዊ የታሪክ ምሁር-ኤትሩስኮሎጂስት ማሲሞ ፓሎቲኖ ቀርቧል። ዋናው ነገር ኤትሩስካውያን ወደ ጣሊያን መምጣታቸው እና ከመጡ ፣ ከዚያ ከየት አይደለም ፣ ግን የኢትሩስካውያን ሰዎች በጣሊያን ግዛት ላይ እንዴት እንደተመሰረቱ እና ለዚህም ምስጋና ይግባውና እንደዚህ ያሉ ስኬቶችን እንዳገኙ አጥብቆ ተናግሯል ። ፓሎቲኖ የጀመረው ኤትሩስካውያን ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በጣሊያን ውስጥ እንደሚኖሩ ጥርጥር የለውም። ሠ. እና ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የኢትሩስካውያንን የእድገት ሂደት እና የባህላቸውን አፈጣጠር መከታተል እና መግለጽ ይቻላል. ሳይንቲስቱ የኤትሩስካውያን እድገት “አየር በሌለው ጠፈር” ውስጥ እንዳልተከሰተ በትክክል ተናግሯል። ይህ ሂደት በወቅቱ በነበረው የኢጣሊያ አካባቢ ብቻ ሳይሆን በዋነኛነት የቪላኖቫን ባህል ተሸካሚዎች - ነገር ግን በዙሪያው ባለው ዓለም በተለይም በግሪክ እና በሜዲትራኒያን ምስራቃዊ ክልሎች ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል ። ኢትሩሪያ ከሌሎች አገሮች ጋር ባደረገው የባህር ላይ ትስስር እና በኤትሩስካን ቅኝ ግዛቶች ውስጥ የውጭ ዜጎችን መልሶ ማቋቋም ምስጋና ይግባውና ሥልጣኔያቸው በግሪክ እና በምስራቃዊ ባህሎች ጠንካራ ተጽዕኖ ሥር እያደገ ነው።

ይህ ሁኔታ የኢትሩስካን ባህል የምስራቃዊ ስልጣኔ ዋነኛ አካል ነው የሚል ስሜት ይፈጥራል። ጀርመናዊው ኤፍ. አልቲም በፓሎቲኖ አስተያየት ይስማማሉ. የጥንቷ ጣሊያንን ታሪክ በሚገባ አጥንቷል እንዲሁም ኢትሩስካንን እንደ ጣሊያናዊ ክስተት አድርጎ ይመለከታቸዋል። ከጥንታዊ ምንጮች በተገኘ መረጃ መሰረት፣ የከተማው ህዝብ ኢትሩስካን ብቻ እንዳልነበር፣ የኢትሩስካን ህዝቦች በምናስበው መልክ የተነሱት በበርካታ ህዝቦች ውህደት ነው ሲል ደምድሟል።

ግን ለዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ተቃራኒ ክርክሮችም አሉ። የኢትሩስካን ስልጣኔ መነሻነት የሚገለፀው ሀገሪቱ በዕድገቷ ሂደት ውስጥ አንድ ነገር ከአንድ ህዝብ ሌላውን ከሌላው መቀበሉ ብቻ ነው? ይህ ህዝብ ከተለያዩ አካላት ቅይጥ የዘመኑን ሰዎች የሚያስደስት ብቻ ሳይሆን የዘመናችንን ሰዎች የሚያስደንቅ ባህል ለመፍጠር የራሱን ብዙ ነገር ማምጣት አልነበረበትም? ፓሎቲኖ በምስራቃዊው ኢትሩስካኖች, በአልቲም - ግሪክ ላይ ለሚኖረው ተጽእኖ ትልቅ ጠቀሜታ ይሰጣል. ሁለቱም አመለካከቶች ልክ ናቸው። ግን ዋናው ጥያቄ ለምን Etruscans ለግሪክ እና ምስራቃዊ ተጽእኖዎች በጣም የተጋለጡ የሆኑት ለምንድነው? በምስራቅ እና በኤትሩሪያ (ወይንም በግሪክ እና በኤትሩሪያ መካከል) የባህል አካላትን ከመበደር የበለጠ የሚቀራረቡ ግንኙነቶች አልነበሩም?

ስለ ኢትሩስካውያን አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ቀድሞውኑ እየተነጋገርን ከሆነ, አንድ ተጨማሪ ጽንሰ-ሐሳብን ችላ ማለት አንችልም. ይኸውም, ስለዚህ የጥንት ሰዎች ስላቪክ ሥሮች. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ምንም እንኳን በብቸኝነት የስላቭ አገሮች ተመራማሪዎች መካከል ሰፊ ቢሆንም ፣ ግን አስደሳች እና የመጀመሪያ ነው። የ Etruscans አመጣጥ የፕሮቶ-ስላቪክ ንድፈ ሐሳብን የሚከተሉ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት የስላቭ አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ የገና በዓላት (ታህሳስ 25) ፣ አዲስ ዓመት (ለጋስ ምሽት) ፣ ኩፓላ እና ሌሎች በዲኒፔር እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቀው ይገኛሉ ። በትሮይ፣ በፍርግያ፣ እና በኢጣሊያ ኢቱስካውያን መካከል ሁልጊዜ ይደረጉ ነበር፣ እና ብዙዎቹ በሮም የተወረሱ ናቸው።

ከአምስት ሺህ ለሚበልጡ ዓመታት ምሳሌዎች ፣ አባባሎች እና የኢትሩስካን ሕይወት ብሔራዊ ባህሪዎች በሩስ ውስጥ ተጠብቀዋል። እነዚህ ቅርሶች ብዙ ናቸው። ለምሳሌ ፣ ተመራማሪው Snegirev እንደዚህ ያሉ ታዋቂ ወጎችን “ጨው መርጨት ማለት ጠብ ማለት ነው” ፣ አንድ ሰው ካስነጠሰ “ባርክህ” ማለት አለብህ - ከኤትሩስካውያን ለተጠበቁት። ምግቡ እንኳን: ቦርች, ቋሊማ, የተጠበሰ ባቄላ ሁለቱም የሮማውያን እና የሩሲያ ብሄራዊ ምግቦች ነበሩ, ከሩሲያ ጋር ከተለመዱት የቀድሞ አባቶቻቸው - ኢትሩስካውያን. የሩስ እና የስላቭስ ዋና የአረማውያን አማልክት፡ Svarog, Perun, Stribog, Month, Lada, Kupala, ወዘተ የኢትሩስካውያን ዋና አማልክት ነበሩ። የአምልኮ ሥርዓቶች እና ሥርዓቶች ተመሳሳይ ነበሩ. የጨረቃ ሰማይ አምላክ የኢትሩስካን በዓል - ጃኑስ ፣ በዲኒፔር (የጋስ ምሽት በዓል) ከወሩ ልደት በዓል ጋር ተመሳሳይ የሆነው በጁሊየስ ቄሳር በ 46 ዓክልበ. ሠ. በአዲሱ የቀን መቁጠሪያ መሠረት የአዲሱ ዓመት መጀመሪያ (ጥር 1)። በሮም ያሉ ሰዎች እንደ ሩስ እስከ ዛሬ ድረስ በወሩ ልደት (ለጋስ ምሽት) የተጀመረ ማንኛውም ንግድ በተሳካ ሁኔታ እንደሚጠናቀቅ ባህሉን ጠብቀዋል.

ይህ አንዳንድ ወግ አጥባቂ ተመራማሪዎችን አስቆጥቷል፣ ለምሳሌ ኤ.ኤም.

ይሁን እንጂ የስላቭ ንድፈ ሐሳብ ደጋፊዎች ደስተኞች አይደሉም. የሩስ እና የስላቭስ ዋና አምላክ ፔሩ የኢትሩስካውያን አምላክ እንደነበር ያረጋግጣሉ። የኤትሩስካውያን የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ ስቴሪ ተብሎ ይጠራ ነበር, እና በሩስ ውስጥ Stribog በሚለው ስም ይከበር ነበር. የ Etruscans የስላቭ አመጣጥ የሚደግፍ ሌላ መከራከሪያ የስላቭ ሕዝቦች ስም (እስከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ) - ዌንድስ (ቬኔቲ) ስላቭስ ከትሮይ ጋር ያገናኛል-በጄስቲን ሂደት ውስጥ በፖምፔ ትሮጉስ የዓለም ታሪክ መሠረት። : “... ሠርጎች በአቴኖር ከትሮይ ተባረሩ።

ስለዚህም የዘመናዊው ሩሲያ ኢትሩስካን ሳይንቲስቶች ትሮጃኖች ኢትሩስካውያን ናቸው ብለው ይደመድማሉ፤ የጥንት ደራሲዎች ደግሞ ዌንድስ ትሮጃኖች መሆናቸውን ዘግበዋል። በቲርሄኖስ (በሄሮዶተስ መሠረት) ከሊዲያ ያመጡት ኤትሩስካውያን ለትሮጃኖች ቅርብ ነበሩ፣ እና ዌንድስ፣ እንደ ስካንዲኔቪያን ታሪክ ጸሐፊዎች እና የስላቭ ኢትኖግራፊ ከፍርጊያ እና ከትሮይ ጋር ተቆራኝተዋል። የካርፓቲያውያን የቬኔዲያን ተራሮች ተብለው ይጠሩ ነበር, እና በሩስ ውስጥ የአማልክት የትውልድ አገር ነበር: ጣና, ላዳ, አርጤምስ. ኢትሩስካውያን ራሰን ብለው ይጠሩ ነበር; እንደ ሄሮዶቱስ ከሆነ የወደፊቱ የሩስ ግዛት በቲርሳጌት ጎሳ ተይዟል, ቲርሳ ግን የኢትሩስካውያን የግሪክ ስም ነው. ሄሮዶተስ የጻፈው ስለ ጌቴ (ትራሲያን) ጎሳ - ኢቱሩስካውያን በመነሻው ነው። ከላይ ያሉት ሁሉም የ “የስላቭ ቲዎሪ” አቋምን የሚወስዱ ሳይንቲስቶች እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የኢትሩስካውያን ዘሮች አንዳንድ ነገዶች በሕይወት ተርፈዋል ብለው መደምደም ይችላሉ-Rasen - Rusyns ፣ Wends - Slovenes - Rets (Eastern Antes), Tirsagetae ወዘተ እርግጥ ነው, ቲዎሪው በጣም አስደሳች ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጣም አወዛጋቢ ነው. ወደ ኤትሩስካን ቋንቋ መፍቻ ችግር ስንሸጋገር እንደገና ወደዚህ ንድፈ ሃሳብ እንመለሳለን።

ስለዚህ፣ በደንብ የታሰቡ እና አሳማኝ የሚመስሉ የኢትሩስካውያን ፅንሰ-ሀሳቦች እንኳን ጥርጣሬን ከሚፈጥሩ ገጽታዎች ነፃ አይደሉም። ይህ በተለይ ክርክሮቹ በደንብ ባልተመሰረቱባቸው ጉዳዮች ላይ እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት በበቂ ሁኔታ ያልተረጋገጠ ነው.

የኢትሩስካን ምስጢር የሚጠብቁት ከባድ በሮች አሁንም ዝግ ናቸው። የኢትሩስካን ቅርጻ ቅርጾች ድንዛዜ ወደ ጠፈር ሲመለከቱ ወይም በህልም ፈገግታ ወደ ውስጥ ዘልቀው በመግባት ለተመራማሪዎች ምንም የሚናገሩት ነገር እንደሌላቸው በመልካቸው ያሳያሉ። የኢትሩስካን ጽሑፎች ከፈጠራቸው በቀር ለማንም የታሰቡ እንዳልሆኑ እና ዳግመኛ እንደማይናገሩ የሚናገሩ ያህል አሁንም ዝም አሉ።

ነገር ግን የተቀረጹት ጽሑፎች ምስጢራቸውን ቢተዉም የኢትሩስካውያን ታሪክ ላይ ብርሃን ያበራሉ?

ምናልባትም የኢትሩስካውያን ጽሑፎች ከተቀረው የጥንት ዓለም ጋር ያላቸውን ግንኙነት ሊገልጹ ስለሚችሉ እና ስለ አመጣጣቸው አዲስ መረጃ ስለሚያመጣ የኢትሩስካን ጽሑፎች መፍታት ትልቅ ታሪካዊ ጠቀሜታ ይኖረዋል። ይሁን እንጂ እነዚህ ጽሑፎች ምንም አዲስ ነገር ላይሰጡን ይችላሉ, ነገር ግን የኢትሩስካውያን አመጣጥ ነባር ንድፈ ሐሳቦች አንዱን ብቻ አረጋግጠዋል. ነገር ግን የኢትሩስካን ቋንቋ ሚስጥሩን አጥብቆ ይይዛል፣ እና በዓለም ዙሪያ ከአንድ በላይ የሚሆኑ የሳይንስ ሊቃውንት ይህንን ለመረዳት ሲቸገሩ ቆይተዋል። አንዳንድ ጊዜ ስኬት ቅርብ ይመስላል እና የጥንት ኢትሩሪያ ምስጢሯን ሊገልጥ ነው። ግን ፣ ወዮ ፣ ምንም ትልቅ መክፈቻ የለም። እና ሁሉም የኢትሩስካን ጽሑፎች ሁሉም በግሪክ ፊደላት የተጻፉ በመሆናቸው ለማንበብ በጣም ቀላል መሆናቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ በጣም አስደናቂ ነው። ያ ብቻ ነው - ፊደላትን እናውቃለን, ፎነቲክስን እናውቃለን, ግን ማንበብ አንችልም! ስለዚህ ቀጣዩ ትልቅ (እና ምናልባትም በጣም አስፈላጊው) የኢትሩስካውያን ምስጢር ቋንቋቸው ነው።

የሀሊካርናሰስ ዲዮናስዮስ እንደጻፈው፡ “ቋንቋቸው ከሌሎች ሰዎች ጋር አይመሳሰልም። እና በእርግጥም ነው. በአንድ ወቅት በጣሊያን ይነገሩ ከነበሩት ቋንቋዎች መካከል የኢትሩስካን ቋንቋ ልዩ ቦታ ነበረው። በኤትሩሪያ በራሱ ብቻ ሳይሆን በሰሜን ኢትሩስካውያን በያዙት አካባቢዎች እንዲሁም በላቲየም እና ካምፓኒያ ግዛቶች ውስጥም ተስፋፍቶ እንደነበረ ይታወቃል። የኤትሩስካን መርከበኞች ንግግር በግሪክ የወደብ ከተሞች፣ እና በአይቤሪያ ስፔን፣ በቀርጤስ፣ በትንሿ እስያ እና በካርቴጅ ተሰማ። ከዚህ በመነሳት ብዙ ሰዎች የኢትሩስካን ቋንቋ ያውቁ እንደነበር መገመት ይቻላል። ይሁን እንጂ ቋንቋቸው የኢትሩስኮሎጂስቶች በጣም አስቸጋሪው ችግር ነው.

አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. የኢትሩስካን ቋንቋ ሕያው ቋንቋ ነበር፣ ያም ማለት በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በሰፊው ይሠራበት ነበር። ሆኖም ፣ ቀደም ሲል ባለፈው ምዕተ-አመት በከፍተኛ ሁኔታ በላቲን ተተክቷል ፣ ይህም ከሮማ የፖለቲካ ኃይል ጋር ከቁጥጥር ውጭ በሆነ መልኩ ተሰራጭቷል። እና በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. ኢትሩስካን የሚናገሩ ሰዎች የሉም ማለት ይቻላል። ብዙም ሳይቆይ የኢትሩስካን ቋንቋ በአጠቃላይ እንዲረሳ ተደረገ፣ ስለዚህም በርካታ የሳይንስ ሊቃውንት ትውልዶች የኢትሩስካን ቃላትን ቢያንስ በከፊል ለመረዳት በእውነት ታይታኒክ ጥረት ሲያደርጉ ቆይተዋል። ከላይ እንደገለጽነው የኢትሩስካን ጽሑፎችን ማንበብ በአንጻራዊነት ቀላል ነው, ምክንያቱም የኢትሩስካን ፊደል በጥንታዊ ግሪክ ላይ የተመሰረተ ነው. ነገር ግን የኢትሩስኮሎጂስቶች የኢትሩስካን ጽሑፎችን ማንበብ ቢችሉም, ሆኖም ግን, ለምሳሌ የሃንጋሪ ቋንቋን ሳያውቅ, የሃንጋሪን መጽሃፍ በእጁ የያዘው ሰው ቦታ ላይ ናቸው. ፊደሎቹን ስለሚያውቅ ቃላትን እና ሙሉ ሀረጎችን ማንበብ ይችላል, ነገር ግን ትርጉማቸው ለእሱ ምስጢር ሆኖ ይቆያል.

ብቸኛው ማፅናኛ የኤትሮስኮሎጂስቶች ፣ በሌሎች የሞቱ ቋንቋዎች (ለምሳሌ ፣ የማያን ቋንቋ ወይም የጥንት ቀርጤስ) ስፔሻሊስቶች ጽሑፉን የማንበብ ችግር መፍታት አያስፈልጋቸውም። በአርኪኦሎጂ ግኝቶች መካከል የፊደላት ዝርዝር ያላቸው ብዙ ነገሮች ስላሉት የኢትሩስኮሎጂስቶች የኢትሩስካን ፊደል እድገት እንኳን ሊከታተሉ ይችላሉ። እነሱ ከተለያዩ ዘመናት የተወለዱ ናቸው, እና አንዳንድ ፊደሎች አንዳቸው ከሌላው ትንሽ የተለዩ ናቸው. ጣሊያናዊው ሳይንቲስት ኤ.ሚንቶ በማርሲሊያና ደ አልቤኛ ከተማ አቅራቢያ ከሚገኙት የኢትሩስካን የቀብር ስፍራዎች በአንዱ ከሶስት የሰው አፅሞች አጠገብ በወርቅ እና ከዝሆን ጥርስ በተሠሩ ነገሮች የተሞላ ትልቅ ድስት አገኘ። በጣም ዋጋ ያለው 5 በ 9 ሴንቲሜትር የሚለካው የዝሆን ጥርስ ነበር። በላዩ ላይ የሰም ቅሪቶች አሉ, በውስጡም ፊደላት በልዩ ዱላ - ብታይለስ የተጨመቁበት. በአንደኛው የጠፍጣፋው ጠርዝ ላይ በ8ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. የኢትሩስካን ፊደላት 26 ፊደላት ተጽፈዋል። ሠ. የሳይንስ ሊቃውንት ስለ ጡባዊው ዓላማ የተለያዩ አስተያየቶች አሏቸው. አንዳንዶች መጻፍ እና ማንበብ ለተማሩ ሰዎች የኤቢሲ መጽሐፍ ነበር ብለው ያምናሉ ፣ ሌሎች ደግሞ ይህ ባለቤቱ ማንበብና መጻፍ የሚችል ሰው ለመሆኑ ማረጋገጫ ነው ብለው ያምናሉ። በዚያን ጊዜ ማንበብና መጻፍ ያልተለመደ ክስተት ነበር, እናም እንዲህ ዓይነቱ ሰው በወገኖቹ ዘንድ በጣም የተከበረ ነበር, እነሱ ከሞቱ በኋላ እንኳን ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ጽላት በመቅበር የሟቹን አስፈላጊነት ማጉላት አስፈላጊ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. በኤትሩስካን ከተማ ኬሬ (የአሁኑ ሰርቬቴሪ) በታዋቂው "የሬጎሊኒ-ግላሲ መቃብር" ውስጥ ሌላ የፊደል ገበታ ተገኘ። እዚህ ላይ ፊደሉ በመርከቡ የታችኛው ጠርዝ ላይ ተተግብሯል, እሱም በግልጽ, የቀለም ጉድጓድ ነበር. ይህ ፊደላት በማርሲሊያን ከሚገኙት መቶ ዓመታት “ወጣት” ናቸው። ሳይንቲስቶች በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. የሁለቱም ፊደላት ቁምፊዎች በጣም ተመሳሳይ ናቸው.

ሁሉም ፊደሎች ለምን በመቃብር እና በክሪፕትስ ግድግዳዎች ላይ እንደተገኙ ግልፅ አይደለም ። ፈረንሳዊው ሳይንቲስት ጄ.ኤርጎን እነዚህ ፊደላት ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ዓላማዎችን ሊያገለግሉ እንደሚችሉ ጠቁመዋል። የጥንት ሰዎች መጻፍ አስማታዊ ኃይልን ከሰጡበት እውነታ ቀጠለ። ኤትሩስካኖችም በመቃብራቸው ውስጥ ፊደሎችን ያስቀመጧቸውን ጽላቶች በትክክል ያስቀመጧቸው ሳይሆን አይቀርም ምክንያቱም ፊደሎች አንድን ሰው ከግዜ ኃይል ነፃ ሊያወጡት የሚችሉትን ኃይል በመግለጻቸው እና ለእነሱ መጻፍ ከዘላለም እና ከዘላለም ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ፈጽሞ የተቆራኘ ነው።

ከፕሪመርስ በተጨማሪ በመቃብር ድንጋዮች፣ በሽንት ቤቶች፣ በቅርጻ ቅርጾች፣ በንጣፎች፣ በመርከብ እና በመስታወት ላይ የተገኙ እጅግ በጣም ብዙ የኢትሩስካን ጽሑፎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል። በ Etruria ውስጥ ትልቁ ቁጥር የተቀረጸው ጽሑፍ ተገኝቷል። ከሱ በስተደቡብ እና በሰሜን በሚገኙ አካባቢዎች, ቀድሞውኑ ጥቂቶቹ ናቸው. አንዳንድ ግኝቶች ከጣሊያን ውጭም ተገኝተዋል። ተመሳሳይ ግኝቶች በካርቴጅ ውስጥ የሚገኘው የኢትሩስካን ጽሑፍ ያለበት ትንሽ የዝሆን ጥርስ ታብሌት ያካትታል።

ብዙውን ጊዜ ምርቶቹ እና በእነሱ ላይ የተቀረጹ ጽሑፎች የየትኛው ክፍለ ዘመን እንደሆነ ለመወሰን አስቸጋሪ ነው. የአንድን ጽሑፍ የዘመን ቅደም ተከተል በሚወስኑበት ጊዜ አንድ ልምድ ያለው የኤትሮስኮሎጂ ባለሙያ ስለ ፊደሎቹ ቅርፅ እና የጽሑፍ ቃል ድምጽ እንኳን ብዙ ሊናገር ይችላል። ስለዚህ ለምሳሌ በጥንቷ ኢትሩስካን ክሊቲምኔስትራ የሚለው የግሪክ ስም ክሉቱሙስታ ይመስላል፣ በኋላ ኢትሩስካን ደግሞ ክሉቱምስታ ይመስላል። በእኛ ዘንድ የሚታወቁት የመጀመሪያዎቹ የኢትሩስካን ጽሑፎች የተጻፉት ከክርስቶስ ልደት በፊት በ8ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ሠ.፣ የቅርብ ጊዜ - በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. ከዚያም ሙሉ በሙሉ ይጠፋሉ, እና ቦታቸው በላቲን ጽሑፎች ተወስዷል. ወደ እኛ የደረሰው የኢትሩስካን ጽሑፎች ብዛት በጣም ትልቅ ነው - ከአስር ሺህ በላይ። ሆኖም ከተመራማሪዎች ውስጥ ዘጠና በመቶው የሟቹን ስም፣ የእድሜው ዘመን እና በህይወት በነበረበት ጊዜ ስላስቀመጣቸው ቦታዎች አልፎ አልፎ ጥቂት መረጃዎችን የያዙ አጫጭር የመቃብር ጽሁፎች ስለሆኑ ለተመራማሪዎች ህይወትን ቀላል ማድረግ አይችሉም። ለምሳሌ: Althnas Arnth (የሟቹ አርንት አሌትና ስም) ፣ ላሪሳል (የአባት ስም - ልጅ ላሪሳ) ፣ ዚላት (አቋም - ዚላተር ነበር) ፣ ታርችናልቲ (ከተማ - ታርኲኒያ ውስጥ) ፣ አሜስ (ነበረ)።

ከጽሁፎቹ ተመሳሳይነት እና ከትንሽ የቃላት ቃላቶቻቸው ብዛት አብዛኛዎቹ የኢትሩስካን ጽሑፎችን በመለየት ረገድ ምንም ነገር አይሰጡም። ምንም እንኳን የኢትሩስኮሎጂስቶች ብዙ ጽሁፎችን ቢመረምሩም፣ እውቀታቸው ግን በጣም ጥቂት በሆኑ አገላለጾች ብቻ የተገደበ ነው። ሊበር ሊንቴየስ - "ሊነን ቡክ" ብለው የሚጠሩት ትልቁ በእጅ የተጻፈ የኤትሩስካን ሐውልት ከተገኘ በኋላ ሁኔታው ​​​​አልተለወጠም. ተልባ - ምክንያቱም የተልባ እግር ላይ የተጻፈ ነው. በጨርቃ ጨርቅ ላይ ከተጻፉት የጥንታዊ መጽሃፍቶች መካከል አልፎ አልፎ የዕድል ምልክት ነው ፣ እሱ በሕይወት የተረፈው የኢትሩስካውያን ጽሑፍ ነው ፣ ምክንያቱም በጥንታዊ ደራሲያን አባባል ስንመለከት ፣ የዚህ ዓይነቱ መጽሐፍት በሮም በጣም ተስፋፍተዋል ። ከነሱ የምንማረው እነዚህ መጻሕፍት ከሥልጣናት ወይም ከሃይማኖታዊ ተፈጥሮ የተላበሱ መሆናቸውን ነው።

ይህ ልዩ የስነ-ጽሑፍ ሀውልት የተገኘው በጣም ሚስጥራዊ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ነው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ አንድ ክሮኤሽያዊ ቱሪስት በግብፅ በኩል ተጉዟል. ስሜት የሚቀሰቅስ ሰብሳቢ በመሆኑ፣ የሴት እማዬን እዚያ ገዝቶ ወደ ቪየና አመጣው፣ በዚያም የእሱ የብቸኝነት ስብስብ ጌጥ ሆነ። ሰብሳቢው ከሞተ በኋላ ወንድሙ ከሙሚዬ ጋር ምን እንደሚያደርግ ሳያውቅ ለዛግሬብ ሙዚየም ሰጠ። እማዬ በተጠቀለለበት የጨርቅ ንጣፍ ላይ ፣ የተቀረጹ ጽሑፎች እንደሚታዩ አስተውለዋል ፣ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ለሙሚው “ማሸጊያ” ትኩረት ሰጡ። እውነት ነው፣ በዚያን ጊዜ ስለ ኢትሩስካን ጽሑፍ እየተነጋገርን መሆናችንን ማንም አያውቅም ነበር፣ እና ጽሑፉ በመጀመሪያ በአረብኛ፣ ከዚያም በኢትዮጵያዊ ቋንቋ እንደተሰራ ያምኑ ነበር፣ እናም እነዚህ የኢትሩስካን ጽሑፎች መሆናቸውን ያረጋገጡት ኦስትሪያዊው የግብጽ ተመራማሪ ጄ. ክራል ብቻ ነበሩ። በ 1892 "የሊነን መጽሐፍ" ጽሑፍን በማተም የመጀመሪያው ነበር.

ሊበር ሊንቴየስ፣ ወይም “የሙሚ መጽሐፍ” ተብሎም ይጠራል፣ በመጀመሪያ ከ35-40 ሴንቲ ሜትር ስፋት እና ብዙ ሜትሮች ርዝመት ያለው ጥቅልል ​​መልክ ወሰደ። በጥቅልሉ ላይ ያለው ጽሑፍ በአምዶች የተፃፈ ሲሆን ከነዚህም ውስጥ ከ 30 ሴንቲ ሜትር እስከ 3 ሜትር ርዝማኔ ባላቸው በርካታ ንጣፎች ላይ ከአስራ ሁለት ያነሱ ናቸው.

ሩሲያ ከነበረው መጽሐፍ [እንቆቅልሾች፣ ስሪቶች፣ መላምቶች] ደራሲ ቡሽኮቭ አሌክሳንደር

የቀደሙት ሰዎች አንዳንድ ጊዜ ጴጥሮስን የሚያወድሱ ሰዎች በዓይነ ሕሊናዎ ለመገመት እንደሚሞክሩት ከጴጥሮስ በፊት ሩሲያ ከሌላው አውሮፓ በተለየ “የብረት መጋረጃ” አልተከለለችም ነበር። ሌላው ነገር የአውሮፓ ፈጠራዎች ዘልቀው መግባታቸው ነው

Mommsen T. History of Rome - [አጭር ማጠቃለያ በኤን.ዲ. ቼቹሊና] ደራሲ Chechulin Nikolay Dmitrievich

የሮም ታሪክ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ (በምሳሌዎች) ደራሲ ኮቫሌቭ ሰርጌይ ኢቫኖቪች

ከወረራ መጽሐፍ። ጨካኝ ህጎች ደራሲ ማክሲሞቭ አልበርት ቫሲሊቪች

ደራሲ ግሪጎሮቪየስ ፈርዲናንድ

3. ስለ ሮም ውድቀት ቅሬታዎች. - ጀሮም - አውጉስቲን - የሮምን ወረራ ያስከተለው መዘዞች የመቶ አመት ወሬ የምድር ዋና ከተማ መውደቅ በሰለጠነው አለም ሲሰራጭ የአስፈሪ እና የተስፋ መቁረጥ ጩኸት ተሰማ። ለዘመናት የለመዱት የኢምፓየር አውራጃዎች ሮምን እንደ ሚያስተናግዱ

የሮሜ ከተማ ታሪክ ኢን ዘ መካከለኛው ዘመን ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ግሪጎሮቪየስ ፈርዲናንድ

4. ስለ ሮም ውድቀት የሂልዴበርት ልቅሶ። በጎርጎርዮስ ስድስተኛ ዘመን የሮም ውድመት የሮም ውድቀት ከብዙ ዓመታት በኋላ በ1106 ከተማዋን በጎበኙ አንድ የውጭ ጳጳስ ጊልዴበርት ኦቭ ቱርስ ሃዘን ተሰምቷል። ሮም ፣ አሁን እንኳን መቼ

የጥንቷ ሮም ሥልጣኔ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ በግሪማል ፒየር

የሮም ታሪክ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኮቫሌቭ ሰርጌይ ኢቫኖቪች

ኤትሩስካኖች የኢትሩስካን ችግር በጣም አርጅቷል። በግሪኮች እና በሮማውያን መካከል ይታያል. በጥንታዊው ወግ, በዚህ ምስጢራዊ ህዝብ አመጣጥ ላይ ሶስት አመለካከቶች ተጠብቀዋል. የመጀመርያው በሄሮዶቱስ የተወከለው (1፣94) የሊድያውያን ክፍል በረሃብ ምክንያት ሄደ ይላል።

የጥንቷ ግሪክ እና ሮም ባህል ታሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኩማኔኪ ካዚሚየርዝ

ኤትሩስያውያን የኤትሩስካውያን አመጣጥ እና ምስጢራዊ ቋንቋቸው “ከሌላው በተለየ” የሀሊካርናሰስ ጸሃፊ ዲዮናስዩስ (1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በትክክል እንደተናገረው እስከ ዛሬ ድረስ ያልተፈታ እንቆቅልሽ ነው። እና ይህ ምንም እንኳን ወደ 10 ሺህ የሚጠጉ ቅርሶች ቢኖሩም

የሮም ታሪክ ከተሰኘው መጽሐፍ የተወሰደ በሞምሴን ቴዎዶር

ምዕራፍ IV. የሮም ኦሪጅናል የመንግስት ድርጅት እና የጥንታዊ ተሀድሶዎች በውስጡ። በላቲዩም ውስጥ የሮም ሄጄሞኒ. የሮማውያን ቤተሰብ, የአባት ኃይል. የሮማ መንግሥት፣ የንጉሥ ኃይል። የዜጎች እኩልነት። ዜጋ ያልሆኑ። የህዝብ ምክር ቤት። ሴኔት. የሰርቪየስ ቱሊየስ ወታደራዊ ማሻሻያ።

ከመጽሐፉ 2. ቀኖችን እንለውጣለን - ሁሉም ነገር ይለወጣል. [የግሪክ እና የመጽሐፍ ቅዱስ አዲስ የዘመን አቆጣጠር። ሒሳብ የመካከለኛው ዘመን የዘመን አቆጣጠር ተመራማሪዎችን ማታለል ያሳያል] ደራሲ ፎሜንኮ አናቶሊ ቲሞፊቪች

7. በ "ጥንቷ" ሮም የሳቢን ሴቶች ዝነኛ አፈና እና በግሪክ ውስጥ ሚስቶች እና ሴቶች ልጆች መከፋፈል በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ሠ በላቲንያ የሮም ምስረታ ከዚያም የጣሊያን ሮም በ14ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ 7.1. የሳቢን ሴቶች መደፈር ከሞላ ጎደል ሁሉም የትሮጃን = ታርኪኒያን = ጎቲክ ጦርነት ያካትታል

ከጣሊያን መጽሐፍ። የሀገሪቱ ታሪክ ደራሲ ሊንትነር ቫለሪዮ

ኤትሩስካኖች ይህ ረጅም አፍንጫ ያላቸው የኢትሩስካኖች ምስጢር አይደለምን? ረጅም አፍንጫ ያለው፣ በስሱ መራመድ፣ በማይታወቅ የኢትሩስካውያን ፈገግታ፣ ከሳይፕስ ቁጥቋጦዎች ውጭ ትንሽ ጫጫታ የሰራው ማን ነው? ዲ.ጂ. ላውረንስ. ሳይፕረስ እና ገና፣ ከሮማውያን በፊት ከነበሩት ባህሎች፣ ትልቁን ተፅዕኖ ያሳረፈ እና በጣም አስፈላጊ የሆነውን ትቶ ነበር።

ደራሲ

4.2. ታላቁ ቆስጠንጢኖስ የንጉሠ ነገሥቱን ዋና ከተማ ከአሮጌው ሮም ወደ አዲሲቱ ሮም ማዘዋወሩን በተመለከተ ስለ ሮም መመስረት የሚናገረው አፈ ታሪክ በሮሙለስ እና በሬሙስ መካከል የተፈጠረው ጠብ የሮም ከተማ በተመሰረተችበት ወቅት እንደሆነ ይናገራሉ። በላቲንያ እና ኢቱሪያ. ንግግር እንደሆነ ይታመናል

በኦካ እና በቮልጋ ወንዞች መካከል Tsarist Rome ከተባለው መጽሐፍ. ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

29. በሮም ኢምፔሪያል መጀመሪያ ላይ የሳቢን ሴቶች ጠለፋ እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም በነበረው የትሮጃን ጦርነት ሄለንን መታፈን። ሠ የሮም ከሳቢኖች ጋር የተደረገው ጭካኔ የተሞላበት ጦርነት "የታሪክ መሠረቶች" እና "ዘዴዎች" በሚለው መጽሐፍት ውስጥ ቀደም ሲል በንጉሥ ሮሙሉስ ሥር በሮያል ሮም መጀመሪያ ላይ የሳቢን ሴቶች ዝነኛ ጠለፋ፣

በኦካ እና በቮልጋ ወንዞች መካከል Tsarist Rome ከተባለው መጽሐፍ. ደራሲ ኖሶቭስኪ ግሌብ ቭላዲሚሮቪች

ምዕራፍ 8 አሌክሳንደር ኔቪስኪ እና የበረዶው ጦርነት በ "ጥንታዊ" የሮም ታሪክ ውስጥ (የሙሴ የባህርን መሻገር እና የፈርዖን ወታደሮች ሞት. የኢስትሪያን የሮም ጦርነት) 1. ስለ ጦርነቱ የተለያዩ ነጸብራቅ ማሳሰቢያዎች. በረዶው በግሪኮ-ሮማን “የጥንት ዘመን” እና በመጽሐፍ ቅዱስ 1) በብሉይ ኪዳን ያንን እናስታውስ

ከሩሪክ በፊት ምን እንደተከሰተ ከመጽሐፉ የተወሰደ ደራሲ ፕሌሻኖቭ-ኦስታያ ኤ.ቪ.

የኢትሩስካውያን ታሪክ ጸሐፊዎች በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ስለነበሩት የኢትሩስካውያን ዕጣ ፈንታ ለረጅም ጊዜ አሳስበዋል ። ሠ. ከሮም ባህል ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ይጠፋል። የኢትሩስካውያን በጣም የበለጸጉ ቅርሶች ወደ እርሳት ገብተዋል? በጥንቷ ኢትሩሪያ በቁፋሮ የተገኙ መረጃዎች እንደሚያሳዩት ነው።

የኮርስ ስራ

በኤትሩስካን ገዥዎች ሮም ትልቅ የእደ ጥበብ እና የንግድ ማዕከል ሆነች። በዚህ ጊዜ ብዙ የኤትሩስካውያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በዚያ ሰፈሩ፣ እና የኢትሩስካን ጎዳና ተነሳ። ሮም በድንጋይ ግድግዳ የተከበበ ሲሆን በከተማው ውስጥ የፍሳሽ ማስወገጃ ሥርዓት ተዘርግቷል; ታላቁ ክሎካ እየተባለ የሚጠራው በድንጋይ የተሸፈነ ሰፊ የመሬት ውስጥ ፍሳሽ ማስወገጃ በጥንታዊው ታርኪን ስር የተሰራ ሲሆን ዛሬም በሮም ጥቅም ላይ ይውላል. በጥንታዊው ታርኪን...

የኢትሩስካን ሥልጣኔ በሮማውያን ባህል ምስረታ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ (ድርሰት፣ የኮርስ ስራ፣ ዲፕሎማ፣ ፈተና)

መግቢያ የሮማውያን ባሕል የዳበረው ​​በብዙ ሕዝቦች ባሕሎች፣ በዋነኛነት በኤትሩስካውያን እና በግሪኮች ተጽዕኖ ነው። ሮማውያን ባዕድ ስኬቶችን በመጠቀም በብዙ አካባቢዎች ከመምህራኖቻቸው በልጠዋል, የእራሳቸውን አጠቃላይ የእድገት ደረጃ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ከፍ አድርገዋል.

የዚህ ጥናት ዓላማ የኢትሩስካን ተጽእኖ በሮማውያን ባህል ላይ ያለው ሂደት ነው. በዚህ ሂደት ውስጥ የኢትሩስካን ስልጣኔ አካላት የሮማን ባህል ምስረታ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ተለይተዋል, ይህም የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ነው. መላምቱን እንጥቀስ። በተለያዩ የጥንት የሮማውያን ማኅበረሰብ የሕይወት ዘርፎች፣ የኢትሩስካን ተፅዕኖ ያልተስተካከለ፣ ማለትም የተለያየ ሚዛን እና ይዘት እንደነበረው እናስብ።

በዚህ መሠረት, ሥራ ዓላማ, የሮማን ባህል ምስረታ ላይ Etruscan ሥልጣኔ ተጽዕኖ ያለውን ሉል ለመለየት, የዚህ ተጽዕኖ ልኬት ለመወሰን, የሮማ ሥልጣኔ ምስረታ ሂደት ውስጥ መገለጥ ያለውን የጥራት ባህሪያት.

ሮም የራሷን ስልጣኔ ፈጠረች, በልዩ እሴት ስርዓት ላይ የተመሰረተ. ስለ ገለልተኛ የሮማውያን ሥልጣኔ መኖር መነጋገር ይቻል እንደሆነ ጥያቄው በሳይንስ ውስጥ በተደጋጋሚ ተብራርቷል.

ኤትሩስካውያን እነማን ናቸው? ምን ብለው አመኑ፣ እንዴት ኖሩ? ይህንን እና ሌሎች ጥያቄዎችን ለመመለስ የዚህን ህዝብ ሀይማኖት እና አፈ ታሪክ ጥበብ ውስጥ መዝለቅ አለብን። አፈ ታሪክ የሰዎችን ነፍስ፣ ስለ ደስታ ያላቸውን ሃሳብ፣ የአለምን ህግጋት እና የህብረተሰብን ማህበራዊ ህጎች እንደሚያንጸባርቅ ከማንም የተሰወረ አይደለም። ስለዚህ, እነዚህን ሃሳቦች በአርኪኦሎጂ እና በሥነ-ጽሑፍ ቁሳቁሶች መሠረት እንደገና ለመገንባት እንሞክራለን. ወደ ፊት ስንመለከት ይህ የመልሶ ግንባታው ባልተጠበቀ ሁኔታ በሩሲያ እና በሌሎች የስላቭ ሕዝቦች አፈ ታሪክ ፣ አፈ ታሪክ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ አንዳንድ ጨለማ እና ግልጽ ያልሆኑ ቦታዎችን እንድንረዳ ያደርገናል እንላለን።

በአሁኑ ጊዜ ብዙ ህትመቶች ኢትሩስካውያን የሩስያ ህዝቦች ቀጥተኛ ቅድመ አያቶች ካልሆኑ ቢያንስ የቅርብ ዘመዶቻቸው መሆናቸውን የሚያመለክቱ ናቸው. የዚህ መሠረት አንዳንድ ጊዜ ከኤትሩስካውያን ስም “ራስሴና” እና “ሩሲያ” ፣ “ሩሲያ” ፣ “ሩሲያውያን” ከሚሉት ቃላት ግምታዊ መደምደሚያዎች ናቸው። አንዱን ከሌላው ጋር ማገናኘት በጣም አጓጊ ነው።

ምዕራፍ 1. በሮማን ስልጣኔ ላይ የኤትሩስካንስ ፖለቲካዊ ተጽእኖ

1.1 የሮም የነገሥታት ታሪክ የኢትሩሲያን ሥሪት ስለዚህ፣ ኤትሩስካውያን በሮማውያን ምድር ላይ ለረጅም ጊዜ መቆየታቸው፣ በዚህ ቋንቋ ለተጻፉት ጽሑፎች ምስጋና ይግባውና በሮማውያን ሥልጣኔ መጀመሪያ ላይ በግልጽ የሚታዩትን የተፅዕኖዎች ልዩነት ያስረዳል። ሆኖም፣ ወደ መጀመሪያው ጥያቄ እንመለሳለን፡- ይህ በቀላሉ በቀላል ቅርበት፣ በተፈጥሮ ሰላም እና በንግድ ግንኙነት የተገኘ ነውን? ጽሑፎች እና አርኪኦሎጂ በሚያስደንቅ ሁኔታ ያሳዩናል በጥንታዊው ዘመን የጂኦግራፊያዊ እንቅስቃሴ አስፈላጊ ክስተት ነበር-በኢትሩሪያ እራሱ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በኔክሮፖሊስ ውስጥ። ዓ.ዓ ሠ. ክሮሴፊሶ ዴል ቱፎ በኦርቪቶ፣ በኤትሩስካን ዋና ከተማ ውስጥ የሰፈሩ በርካታ የሴልቶች እና የኢጣሊኮች የውጭ ስሞች ተገኝተዋል። ይህ በሮም መከሰቱ ምንም አያስደንቅም። ሮማውያን የኢትሩስካን ፊደል ቢበደሩም በሮም በላቲን መናገሩን እንደቀጠሉ እና ምንም እንኳን ሁሉም ብድሮች እና ተፅእኖዎች ቢኖሩም ከተማዋ አሁንም ሙሉ በሙሉ ኢትሩስካኒዝድ አልነበረችም ፣ ይህም በወታደራዊ ወረራ እና በፖለቲካዊ ተፅእኖ ውስጥ ሊከሰት በሚችልበት ጊዜ ሊከሰት እንደሚችል ልብ ይበሉ ። በአንድ ክፍለ ዘመን. የኢትሩስካውያን ነገሥታት በሮም ውስጥ የዚህ የቱስካን መገኘት “ተፈጥሯዊ” መገለጫ ብቻ ነበሩ። ይሁን እንጂ ከሰርቪየስ ቱሊየስ የግዛት ዘመን ጀምሮ ያሉ በርካታ ምንጮች ስለ ሁኔታው ​​የተለየ እይታ ሊመሩን ይችላሉ።

ዋናው “መመሪያችን” ከ41 እስከ 54 ድረስ የገዛው አፄ ገላውዴዎስ ነው። n. ሠ. ይህ ንጉሠ ነገሥት በግሪክኛ ጽፏል፣ ሱኢቶኒየስ “የአሥራ ሁለቱ ቄሳር ሕይወት” በሚለው ሥራው፣ የካርታጂያውያን ታሪክ እና የኢትሩስካውያን ታሪክ እንደሚመሰክርለት ነው። ለምን በትክክል Etruscans? እርግጥ ነው, ለቤተሰብ ምክንያቶች, እሱ ከትልቁ የኢትሩስካን ቤተሰብ ተወካይ የሆነ ኡርጉላኒላ ስላገባ. ለእርሷ ምስጋና ይግባውና ቀላውዴዎስ ይህንን ግብ ለማሳካት አስፈላጊ የሆኑ ማህደሮች እንዳሉት ጥርጥር የለውም። ምንም እንኳን ፣ ወዮ ፣ ይህ ሥራ ጠፍቷል ፣ በንጉሠ ነገሥቱ በጣም ዝነኛ ንግግሮች ውስጥ የኤትሩስካውያን ጭብጥ በሊዮን ቀላውዴዎስ ተብሎ በሚጠራው ጽላት ላይ ተጠብቆ ነበር - በነሐስ ሳህን ላይ የተቀረጸ አስደናቂ የላቲን ጽሑፍ። በዚህ ንግግር ገላውዴዎስ ሴናተሮች የጉባኤያቸውን በሮች ለክቡር ጋውል እንዲከፍቱ ለማሳመን ፈልጎ ነበር፣ ለዚህም የታሪክ ምሳሌዎችን በመጥቀስ ሮም በከፍተኛ ደረጃ እንኳን ሳይቀር በባዕድ አገር ሰዎች ዘንድ ምርጡን ማግኘት እንደምትችል ያሳያል። በእርግጥ ድል ነበራቸው)። አንዳንድ ነገሥታት ሳቢኔስ (ኑማ ፖምፒሊየስ፣ አንከስ ማርከስ) እና ኢትሩስካውያን (ታርኲኒ) ስለነበሩ ይህ የሆነው ከሮም መጀመሪያ አንስቶ ነው። ስለ ሰርቪየስ ቱሊየስ, ምንም ጥርጥር የለውም, ተመሳሳይ ጉዳይ ነበር.

እርግጥ ነው፣ እንደ ቲቶ ሊቪየስ ያሉ የሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች በሮማውያን ተይዘው ወደነበረው የባሪያ ልጅ እና የላቲን መኳንንት ኦክሪኩለም አደረጉት። ይሁን እንጂ ክላውዴዎስ የኢትሩስካን እትም ያውቅ ነበር፡ እንደ ኢትሩስካውያን ታሪክ ጸሐፊዎች ሰርቪየስ ቱሊየስ ኤትሩስካን ነበር፣ ስሙም ማስታርና ነበር (በእርግጥ የኢትሩስካን ስም ከባህሪ ቅጥያ -pa ጋር)። ይህ ማስታርና በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን በመላው መካከለኛ ኢጣሊያ ውስጥ በወታደራዊ ስራዎች ላይ የተሳተፈ የኮንዶቲየር ነገር ነበር. ዓ.ዓ ሠ. ከአውሎስ እና ካሊየስ ቪቤና ከባልደረቦቹ ጋር ከሁለት ወንድሞች ጋር። በዘመቻው ማብቂያ ላይ ማስታርና እና ምናልባትም ከእሱ በፊት የነበሩት የቪቤና ወንድሞች በላቲን ስም ሰርቪየስ ቱሊየስ ስም ስድስተኛው የሮማ ንጉሥ ነገሠ።

በኦገስታን ዘመን የታሪክ ምሁር በቬሪየስ ፍላከስ የተጻፈ ሌላ ጽሑፍ የቪቤና ወንድሞች ከዶዴካፖሊስ ትላልቅ ከተሞች አንዷ ከሆነችው ከቩልቺ ከተማ እንደመጡ ያስረዳል። ሆኖም አንዳንድ የኢትሩስካን ምንጮች የተለያዩ መረጃዎችን ይሰጡናል እና ውይይት እንድንጀምር ያስችሉናል እና ይህ ለየት ያለ መደራረብ ነው ፣ ምክንያቱም እኛ እርስ በርሳችን የሚቃረኑ ምንጮች ስለሌሉን። የመጀመሪያው ምንጭ ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ በቡቸሮ ጽዋ መሠረት ላይ የተቀረጸ ጽሑፍ ነው. ዓ.ዓ ሠ. እና በቬኢ ውስጥ በፖርቶናቺዮ መቅደስ ውስጥ እንደ ድምፅ ስጦታ ቀርቧል። እንደ አፖሎ ኦቭ ቬይ ባሉ terracotta acroteria ዝነኛ የሆነው ይህ መቅደስ ለተለያዩ አማልክቶች በተለይም ለሚኔርቫ የተወሰነ ነበር እና ለተወሰነ ጊዜ የፓን-ኤትሩስካን ቤተመቅደስ ሚና ተጫውቷል ፣ ምክንያቱም ኔቪያን እዚያ የመሰጠት ስጦታዎችን ሊያቀርቡ ይችላሉ። ጽሑፉ የተነበበው “የእኔ ሙሉቫኔስ አቪዬል ቪፒዬናስ”፣ “በአቪል ቪፒዬናስ (ለአምላክነት የተወሰንኩ ነኝ)” ተብሎ ተተርጉሟል። እና እንደ ማመሳሰል ያሉ አንዳንድ የፎነቲክ ክስተቶችን በማስታወስ፣ እንዲሁም የኢትሩስካን ቋንቋ የድምፅ ተነባቢዎች እንዳልነበሩት ለምሳሌ ለ (ግን ብቻ ገጽ)፣ አቪል ከላቲን አውሉስ ጋር የሚዛመድ ጥንታዊ ስም ነው ብለን መደምደም እንችላለን። ያ “vipiiennas” ከ Vibenna ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። ስለዚህ፣ ይህን ኪሊክስ በቡቸሮ ዘይቤ ለቪኢ በስጦታ ያመጣው የኛ አውሎስ ቪቤና ነው። እርግጥ ነው, የግብረ ሰዶማዊነት ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ሊወገድ አይችልም, ነገር ግን ይህ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተከስቷል. ዓ.ዓ ሠ፣ ማለትም፣ በሰርቪየስ ቱሊየስ የግዛት ዘመን፣ ከዚህም በተጨማሪ፣ በሮም አቅራቢያ፣ እንደሚታመንበት፣ ባህሪያችን የእሱን ብዝበዛዎች በከፊል ፈጽሟል። ስለዚህ, ያለምንም ጥርጥር የዚህ የማስታርና-ሰርቪየስ ቱሊየስ አጋር ስለመኖሩ እውነታ መነጋገር እንችላለን.

ሶስቱን ጀግኖቻችንን በቩልቺ ውስጥ እንኳን እናገኛለን። ከ 6 ኛው እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን በሺዎች የሚቆጠሩ የአቲክ የአበባ ማስቀመጫዎች በሰጠችው በዚህች ከተማ ሀብታም ኔክሮፖሊሶች ውስጥ። ዓ.ዓ ዓ.ዓ.፣ በሉሲን ቦናፓርት በቁፋሮ የተገኘ፣ ልዩ የሆነ ቀለም የተቀቡ የፍራንኮይስ መቃብር ተገኘ። የዚህ ዘመን መቃብሮች ባህሪ የሆነው ረዥም ድሮሞስ በቀጥታ ወደ ቋጥኝ ውስጥ እንደገባ መነገር አለበት, ይህም በራሱ በጣም አስደናቂ ነው. መቃብሩ ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ሶስተኛው ሩብ ጀምሮ ነው. ዓ.ዓ ሠ. ይህ በሦስት ዋና ዋና ቦታዎች የተከፈለ እውነተኛ ተከታታይ ስዕሎች ነው. በመጨረሻው እንጀምር፣ የመቃብሩ ባለቤት በተገለጸበት ቦታ፡ ስለ አንድ የተወሰነ ቬላ ሳቲስ እየተነጋገርን ያለነው በሎረል የአበባ ጉንጉን በለበሰው ጥልፍ ቶጋ ለብሳ እና በበረራ ሀብቱን ለመንገር በመዘጋጀት ላይ ያለ ይመስላል። የወፍ. ልጁ ከፊት ለፊቱ አረንጓዴ እንጨት ይለቃል, በረራው በባለቤቱ ይታያል.

የመጀመሪያው ምስል የትሮጃን ጦርነትን ያመለክታል. በሥነ ጥበባዊ ዕፁብ ድንቅ ትዕይንት አኪልስ በፓትሮክለስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ የትሮጃን እስረኞችን ሊሠዋ ነው። ሻሩን እና ቫንቱስ አማልክቶች መገኘታቸው ለኤትሩስካን ልዩ ትኩረት ይሰጣል። ከዚህ “ግሪክ” ምስል ጋር በጥብቅ የተመጣጠነ ሦስተኛው ሴራ ይከተላል ፣ በቅደም ተከተል በመጀመሪያዎቹ ሁለት መካከል ይገኛል ፣ እና በቀጥታ እኛን ይማርከናል፡ በዚህ ጊዜ የምንገናኘው ከኤትሩስካኖች ጋር ብቻ ነው ፣ ከገጸ-ባህሪያቱ ቀጥሎ ባሉት ጽሑፎች ላይ እንደሚታየው። ይህ በድል አድራጊዎች ድብደባ የተጠናቀቀ ተከታታይ ውጊያ ነው። አሸናፊዎቹ የ Vulci ጀግኖች ነበሩ, የተቃዋሚዎቻቸው አመጣጥ አይታወቅም. ከአሸናፊዎቹ መካከል የማስታርና፣ አውሉስ እና ካይሊየስ ቪቤና ስም ጎልቶ ይታያል። እና ከተጎጂዎቹ አንዱ "cneve tarchunies rumach" ነበር, እሱም "ታርኪን ከሮም" ተብሎ ሊተረጎም ይችላል.

የዚህን ተከታታይ ስዕሎች ጽንሰ-ሀሳብ እንመልከታቸው. ትሮጃኖች፣ በአፈ ታሪክ መሰረት፣ የሮም መስራቾች ሲሆኑ፣ ኤትሩስካውያን ግን ራሳቸውን ከአካውያን ጋር ለይተዋል። በመቃብሩ ምስሎች ውስጥ የሚከተለውን ሃሳብ እናያለን፡ ልክ ግሪኮች ትሮጃኖችን እንዳሸነፉ፣ ኢትሩስካውያንም ሮማውያንን አሸንፈዋል። እና በመጨረሻም ቬል ሳቲስ ከሮም ጋር በድል አድራጊነት ትግል ከሚመሩት ትልቁ የኢትሩስካን ቤተሰቦች የአንዱ ተወካይ ነው፡ በዚህ ጊዜ ውስጥ በኤትሩስካን ከተሞች (በተለይ ታርኪኒያ እና ቬኢ) እና ሮማውያን መካከል በጣም ኃይለኛ ግጭቶች እንደነበሩ እናውቃለን። በዚህ ተከታታይ የታሪክ ምሳሌዎች ውስጥ የኢትሩስካውያንን አመለካከቶች ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው, በዘመናት ውስጥ የተከናወኑ ድርጊቶች መደጋገም እና በእድል ኃይል የሚያምኑትን: የኢትሩስካውያን ቅድመ አያቶች ሮማውያንን በከበቡበት ጊዜ ድል ካደረጉት. ትሮይ, በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ተመሳሳይ ነገር መከሰት አለበት. ዓ.ዓ ሠ., እና Vel Saties, Vulci አንድ aristocrat, እሱ ወፍ በረራ ሲገምተው ቅጽበት አሸናፊ ሊሆን ይችላል. ደህና፣ የቪቤና ወንድሞች ለኤትሩስካውያን እውነተኛ አፈ ታሪክ ጀግኖች ሆኑ፡ እነሱም ከቦልሴና በተቀረጸ መስታወት ላይ እና በሄለናዊው ዘመን በሁለት ምእራፎች ላይ የአፖሎ ባህሪያት ያለው አምላክ እንደያዙ ተመስለዋል። በግሪክ ዓለም ውስጥ ለሚታወቀው አፈ ታሪክ. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ በሆነው የሽማግሌ ኔስቶር ጽዋ ላይ። ዓ.ዓ ሠ., በፓሪስ ውስጥ በሮዲን ሙዚየም ውስጥ የተከማቸ, የ Aulus Vibenna ስምም ተጽፏል.

ነገር ግን፣ በጣም የሚያስደስተን እነዚህ ሦስት ጀግኖች ከቩልሲ ከሮማው ታርኪን ጋር ሲጋጩ ያደረጉት ሚና ነው፣ ይህም በፍራንሷ መቃብር ላይ በተጻፈው ጽሑፍ ላይ ነው። የሮማውያን ምንጮች የታርኲኒየስ ፕሪስከስ የግዛት ዘመን ማብቂያ ሌላ ስሪት ይሰጣሉ፡ ሰርቪየስ ቱሊየስ አማቹ ስለነበር ከሞተ በኋላ ለመንግሥቱ ተመርጧል። ሆኖም፣ አንድ ሰው ሊያስገርም ይችላል፡- የቩልሲው የፍራንሷ መቃብር ሥዕል ሥዕሎች ታሪካዊ እውነታን በትክክል አላንጸባርቁምን? የዘመናችን ተመራማሪዎች ለሁለት ምዕተ ዓመት ተኩል የገዙት ሰባት የሮማ ነገሥታት ብቻ እንደሆኑ ይጠራጠራሉ፤ እያንዳንዳቸው ምን ያህል ረጅም ጉበቶች እንደሆኑ ይጠራጠራሉ።

አውሎስ እና ካይሊየስ ቪቤና የሮም ነገሥታት ሊሆኑ ይችሉ የነበረው ሥሪት በሮማ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የተረጋገጠ ነው - በከተማው ውስጥ ሁለት ትላልቅ ኮረብታዎች በስማቸው ተሰይመዋል። የክርስቲያኑ ደራሲ አርኖቢየስ ከዚህ የንጉሣዊ ዘመን ስሪት ያውቅ ነበር፣ በዚህ መሠረት አውሎስ በወንድሙ ባሪያ (“ጀርመኒ ሰርቫሎ”) ተገደለ። በተመሳሳይ ጊዜ, ትክክለኛው ስም ሰርቪየስ ቱሊየስ ሁልጊዜ ባሪያን ("ሰርቪየስ") ከሚለው የላቲን ስም ጋር ይነጻጸራል, ስለዚህም ስለ አመጣጥ አፈ ታሪኮች. ሆኖም፣ እዚህ ላይ አንድ ሰው የአርኖቢየስ ሐረግ የሚያመለክተው የአውሎስ ቪቤናን ሞት በማስታርና-ሰርቪየስ ቱሊየስ፣ ባሪያ ወይም ምናልባትም የካኤሊየስ ቪቤቤና ረዳት እንደሆነ ሊጠይቅ ይችላል።

በሮም ያለው የኢትሩስካን ግዛት እና በኃይል የተገኘው ኃይል የተረጋገጠው ስለ ክሉሲየም ንጉሥ ስለ ፖርሴኑስ በምናውቀው ነገር ነው። ቲቶ ሊቪ እና ሌሎች የሮማውያን ደራሲዎች ታርኲንን ወደ ዙፋኑ ለመመለስ ሮምን ከበባው ከ Tarquin the Proud ጋር አጋር አድርገውታል። ከረጅም ጊዜ ከበባ በኋላ ፖርሴና የሮማውያንን ድፍረት በማድነቅ በባህላዊው ስሪት መሠረት ከከተማዋ ጋር ሰላም ፈጠረ። ይሁን እንጂ እንደ ታሲተስ ያሉ ሌሎች ምንጮች ሮም በፖርሴና ወታደሮች መወሰዱን አልሸሸጉም. በዚህ ዘመን የክሉሲየም ከተማ እራሷ የቲቤሪያ ኢትሩሪያ እና ያለምንም ጥርጥር የቮልሲኒያ ገዥ ነበረች።

ሮም ለተወሰነ ጊዜ የኢትሩስካን ከተማ ነበረች ወይም ቢያንስ በኢትሩስካኖች የፖለቲካ ቁጥጥር ስር እንደነበረች መቀበል በጣም ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ይመስላል። የሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች የኢትሩስካውያንን ሥርወ መንግሥት አስፈላጊነት በማሳነስ የሮምን ሽንፈት በመሸፋፈን የኢትሩስካን ነገሥታትን ወደ ኢትሩስካውያን ነገሥታት ቀላል የማይባል ምዕራፍ ቀየሩት። ይሁን እንጂ ተጨማሪ ምንጮች ምስሉን ግልጽ ለማድረግ ረድተውናል.

1.2 ነገሥታቱ በኢትሮስያ ሥልጣኔ ላይ ያሳደሩት ተጽዕኖ የከተማው ማኅበረሰብ በመጀመሪያ የሚመራው በነገሥታት ነበር። ከጊዜ በኋላ፣ እንደ ግሪክ፣ የጎሳ ሥርዓት በመፈራረስ፣ የጎሳ ነገሥታት ኃይል ተዳክሟል - የመንግሥት ሥልጣን በባላባቶች እጅ ገባ። የንጉሱ ተግባራት በሁለት ከፍተኛ ባለስልጣኖች የተከፋፈሉ ሲሆን ከነዚህም አንዱ የኋለኛውን የሮማውያን አዲል ይመስላል። ሁሉም ምልክቶች ፣ የኃይላቸው ምልክቶች ፣ እንደ ዘንጎች በተጣበቁ ዘንጎች - የፊት መዋቢያዎች ፣ በዝሆን ጥርስ የታጠፈ ታጣፊ ወንበር ፣ እንዲሁም በሀገሪቱ ርዕሰ ብሔር ፊት የዘመቱ 12 ሊቃኖች ተቋም - ሁሉንም እናገኛለን ። ይህ በኋላ በሮም. የታሪክ ምሁሩ ቲቶ ሊቪያ ሮማውያን ይህንን የተበደሩት ከኤትሩስካውያን እንደሆነ በቀጥታ ዘግቧል። በነገራችን ላይ እዚያ በኤትሩሪያ ውስጥ እንደዚህ ያሉ የፓትሪያን ክብር አርማዎችን እንደ ወርቃማ ኳስ ፣ በአንገቱ ላይ ለብሶ እና ሐምራዊ ድንበር ያለው ቶጋ መጠቀም እንደጀመሩ እናስተውል ። ከኤትሩስካውያን ሮማውያን ወታደራዊ ድሎችን በሚያስደንቅ ሁኔታ የማክበር ባህልን ወስደዋል ፣ ምክንያቱም ኤትሩስካኖች በአሸናፊው አዛዥ ውስጥ የከፍተኛ አምላካቸውን ምስል አይተዋል ፣ እንደዚች አምላክ - የሰማዩ አምላክ ቲና ፣ በወርቃማ ዘውድ ፣ በኤቦኒ በትር ያሸነፈው ። , የዘንባባ ዛፎች ምስሎች በተጠለፈ ወይን ጠጅ ቀሚስ ለብሰው በመቅደሱ ውስጥ ባለው የወርቅ ሰረገላ ላይ ተቀምጠዋል። እያንዳንዳቸው በሉኩሞ የሚገዙት የአስራ ሁለቱ የኢትሩስካን ከተሞች ባህላዊ ኮንፌዴሬሽን የፖለቲካ እና የሃይማኖት ማእከል በዘመናዊው ቦልሰና አቅራቢያ የሚገኘው የፋኑም ቮልቱምኔ የጋራ መቅደስ ነበር። እያንዳንዱ ከተማ ሉኩሞን በአካባቢው ባላባቶች ተመርጧል ነገር ግን በፌዴሬሽኑ ውስጥ ማን እንደያዘ አይታወቅም.

የንጉሣዊው ሥልጣንና ሥልጣናት ከጊዜ ወደ ጊዜ በመኳንንቱ ይከራከሩ ነበር። ለምሳሌ, በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ. በሮም የነበረው የኢትሩስካን ንጉሳዊ አገዛዝ ተወግዶ በሪፐብሊክ ተተካ። በየአመቱ የሚመረጡ ዳኞች ተቋም ከመፈጠሩ በስተቀር የመንግስት መዋቅሮች ስር ነቀል ለውጦች አላደረጉም። የንጉሥ (ሉኩሞ) ማዕረግ እንኳን ተጠብቆ ነበር ምንም እንኳን የቀድሞ ፖለቲካዊ ይዘቱ ጠፍቶ እና የክህነት ተግባራትን ባከናወነ ትንሽ ባለስልጣን (ሬክስ መስዋእትነት) የተወረሰ ቢሆንም።

የኢትሩስካን ህብረት ዋና ድክመት እንደ ግሪክ ከተማ-ግዛቶች ፣ ቅንጅት ማጣት እና በተባበረ ግንባር ሁለቱንም የሮማውያን መስፋፋት በደቡብ እና በሰሜን የጋሊክ ወረራ ለመቋቋም አለመቻል ነበር።

በጣሊያን የኢትሩስካን የፖለቲካ የበላይነት በነበረበት ወቅት፣ መኳንንቶቻቸው ለአገልጋዮች እና ለእርሻ ሥራ የሚያገለግሉ ብዙ ባሮች ነበሩት። የግዛቱ ኢኮኖሚያዊ እምብርት የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች እና ነጋዴዎች መካከለኛ ክፍል ነበር. የቤተሰብ ትስስር ጠንካራ ነበር፣ እያንዳንዱ ጎሳ በባህሉ የሚኮራ እና በቅናት ይጠብቃቸዋል። የሮማውያን ባሕል፣ ሁሉም የቤተሰቡ አባላት የጋራ (ቤተሰብ) ስም በተቀበሉበት መሠረት፣ ምናልባትም ከኤትሩስካን ማኅበረሰብ ጋር የተያያዘ ነው። በግዛቱ ውድቀት ወቅት እንኳን የኢትሩስካን ቤተሰቦች ስኪኖች በዘሮቻቸው ይኮሩ ነበር። የአውግስጦስ ጓደኛ እና አማካሪ ሜይኬናስ ከኤትሩስካውያን ነገሥታት የዘር ሐረግ ሊመካ ይችላል፡ የንጉሣዊ ቅድመ አያቶቹ የአሬቲየም ከተማ ሉኮሞኖች ነበሩ።

በኤትሩስካን ማህበረሰብ ውስጥ ሴቶች ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆነ ሕይወት ይመሩ ነበር። አንዳንድ ጊዜ የዘር ሐረጉ እንኳን በሴት መስመር በኩል ተከታትሏል. ከግሪክ አሠራር በተቃራኒ እና በኋለኞቹ የሮማውያን ልማዶች መሠረት የኤትሩስካን ማትሮኖች እና የመኳንንቱ ወጣት ልጃገረዶች ብዙውን ጊዜ በሕዝብ ስብሰባዎች እና በሕዝብ ትርኢቶች ላይ ይታዩ ነበር። የኤትሩስካውያን ሴቶች ነፃ መውጣታቸው በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት የግሪክ የሥነ ምግባር ጠበብት የጢሮስያውያንን ሥነ ምግባር ለማውገዝ አነሳስቷቸዋል።

በ 7 ኛው -6 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ. ኤትሩስካውያን በሰሜን እና በመካከለኛው ጣሊያን የበላይነታቸውን አቋቋሙ። ሮምም በተፅዕኖአቸው ውስጥ ወደቀች። ሮም በኤትሩስካኖች መያዙ አይታወቅም; ምናልባትም በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. በእነሱ እና በላቲን-ሳቢን ማህበረሰብ መካከል ሰላማዊ መስተጋብር ነበር. በ VI ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ.

ሮም እንደ ከተማ-ግዛት አደገች። በአፈ ታሪክ መሠረት ሰባት ነገሥታት በሮም ይገዙ ነበር; የመጨረሻዎቹ ሦስቱ ኤትሩስካውያን ነበሩ። ሳይንቲስቶች እነዚህ ሦስት ነገሥታት - ታርኲን ጥንታዊው ፣ ሰርቪየስ ቱሊየስ እና ኩሩው ታርኩን - እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሯቸዋል።

በኤትሩስካን ገዥዎች ሮም ትልቅ የእደ ጥበብ እና የንግድ ማዕከል ሆነች። በዚህ ጊዜ ብዙ የኤትሩስካውያን የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በዚያ ሰፈሩ፣ እና የኢትሩስካን ጎዳና ተነሳ። ሮም በድንጋይ ግድግዳ የተከበበ ሲሆን በከተማው ውስጥ የፍሳሽ ማስወገጃ ሥርዓት ተዘርግቷል; ታላቁ ክሎካ እየተባለ የሚጠራው በድንጋይ የተሸፈነ ሰፊ የመሬት ውስጥ ፍሳሽ ማስወገጃ በጥንታዊው ታርኪን ስር የተሰራ ሲሆን ዛሬም በሮም ጥቅም ላይ ይውላል. በጥንታዊው ታርኪን ሥር ለግላዲያተር ጨዋታዎች የመጀመሪያው ሰርከስ አሁንም ከእንጨት የተሠራው በሮም ተገንብቷል። በካፒቶል ላይ የኢትሩስካውያን የእጅ ባለሞያዎች የሮማውያን ዋና ቤተመቅደስ የሆነውን የጁፒተር ቤተመቅደስን አቆሙ። ከኤትሩስካውያን, ሮማውያን የበለጠ የላቀ የማረሻ, የእጅ ጥበብ እና የግንባታ እቃዎች, እና የመዳብ ሳንቲም ወርሰዋል - አህያ. ኤትሩስካውያን የሮማውያንን አለባበስ ተበድረዋል - ቶጋ ፣ የቤት ውስጥ ቅርፅ ኤትሪየም (ምድጃ ያለው የውስጥ ክፍል እና ጣሪያው ላይ ያለው ቀዳዳ) ፣ መጻፍ ፣ የሮማውያን ቁጥሮች የሚባሉት ፣ የዕድል ዘዴዎች በአእዋፍ በረራ ፣በመሥዋዕት እንስሳት አንጀት ውስጥ መናገር ።

በሮም ታሪክ ውስጥ ያለው የንጉሣዊ ዘመን (VIII-VI ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የጥንታዊ ግንኙነቶች መበስበስ እና የመማሪያ ክፍሎች እና የሮማ ግዛት መፈጠር ዘመን ነው። በታሪኩ መጀመሪያ ላይ "የሮማ ህዝብ" (populus Romanus) የጎሳ ማህበር ነበር. በትውፊት መሠረት፣ በሮም 300 ጎሳዎች ነበሩ፣ እነሱም 30 curiae (እያንዳንዳቸው 10 ጎሳዎች) እና 3 ነገዶች (እያንዳንዱ 10 ኩሪያ) ናቸው። እውነት ነው, ይህ ወግ ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም. የሮማውያን ነገድ፣ በተወሰነ ደረጃ ከግሪክ ፊሌት ጋር የሚዛመድ፣ የሮማውያን ኩሪያ፣ የቅርብ ተዛማጅ ጎሳዎች ማህበር ነበር። እያንዳንዱ ጎሳ አሥር ቤተሰቦችን ያቀፈ ነበር ተብሎ ይታሰባል። የሮማ ጎሳ-ነገድ መዋቅር ጥብቅ ትክክለኛነት ከጊዜ በኋላ ሰው ሰራሽ ትርጓሜ ወይም በጥንቷ ሮም የመጀመሪያ መዋቅር ውስጥ የመንግስት ጣልቃገብነት ምልክቶችን ይይዛል። ሆኖም፣ ኤፍ.ኤንግልስ አጽንዖት እንደሰጠው፣ “የእያንዳንዱ የሶስቱ ነገዶች ዋና አካል እንደ እውነተኛ አሮጌ ነገድ ሆኖ ሊያገለግል እንደሚችል አልተገለልም” (ኤፍ. ኢንጂልስ የቤተሰብ፣ የግል ንብረት እና የመንግስት አመጣጥ። - ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ ስራዎች 2ኛ እትም ቲ. 21፣ ገጽ 120።) ምናልባት የሮማውያን ማህበረሰብ የጥንት የጎሳ አደረጃጀት በየጎሳዎቹ በቁጥር እኩልነት ተለውጦ ሰራዊቱን እና መንግስትን ለማቀላጠፍ።

አንዳንድ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ንድፈ ሐሳብ መሠረት, የሮማ ሕዝብ የጎሳ ክፍል በጣም ቀደም መሟላት ጀመረ, እና በኋላ በግዛት ማህበረሰቦች ተተክቷል - pagi; በነዚህ ፓጊዎች ውህደት ምክንያት ሮም ተነሳች። የጥንት ጸሐፍት የፓግ ነዋሪዎች መሬቱን በደንብ እንዲያለሙ እና ማህበረሰባቸውን ለቀው እንዳይወጡ በሚያረጋግጡ አንዳንድ ዳኞች የሚመራ ፓግ መሠረታዊ ክፍል እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል።

በሮም በንጉሣዊው ዘመን ዘመዶች በደም መፋጨት እና በመረዳዳት ልማዶች የታሰሩ ነበሩ. የጎሳ አባላት ከአንድ የጋራ ቅድመ አያት የወጡ ሲሆን የጋራ የቤተሰብ ስም ነበራቸው (ለምሳሌ ጁሊያ፣ ክላውዴዎስ)።

በጎሳዎቹ ውስጥ የቤተሰብ ማህበረሰቦች ነበሩ። የሮማውያን አባቶች ቤተሰብ "ቤተሰብ" (ቤተሰብ) ተብሎ ይጠራ ነበር. በዛርስት ዘመን፣ ከጥንታዊው የምስራቅ “ቤት” ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና ልጆችን፣ የልጅ ልጆችን፣ የወንዶች እና የልጅ ልጆች ሚስቶች እንዲሁም ባሪያዎችን የሚያጠቃልል ትልቅ ቤተሰብ ያለው ቤተሰብ ነበር። የፓትርያርክ (አግናቲክ) የቤተሰብ ማህበረሰብ መሪ ፓተር ፋሚሊያ - “የቤተሰብ አባት” ወይም ዶሚነስ - “ጌታ ፣ ጌታ” (ዶሙስ ከሚለው ቃል - “ቤት ፣ ቤተሰብ”) ተብሎ ይጠራ ነበር። ሴቶች ሲጋቡ ከቤተሰባቸው ማህበረሰብ ጋር ግንኙነት አጡ እና ወደ ባላቸው የፓትርያርክ ቤተሰብ ተቀላቀሉ እንጂ ጎሣው አይደለም ስለዚህም ከጋብቻ በፊት የቤተሰብ ስማቸውን ይዘው ቆይተዋል (በጥንት ዘመን የነበሩ ሴቶች ምንም ዓይነት የግል ስም አልነበራቸውም (ከቅጽል ስም በስተቀር)። በቤተሰቡ ውስጥ የመጀመሪያዋ ሴት ልጅ የቤተሰብን ስም ብቻ ወለደች ፣ ተከታታይ ቁጥሮች (“ሁለተኛ” ፣ “ሦስተኛ” ፣ ወዘተ ፣ አልፎ አልፎ - “ሽማግሌ” ፣ “ወጣት”))። እያንዳንዱ የቤተሰብ ማህበረሰብ የቤተሰብ ቅድመ አያቶችን አምልኮን ጨምሮ የራሱ የሆነ የቤት አማልክት አምልኮ ነበረው። የቤተሰብ የአምልኮ ሥርዓቶች በፓጊዎች ከሚከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ተጣምረው ነበር. የቤተሰብ እና የክልል ማህበረሰቦች በጣም ባህሪው የላርስ አምልኮ ነበር።

የአባቶች ቤተሰብ ቤት፣ ከብቶች፣ የጦር መሳሪያዎች፣ የቤት እቃዎች፣ ጌጣጌጥ እና ትንሽ መሬት ነበራቸው። የአረብ መሬት በቤተሰብ ማህበረሰቦች መካከል በዕጣ ተከፈለ። የመሬት ማከፋፈያዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ ተካሂደዋል. የግጦሽ መሬቶቹ በአጎራባች (ክልላዊ) ማህበረሰብ አባላት በጋራ ጥቅም ላይ ውለው ነበር። ባዶው መሬት የህዝብ ሆኖ ቀረ - ager publicus።

በሮማውያን ማኅበረሰብ ውስጥ፣ የሁሉም መሬት የበላይ ባለቤት የማኅበረሰብ-መንግሥት ነበር።

የመሬት ባለቤትነት (የጋራ መሬቶችን በጋራ ከመጠቀም በስተቀር - ደኖች, ግጦሽ, ወዘተ.) የግል ነበር. ማህበራዊ ምርት በአባቶች ቤተሰቦች የግል እርሻዎች መልክ ነበር. በመሬት የጋራ ባለቤትነት ላይ የመሳተፍ መብት ከማህበረሰቡ ውስጥ ካለው ዜግነት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዘ ነበር፡ የሮማ ዜጎች ብቻ በሮማ ግዛት ውስጥ መሬት እና ኪራይ ሊከራዩ የሚችሉት. የመሬት ባለቤትነት የጋራ ፣ የግዛት ተፈጥሮ የህዝብ አስተዳደር የጋራ ተፈጥሮንም ይወስናል። የሮም የሲቪል ማህበረሰብ የፖለቲካ አካላት ንጉሱ፣ ሴኔት እና የህዝብ ጉባኤ ነበሩ።

በጣም ጥንታዊዎቹ የሮማውያን ቤተሰቦች በፓትሪሻኖች ስም አንድ ሆነዋል, በጣም የተከበሩ ቤተሰቦች መሪዎችን ያቀፈ አንድ የጎሳ መኳንንት ተፈጠረ. ይህ መኳንንት በመቀጠል ብዙ ጊዜ በጠባቡ የቃሉ ስሜት ፓትሪሻን ይባላል። በመበታተን ላይ ከሚገኙት የጎሳ ማህበረሰብ ንብረቶች ውስጥ ከፍተኛውን ድርሻ በእጃቸው ወስደዋል፣ በዋናነት መሬት እና ከፍተኛ ወታደራዊ ዘረፋ።

አዲስ መጤዎች እና የቀድሞ አባቶች ግንኙነታቸውን ያጡ ሰዎች በደንበኞቻቸው ላይ ጥገኛ ሆነው በፓትሪኮች ላይ ይገኛሉ. እንደ አባታዊ ጥገኛ ሰዎች ወደ ፓትሪያን ቤተሰቦች ይሳባሉ። እዚህ ከጥንታዊው የምስራቅ ፓትርያርክ ጥገኛ ሰራተኞች ጋር ወደ ሀብታም እና የተከበሩ "ቤቶች" እርሻዎች ከተሳቡ ጋር ተመሳሳይነት አለ. በምእራብ እስያም ሆነ በሮም፣ ድሆች ዘመዶች ብቻ ሳይሆኑ፣ ነፃ የወጡትን ጨምሮ እንግዶችም የአባቶች ጥገኛ ሊሆኑ ይችላሉ። ደንበኞች የደንበኞቻቸውን የቤተሰብ ስም - ደጋፊዎቻቸውን ያዙ, እና በአጠቃላይ በዓላት በደጋፊዎቻቸው ስም ይሳተፋሉ; የተቀበሩ ደንበኞች በቤተሰብ መቃብር ውስጥ.

ይህ ፕሌቢያውያን በሮማውያን ድል የተቀዳጁት የላቲም ጥንታዊ ሕዝብ ዘሮች ናቸው ተብሎ ይታሰባል; በመቀጠል፣ የፕሌቢያውያን ብዛት ከማኅበረሰባቸው በተለዩ፣ በራሳቸው ተነሳሽነት ወይም በግዴታ ወደ ሮም በሄዱ እና እዚያ መሬት በተቀበሉ አዲስ መጤዎች ተሞልቷል። የዘመናችን ሊቃውንት እንደሚጠቁሙት እነዚህ ሰዎች ከንጉሣዊው መሬት፣ ሕልውናው ከምንጮች ውስጥ ከተጠቀሰው ወይም ከኤጄር ፖሉስዩስ ፣ የሕዝብ መሬት ፈንድ ገና ሙሉ በሙሉ ስላልተያዘ (ከእንደዚህ ዓይነት ግምት ውስጥ መሬቱን ይከተላል) የፕሌቢያውያን ድርሻ የግል ንብረታቸው አልነበረም፣ ነገር ግን ሌላ አስተያየት አለ፤ በፕሌቢያውያን መሬት የማግኘት ሕጋዊ መሠረት ለሮማውያን ታሪክ መጀመሪያ ጊዜ ግልፅ አይደለም። በጥንቷ ሮም የአገሬው ህዝብ ክፍል ለተወሰኑ ፓጊዎች ተመድቦ የነበረ ሲሆን ከፊሉ ደግሞ በሁሉም የተባበሩት pagi የጋራ ንብረት ውስጥ እንደቀረ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ። ከእንዲህ ዓይነቱ ፈንድ, ቦታዎችን ለሰፋሪዎች ሊሰጥ ይችላል, ከነሱም ፕሌቶች ተሞልተዋል.

በንብረት መሰረት የዜጎች ክፍፍል በዋነኝነት ጥቅም ላይ የዋለው ለውትድርና አገልግሎት ስርጭት ነው. ፓትሪሻኖች እና ፕሌቢያያንን ጨምሮ መላው ነፃ ህዝብ በሚሊሻ ውስጥ የማገልገል ግዴታ ነበረበት። የመጀመሪያው ክፍል 80 ክፍለ ዘመን በከፍተኛ የታጠቁ እግረኛ እና 18 ክፍለ ዘመን ፈረሰኞች ጨምሮ, 98 ክፍለ ዘመን (በመቶዎች) መስክሯል; ሁሉም ሌሎች ክፍሎች በአንድነት የተወሰዱት 95 ክፍለ ዘመን የብርሃን እግረኛ እና ረዳት ክፍሎች ነበሩ (እነዚህ አኃዞች አስተማማኝ ከሆኑ ይህ ማለት የሮማ ከተማ-ግዛት ቀድሞውኑ ከ 100 ሺህ በላይ ነዋሪዎች ነበሩት ፣ ባሪያዎችን አይቆጠሩም ። ግን ምናልባት እነዚህ ባህላዊ መረጃዎች ሊሆኑ አይችሉም) ትክክል እንደሆነ ይቆጠራል።) የወታደር ትጥቅና ጥገና የወደቀው በዜጎች ላይ እንጂ በመንግስት ላይ አይደለም።

ትውፊት ለሰርቪየስ ቱሊየስ አዲስ ብሔራዊ ጉባኤ መፈጠሩን ይናገራል - comitia comitia። በዚህ ጉባኤ ውስጥ ድምጽ መስጠት ለብዙ መቶ ዘመናት የተካሄደ ሲሆን በአጠቃላይ የድምጽ ቆጠራ ወቅት እያንዳንዱ ክፍለ ዘመን አንድ ድምጽ ነበረው. አንደኛ ክፍል አብላጫ ድምፅ ተረጋግጧል፡ 98 ከ95 ድምጾች ከሌሎቹ መደቦች ጥምር። Patricians እና plebeians ያላቸውን ክፍል ሁኔታ ልዩነት ያለ comitia centuriata ውስጥ ተሳትፈዋል, ነገር ግን መለያ ወደ ብቻ ንብረት መመዘኛ እና ወታደራዊ አገልግሎት የሚወሰነው. የሰርቪየስ ቱሊየስ ማሻሻያ ምክንያቱ በፕሌቢያውያን እና በፓትሪሻውያን መካከል በነበረው ትግል ውስጥ ነው። እነዚህ ተሐድሶዎች የመጀመሪያውን የሮማን የመደብ ስርዓት ገድለዋል እና የባሪያ ባለቤትነት ያለው ማህበረሰብ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርገዋል።

በሮማውያን ታሪክ በንጉሣውያን እና በሪፐብሊካኖች መካከል እንደ ግምታዊ የጊዜ ቅደም ተከተል ወሰን ፣ ዘመናዊ ሳይንስ ባህላዊውን ቀን - 510 ዓክልበ. በአፈ ታሪክ መሰረት፣ የኢትሩስካን አገዛዝ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሮም የነበረው የንጉሣዊ ዘመን በሮማውያን የኢትሩስካ ንጉሥ ታርኲኒየስ ኩሩ ላይ ባነሱት አመጽ አብቅቷል። የሮማውያን አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ ለአመፁ አነሳስ የሆነው የንጉሣዊው ልጅ ሴክስተስ ታርኲኒየስ የፓትሪሻን ቤተሰብ የሆነችውን ሉክሬቲያን ሴት በማዋረዱ እና እራሷን አጠፋች። በንጉሱ ላይ የተካሄደው እንቅስቃሴ በፓትሪሻሊስቶች መሪነት ስልጣኑን በእጃቸው ለመያዝ ፈለጉ። የተቀሰቀሰው ሕዝባዊ አመጽ ታርኪን ከቤተሰቦቹ ጋር ወደ ኢትሩሪያ እንዲሰደድ አስገደደው፣ እዚያም ከክሉሲየም ከተማ ፖርሴና ንጉሥ ጋር መጠለያ አገኘ።

ኤትሩስካውያን በሮም የበላይነታቸውን ለመመለስ ሙከራ አድርገዋል። ፖርሴና ሮምን ከበበ። በአፈ ታሪክ መሰረት ወጣቱ ሙሲየስ ፖርሴናን የመግደል አላማ ይዞ ወደ ኢትሩስካን ካምፕ ሄደ። በተያዘ ጊዜ ቀኝ እጁን በእሳት አቃጥሎ ለመከራና ለሞት ያለውን ንቀት አሳይቷል። በሮማውያን ተዋጊ ጥንካሬ የተደነቀው ፖርሴና ሙሲየስን መልቀቅ ብቻ ሳይሆን የሮምን ከበባ አንስቷል። ሙሲየስ "ስካቬላ" የሚል ቅጽል ስም ተቀበለ, ትርጉሙም "ግራ-እጅ" ማለት ነው, እሱም መወረስ ጀመረ. ሙሲየስ ስካቬላ የሚለው ስም የቤተሰብ ስም ሆኗል፡ ማለት ለአባት ሀገር ሁሉንም ነገር የሚሠዋ የማይፈራ ጀግና ማለት ነው።

የመጀመርያው ምዕራፍ ማጠቃለያ ኤትሩስካኖች የራስ ስም አይደሉም። ግሪኮች ይሏቸው ነበር ። “ከአርሜኒያ በስተ ምዕራብ እስከ ቱሬኒያ ክልሎች ድረስ ተጉዟል፣ ከሰርዲኒያ ትይዩ እና ወደ ደቡብ፣ ከኤውክሲን ጶንጦስ እስከ የኢትዮጵያ ድንበር ድረስ” የተጓዘው ስትራቦ ስለ እነርሱ ሲናገር እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ሮማውያን ይሉታል። ግሪኮች እንደሚሉት የአቲስ ልጅ በሆነው በቲርሄኖስ ስም ጠርቷቸዋል...” እነዚህ ሰዎች በታሪክ ውስጥ የገቡት በእነዚህ ስሞች ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ችግሩ በሙሉ የኢትሩስካውያን አመጣጥ ጥያቄ ነው. ለበርካታ ምዕተ ዓመታት፣ ሮም በጣሊያን ውስጥ ቀዳሚ ነኝ ማለት ከመጀመሯ በፊት፣ ኤትሩስካኖች አብዛኛውን የአፔኒን ባሕረ ገብ መሬት ተቆጣጠሩ። ስለዚህ, በግሪክ እና ከዚያም በሮማውያን ታሪክ ጸሐፊዎች ስራዎች ውስጥ ስለ ኢትሩስካውያን መረጃ አለ. በጣሊያን ውስጥ የዚህ ህዝብ ገጽታ ጥያቄ የጥንት ወግ ፍላጎት ነበረው. ወደ ጥንታዊነት መረጃ ስንመለስ አንድ ሰው በመጀመሪያ ደረጃ ኤትሩስካውያን ከምስራቅ ከትንሿ እስያ በተለይም ከሊዲያ ወደ ጣሊያን የደረሱ ሰዎች እንደነበሩ ጽኑ እና ሰፊ እምነት ሊያጋጥመው ይችላል። የግሪክ እና የሮማውያን ጸሃፊዎች እና የታሪክ ጸሃፊዎች የዚህን ህዝብ አመጣጥ ለመንካት እድል ባገኙበት ጊዜ ከሞላ ጎደል ሁለንተናዊ አስተያየት ወይም እምነት ነበር። ይህ የኢትሩስካውያን እራሳቸው እምነት ነበር።

ለመጀመሪያ ጊዜ "የታሪክ አባት" ሄሮዶቱስ በጣሊያን ውስጥ የዚህን ሕዝብ ገጽታ ሁኔታ ሁኔታ ተናግሯል. እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ሊዲያውያን ወደ ጢርሴኒያ በተዛወሩበት ወቅት እነሱ እንደሚሉት እነዚህን ጨዋታዎች የፈጠሩት በትክክል ነበር። ስለራሳቸው በዚህ መንገድ ይናገራሉ፡ በንጉሥ አቲስ፣ በመኪስ ልጅ። በሊዲያ ከባድ ረሃብ ተከስቷል (በዳቦ እጥረት ምክንያት) በመጀመሪያ ልድያውያን በትዕግስት ታገሱ፣ ከዚያም ረሃቡ እየበረታ ሲሄድ፣ ብዙ አዳዲስ መንገዶችን ፈለሰፉ። ልድያውያን ለ18 ዓመታት እንዲህ ኖረዋል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አደጋው አልበረደም፣ ግን የበለጠ ተባብሷል። ስለዚህም ንጉሱ ሕዝቡን ሁሉ በሁለት ከፍሎ ዕጣ እንዲጣል አዘዘ፡ ማን ይቀርና ማን ከትውልድ አገሩ ይወጣል። ንጉሱ ራሱ በአገራቸው ከቀሩት ጋር ተቀላቅሎ ተርሰን የተባለውን ልጁን በሰፋሪዎች መሪ ላይ አደረገው። ብዙ አገሮችን በማለፍ ሰፋሪዎች ወደ ኦምቢክስ ምድር ደርሰው በዚያ ከተማ ገንብተው እስከ ዛሬ ድረስ ይኖራሉ። ባህር ማዶ የመራቸውን በንጉሣቸው ስም ተርሴኒ ብለው ራሳቸውን እየጠሩ ስማቸውን ቀየሩ።

ከላይ ያለው ምንባብ የኤትሩስካውያንን የትውልድ አገር - ሊዲያን እንዲሁም የመልሶ ማቋቋም ጊዜን - “በንጉሥ አቲስ ሥር” በግልጽ ያሳያል። ስለዚህ, ሄሮዶተስ የኢትሩስካውያን አመጣጥ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱን መሠረት ጥሏል - ምስራቃዊ.

በጥንቱ ዘመን የነበሩ የታሪክ ጸሐፍት በሙሉ ማለት ይቻላል ይህንኑ አመለካከት አጥብቀው ይይዙ ነበር፣ እና ሄሮዶተስ ሁልጊዜ የመረጃ ምንጭ ሆኖላቸዋል። ለምሳሌ ፖስቲን በተቀነባበረው የትሮጋ “የዓለም ታሪክ” ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በቱስካን ባህር ዳርቻ የሚኖሩ የቱስካን ሕዝቦች ከሊዲያ እንደመጡ፣ የጃድራን ባሕር ነዋሪዎች በመባል የሚታወቁት ቬኔቲ፣ በአቲኖር ከትሮይ ተባረሩ። ታሪክ ጸሐፊው ቬሊየስ ፓተርኩለስም በተመሳሳይ ሁኔታ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በዚህ ጊዜ ውስጥ ልድያና ቲርረነስ የተባሉ ሁለት ወንድሞች በልድያ ነገሡ። እና የሰብል ውድቀት ከደረሰ በኋላ የትኛው ህዝቡ ከፊል ሀገራቸውን ጥሎ መሄድ እንዳለበት ዕጣ ተጣጣሉ። እጣው በጢሮስ ላይ ወደቀ። ወደ ኢጣሊያ በመርከብ በመርከብ መሬቱን፣ ሕዝብንና ባህርን ሰጠው፣ ስሙም ታዋቂ ሆኗል፣ አሁንም ተጠብቆ ይገኛል።

በሮማውያን ዘመን, የኢትሩስካውያን ምስራቃዊ አመጣጥ መላምት አንዳንድ ጊዜ ለተወሰኑ ተግባራዊ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ይውላል. ይህ በጣም ታዋቂ ከሆኑ የታሪክ ምሁራን አንዱ በሆነው ቆርኔሌዎስ ታሲተስ ይመሰክራል። በታሪክ ውስጥ ስለ ንጉሠ ነገሥት ጢባርዮስ ሲናገር፡- “ነገር ግን ቄሳር ይህን ወሬ ለማስቀረት፣ ብዙ ጊዜ በሴኔት ውስጥ በመገኘቱ፣ የእስያ አምባሳደሮች ስለ ከተማይቱ ሲከራከሩ ለብዙ ቀናት አዳመጠ፣ አሁን በዚያ ቤተ መቅደስ ስለተሠራባት ከተማ። የእርሱ ክብር. ይህ ውዝግብ 11 ከተሞችን ያሳተፈ ሲሆን ስለ ጥቅሙ ክርክር የነበራቸው ሃይሎች እኩል አልነበሩም ነገር ግን መብታቸው አንድ ነው። ግቡን ለማሳካት የከተሞቹ ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው። በመጨረሻም ሁለት ከተሞች ብቻ ቀሩ - ሰርዴስ እና ሰምርኔስ። “የሰርዴስ ነዋሪዎች የኢትሩስካውያንን ውሳኔ አሳውቀዋል፣ እነሱም የደም ዘመዶቻቸው እንደሆኑ ያወቋቸው፣ ከሁሉም በላይ፣ የንጉሥ አቲስ ልጆች ቲርረነስ እና ሊድ፣ ከሌሎች ጎሳዎቻቸው ብዛት የተነሳ እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ። ክዳኑ በቅድመ አያቶቹ ምድር ላይ ቀረ፤ ቲረንም ሰፈር እንዲፈጥርላቸው አዲስ መሬቶችን በዕጣ ተሰጠው። እነዚህ ሕዝቦች የገዥዎቻቸው ስም ተሰጣቸው - አንዱ በእስያ፣ ሌላው በጣሊያን ነው።

ምዕራፍ 2. በሮማውያን ሥልጣኔ ላይ የኤትሩስካኖች የባህል ተጽዕኖ የኢትሩስካውያን ሥልጣኔ የሮማውያን ባሕል

2.1 የአርኪኦሎጂካል መረጃ ስለ ኢትሩሲያን ተጽእኖ በቲቶ ሊቪ የተወከለው የሮማውያን ታሪክ ታሪክ ኤትሩስካውያን በሮም እንደሰፈሩ እና አንዳንዶቹም በግዛቱ ገዥዎች ውስጥ እንደገቡ ተገንዝበዋል። የላቲን የዘር ሐረግ የተነገረለትን ሰርቪየስ ቱሊየስን ለመቀበል ችግር ስላጋጠማቸው የጥንት ደራሲዎች ከሰባት ነገሥታት ዝርዝር ውስጥ ሁለት ኢትሩስካን ታርኪንስን ለመተው ተገደዱ። አርኪኦሎጂ በሮም ውስጥ የኢትሩስካን መገኘትን ሙሉ በሙሉ ያረጋግጣል, በማንኛውም መልኩ ይታይ ነበር. በሮም የተለያዩ ክፍሎች ውስጥ በርካታ የ bucchero የሸክላ ስብርባሪዎች ተገኝተዋል, እና በመሃል ላይ ብቻ ሳይሆን በፎረም ወይም በቦሪየም ውስጥ. ለምሳሌ በሴንት-ዣን-ዴ-ላትራንድ አቅራቢያ የተገኘውን ቀጭን የቡችሮ ቴክኒክ በመጠቀም ለተሠሩት አስደናቂ ሴራሚክስ ትኩረት መስጠት ትችላለህ። ይሁን እንጂ የኤትሩስካን ወይም የግሪክ የሸክላ ዕቃዎች በብዛት መገኘታቸው በሮማ ግዛት ላይ የኤትሩስካን ወይም የግሪክ መገኘት በእርግጠኝነት ለመናገር በቂ አይደለም፡ አንድ ሰው ከውጭ የመጣ ብቻ እንደሆነ ሁልጊዜ ሊገምት ይችላል። ነገር ግን ይህ ንቁ የንግድ እንቅስቃሴን የሚያመለክት መሆኑም እውነት ነው።

የተገኙት የኤትሩስካን ጽሑፎች የኤትሩስካን ቋንቋ ተናጋሪዎች በሮም ግዛት ውስጥ እንደሚገኙ ምንም ጥርጥር የለውም። ስለዚህ በቡቸሮ ሴራሚክስ ላይ የተቀረጹ አሥር የሚያህሉ ጽሑፎች በሮም ተገኝተዋል። ለምሳሌ "ኡክኑስ" የሚለው ስም ከፎረም ቦሪየም በቡችሮ ቁራጭ ላይ ሊነበብ ይችላል, እናም በዚህ ስም አንድ ሰው የቦሎኛ (ኢትሩስካን ፌልሲና) መስራች ሆኖ ይቆጠር የነበረውን ኦክኑስ የሚለውን የላቲን ስም ማወቅ ይችላል.

ነገር ግን ረጅሙ እና በጣም ገላጭ የሆነው የኢትሩስካን ጽሑፍ በአንበሳ ትንሽ የዝሆን ጥርስ ምስል ላይ ተቀርጿል፡ ይህ የተገኘው በሳንት ኦሞቦኖ፣ በፎረም ቦሪየም፣ በቲቤር ዳርቻ የገበያ ንግድ ቦታ በሆነው ቁፋሮ ወቅት ነው። በዚህ የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ምርት ላይ. ዓ.ዓ ሠ. ሶስት ስሞች ተቀርፀዋል - "araz silqetenas spurinas". ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው ታዋቂው የኢትሩስካን ስም አራት ነው, እና የሚፈለገው t በ z በመጨረሻው ቦታ መተካት የሮማውያን የኢትሩስካን ቋንቋ በጣም ባህሪ ነው. ሦስተኛው ስም "ስፑሪናስ" በጣም ታዋቂ እና የታርኪኒያ ከተማ ባላባት ቤተሰብ ነው. ይህ የአያት ስም በተቀረጹ ጽሑፎች ውስጥ ብዙ ጊዜ ይታያል, በዚህ ቅጽ ወይም በ "spurinna" ቅርጽ, በላቲን በተሻለ ይታወቃል. ብዙ በኋላ, በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን. n. ሠ.፣ የላቲን ጽሑፎች ምናልባት በ5ኛው ወይም በ4ኛው ክፍለ ዘመን ስለተፈጸሙ ድርጊቶች መረጃ ይሰጡናል። ዓ.ዓ ሠ. የ Spurinna ቤተሰብ ተወካዮች። ከመካከላቸው አንዱ ወደ ሲሲሊ በተካሄደው ጉዞ ላይ ተካፍሏል, በዚህ ጊዜ ኤትሩስካውያን አልሲቢያዴስን ረዱ. ይህ ትልቅ የኢትሩስካን ቤተሰብ ከታርኪኒ ከኢትሩሪያ ነፃነት ጋር አብሮ አልጠፋም፡- ቄሳር የስፑሪንና ቤተሰብ ተወላጅ እንደ ግል ሃሩስፔክስ መረጠ፣ ምክንያቱም ይህንን ሚና ለመወጣት የኢትሩስካን ክቡር ልጅ ያስፈልጋል። በኋላ፣ ታናሹ ፕሊኒ ከዚህ ቤተሰብ የመጣ ከሌላ ሰው ጋር ተፃፈ - ወታደራዊ መሪ ቬስትሪየስ ስፑሪና።

ከሳንት ኦሞቦኖ በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ ያለው ሁለተኛው ቃል ምንም እንኳን በመጀመሪያ በጨረፍታ ምንም ነገር ባያስታውሰንም ይህ ትክክለኛ ስም መሆኑን ከቅጥያ -ናስ መወሰን እንችላለን። ይህ ቃል በሆነ መልኩ ከጂኦግራፊያዊ ስም ጋር የተገናኘ ነው የሚል ግምት ነበረ፣ በዚህ ሁኔታ በሰርዲኒያ ውስጥ ከሱልቺ ከተማ ጋር። በእርግጥም ኤትሩስካውያን ከዋናው ግዛታቸው ተቃራኒ ከሚገኘው ከዚህ ትልቅ ደሴት ጋር የንግድ ግንኙነት ነበራቸው። አራት ስፑሪና ስለተባለው ስም ፣ የአንበሳ የዝሆን ጥርስ ምስል ጥናት ፣ ግማሹ ብቻ ወደ እኛ የደረሰው ፣ ይህ ነገር በውጭ አገር ባለቤቱን ለመለየት የሚያስችል “ፓስፖርት” ዓይነት ነበር ወደሚል መደምደሚያ ይመራል ። የአንበሳው ሁለተኛ አጋማሽ በግማሽ እንደተቀደደ የብር ኖት በመጀመሪያው ላይ መተግበር ነበረበት። ከካርቴጅ እንዲህ ያለ የኢትሩስካን "የመታወቂያ ካርድ" ሌላ ምሳሌ እናውቃለን, እንዲሁም ብዙ ሴራሚክስ ወደዚያ ያመጣውን የኢትሩስካን ነጋዴዎች ብዙ ጊዜ ይጎበኟቸዋል. ያም ሆነ ይህ, ከፎረም ቦሪየም የተቀረጸው ትንሽ የዝሆን ቅርጽ ያለው ምስል ሮም ከትልቅ የኤትሩስካን ቤተሰቦች መካከል ለአንዱ ትልቅ ፍላጎት እንደነበረው በትክክል ያሳያል.

ታርኪንስን በተመለከተ በላቲን እንጂ በኤትሩስካን ባይሆንም የመጨረሻውን ጽሑፍ መጥቀስ አስፈላጊ ነው. ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው የቡቸሮ ዘይቤ ጎድጓዳ ሳህን ግርጌ። ዓ.ዓ ሠ፡ “ጌህ” የሚለው ጽሑፍ ተሠርቷል። የአጻጻፉ ልዩ አቀማመጥ እንደሚያመለክተው ይህ ንጥል በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጥቅም ላይ ያልዋለ ነበር, ነገር ግን ለአምልኮ ሥርዓት የታሰበ ነው, ምናልባትም ከጥንታዊው ሪፐብሊክ ካህናት ጋር የተያያዘ ነው. ሆኖም ስለ ንጉሱ መነጋገር የምንችልበትን እውነታ ማስቀረት አንችልም።

ስፑሪንና፣ በሮም ውስጥ ኢትሩስካን ብቻ አልነበረም። በዲዮስኩሪ ቤተመቅደስ እና በጁሊያ ባሲሊካ መካከል የሚገኘው በሮም ከሚገኙት ጎዳናዎች አንዱ በስማቸው ተሰይሟል። ይህ ጠባብ መንገድ - ልክ 4 ሜትር ስፋት, ልክ እንደ መድረክ ጎዳናዎች ሁሉ - ከሪፐብሊካን ዘመን ጀምሮ መጥፎ ስም ነበረው, ምክንያቱም እንደ ፕላቶ ገለጻ, በዚያ ነበር ወንድ ሴተኛ አዳሪዎች ሊገኙ የሚችሉት. ነገር ግን እዚያም የሽቶ ቀማሚዎች ሱቆች ነበሩ እና ሆሬስ የሶሲዬቭ ታዋቂው የመጻሕፍት መደብር እዚያ ይገኝ እንደነበር ነገረን። በዚህ ጎዳና ላይ ቫሮ የኢትሩሪያ ዋና አምላክ እንደሆነ የተናገረለት የቨርተምና የአትክልትና የፍራፍሬ አምላክ የሆነ ምስል ቆሟል።

የኢትሩስካውያን በሮማውያን ሥልጣኔ ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ፣ እንደ ጥንታዊ ምንጮች፣ ብዙ እና የተለያዩ ነበር - በፖለቲካ፣ በሃይማኖት እና በባህላዊ ሕይወት። በኤትሩስካን ነገሥታት እና ከሁሉም በላይ ታርኲኒየስ ፕሪስከስ የተከናወኑትን የከተማ ፕላን ሥራ ስፋት ለመገንዘብ ቲቶ ሊቪን አንድ ጊዜ ማንበብ በቂ ነው። ሮማዊው የታሪክ ምሁር ሦስት ዋና ዋና የሥራ ዓይነቶችን ይገልፃል-የሮም ቆላማ አካባቢዎች እና ረግረጋማ አካባቢዎች የውሃ ፍሳሽ ፣ የጁፒተር ካፒቶሊነስ ቤተመቅደስ ግንባታ እና የሰርከስ ማክሲሞስ (ሂፖድሮም) ግንባታ።

የመጀመሪያውን ነጥብ በተመለከተ፣ ቀደም ሲል በጥንታዊው ዘመን ኤትሩስካውያን “የሃይድሮሊክ ሊቃውንት” እንደነበሩ በአንድ ድምፅ አስተያየት ነበር። በከተሞቻቸው ውስጥ ሙሉ በሙሉ የፍሳሽ ማስወገጃ እና የፍሳሽ ማስወገጃ ኔትዎርክ አስገቡ። በጣም የሚያስደንቀው የማርዛቦቶ ፍሳሽ ማስወገጃዎች በከተማው ዋና ዘንጎች ላይ የሚሄዱ ናቸው. ኤትሩስካኖች የደቡባዊ ኢትሩሪያን እሳተ ገሞራ እና ውሃ የማይበገር አፈርን ከመሬት በታች ቦዮችን በመጠቀም ለማድረቅ ችለዋል። የሮምን ዳርቻዎች ያወደመውን የወባ ወረርሽኝ መቋቋም የቻሉት በዚህ መንገድ ነበር - ይህ በሽታ እስከ ዛሬ ድረስ በተደጋጋሚ ያገረሸ ነበር. የ 37 ሜትር ጥልቀት እና 5.6 ሜትር ስፋት ያለው በፔሩጃ ውስጥ ደስ የሚል ጉድጓድ ስላለው የኢትሩስካን አመጣጥ ምንም ጥርጥር የለውም, ከአንዳንድ ውዝግቦች በኋላ አሁን "ፖንቴ ሶዶ" ("ጠንካራ ድልድይ") ውስጥ እንደሆነ ይታመናል ቬኢ ኢትሩስካንም ነበር፡ ይህ ዋሻ በቱፍ ውስጥ ተቆፍሮ ከቫልቼታ ግዛት ላይ ውሃ ለማውጣት አስችሏል፣ የምድሪቱ ክፍል ያለማቋረጥ በጎርፍ ተጥለቅልቋል እናም ለእርሻ የማይመች።

በቬኢ እና በሌሎች የደቡባዊ ኢትሩሪያ ከተሞች ኩኒኩሊ፣ ከመሬት በታች ያሉ ሰርጦች (1.70 ሜትር ከፍታ እና 60 ሴ.ሜ ስፋት) ከቋሚ ጉድጓዶች የሚወጣ የረጋ ውሃ የሚቀዳባቸው በኤትሩስካን ዘመን እንደተፈጠሩ ምንም ጥርጥር የለውም። ሮማውያን ቬኢ በተከበቡበት ወቅት የኢትሩስካን ከተማን ዘልቀው ለመግባት ከነዚህ ቺንኩሊዎች አንዱን ተጠቅመው እንደነበር ይታወቃል። በዚሁ ከበባ ወቅት ኤትሩስካኖች በጎርፍ ወቅት በዙሪያው ያሉትን አካባቢዎች እንዳያጥለቀልቁ ከአልበን ሀይቅ የውሃ ማፋሰሻ ቦይ መፍጠር ችለዋል። በአደባባይ አየር ላይ ይገኝ በነበረው የፒያሳ አርሚያ አክሮፖሊስ ላይ የጥንታዊው ዘመን ግዙፍ የውሃ ማጠራቀሚያ እንዳለ ሳናውቅ ከቪዪ ከተማ ግዛት አንለይ። በዚህ ክልል ውስጥ ያለው ጤፍ ለመቆፈር በጣም ቀላል እንደነበረ ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ ነው, እና እነዚህን የፍሳሽ ማስወገጃ ስራዎች ከመንገድ ስራዎች ጋር ማነፃፀር ይቻል ነበር-ከቦልሴና ሐይቅ በስተ ምዕራብ በሚገኙ በብዙ ከተሞች ውስጥ ኤትሩስካውያን በጣም ማራኪ መንገዶችን በበርካታ ሜትሮች ውስጥ ቆፍረዋል. በከፍታ ላይ.

ይሁን እንጂ ፎረሙ በሮም ብቸኛው ረግረጋማ ቆላማ ምድር አልነበረም። በሙርቺ ሸለቆ፣ በፓላታይን እና በአቬንቲኔ መካከል፣ ጅረት በሚፈስበት ተመሳሳይ ችግር ነበር። የሰርከስ ማክሲመስን እዚህ ለመገንባት የቆመውን ውሃ ወደ ቲቤር ለማስወገድ የፍሳሽ ማስወገጃ ሥራ ማካሄድ አስፈላጊ ነበር. ይህን ማሳካት የቻሉት ኤትሩስካውያን ናቸው። በቲቶ ሊቪ እና በሃሊካርናሰስ ዳዮኒሲየስ የተሰጡት የዚህ አርኪኪ ሰርከስ መኳንንት ከእንጨት በተሠራ የእንጨት መቆሚያዎች የተሰጠው መግለጫ ከታርኪኒያውያን በኤትሩስካን ፍሪስኮዎች ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ ነው። በሠረገላዎች መቃብር (ምስል 14) ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ, ከ 500 ዓክልበ. BC: ተመልካቾች በከፍተኛ ወንበሮች ላይ ተቀምጠዋል, የተለያዩ የአትሌቲክስ ውድድሮችን እና የሠረገላ ውድድሮችን ይመለከታሉ (የኋለኛው ስም ለዚህ መቃብር በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተገኝቷል). በዚህ የኢትሩስካን ፌሬስኮ ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ተመልካቾች በክብር ቦታዎች ይታያሉ እና አንድ ሰው ቢያንስ በሰርከስ ውስጥ የሮማን የተለመደ ባህሪ የሆነውን የአድማጮቹን ልዩ ልዩ ተፈጥሮ ልብ ሊባል አይችልም። ለኦቪድ፣ በኦገስታን ዘመን፣ ሰርከስ ለማታለል ሙከራዎች ተስማሚ ቦታ ሆኖ ቆይቷል። ግሪኮች ለአትሌቲክስ እና ፈረሰኛ ውድድር የተለየ አመለካከት ነበራቸው፣ እና ኤትሩስካኖች ለሮማዊቷ ሴት የተሰጠችውን ልዩ ቦታ ቢያንስ በትዕይንት ላይ ብቻ ሳይሆኑ አይቀርም።

በሮማውያን ጨዋታዎች እና ባህላዊ ህይወት ላይ የኤትሩስካን ተጽእኖ በህንፃዎች እና መሳሪያዎች ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም. የፈረስ እሽቅድምድም አጠቃላይ መርሃ ግብሩ እና ቴክኒካል አካላት የኢትሩስካውያን ጠቀሜታዎች ነበሩ ፣ እና ይህ ሁሉ ቀድሞውኑ በነገሥታት ዘመን ነው። እና ታርኪን አረጋዊ ቲተስ ሊቪ እንዳለው በላቲን ህዝቦች ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ በሮም የቅንጦት ጨዋታዎችን ሲያዘጋጅ የቡጢ ተዋጊዎችን እና ፈረሶችን በዋናነት ከኤትሩሪያ እንዲደርሱ አዘዘ። ከታርኪንስ መቃብር አንዱ የሆነው የኦሎምፒያስ መቃብር (በ530 ዓክልበ. ግድም) ይህንን ክስተት የሚያስረዳ መስሎ መታየቱ በጣም የሚገርም ነው፡ አንደኛው ግድግዳ የቦክስ ግጥሚያ እና የሠረገላ ውድድር ያሳያል። ይሁን እንጂ ዝርዝሮቹ የበለጠ ገላጭ ናቸው-የኤትሩስካን እና የሮማውያን ሠረገላዎች ዘዴ ተመሳሳይ ነበር; በጣም አደገኛ ዘዴ ቢወድቅ (ቢሰበር), እሱም በግሪክ ሠረገላዎች ፈጽሞ ጥቅም ላይ ያልዋለ. የኤትሩስካን እና የሮማውያን ሠረገላዎች መሳሪያም በጣም ተመሳሳይ ነው - አጭር ቀሚስ ፣ የግሪክ አጋሮቻቸው ከሚለብሱት ረዥም ቶጋ ፣ በተለይም ከዴልፊ ሰረገላ። በተፈጥሮ፣ የሰርከስ ትርኢቶች የኢትሩስካን አሻራ ያረፈባቸው ብቻ አልነበሩም፡ የመድረክ ትርኢቶችም በአብዛኛው ዳንሰኞች የነበሩት የኢትሩስካን ሂስትሪዮኒ መምጣት ጋር በሮም ታየ ተብሎ ይታመን ነበር። ሆኖም፣ ይህ ምናልባት በ367 ዓክልበ. ሠ.፣ ማለትም፣ እንደ ፈረሰኛ ውድድር በኤትሩስካውያን ነገሥታት ዘመን የለም።

ከንጉሥ ታርኪን መጠነ ሰፊ ሥራዎች መካከል፣ በካፒቶሊን ኮረብታ ላይ ያለው የጁፒተር ቤተመቅደስ ግንባታ ቢያንስ አልነበረም። ቤተ መቅደሱ በአስደናቂው ስፋት እና ጌጣጌጥ በመካከለኛው ጣሊያን በዘመኑ ትልቁ ነበር። ለካፒቶሊን ሙዚየሞች በድጋሚ በመገንባቱ ምክንያት ለተደረጉት ዘመናዊ ቁፋሮዎች ምስጋና ይግባቸውና በታላቅነቱ ታድሷል። በአሁኑ ጊዜ “ሮማን” ብለን የምንጠራው የረጅም ጊዜ “የኢትሩስካን” ባህሪ መሆኑ ጉጉ ነው፡ ይህ ቤተ መቅደስ ለጁፒተር ፣ ጁኖ እና ሚኔርቫ ትሪድ የተሰራው ፣ በሦስት- nave cella ከፕሮናኦስ በስተጀርባ የሚገኝ የፊት ለፊት ቅኝ ግዛት። ቪትሩቪየስ፣ የኦገስታን ዘመን መሐንዲስ፣ ይህንን የሶስትዮሽ ሴላ የቱስካን ቤተ መቅደስ የተለመደ እንደሆነ ገልጿል። ይሁን እንጂ ተመራማሪዎች በአሁኑ ጊዜ ጥቂት የኢትሩስካን ቤተመቅደሶች ይህ ባህሪይ እንዳላቸው በሚገባ ያውቃሉ. የሚገኘው በኦርቪዬቶ በሚገኘው የቤልቬዴሬ ቤተ መቅደስ እና በፒርጊ ቤተ መቅደስ (ኤ) ውስጥ ብቻ ነው (470 ዓክልበ. ግድም)።

ይሁን እንጂ በ Etruria ውስጥ የዚህ ዓይነቱ አቀማመጥ መኖር ሊካድ አይችልም. የሶስትዮሽ አካላት በቀብር ሥነ-ሕንፃ (ኬሬ - የ Armchairs እና Shields መቃብር ፣ የግሪክ ቫስ መቃብር) ፣ እንዲሁም በአገር ውስጥ ሥነ ሕንፃ (አኳሮሳ) ውስጥ ይገኛሉ ። በሃይማኖት እና በባህል ውስጥ የኢትሩስካን ትሪያዶችን በተመለከተ፣ ተመራማሪዎች በሌሉበትም እንኳ በሁሉም ቦታ ሊመለከቷቸው ይፈልጋሉ። ለምሳሌ፣ በፖጊዮ ሲቪታት (ሙርሎ)፣ አሜሪካዊያን አርኪኦሎጂስቶች አንድም ሳይሆን ሁለት መለኮታዊ ትሪያዶች በ terracotta architectural በሰሌዳዎች ላይ ያዩታል፡ የሰማይ ትሪድ፣ ቲኒያ (ጁፒተር)፣ ዩን (ጁኖ) እና ሜኔርቫ (ሚኔርቫ) እና ቻቶኒክን ያካተቱ ናቸው። triad , Ceres, Libera እና Libera ያካተተ. ይህ ጥያቄ፣ ሥነ ሕንፃ እና ሃይማኖታዊ በተመሳሳይ ጊዜ ክፍት ሆኖ እስከቀጠለ ድረስ፣ የጥንታዊው የሮማ ቤተ መቅደስ የኢትሩስካን ባህል በጠቅላላ አቀማመጡ፣ መድረክ እና፣ በተለይም በጌጥነት መያዙን መካድ አይቻልም። የጁፒተር ካፒቶሊን ቤተመቅደስ አስደናቂ መጠን፣ በነገራችን ላይ ሮም በ6ኛው ክፍለ ዘመን እንደነበረች ያረጋግጣል። ዓ.ዓ ሠ. ከሌሎች የኢትሩስካን ከተሞች በምንም መልኩ አያንስም። ሮም የኢትሩስካን ከተማ ብቻ ሳይሆን ከትላልቅ የኢትሩስካን ከተሞች አንዷ እንደነበረች መገመት ይቻላል።

የኢትሩስካውያን አስተዋፅዖ በትውፊት ትኩረት የተደረገበት ህዝባዊ እና ቅዱስ አርክቴክቸር ብቻ አልነበረም። ይህ አዝማሚያ ወደ የግል መኖሪያ ቤቶች ተሰራጭቷል-አትሪየም, በጣሊያን ቤት-ግንባታ ውስጥ የተስፋፋ, እንደ ኢትሩስካን ተደርገው ይወሰዳሉ. ቃሉ እራሱ በቫሮ ከአድሪያ ወደብ ጋር ተነጻጽሯል፡ ስሙም ለአድሪያቲክ ስም ስለሰጠ በእርግጠኝነት ታዋቂው ስም ነው። የጥንት ሰዎች ድንቅ አመጣጥ ቃላትን ያደንቁ እንደነበር ይታወቃል, ነገር ግን ኤትሪየም በአጠቃላይ ከሁለተኛ እና ከሩቅ ከፓዳን ኢትሩሪያ ከተማ ጋር መመሳሰሉ አስገራሚ ነው. በተጨማሪም "የቱስካን አትሪየም" ጽንሰ-ሐሳብ አለ, በውስጡም ዓምዶች የሌሉበት. በአንዳንድ የማዕከላዊ የውኃ አካላት ውስጥ አለመኖር አንዳንድ ዘመናዊ ተመራማሪዎች በቀላሉ የተሸፈነ ግቢ እንጂ እውነተኛ አትሪየም አይደለም ብለው እንዲያምኑ ያደርጋቸዋል. በአሁኑ ጊዜ በፓላታይን ደቡባዊ ተዳፋት ላይ የተቆፈረው መኖሪያ በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሶስተኛው ላይ ከአትሪየም ጋር ላለው የመኳንንት መኖሪያ ጥሩ ምሳሌ ሰጥቶናል። ዓ.ዓ ሠ.

ከኤትሩስካውያን በሮም ላይ ያለው የባህል ተጽእኖ በዚህ አያበቃም። ብዙ የጥንት ደራሲዎች የሮማውያን ኃይል ምልክቶች (ኢንሲንግያ ኢምፔሪ) እንደ ኢትሩስካን ይቆጥሩ ነበር። ስትራቦ ስለዚህ ጉዳይ በእርግጠኝነት እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የድል ምልክቶች፣ የቆንስላ ምልክቶች እና በአጠቃላይ የመሳፍንት ምልክቶች ከታርኲንያውያን ከፋስ፣ መጥረቢያ፣ መለከት፣ ኃይማኖታዊ ሥርዓት፣ ጥበብ ጋር ወደ ሮም እንደመጡ ይናገራሉ። ሟርት እና የሮማውያን ህዝባዊ ዝግጅቶች የሙዚቃ አጃቢዎች። ይህ ዝርዝር በትረ መንግሥት፣ የኩሩል ወንበር፣ ወይንጠጃማ ቀሚስ እና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የኃይል ምልክቶች አንዱ - የፊት መጋጠሚያዎች (በመጀመሪያ የከፍተኛ መሳፍንት የማይፈለግ ባህሪ የነበሩ) ናቸው።

በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን የላቲን ገጣሚ በአንዱ ስራዎች ውስጥ. ዓ.ዓ ሠ. ሲሊየስ ኢታሊከስ ፋሲስ ለመጀመሪያ ጊዜ የታየበት በቬቱሎኒያ እንደነበረ ተናግሯል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መቃብሮች በአንዱ ውስጥ. ዓ.ዓ ዓ.ዓ.፣ በ1898 የተከፈተ፣ ከብረት ዘንጎች እና ድርብ መጥረቢያ የተሠራ ፋሺያ ወይም ሞዴሉ ተገኘ። ይህ ዓይነቱ መጥረቢያ በኤትሩሪያ በጣም የተለመደ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ ባለ ሁለት አፍ መጥረቢያዎች በታርኪኒያ ውስጥ ይገኛሉ ፣ እና በቬቱሎኒያ ውስጥ አንድ ታዋቂ ስቲል የጦረኛውን አቬል ፌሉስኬ በቀኝ እጁ ድርብ መጥረቢያ እንደያዘ ያሳያል ። በቬቱሎኒያ የሚገኘው የሊክቶር መቃብር የላቲን ጸሐፊ ያልተጠበቀውን ማረጋገጫ የሚያረጋግጥ ይመስላል; ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ የዚህ ግኝት እውነታ አጠያያቂ ነው, ምክንያቱም ይህ መቃብር በተገኘበት ጊዜ, ግኝቶቹ እውነተኛ ሳይንሳዊ ቀረጻ ገና አልተሰራም ነበር. በነገራችን ላይ በኤትሩሪያ ውስጥ ዘንጎችን እና መጥረቢያዎችን የሚያጣምሩ ፋሶች በየትኛውም ቦታ አልተገኙም ፣ በአርኪኦሎጂያዊ ምንጮችም ሆነ በሥዕላዊ መግለጫዎች መካከል - በእያንዳንዱ ጊዜ እነዚህ ሁለት የኃይል ምልክቶች ለየብቻ ተገኝተዋል እና በሮማውያን ትርጉም ውስጥ የፊት ገጽታን አያመለክቱም። በሮም ላይ ያለውን የኢትሩስካን ተጽእኖ ችላ ካልን, ከላይ ከተጠቀሱት ምሳሌዎች በተጨማሪ, በኤትሩስካን መቃብር ውስጥ ብዙ የኃይል ምልክቶችን እንዳገኘን ልብ ሊባል ይገባል. በቮልቴራ አቅራቢያ በሚገኘው በካሳሌ ማሪቲሞ ንጉሣዊ የቀብር ሥነ ሥርዓት ውስጥ የሚገኙትን አስደናቂ የነሐስ መጥረቢያዎች እና በተለይም ታርኪኒያ ውስጥ የቀብር ሥዕሎች ሥዕላዊ መግለጫዎች ብዙውን ጊዜ የኃይል ፣ መጥረቢያ ፣ ጦር ፣ ዋንድ ፣ የሙዚቃ መሳሪያዎች እና በርካታ ኮርቴጅዎችን ያሳያል ። የሞቱት ዳኞች.

አንድ ዘመናዊ ንድፈ ሐሳብ ኤትሩስካውያን የሆሜሪክ ባላባት የሠረገላ ፍልሚያን ያስቆመው የጦርነት ጥበብ አብዮታዊ ፈጠራ የሮማውያን አስተማሪዎች እንደነበሩ ነው። ነገር ግን ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ለወታደራዊ ሙዚቃ ነው, እሱም በሮም ውስጥ የኢትሩስካን አመጣጥ ሙዚቃ ተደርጎ ይቆጠር ነበር. ይህ ቀንደ መለከትና መለከትን ይመለከታል። ኤትሩስካውያን የኋለኛውን መሣሪያ ሁለት ዓይነት ያውቁ ነበር፡- ቀጥ ያለ መለከት፣ በላቲን "ቱባ" እና የተጠማዘዘ ጫፍ እና የተቃጠለ አፍ ያለው መለከት፣ በላቲን "ሊቱስ" ተብሎ ይጠራ ነበር። በሰርቬቴሪ ውስጥ የዚህ ቅርጽ የነሐስ ቧንቧ ተገኝቷል. በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቀብር ውስጥ በሲቪታ አምባ ላይ ፣ በጥንታዊው ታርኪኒ ሰፈር ፣ በቅርብ ጊዜ በተደረጉ ቁፋሮዎች ። ዓ.ዓ ሠ. በሦስት የታጠፈ በጣም የሚያምር ነሐስ “ሊቱስ” ተገኘ። በነሐስ መጥረቢያ እና ጋሻ ላይ ተቀምጧል - የነገሮች ጥምረት ምንም ጥርጥር የለውም የተቀደሰ ባህሪ ነበረው። በጣም በተደጋጋሚ የሚገለጽ መሳሪያ ያለ ጥርጥር የግሪክ "አውሎይ" ወይም የላቲን "ቲቢያ" ሁለት መለከቶች ያሉት ሲሆን እኛ ብዙ ጊዜ እንደ "ዋሽንት" እንተረጉማለን ወደ ሃቦ ወይም ክላሪኔት የቀረበ የሸምበቆ መሳሪያ ስለሆነ። ኤትሩስካኖች ያለ ሙዚቃ አጃቢ፣ በተለይም ያለ እነዚህ “ቲቢያ” ያከናወኗቸው ነገሮች ዝርዝር ትንሽ ይመስላል፣ በኤትሩስካን ከተማ ውስጥ በጣም ያልተለመደ ክስተት ዝምታ ይመስላል! ለምሳሌ ታላቁን አርስቶትልን ጨምሮ አንዳንድ የግሪክ ደራሲያን ኤትሩስካውያን ዳቦ ሠርተው፣ ባሪያዎቻቸውን በሙዚቃ እንደሚደበድቡ እና እንደሚገርፉ በመገረም (እና አንዳንዴም በንዴት) ተናግረው ነበር (ምስሎች የመጀመሪያዎቹን ሁለት ዓይነት እንቅስቃሴዎች ያረጋግጣሉ)።

ልዩ ሥራ ዋጋ