የእገዳው ዋና ጭብጦች እና ጭብጦች። ቀደምት የሲቪል ግጥሞች በኤ.ኤ.

በብሎክ ግጥሞች ውስጥ ብዙ ቁልፍ ቃላት ምን ያህል ጊዜ እንደተደጋገሙ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች አስተውለዋል። ስለዚህም ኬ ቹኮቭስኪ የጥንቶቹ የብሎክ ተወዳጅ ቃላት "ጉም" እና "ህልሞች" እንደሆኑ ጽፏል. የሃያሲው ምልከታ ከገጣሚው ሙያዊ “ዝንባሌ” ጋር ይዛመዳል። በብሎክ ማስታወሻ ደብተሮች ውስጥ የሚከተለው ግቤት አለ: "እያንዳንዱ ግጥም መጋረጃ ነው, በበርካታ ቃላት ጠርዝ ላይ ተዘርግቷል. እነዚህ ቃላት እንደ ከዋክብት ያበራሉ. በእነሱ ምክንያት ግጥሙ አለ ። የብሎክ ግጥሞች አጠቃላይ ኮርፐስ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ምስሎች ፣ የቃል ቀመሮች እና የግጥም ሁኔታዎች በተረጋጋ ድግግሞሽ ተለይቶ ይታወቃል። እነሱ፣ እነዚህ ምስሎች እና ቃላቶች፣ የመዝገበ-ቃላት ፍቺዎች ብቻ ሳይሆን ተጨማሪ የትርጉም ሃይል ተሰጥቷቸዋል፣ ከአፋጣኝ የቃል አከባቢ አዳዲስ የትርጉም ጥላዎችን ይወስዳሉ። ነገር ግን የእንደዚህ አይነት ምልክት ቃላትን ፍቺ የሚወስነው የአንድ የተወሰነ ግጥም አውድ ብቻ አይደለም. የግጥሙ ዋና አካል በብሎክ ሥራ ውስጥ የነጠላ ቃላትን ትርጉም ለመፍጠር ወሳኝ ሆኖ ተገኝቷል።

በብሎክ ማንኛውንም ግጥሞች በእርግጥ ማንበብ እና መረዳት ይችላሉ። ነገር ግን ብዙ ግጥሞቹ ባነበብናቸው ቁጥር የእያንዳንዱ ግጥም ግንዛቤ የበለፀገ ይሆናል ምክንያቱም እያንዳንዱ ስራ የራሱ ትርጉም ያለው "ክስ" ስለሚያወጣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሌሎች ግጥሞች ትርጉም ጋር "የተከሰሰ" ነው. ለተሻጋሪ ዘይቤዎች ምስጋና ይግባውና የብሎክ ግጥሞች በጣም ከፍተኛ አንድነት አግኝተዋል። ገጣሚው ራሱ አንባቢዎቹ ግጥሞቹን እንደ አንድ ነጠላ ሥራ እንዲመለከቱት ፈልጎ ነበር - በግጥም ባለ ሶስት ጥራዝ ልቦለድ ፣ እሱም “የተዋሃደ ትስጉት” ብሎታል።

የብዙ ቆንጆዎች ደራሲ ለዚህ አቋም ምክንያቱ ምንድነው? የግጥም ግጥሞች? በመጀመሪያ ደረጃ, ባህሪው እራሱ በግጥሙ መሃል ላይ ነው ዘመናዊ ሰው. የብሎክን የግጥም ችግሮች ዋና አካል የሆነው ከመላው ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት (ማህበራዊ, ተፈጥሯዊ እና "ኮስሚክ") ውስጥ ያለው ስብዕና ነው. ከብሎክ በፊት እንደዚህ ያሉ ችግሮች በልቦለድ ዘውግ ውስጥ በባህላዊ መልኩ ተቀርፀዋል። እናስታውስ፣ ኤ.ኤስ. የፑሽኪን የግጥም ልቦለድ ግልፅ ፣ምንም እንኳን ያልጨረሰ ሴራ ፣ባለብዙ ጀግና ገፀ-ባህሪያት ጥንቅር ፣ፀሃፊው ከትረካ ግቦች በነፃነት “እንዲያፈነግጥ” ፣ “በቀጥታ” አንባቢውን እንዲያነጋግር ፣ በሂደቱ ላይ አስተያየት እንዲሰጥ ያስችለዋል ። ልብ ወለድ መፍጠር, ወዘተ.

የብሎክ ግጥማዊ “ልቦለድ” እንዲሁ ልዩ ሴራ አለው ፣ ግን በክስተት ላይ የተመሠረተ አይደለም ፣ ግን ግጥማዊ - ከስሜቶች እና ሀሳቦች እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኘ ፣ የተረጋጋ የፍላጎት ስርዓት መገለጥ። የፑሽኪን ልብ ወለድ ይዘት በአብዛኛው የሚወሰነው በደራሲው እና በጀግናው መካከል ባለው ተለዋዋጭ ርቀት ላይ ከሆነ ፣ በብሎክ ግጥማዊ “ልቦለድ” ውስጥ እንደዚህ ያለ ርቀት የለም-የብሎክ ስብዕና የ “trilogy of incarnation” ጀግና ሆነ ። ለዚህም ነው "የግጥም ጀግና" ምድብ ከእሱ ጋር በሥነ-ጽሑፍ ትችት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው. ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ቃል ዛሬ ከሌሎች የግጥም ሊቃውንት ሥራ ጋር በተያያዘ በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው በአስደናቂው የሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ዩ.ኤን.

የ “ግጥም ጀግና” ምድብ ንድፈ-ሐሳባዊ ይዘት የግጥም ቃል ርዕሰ-ጉዳይ ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ ነው-በሚለው ቅጽ “እኔ” ፣ የዓለም እይታ እና የስነ-ልቦና ባህሪያትየህይወት ታሪክ "ደራሲ" እና የጀግናው የተለያዩ "ሚና" መገለጫዎች. ይህንን በተለየ መንገድ ማለት እንችላለን-የብሎክ ግጥሞች ጀግና ከዲሚትሪ Donskoy ፣ Hamlet ወይም ከከተማ ዳርቻ ሬስቶራንት ጎብኝ እንደ መነኩሴ ወይም ስም-አልባ ተዋጊ ሆኖ ሊታይ ይችላል ፣ ግን በእያንዳንዱ ጊዜ እነዚህ የአንድ ነፍስ መገለጫዎች ናቸው - አንድ አመለካከት ፣ አንድ የአስተሳሰብ መንገድ.

የአዲሱ ቃል መግቢያ የተፈጠረው የብሎክ "ትልቁ የግጥም ጭብጥ" እንደ ቲንያኖቭ አባባል ገጣሚው በጣም ስብዕና በመሆኑ ነው። ለዚህም ነው ከሁሉም ልዩነት ጋር ጭብጥ ቁሳቁስየብሎክን “ልቦለድ” “ርዕሰ-ጉዳይ” ዳራ የሚመሰርተው የግጥም ትሪሎጅ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ አንድ ነጠላ ሆኖ ይቆያል። በዚህ ረገድ የብሎክ ግጥሞች አጠቃላይ አካል እንደ “የዘመናችን ጀግና” እና “ዶክተር ዚቫጎ” በ B.L. ለሶስቱም አርቲስቶች በጣም አስፈላጊው ምድብጥበባዊው ዓለም የግለሰባዊ ምድብ ነበር ፣ እና የሥራቸው ሴራ እና አፃፃፍ ባህሪያት በዋነኝነት የግለሰባዊ ዓለምን የመግለጥ ተግባር የታዘዙ ናቸው።

የብሎክ "በቁጥር ውስጥ ያለው ልብ ወለድ" ውጫዊ ስብጥር ምንድን ነው? ገጣሚው በሦስት ጥራዞች ከፋፍሎታል, እያንዳንዳቸው ርዕዮተ ዓለም እና ውበት ያለው አንድነት ያላቸው እና ከሦስቱ "ትስጉት" ደረጃዎች ጋር ይዛመዳሉ. “ትስጉት” ከሥነ-መለኮታዊ መዝገበ-ቃላት የተገኘ ቃል ነው፡ in የክርስትና ባህልየሰው ልጅ መገለጥ፣ የእግዚአብሔርን መገለጥ በሰው አምሳል ያመለክታል። በብሎክ የግጥም ንቃተ-ህሊና ውስጥ የክርስቶስ ምስል ከፈጠራ ስብዕና ሀሳብ ጋር መገናኘቱ አስፈላጊ ነው - አርቲስት ፣ አርቲስት ፣ መላ ህይወቱን በጥሩ እና በውበት ላይ በመመስረት የዓለምን ዳግም መፈጠር የሚያገለግል። እነዚህን እሳቤዎች እውን ለማድረግ ራስን የመካድ ተግባርን ማከናወን።

የእንደዚህ አይነት ሰው መንገድ - የልቦለዱ የግጥም ጀግና - የሶስትዮሽ ሴራ መሠረት ሆነ። በእያንዳንዱ የአጠቃላይ እንቅስቃሴ ሶስት እርከኖች ውስጥ ብዙ ልዩ ክፍሎች እና ሁኔታዎች አሉ። በስድ ንባብ ልቦለድ ውስጥ፣ እንደ አንድ ደንብ፣ አንድ የተወሰነ ክፍል የአንድን ምዕራፍ ይዘት ይመሰርታል፣ በግጥም ልቦለድ በ A. Blok፣ የግጥም ዑደት ይዘት፣ ማለትም። ብዙ ግጥሞች, በሁኔታው የጋራ አንድነት. ለ “የመንገዱ ልብ ወለድ” በጣም የተለመደው ሁኔታ ስብሰባ መሆኑ በጣም ተፈጥሯዊ ነው - የግጥም ጀግና ከሌሎች “ገጸ-ባህሪያት” ጋር ፣ ከተለያዩ እውነታዎች እና ማህበራዊ ክስተቶች ጋር ስብሰባ ነው። የተፈጥሮ ዓለም. በጀግናው መንገድ ላይ የ "ረግረጋማ መብራቶች", ፈተናዎች እና ሙከራዎች, ስህተቶች እና እውነተኛ ግኝቶች እውነተኛ መሰናክሎች እና አሳሳች ተአምራት አሉ; መንገዱ በመጠምዘዝ እና በመንታ መንገድ፣ በጥርጣሬ እና በመከራ የተሞላ ነው። ዋናው ነገር ግን እያንዳንዱ ተከታይ ክፍል ጀግናውን በመንፈሳዊ ልምድ ያበለጽጋል እና የአስተሳሰብ አድማሱን ያሰፋዋል፡ በሚንቀሳቀስበት ጊዜ የልቦለዱ ቦታ በክበቦች ውስጥ ይሰፋል፣ ስለዚህም በጉዞው መጨረሻ ላይ የጀግናው እይታ የሁሉንም ቦታ ያቀፈ ነው። የሩሲያ.

የብሎክ ትራይሎጅ ወደ መጽሐፍት (ጥራዞች) እና ክፍሎች (ዑደቶች) መከፋፈል ከተወሰነው ውጫዊ ጥንቅር በተጨማሪ ፣ የብሎክ ትራይሎጂ ደግሞ ይበልጥ ውስብስብ በሆነ ውስጣዊ ስብጥር የተደራጀ ነው - የግለሰባዊ ግጥሞችን የሚያገናኙ ዘይቤዎች ፣ ዘይቤያዊ ፣ የቃላት እና የቃላት ድግግሞሾች ስርዓት እና ዑደቶች ወደ አንድ ሙሉ። ሞቲፍ፣ ከጭብጡ በተቃራኒ፣ መደበኛ-ቁም ነገር ያለው ምድብ ነው፡- በግጥም ውስጥ ያለው ተነሳሽነት የብዙ ግጥሞችን ቅንብር ወደ ሚዳሰስ ግጥሞች ያቀፈ ድርጅት ሆኖ ያገለግላል (በጄኔቲክ ደረጃ “ሞቲፍ” የሚለው ቃል ከሙዚቃ ባህል ጋር የተቆራኘ እና በመጀመሪያ በሙዚቃ ጥናት ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል በመጀመሪያ በ "ሙዚቃ መዝገበ ቃላት" (1703) S. de Brossard ውስጥ ተመዝግቧል.

በግጥሞቹ መካከል ምንም ዓይነት ቀጥተኛ የሴራ ትስስር ስለሌለ, ዘይቤው የግጥም ዑደቱን ቅንጅት ወይም የገጣሚውን ግጥሞች እንኳን ያሟላል። በግጥም ሁኔታ እና ምስሎች (ዘይቤዎች, ምልክቶች, የቀለም ስያሜዎች) የተፈጠረ ሲሆን ይህም ብዙ ጊዜ ተደጋግሞ ከግጥም ወደ ግጥም ይለያያል. ለእነዚህ ድግግሞሾች እና ልዩነቶች ምስጋና ይግባውና በገጣሚው ግጥሞች ውስጥ የተሳለው ተያያዥ ነጥብ ያለው መስመር የመዋቅር-መፍጠር ተግባርን ያከናውናል - ግጥሞቹን ወደ አንድ ያደርገዋል። የግጥም መጽሐፍ(ይህ የመነሳሳት ሚና በተለይ በ20ኛው ክፍለ ዘመን በግጥም ውስጥ በጣም አስፈላጊ ሆነ)።

የብሎክ ግጥማዊ ትሪሎጅ የመጀመሪያ ጥራዝ ማዕከላዊ ዑደት - የግጥም ጎዳና የመጀመሪያ ደረጃ - “ስለ ቆንጆዋ እመቤት ግጥሞች። እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የብሎክ በጣም ተወዳጅ የሆኑት እነዚህ ግጥሞች ነበሩ። እንደሚታወቀው አንፀባርቀዋል የፍቅር ታሪክወጣት ገጣሚ ከወደፊቱ ሚስቱ ኤል.ዲ.ዲ. ፈላስፋው ስለ ዓለም ነፍስ ወይም ስለ ዘላለማዊ ሴትነት ባስተማረው ትምህርት፣ ብሎክ የተማረከው ኢጎዊነትንና የሰውንና የዓለምን አንድነት ማስወገድ የሚቻለው በፍቅር ነው በሚለው ሐሳብ ነው። እንደ ሶሎቪቭ ገለፃ ፣ የፍቅር ትርጉም አንድን ሰው ወደ እሱ የሚያቀርበው ትክክለኛ ታማኝነት ያለው ሰው ማግኘት ነው ። የላቀ ጥሩ- "ፍፁም አንድነት", ማለትም. የምድራዊ እና ሰማያዊ ውህደት. እንዲህ ያለው “ከፍ ያለ” ለዓለም ያለው ፍቅር ለአንድ ሰው የሚገለጠው ለምድራዊ ሴት ባለው ፍቅር ነው፣ በዚህ ውስጥ አንድ ሰው ሰማያዊ ተፈጥሮዋን መለየት መቻል አለበት።

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" በመሠረቱ ብዙ ገፅታዎች አሉት. በሚናገሩት መጠን እውነተኛ ስሜቶችእና “ምድራዊ” ፍቅርን ታሪክ ያስተላልፉ - እነዚህ የቅርብ ግጥሞች ስራዎች ናቸው። ነገር ግን "ምድራዊ" ልምዶች እና ክፍሎች የግል የህይወት ታሪክበብሎክ የግጥም ዑደት ውስጥ ለራሳቸው አስፈላጊ አይደሉም - ገጣሚው ለተመስጦ ለውጥ እንደ ቁሳቁስ ይጠቀማሉ። ማየት እና መስማት እንደ ማየት እና መስማት ሳይሆን በጣም አስፈላጊ ነው; ስለ “ያልተነገረው” ለመናገር ያህል አይደለም። የዓለማችን "የአመለካከት መንገድ" እና በዚህ ጊዜ በብሎክ ግጥም ውስጥ ያለው ተመሳሳይ የምልክት መንገድ የአለማቀፋዊ, ሁለንተናዊ ተመሳሳይነት እና የአለም "ተዛማጅነት" ዘዴ ነው, ታዋቂው ተመራማሪ ኤል.ኤ. ኮሎባቫ.

እነዚህ ንጽጽሮች ምንድን ናቸው፣ የብሎክ ቀደምት ግጥሞች ተምሳሌታዊ “ምስጢር” ምንድን ነው? ለብሎክ ትውልድ ገጣሚዎች ምልክት ምን እንደሆነ እናስታውስ. ይህ ልዩ ዓይነትምስል፡ ዓላማው በቁሳዊ ተጨባጭነት ላይ ያለውን ክስተት ለመፍጠር ሳይሆን ተስማሚ መንፈሳዊ መርሆችን ለማስተላለፍ ነው። የእንደዚህ ዓይነቱ ምስል አካላት ከዕለት ተዕለት የኑሮ ሁኔታዎች የተራቁ ናቸው, በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ተዳክሟል ወይም ተትቷል. ምሳሌያዊው ምስል የምስጢር አካልን ያካትታል፡- ይህ ምስጢር በምክንያታዊነት ሊፈታ አይችልም፣ ነገር ግን ወደ “ከፍተኛ ማንነት” አለም ውስጥ በማስተዋል የመለኮትን አለም ለመንካት ወደ ጥልቅ ልምድ መሳብ ይችላል። ምልክቱ ፖሊሴማቲክ ብቻ አይደለም፡ ሁለት የትርጉም ቅደም ተከተሎችን ያካትታል, እና ለትክክለኛው እና ለትክክለኛው እኩልነት ይመሰክራል.

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ሴራ ከምትወደው ጋር ስብሰባ በመጠባበቅ ላይ ያለ እቅድ ነው. ይህ ስብሰባ ዓለምን እና ጀግናን ይለውጣል, ምድርን ከሰማይ ጋር ያገናኛል. በዚህ ሴራ ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች "እሱ" እና "እሷ" ናቸው. በመጠባበቅ ላይ ያለው ሁኔታ ድራማ በምድራዊ እና በሰማያዊው መካከል ባለው ንፅፅር, በግጥም ጀግና እና በቆንጆ እመቤት ግልጽ እኩልነት ውስጥ ይገኛል. በግንኙነታቸው ውስጥ ያለው ድባብ እንደገና ይነሳል የመካከለኛው ዘመን ባላባትነት: የግጥም ጀግና ፍቅር ነገር ወደማይደረስበት ከፍታ ከፍ ይላል, የጀግና ባህሪው የሚወሰነው ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ የአምልኮ ሥርዓት ነው. "እሱ" በፍቅር ላይ ያለ ባላባት፣ ትሁት መነኩሴ፣ እራስን ለመካድ የተዘጋጀ ሼማ-መነኩሴ ነው። "እሷ" ዝምታ, የማይታይ እና የማይሰማ; የግጥም ጀግናው የእምነት፣ የተስፋ እና የፍቅር ኢተሬያዊ ትኩረት።

ገጣሚው የትርጓሜ ትርጓሜዎችን እና ግሦችን ከኢ-ስብዕና ወይም ተገብሮ ማሰላሰል ጋር በሰፊው ይጠቀማል-“ያልታወቁ ጥላዎች” ፣ “የምድር ያልሆኑ ራእዮች” ፣ “የማይታወቅ ምስጢር” ፣ “ምሽቱ ይመጣል”፣ “ሁሉም ነገር ይታወቃል”፣ “እጠብቃለሁ”፣ “አያለሁ”፣ “እገምታለሁ”፣ “ዓይኔን እየመራሁ ነው”፣ ወዘተ. የሥነ-ጽሑፍ ሊቃውንት ብዙውን ጊዜ የብሎክ ግጥሞችን የመጀመሪያ ጥራዝ “የግጥም ጸሎት መጽሐፍ” ብለው ይጠሩታል-በውስጡ ምንም ዓይነት ተለዋዋጭነት የለም ፣ ጀግናው ተንበርክኮ በረደ ፣ “ዝም ብሎ ጠብቅ” ፣ “ናፍቆት እና አፍቃሪ” ። እየተከሰተ ያለው የአምልኮ ሥርዓት በሃይማኖታዊ አገልግሎት ምሳሌያዊ ምልክቶች ይደገፋል - መብራቶችን, ሻማዎችን, የቤተክርስቲያን አጥርን - እንዲሁም በስዕላዊው ቤተ-ስዕል ውስጥ የነጭ, ቀይ እና የወርቅ ቀለሞች የበላይነት.

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ዋናው ክፍል በመጀመሪያው እትም (በግጥም ስብስብ መልክ) "መረጋጋት" ተብሎ ይጠራ ነበር. ሆኖም ፣ የግጥሙ ጀግና ውጫዊ እንቅስቃሴ-አልባነት በስሜቱ ላይ በሚያስደንቅ ለውጥ ይካሳል-ብሩህ ተስፋዎች በጥርጣሬ ተተክተዋል ፣ ፍቅር መጠበቅ በመውደቅ ፍርሃት የተወሳሰበ ነው ፣ እና በምድራዊ እና በሰማያዊ መካከል ያለው አለመስማማት ስሜት ያድጋል። . በመማሪያ መጽሃፍ ግጥም ውስጥ "እቀድማለሁ...", ከትዕግስት ማጣት ጋር, የስብሰባውን መፍራት አስፈላጊ ተነሳሽነት አለ. በሥጋ በመገለጥ ጊዜ፣ መልከ መልካም ሴት ወደ ኃጢአተኛ ፍጡርነት ልትለወጥ ትችላለች፣ እናም ወደ ዓለም መውረድዋ ውድቀት ሊሆን ይችላል።

አድማሱ ሁሉ በእሳት ላይ ነው፣ መልኩም ቅርብ ነው።
ግን እፈራለሁ: ትቀይራለህ መልክ አንተ.
እና የማይረባ ጥርጣሬን ያነሳሳሉ,
በመጨረሻው ላይ የተለመዱትን ባህሪያት መለወጥ.

የ "መንታ መንገድ" ዑደት የመጨረሻው የመጀመሪያ ድምጽ በተለየ ውጥረት ምልክት ተደርጎበታል. በፍቅር የመጠበቅ ብሩህ ስሜታዊ ድባብ በራስ አለመርካት፣ ራስን መበሳጨት፣ “የፍርሀት” መነሳሳት፣ “ሳቅ” እና ጭንቀቶች እንዲፈጠሩ ያደርጋል። የጀግናው እይታ መስክ "የዕለት ተዕለት ኑሮ" ምልክቶችን ያጠቃልላል-የከተማ ድሆች ህይወት, የሰዎች ሀዘን ("ፋብሪካ", "ከጋዜጣዎች", ወዘተ.). "መንታ መንገድ" በግጥም ጀግና እጣ ፈንታ ላይ ጠቃሚ ለውጦችን ይጠብቃል።

እነዚህ ለውጦች በግጥም ትሪሎግ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል። የመጀመሪያው የግጥሙ መጠን የሚወሰነው በስብሰባ እና በከፍተኛ አገልግሎት በሚጠበቀው ተነሳሽነት ከሆነ፣ እንግዲያውስ አዲስ ደረጃየግጥሙ ሴራ በዋነኝነት የተቆራኘው በህይወት አካላት ውስጥ ከመጠመቅ ወይም ከብሎክ እራሱ ቀመር በመጠቀም “የሐምራዊው ዓለም ዓመፀኛ” ነው። የግጥም ጀግና ንቃተ ህሊና አሁን ወደማይታሰብ ህይወት ተለወጠ። በተፈጥሮ አካላት ("የምድር አረፋዎች" ዑደት) ፣ የከተማ ስልጣኔ ("ከተማ" ዑደት) እና ምድራዊ ፍቅር ("የበረዶ ጭንብል") በመጨረሻ ፣ በጀግናው እና በንጥረ ነገሮች መካከል ተከታታይ ግጥሚያዎች ለእሱ ትገለጣለች። ከእውነታው ዓለም ጋር ወደ ስብሰባ. የጀግናው የዓለም ምንነት ሀሳብ ይለወጣል። አጠቃላይ የህይወት ገፅታ በከፍተኛ ሁኔታ የተወሳሰበ ይሆናል፡ ህይወት በፍቺ ውስጥ ትታያለች፣ የብዙ ሰዎች አለም፣ አስደናቂ ክስተቶች እና ትግል። ከሁሉም በላይ ግን, ጀግናው አሁን በእሱ እይታ ውስጥ ብሔራዊ እና የህዝብ ህይወትአገሮች.

ከገጣሚው ሥራ ሁለተኛ ጊዜ ጋር የሚዛመደው ሁለተኛው የግጥም ግጥሞች በግጥሞች አወቃቀር እና በተለያዩ ቃላቶች (አሳዛኝ እና አስቂኝ ፣ ሮማንቲክ እና “ፋራሲያዊ”) ውስጥ በጣም የተወሳሰበ ነው። ኤለመንቱ የሁለተኛው ክፍል ግጥሞች ቁልፍ ምልክት ነው። በገጣሚው አእምሮ ውስጥ ያለው ይህ ምልክት “ሙዚቃ” ብሎ ከጠራው ጋር ቅርብ ነው - እሱ ከጥልቅ ስሜት ጋር የተቆራኘ ነው። የፈጠራ ይዘትመሆን። ሙዚቃ በብሎክ እይታ በተፈጥሮ ውስጥ ይኖራል፣ በ የፍቅር ስሜት, በሰዎች ነፍስ እና በግለሰብ ነፍስ ውስጥ. ከተፈጥሮ እና ህዝባዊ ህይወት አካላት ጋር ያለው ቅርበት አንድ ሰው የስሜቱን ትክክለኛነት እና ጥንካሬ ይሰጣል። ሆኖም ፣ ወደ ተለያዩ አካላት መቅረብ ለጀግናው የተሟላ ሕይወት ቁልፍ ብቻ ሳይሆን በጣም ከባድ የሞራል ፈተና ይሆናል።

ንጥረ ነገሩ ከምድራዊ ትስጉት ውጭ የለም። በገጣሚው ግጥሞች ውስጥ ያለው የ "ምድራዊ" መርህ ጽንፈኛ ዘይቤዎች ከዑደቱ "የምድር አረፋዎች" (ኢምፕስ ፣ ጠንቋዮች ፣ ጠንቋዮች ፣ ሜርሚዶች) የሰዎች የአጋንንት ገጸ-ባህሪያት ናቸው ፣ እነሱም ማራኪ እና አስፈሪ። ከ “ዝገቱ ረግረጋማ” መካከል ፣ የቀደሙት ግፊቶች ወደ ላይ ፣ ወደ ወርቅ እና አዙር ፣ ቀስ በቀስ እየጠፉ ይሄዳሉ - “ይህን የረግረጋማውን ዘላለማዊነት ውደዱ፡ / ኃይላቸው በጭራሽ አይደርቅም”። በንጥረ ነገሮች ውስጥ ተገብሮ መሟሟት ወደ ራስን መጠራጠር እና መልካሙን ወደ መሳት ሊለወጥ ይችላል።

የፍቅር ግጥሞች ጀግና ገጽታ እንዲሁ ይለወጣል - ውቢቷ እመቤት በእንግዳ ተተክቷል ፣ የማይነቃነቅ ማራኪ “የዚህ-አለማዊ” ሴት ፣ አስደንጋጭ እና በተመሳሳይ ጊዜ ቆንጆ። "እንግዳ" (1906) የተሰኘው ታዋቂ ግጥም "ዝቅተኛ" እውነታን (የከተማ ዳርቻዎችን የማይስማማ ምስል, በርካሽ ሬስቶራንት ውስጥ ያሉ መደበኛ ቡድኖች) እና የግጥም ጀግናውን "ከፍተኛ" ህልም (የእንግዳውን ማራኪ ምስል) ይቃረናል. ). ይሁን እንጂ ሁኔታው ​​በባህላዊ የፍቅር ግጭት "ህልሞች እና እውነታ" ብቻ የተገደበ አይደለም. እውነታው ግን እንግዳው በተመሳሳይ ጊዜ የከፍተኛ ውበት መገለጫ ነው ፣ በጀግናው ነፍስ ውስጥ የተጠበቀውን “የሰማይ” ሀሳብ እና የእውነታው “አስፈሪው ዓለም” ውጤት ፣ ከሰካራሞች ዓለም የመጣች ሴት ናት ። "በጥንቸሎች ዓይኖች." ምስሉ ሁለት ፊት ሆኖ ይወጣል, በማይጣጣሙ ጥምር ላይ የተገነባው "ስድብ" በሚያምር እና አስጸያፊ ጥምረት ላይ ነው.

L.A. Kolobaeva እንዳለው ከሆነ “ሁለት ገጽታው አሁን “ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች” ከሚለው የተለየ ነው። እዚያም ምሳሌያዊ እንቅስቃሴው በሚታየው ፣በምድራዊ ፣በሰው ፣በፍቅር ፣በማይወሰን ፣መለኮታዊ ፣ከ "ነገሮች" ወደ ላይ ከፍ ወደላይ ፣ ወደ ሰማይ ተአምር ለማየት ያለመ ነው... አሁን የምስሉ ሁለትነት ነው። በምሥጢራዊ ደረጃ ከፍ የሚያደርግ ሳይሆን፣ በተቃራኒው፣ ማዋረድ፣ መራራ አሳቢ፣ አስቂኝ” እና ግን ፣ የግጥሙ ስሜታዊ ውጤት ስለ ውበት ምናባዊ ተፈጥሮ ቅሬታ ውስጥ አይደለም ፣ ግን ምስጢሩን በማረጋገጥ ላይ። የግጥም ጀግና መዳን እሱ ያስታውሳል - ቅድመ ሁኔታ የሌለው ፍቅር መኖሩን ያስታውሳል ("በነፍሴ ውስጥ ውድ ሀብት አለ ፣ እና ቁልፉ ለእኔ ብቻ በአደራ ተሰጥቶታል!")።

ከአሁን ጀምሮ ፣ የብሎክ ግጥሞች ብዙውን ጊዜ የሚገነቡት በዘመኑ “አስጸያፊ ነገሮች” አማካይነት የአንድን ሀሳብ ትዝታ በነቀፋ እና በፀፀት ፣ ወይም በህመም እና በተስፋ እንደሚቋረጥ ለመናዘዝ ነው። የብሎክ ግጥማዊ ጀግና "በመቅደስ ላይ መራገጥ" ለማመን ይጓጓል; ወደ ፍቅር ክህደት አውሎ ንፋስ እየሮጠች፣ ብቸኛ ፍቅሯን ትናፍቃለች።

የግጥም ጀግና አዲስ አመለካከት በግጥም ውስጥ ለውጦችን አስከትሏል-የኦክሲሞሮኒክ ውህዶች ጥንካሬ በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል ፣ ለቁጥሩ ለሙዚቃ አገላለጽ ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል ፣ ዘይቤዎች በቋሚነት ወደ ገለልተኛ የግጥም ጭብጦች ያድጋሉ (የእንደዚህ ዓይነቱ “ሽመና በጣም ባህሪ ከሆኑት ምሳሌዎች አንዱ) "ዘይቤዎች "የበረዶ ኦቫሪ" ግጥም ነው. Vyach ስለ ሁለተኛው ጥራዝ ("የበረዶ ጭንብል") ስለ አንዱ ዑደቶች የተናገረው በዚህ መንገድ ነው. I. ኢቫኖቭ በ 1900 ዎቹ ምልክቶች መካከል ትልቁ ቲዎሪስት ነው: "በእኔ አስተያየት, ይህ የሙዚቃ ኤለመንት እየቀረበ ያለንን ግጥሞች apogee ነው ... ድምፅ, ምት, እና assonances ይማርካሉ; የሚያሰክር፣ የሚያሰክር እንቅስቃሴ፣ የአውሎ ንፋስ ስካር... አስደናቂ የሜላኖስ እና አስደናቂ ዜማ ሃይል!

ይሁን እንጂ የንጥረ ነገሮች ዓለም የግጥም ጀግናውን ሊያደናቅፍ እና እንቅስቃሴውን ሊያስተጓጉል ይችላል. Blok አንዳንድ አዳዲስ መንገዶችን መፈለግ እንደሚያስፈልግ ይሰማዋል። በንጥረ ነገሮች ልዩነት ውስጥ, ምርጫ አስፈላጊ ነው. "ሁሉንም ነገር ተረድቶ ሁሉንም ነገር መውደድ ማለት አይደለም - ጠላትነት እንኳን ሳይቀር ለራስ በጣም የሚወደውን ነገር መካድ - ምንም ነገር አለማወቅ እና ምንም መውደድ ማለት አይደለምን? "- በ 1908 ጽፏል. ከድንገተኛነት በላይ የመነሳት ፍላጎት ተፈጠረ. የሁለተኛው የሶስትዮሽ ክፍል የመጨረሻ ክፍል “ነፃ ሀሳቦች” ዑደት ነበር ፣ እሱም ለአለም ቆራጥ እና የጠራ አመለካከት መሸጋገሩን ያመለክታል። ግጥማዊው ጀግና ወደ ኤለመንቶች የመቀላቀል ልምድ ምን ይወስዳል? ዋናው ነገር ከአስፈሪው ዓለም ጋር የመጋፈጥ ደፋር ሀሳብ ፣ የግዴታ ሀሳብ ነው። ከአለማመን እና ተገዥነት "አንቲቴሲስ" ጀምሮ, ጀግናው ወደ እምነት ይመለሳል, ነገር ግን በእውነተኛ የህይወት ጅማሬ ላይ ያለው እምነት ከመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ጋር ሲነጻጸር በአዲስ ትርጉሞች የተሞላ ነው.

የሁለተኛው ጥራዝ መሰረታዊ ግጥሞች አንዱ "ኦህ, ጸደይ ማለቂያ የሌለው እና ያለ ጠርዝ..." ነው. የብሎክ ግጥሞች በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ሀሳቦች ውስጥ አንዱን ያዳብራል - “ሁለቱም ለሕይወት አስጸያፊ እና ለእሱ ያለው ፍቅር። ህይወት እራሱን ለገጣሚው ጀግና በሁሉም አስቀያሚነቱ ("የባሪያ ጉልበት ጉልበት," "የምድር ከተሞች ጉድጓዶች", "ማልቀስ," "ውድቀት"). እና ግን የጀግናው ምላሽ ለሁሉም አለመግባባት መገለጫዎች ከማያሻማ ውድቅ የራቀ ነው። “እቀበላለሁ” - ይህ የግጥም ጀግና የፈቃደኝነት ውሳኔ ነው። ነገር ግን ይህ ወደማይቀረው መልቀቂያ አይደለም-ጀግናው በጦረኛ መልክ ይታያል ፣ የዓለምን አለፍጽምና ለመጋፈጥ ዝግጁ ነው።

ገጣሚው ጀግና ከአካላት ፈተናዎች እንዴት ይወጣል? እሱ በድፍረት ሕይወትን መለማመድ ፣ ምንም ነገር አለመቀበል ፣ የስሜታዊነት ውጥረትን ሁሉ መለማመድ - በእውቀት ሙላት ስም ፣ እንደ እሱ መቀበል - ከ “ቆንጆ” እና “ ጋር በማጣመር የእሱ ባህሪ ነው። አስፈሪ” መርሆች፣ ነገር ግን ለፍጽምናው ዘላለማዊ ውጊያ ለማድረግ። ገጣሚው ጀግና አሁን “በድፍረት ዓለምን ገጥሞታል። ገጣሚው “በመንገዱ መጨረሻ ላይ” “ምድር በበረዶ ውስጥ” ስብስብ መቅድም ላይ እንደጻፈው ለእሱ “አንድ ዘላለማዊ እና ማለቂያ የሌለው ሜዳ ተዘርግቷል - የመጀመሪያዋ የትውልድ ሀገር ምናልባትም ሩሲያ እራሷ።

የሶስተኛው ክፍል “በቁጥር ውስጥ ልብ ወለድ” በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የመጀመሪያዎቹን ሁለት የሶስትዮሽ ክፍሎች ገጽታዎች ያዋህዳል እና እንደገና ያስባል። በ "አስፈሪው ዓለም" ዑደት ይከፈታል. የዑደቱ መሪ ዓላማ የዘመናዊቷ የከተማ ሥልጣኔ ዓለም ሞት ነው። የዚህ ስልጣኔ ገላጭ የሆነ ገላጭ ምስል ቀርቧል ታዋቂ ግጥም“ሌሊት፣ ጎዳና፣ ፋኖስ፣ ፋርማሲ...” ግጥማዊው ጀግና በእነዚህ የመንፈሳዊ ሞት ኃይሎች ምህዋር ውስጥ ይወድቃል፡ በአሳዛኝ ሁኔታ የራሱን ኃጢአተኛነት ይለማመዳል፣ የሟች ድካም ስሜት በነፍሱ ውስጥ ያድጋል። ፍቅር እንኳን አሁን የሚያሰቃይ ስሜት ነው; ለዚያም ነው ግጥማዊው ጀግና የግል ደስታን ፍለጋ ምን ያህል ኃጢአተኛ እንደሆነ ይገነዘባል. “በአስጨናቂው ዓለም” ውስጥ ያለው ደስታ በመንፈሳዊ ግድየለሽነት እና የሞራል ድንቁርና የተሞላ ነው። የጀግናው የተስፋ ቢስነት ስሜት ሁሉን አቀፍ፣ የጠፈር ባህሪን ያገኛል።

ዓለማት እየበረሩ ነው። ዓመታት ያልፋሉ። ባዶ

አጽናፈ ሰማይ በጨለማ አይኖች ያየናል።

እና አንተ ነፍስ ፣ ደክሞኛል ፣ ደንቆሮ

ስለ ደስታ ስንት ጊዜ ነው የምታወራው?

አጠቃላይ ዑደቱን የሚያጠቃልለው “ከዘማሪው ድምጽ” በሚለው ግጥሙ ውስጥ ግዙፍ የአጠቃላይ ኃይል ምስል ተፈጥሯል። ስለ መጪው የክፋት ድል አፖካሊፕቲክ ትንቢት እነሆ፡-

እና ያለፈው ምዕተ-አመት ፣ ከሁሉም በጣም አስፈሪው ፣

እኔ እና አንተ እናያለን።

ሰማዩ ሁሉ ክፉውን ኃጢአት ይደብቃል;

ሳቅ በሁሉም ከንፈሮች ላይ ይቀዘቅዛል ፣

የከንቱነት ግርግር...

ገጣሚው ራሱ በእነዚህ መስመሮች ላይ የሰጠው አስተያየት እንደሚከተለው ነው፡- “በጣም ደስ የማይሉ ግጥሞች... እነዚህ ቃላት ሳይነገሩ ቢቀሩ ይሻላል። ግን ልላቸው ነበረብኝ። አስቸጋሪ ነገሮችን ማሸነፍ አለበት. ከኋላውም ግልጽ የሆነ ቀን አልለ።

የ “አስፈሪው ዓለም” ምሰሶ በግጥሙ ጀግና አእምሮ ውስጥ በቀል የሚመጣውን ሀሳብ ያነሳሳል - ይህ ሀሳብ በሁለት ትናንሽ ዑደቶች “በቀል” እና “ኢምቢስ” ውስጥ ያድጋል። ብሎክ እንደሚለው፣ ሀሳቡን በመክዳት፣ የፍፁም ትውስታን በማጣት ሰውን ይቀድማል። ይህ ቅጣት በዋነኛነት የራስ ህሊና ፍርድ ነው።

የግጥም ጀግና ጉዞው እቅድ አመክንዮአዊ እድገት ለአዳዲስ ፣ ቅድመ ሁኔታ አልባ እሴቶች ይግባኝ - የሰዎች ሕይወት እሴቶች ፣ እናት ሀገር። የሩሲያ ጭብጥ - በጣም አስፈላጊው ርዕስየብሎክ ግጥም. ገጣሚው የተለያዩ ግጥሞቹን ባነበበበት በአንዱ ትርኢት ላይ ስለ ሩሲያ ግጥሞችን እንዲያነብ ተጠይቋል። ብሎክ "ሁሉም ስለ ሩሲያ ነው" ሲል መለሰ. ሆኖም፣ ይህ ጭብጥ በ"እናት ሀገር" ዑደት ውስጥ ሙሉ በሙሉ እና በጥልቀት የተካተተ ነው።

ከዚህ በጣም አስፈላጊ ዑደት በፊት በ"ትስጉት ትሪሎሎጂ" ውስጥ፣ ብሎክ የግጥም ግጥሙን “የናይቲንጌል ገነት” አስቀምጧል። ግጥሙ በግጥም ልብ ወለድ ሴራ ውስጥ የወሳኙን መስቀለኛ መንገድ ሁኔታን እንደገና ይፈጥራል። ሊታረቅ በማይችል ግጭት ነው የተደራጀው፣ ውጤቱም አሳዛኝ ካልሆነ በስተቀር። አጻጻፉ የተመሰረተው በሁለት የመሆን መርሆዎች ተቃውሞ ላይ ነው, ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ መንገዶችግጥማዊ ጀግና። ከመካከላቸው አንዱ በድንጋያማ የባህር ዳርቻ ላይ የዕለት ተዕለት የጉልበት ሥራ፣ “ሙቀት”፣ መሰልቸት እና እጦት ያለው አሰልቺው የህልውና ብቸኛ ባህሪ ነው። ሌላው የደስታ ፣ የፍቅር ፣ የጥበብ ፣ በሙዚቃ የሚያታልል “አትክልት” ነው ።

እርግማን ወደ ሕይወት አይደርስም።

ወደዚህ ቅጥር ግቢ...

ገጣሚው "ሙዚቃ" እና "አስፈላጊነት", ስሜት እና ግዴታ መካከል እርቅ ለማግኘት አይሞክርም; በግጥሙ ውስጥ በአጽንኦት ጥብቅነት ተለያይተዋል. ሆኖም ፣ ሁለቱም የሕይወት “ባሕሮች” ለግጥማዊው ጀግና የማይታመኑ እሴቶችን ይወክላሉ-በመካከላቸው ይንከራተታል (ከ “ድንጋያማ መንገድ” ወደ ናይቲንጌል የአትክልት ስፍራ ይቀየራል ፣ ግን ከዚያ የባህርን አስደሳች ድምፅ ይሰማል ፣ “ የባህር ላይ የሩቅ ጩኸት”)። ጀግናው ከምሽት የአትክልት ስፍራ የሄደበት ምክንያት ምንድን ነው? በፍቅር “ጣፋጭ ዘፈን” ቅር የተሰኘው በፍፁም አይደለም። ጀግናው ከ“ባዶ” የጉልበት ጉልበት ጎዳና የሚመራውን ይህን አስደማሚ ሃይል በአሰቃቂ ፍርድ ቤት አይፈርድም እና የመኖር መብቱን አይነፍገውም።

ከምሽት የአትክልት ስፍራው ክበብ መመለስ ጥሩ ተግባር አይደለም እና የጀግናውን "ምርጥ" ባህሪያት "በክፉ" ላይ ድል አይደለም. ይህ ከእውነተኛ እሴቶች (ነፃነት ፣ የግል ደስታ ፣ ውበት) ማጣት ጋር የተቆራኘ አሳዛኝ ፣ አስማታዊ መንገድ ነው ። በ "አትክልት" ውስጥ ከቆየ መንፈሳዊ ስምምነትን ማግኘት እንደማይችል ሁሉ የግጥም ጀግናው በውሳኔው ሊረካ አይችልም. የእሱ ዕጣ ፈንታ በጣም አሳዛኝ ነው: እያንዳንዱ ዓለም አስፈላጊ እና ለእሱ የተወደደው የራሱ "እውነት" አለው, ግን እውነታው ያልተሟላ, አንድ-ጎን ነው. ስለዚህ "በከፍተኛ እና ረጅም አጥር" የተዘጋው የአትክልት ቦታ በጀግናው ነፍስ ውስጥ የወላጅ አልባነት ስሜት እንዲፈጠር ማድረጉ ብቻ ሳይሆን ወደ ድንጋያማ የባህር ዳርቻ መመለስም ከጭንቀት ብቸኝነት አያገላግለውም።

እና አሁንም ምርጫው የሚደረገው ለከባድ ግዴታ ድጋፍ ነው. ይህ የጀግናውን የወደፊት እጣ ፈንታ የሚወስን እና በደራሲው የፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ብዙ እንድንረዳ የሚያደርግ ራስን የመካድ ተግባር ነው። ብሎክ የመንገዱን ትርጉም እና የግጥም ትሪሎሎጂን አመክንዮ በአንድሬይ ቤሊ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ በግልፅ አስቀምጧል፡- “... ይህ የእኔ መንገድ ነው፣ አሁን ካለፈ በኋላ፣ ይህ ተገቢ እንደሆነ እና እርግጠኛ ነኝ። ሁሉም ግጥሞች አንድ ላይ “የተዋሕዶ ሦስትነት” ናቸው (ከአሁኑ ጊዜ ጀምሮ ደማቅ ብርሃን- አስፈላጊ በሆነው ረግረጋማ ደን - ተስፋ መቁረጥ ፣ እርግማን ፣ “ቅጣት” እና ... - “ማህበራዊ” ሰው መወለድ ፣ በድፍረት ዓለምን የሚጋፈጠው አርቲስት ... ቅጾችን የማጥናት መብት አግኝቷል። የ "መልካም እና ክፉ" ቅርጾችን ለመመልከት - የነፍስን ክፍል በማጣት ላይ።

የሚወጣው" ናይቲንጌል የአትክልት ስፍራ“”፣ የሦስትዮሽ ክፍሎች ግጥማዊ ጀግና በፍቅር “ጣፋጭ ዘፈን” (እስካሁን በጣም አስፈላጊው ዘፈን)። የፍቅር ጭብጥለአዲስ ከፍተኛ እሴት መንገድ ይሰጣል - የትውልድ አገሩ ጭብጥ)። በሦስተኛው የ “ግጥም ልብወለድ” ግጥሙ ወዲያውኑ “እናት ሀገር” ዑደት ነው - “የሦስትዮሽ ትስጉት” ቁንጮ። ስለ ሩሲያ ግጥሞች ውስጥ ፣ የመሪነት ሚናው የሀገሪቱ ታሪካዊ ዕጣ ፈንታዎች ተነሳሽነት ነው-የብሎክ አርበኛ ግጥሞች የፍቺ ዋና ነገር “በኩሊኮቮ መስክ” ዑደት ነው። በገጣሚው አመለካከት ውስጥ የኩሊኮቮ ጦርነት ለመመለስ የታቀደ ምሳሌያዊ ክስተት ነው. ለዚህም ነው የመመለሻ እና የመድገም ትርጉም ያለው የቃላት ፍቺ በእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነው: "ስዋኖች ከኔፕራድቫያ በስተጀርባ ጮኹ, / እና እንደገና, እንደገና ይጮኻሉ ..."; "እንደገና ከዕድሜ ርዝማኔ ጋር / የላባ ሣር ወደ መሬት ዝቅ ብሎ"; "እንደገና በኩሊኮቮ መስክ ላይ / ጭጋጋማው ተነሳ እና ተስፋፋ...." ስለዚህም ታሪክን ከዘመናዊነት ጋር የሚያገናኙት ክሮች ተጋልጠዋል።

ግጥሞቹ በሁለት ዓለማት ተቃውሞ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። ግጥማዊው ጀግና የዲሚትሪ ዶንስኮይ ጦር ስም-አልባ ተዋጊ ሆኖ እዚህ ይታያል። ስለዚህ, የጀግናው ግላዊ እጣ ፈንታ ከእናት ሀገር ዕጣ ፈንታ ጋር ተለይቷል; ነገር ግን የአሸናፊ እና ብሩህ የወደፊት ተስፋ በቁጥር ውስጥም ግልጽ ነው፡- “ሌሊት ይሁን። ወደ ቤት እንመለስ። የእርከን ርቀትን በእሳት እሳት እናብራ።

ሌላው ታዋቂ የብሎክ የአርበኝነት ግጥሞች ምሳሌ - “ሩሲያ” ግጥም - “እንደገና” በተመሳሳይ ተውላጠ ስም ይጀምራል። ይህ የቃላት ዝርዝር አስተያየት መስጠት ይገባዋል። የሶስትዮሽ ግጥሙ ጀግና ቀድሞውኑ አልፏል ግዙፍ መንገድ- ከታላላቅ ስኬቶች ቅድመ-ግምቶች - የአንድን ሰው ግዴታ በግልፅ ለመረዳት ፣ ከአንዲት ቆንጆ ሴት ጋር ለመገናኘት ከመጠባበቅ - ከሰዎች ሕይወት “ቆንጆ እና ቁጡ” ዓለም ጋር እውነተኛ ስብሰባ። ነገር ግን በግጥም ጀግና ግንዛቤ ውስጥ የትውልድ አገሩ ምስል ቀደም ሲል የነበሩትን የእሱን አመለካከቶች ያስታውሳል። "ለማኝ ሩሲያ" በግጥሙ ውስጥ የሰዎች ባህሪያት ተሰጥቷቸዋል. የግጥም መልክአ ምድራዊ አቀማመጥ ዝርዝሮች ወደ የቁም ዝርዝሮች “ይጎርፋሉ” “እና እርስዎ አሁንም ያው ነዎት - ጫካ እና መስክ ፣ / አዎ ፣ ጥለት የተሠራ ጨርቅ እስከ ቅንድብ ድረስ። በዑደቱ ውስጥ በሌላ ግጥም ውስጥ የሩስ ገጽታ የቁም ስዕሎች ገላጭ ናቸው - “ አዲስ አሜሪካ": "ሹክሹክታ, ጸጥ ያሉ ንግግሮች, / የታጠቡ ጉንጮችዎ..."

ለገጣሚው ጀግና፣ ለእናት አገሩ ፍቅር እንደ ውስጣዊ ስሜት ብቻ አይደለም። ስለዚህ, በብሎክ ግጥሞች ውስጥ የሩስ እና ሚስት ምስሎች በጣም ቅርብ ናቸው. በሩሲያ መልክ, ይህ ግንኙነት በምክንያታዊነት ባይገለጽም, የቆንጆ እመቤት ትውስታ ወደ ህይወት ይመጣል. የግጥም "እኔ" ቅድመ ታሪክ ስለ እናት ሀገር በግጥም መዋቅር ውስጥ ተካትቷል, እና እነዚህ ግጥሞች እራሳቸው የብሎክን ቀደምት የፍቅር ግጥሞች ወደ ኋላ መለስ ብለው ያበለጽጉታል እናም ሁሉም ግጥሞቹ ስለ ሩሲያ ናቸው የሚለውን ገጣሚው ሀሳብ ያረጋግጣሉ. “...ሁለት ፍቅሮች - ለአንዲት ሴት እና በምድር ላይ ላለ ብቸኛ ሀገር ፣ እናት ሀገር - ሁለት ከፍተኛ መለኮታዊ የሕይወት ጥሪዎች ፣ ሁለት ዋና ዋና የሰው ፍላጎትብሎክ እንደሚለው፣ የጋራ ተፈጥሮ ያላቸው... ሁለቱም የፍቅር ዓይነቶች ድራማዊ ናቸው፣ እያንዳንዱም የራሱ የማይቀር መከራ፣ የየራሱ “መስቀል” አለው፣ ገጣሚውም “በጥንቃቄ” በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ተሸክሞታል... L.A .Kolobaeva.

ስለ እናት ሀገር በጣም አስፈላጊው የግጥም ተነሳሽነት የመንገዱ ተነሳሽነት ነው ("እስከ ህመም / ለእኛ ግልፅ ነው ። ረጅም ርቀት!") በግጥም ትሪሎሎጂ መጨረሻ ላይ ይህ ለጀግናው እና ለአገሩ የተለመደው "የመስቀል መንገድ" ነው. የሶስትዮሽ ውጤቶችን ለማጠቃለል ፣ ከታላላቅ ብሎኮሎጂስቶች አንዱን ቀመር እንጠቀማለን - ዲ.ኢ. ፣ ግልፅ ያልሆነው - የበለጠ ግልፅ ፣ ብቸኝነት ከአገራዊ ፣ ጊዜ የማይሽረው ፣ ዘላለማዊ - ከታሪካዊው ጋር ፣ ንቁው በስሜታዊነት ይወለዳል።

BOU "Samsonovskaya ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት" የኦምስክ ክልልታራ ወረዳ

የ A. Blok ቀደምት ግጥሞች ገጽታዎች እና ምስሎች።

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች"

በአስተማሪ ተዘጋጅቷል

የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ

ጋፔቫ ራኢሳ ኒኮላይቭን

እስክንድር

አሌክሳንድሮቪች

አግድ

1880 - 1921

• ከገጣሚው ቀደምት ግጥሞች ባህሪያት ጋር መተዋወቅ;
• "ስለ ውብ እመቤት ግጥሞች" በሚለው ስብስብ ውስጥ በተካተቱት ስራዎች ላይ በመመርኮዝ የ A. Blok የግጥም ባህሪያትን ማወቅ;

- የግጥም ፅሁፎችን በመተንተን ውስጥ ተጓዳኝ አስተሳሰብን እና ክህሎቶችን ማዳበር።

የውሸት ቀን ጥላዎች እየሮጡ ነው. የደወሉ ጥሪ ከፍተኛ እና ግልጽ ነው። የቤተክርስቲያኑ ደረጃዎች በብርሃን ተሞልተዋል ፣ ድንጋያቸው ሕያው ነው - እና እርምጃዎችዎን ይጠብቃል። እዚህ ያልፋሉ ፣ ቀዝቃዛ ድንጋይ ይንኩ ፣ የዘመናት አስፈሪ ቅድስና ለብሶ፣ እና ምናልባት የፀደይ አበባን ትጥላለህ እዚህ, በዚህ ጨለማ, ጥብቅ ምስሎች አጠገብ. የማይታወቁ ሮዝ ጥላዎች ያድጋሉ, የደወሉ ጥሪ ከፍተኛ እና ግልጽ ነው፣ ጨለማው በአሮጌው ደረጃዎች ላይ ወድቋል .... አብርቻለሁ - እርምጃዎችህን እየጠበቅኩ ነው።

2. ምን ቃል ማከል ይችላሉ?

3. የልብ ሴቶችን ማን መረጠ እና በየትኞቹ ጊዜያት?

ተምሳሌታዊነት – ይህ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የተፈጠረ ስነ-ጽሁፋዊ እና ጥበባዊ እንቅስቃሴ ነው፣ እሱም የጥበብን ግብ በእውቀት ታግዞ በምልክቶች የአለምን አንድነት መረዳት አድርጎ ይቆጥራል።

ተምሳሌቶቹ በዙሪያው ያለውን ዓለም አልተቀበሉም እና ተስማሚ የሆነውን ዓለም ምስል ለመፍጠር ፈለጉ.

ቭላድሚር ሶሎቪቭ - ገጣሚ ፣ ተቺ እና ፈላስፋ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ። የእሱ የፍልስፍና አመለካከቶች ገጽታ የሰውን የሁለት ዓለማት - ምድራዊ እና መለኮታዊ የሆኑትን የመግለጽ ፍላጎት ነበር። በግጥም ውስጥ, ይህ ሃሳብ በ "ዘላለማዊ ሴትነት", "የዓለም ነፍስ" ወዘተ ምልክቶች ተገልጸዋል.

ኤ ብሎክ ከባለቤቱ ኤል.ዲ. ሜንዴሌቫ (1903)

ሊዩቦቭ ዲሚትሪቭና ሜንዴሌቫ (1898)

ጀንበር ስትጠልቅ አገኘንህ

ባሕረ ሰላጤውን በቀዘፋ ቆርጠሃል።

አኔ ወድጄ ነበር ያንተ ነጭ ነው።አለባበስ፣

ከህልሞች ውስብስብነት ጋር በፍቅር መውደቅ።

የዝምታ ስብሰባዎቹ እንግዳ ነበሩ።

ወደፊት - በአሸዋ ምራቅ ላይ

የምሽት ሻማዎች ተበሩ።

አንድ ሰው ስለ ሐመር ውበት አሰበ።

ስድስቱም ዓመታት አንድ ነገር ገደማ ናቸው፡-

ከ 1898 እስከ 1904 እ.ኤ.አ.

ለፍቅር ጭብጥ የተሰጠ ብሎክ

687 ግጥሞች!

3. ተስሏል? መልክቆንጆ ሴት? የጀግናዋን ​​ገጽታ ምድራዊ ገፅታዎች ማጉላት እንችላለን? ?

4. ግጥሙ የሰጠው ጀግና ምን ይለዋል? ?

5. ውበቷን እመቤት በእንደዚህ አይነት ተውኔቶች መጥራት, ጀግናው ቆንጆዋን ሴት እንዴት ያወዳድራል?

1. የግጥሙ ስሜታዊ ድባብ ምንድን ነው? የዚህ ቁራጭ ስሜት ምንድን ነው?

2. የግጥሙ የግጥም ጀግና እንዴት ይታያል? ውስጣዊ ሁኔታው ​​ምንድን ነው?

3. የቆንጆዋ ሴት ገጽታ ተስሏል? የጀግናዋ ምድራዊ ገፅታዎች ይታያሉ?

4. በግጥሙ ውስጥ ምን "የሰው" ባሕርያት ሊገኙ ይችላሉ?

• ውስጥ ምን አዲስ ነገር አለ? የስነ-ልቦና ሁኔታየዚህ ግጥም ገጣሚ ጀግና?
• የጀግናውን ፍርሃት ምን የሚያስረዳው መሰላችሁ?

ስም

ልዩ ባህሪያት

" እየገባሁ ነው። ጨለማ ቤተመቅደሶች»

የጽሑፍ ዓመት

"እኔ, አንድ ልጅ, ሻማዎችን አበራለሁ"

በምስሉ ውስጥ የተወሰኑ ባህሪያት መኖራቸው

"ስለ አንተ ስሜት አለኝ"

የቆንጆዋ ሴት ግንዛቤ በግጥም ጀግና (ዋና ዓላማ)

ተነሳሽነቱ ምስሏ ከእግዚአብሔር እናት ምስል ጋር የተዋሃደችው የቆንጆዋ እመቤት ብሩህ ተስፋ ነው። ውበቷ እመቤት "ህልም", ህልም, ተስማሚ ነው, እሷ ሊደረስበት የማይችል ነው. ጀግናው ይማረካል እና ስብሰባውን እየጠበቀ ይንቀጠቀጣል።

ውበቷ እመቤት ቀድሞውኑ ምድራዊ ትመስላለች እና አንዳንድ ባህሪያትን ታገኛለች። ምንም እንኳን እሷ እንደማትገኝ ብትቀጥልም ገጣሚው ምድራዊ ትስጉት እንደምትሆን በቅንነት ያምናል።

የጀግናው ህልም ንጹህ, ግልጽ እና የሚያምር ነው, ቅርብ ነው. ጀግናው መልኳን በመጠባበቅ ፣ በጉጉት ይኖራል ። የመረበሽ፣ የፍርሃት እና የጭንቀት መንስኤ ይታያል። ገጣሚው የእርሷ "የልማዳዊ ባህሪያት" በድንገት እንደሚለወጥ, የእሱን ሀሳብ አይገነዘብም, እና ህልሞቹ ህልም ብቻ ይሆናሉ.

• A. Blok የፍቅር ስሜትን እንዴት ያሳያል?
• የቆንጆዋ ሴት ምስል ምን ዓይነት ዝግመተ ለውጥ አለው?

ፍቅር በብሎክ የተገለፀው ከፍ ያለ ነገር ላለው ነገር የማገልገል ስርዓት ነው። ምናባዊው ዓለም ከእውነተኛው እውነታ ክስተቶች ጋር ተነጻጽሯል. መጀመሪያ ላይ፣ ቆንጆዋ እመቤት የመለኮታዊ መርህ፣ የዘላለም ሴትነት ተሸካሚ ነች። ከዚያም ይህ ምስል ይቀንሳል, ምድራዊ ይሆናል, እና እውነተኛ ባህሪያትን ያገኛል.

የቤት ስራ፥

የብሎክን ግጥም በልቡ ይማሩ

አ.አ. አግድ የግጥሙ ዋና ዓላማዎች

ከዘመናችን ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ሩቅ እና ቅርብ ነበር ... ከኮስሞስ ጋር መቀላቀልን ፈለገ እንጂ ከሰው ልጅ ጋር አልነበረም። በምስጢር እና በተአምር አቀራረብ ኖሯል ... P.S. ኮጋን

ለፈጠራአ.አ. አግድ (1880-1921) በሩስያ የፍቅር ግጥሞች፣ በሩሲያ አፈ ታሪክ እና በቭላድሚር ሶሎቪቭ ፍልስፍና ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። በግጥሙ ላይ ጉልህ ምልክት ቀርቷል ጠንካራ ስሜትወደ ኤል.ዲ. ሜንዴሌቫ, በ 1903 ሚስቱ ሆነች. የብሎክ ግጥሞች በጊዜ ውስጥ እንደ አንድ ነጠላ ሥራ ይታያሉ፡"... ይህ ምክንያት እንደሆነ እና ሁሉም ግጥሞች አንድ ላይ "የተዋሃደ ትስጉት" (በጣም ደማቅ ብርሃን ከነበረበት ጊዜ - አስፈላጊ በሆነው ረግረጋማ ጫካ - ተስፋ መቁረጥ, እርግማን, "ቅጣት" እና.) እንደሆኑ በእርግጠኝነት እርግጠኛ ነኝ. .. "ማህበራዊ" ሰው እስኪወለድ ድረስ ", አርቲስት በድፍረት ዓለምን ፊት ለፊት ...)" - ብሎክ የፈጠራ መንገዱን ደረጃዎች እና የሶስትዮሽ ክፍሎችን ያካተቱትን የመፅሃፍቶች ይዘት የሚለይበት መንገድ በዚህ መንገድ ነው።

ንፋሱ ከሩቅ አመጣ
የፀደይ ፍንጭ ዘፈኖች ፣
የሆነ ቦታ ቀላል እና ጥልቅ
የሰማይ ቁራጭ ተከፈተ።

በዚህ ጫፍ በሌለው አዙር ውስጥ፣
በፀደይ አቅራቢያ ባለው ድንግዝግዝ
የክረምቱ ማዕበል አለቀሰ
በከዋክብት የተሞሉ ህልሞች እየበረሩ ነበር።

ዓይናፋር ፣ ጨለማ እና ጥልቅ
ገመዶቼ እያለቀሱ ነበር።
ንፋሱ ከሩቅ አመጣ
ያንቺ ​​ቀልደኛ ዘፈኖች።

ስለ አንተ ስሜት አለኝ...

እና የዕለት ተዕለት ንቃተ ህሊና ከባድ እንቅልፍ

ናፍቆት እና በፍቅር ታነቅዋለህ።

ቪ.ኤል. ሶሎቪቭ

ስለ አንተ ስሜት አለኝ። ዓመታት ያልፋሉ -

ሁሉንም በአንድ መልክ አየሁህ።

አድማሱ በሙሉ በእሳት ላይ ነው - እና ሊቋቋሙት በማይችሉት ግልጽ ፣

እና በጸጥታ እጠባበቃለሁ, ናፍቆት እና ፍቅር.

አድማሱ ሁሉ በእሳት ነበልባል፣ መልኩም ቅርብ ነው።

እኔ ግን እፈራለሁ፡ መልክሽን ትቀይሪያለሽ

እና የማይረባ ጥርጣሬን ያነሳሳሉ,

በመጨረሻው ላይ የተለመዱትን ባህሪያት መለወጥ.

ኦህ ፣ እንዴት እንደምወድቅ - በሀዘንም ሆነ በዝቅተኛ ፣

ገዳይ ህልሞችን ሳታሸንፍ!

አድማሱ ምን ያህል ግልጽ ነው! እና ብሩህነት ቅርብ ነው።

ግን እፈራለሁ: መልክህን ትቀይራለህ.

ወደ ጨለማ ቤተመቅደሶች እገባለሁ ፣

ደካማ የአምልኮ ሥርዓት እፈጽማለሁ.

እዚያም ቆንጆዋን እመቤት እጠብቃለሁ

በሚያብረቀርቁ ቀይ መብራቶች ውስጥ.

በረጅም አምድ ጥላ ውስጥ

ከበሮቹ ጩኸት እየተንቀጠቀጥኩ ነው።

እና በብርሃን ፊቴን ተመለከተ ፣

ምስል ብቻ ፣ ስለ እሷ ያለ ህልም ብቻ።

ኧረ እኔ እነዚህን ካባዎች ለብሻለሁ።

ግርማ ሞገስ ያለው ዘላለማዊ ሚስት!

በኮርኒስ ላይ ከፍ ብለው ይሮጣሉ

ፈገግታ፣ ተረት እና ህልሞች።

ኦ ቅድስት ሆይ ፣ ሻማዎቹ ምን ያህል ለስላሳ ናቸው ፣

ባህሪያትዎ እንዴት ደስተኞች ናቸው!

ማልቀስም ሆነ ንግግር መስማት አልችልም ፣

ግን አምናለሁ: ዳርሊ - አንተ.

ላገኛችሁ ፈራሁ።አንተን አለማግኘታችን ይከፋል።በሁሉም ነገር መደነቅ ጀመርኩ።በሁሉም ነገር ላይ ማህተሙን ያዝኩ.ጥላዎች በመንገድ ላይ ይሄዳሉእየኖሩ ወይም እየተኙ እንደሆነ አልገባኝም።ከቤተክርስቲያን ደረጃዎች ጋር ተጣብቆ,ወደ ኋላ ለማየት እፈራለሁ።እጃቸውን በትከሻዬ ላይ ጫኑግን ስሞቹን አላስታውስም።በጆሮዬ ውስጥ ድምፆች አሉየቅርብ ጊዜ ትልቅ የቀብር ሥነ ሥርዓት.እና ጨለማው ሰማይ ዝቅተኛ ነው -ቤተ መቅደሱ ራሱ ተሸፍኗል።አውቃለሁ፡ እዚህ ነህ። ቅርብ ነህ።እዚህ የለህም። እዝያ ነህ።

ይሁን እንጂ በመጀመሪያዎቹ የግጥም ምእራፎች ውስጥ ማኅበራዊ ዓላማዎች ተንጸባርቀዋል። በ "መንታ መንገድ" (1903) ዑደት ውስጥ የመጨረሻውየመጀመሪያ ድምጽ ፣ የቆንጆዋ እመቤት ጭብጥ ከማህበራዊ ዓላማዎች ጋር ተጣምሮ - ገጣሚው ፊቱን ወደ ሌሎች ሰዎች ያዞረ ይመስላል እና ሀዘናቸውን ፣ የሚኖሩበትን ዓለም አለፍጽምና (“ፋብሪካ” ፣ “ከጋዜጦች” ፣ “የታመመ ሰው” ሰው በባሕሩ ዳርቻ ሄደ”፣ ወዘተ.)

በአጎራባች ቤት ውስጥ መስኮቶቹ zsolt ናቸው.
ምሽት ላይ - ምሽት ላይ
አሳቢ ቡኖች ይጮኻሉ፣
ሰዎች ወደ በሩ ይቀርባሉ.

እና በሮች በፀጥታ ተዘግተዋል ፣
እና ግድግዳው ላይ - እና ግድግዳው ላይ
የማይንቀሳቀስ ሰው ፣ ጥቁር ሰው
ሰዎችን በዝምታ ይቆጥራል።

እኔ ሁሉንም ነገር እሰማለሁ-
በመዳብ ድምፅ ይጠራል
የደከሙትን ጀርባዎን ጎንበስ
ከታች የተሰበሰቡ ሰዎች አሉ።

ገብተው ይበተናሉ፣
ቀዝቃዛዎቹን በጀርባቸው ላይ ይከምራሉ.
እና በቢጫ መስኮቶች ውስጥ ይስቃሉ ፣
እነዚህ ለማኞች ምን አደረጉ?

"ከጋዜጦች" አሌክሳንደር ብሎክ

አንፀባራቂ ሆና ቆመች። የተጠመቁ ልጆች.
ልጆቹም አስደሳች ሕልም አይተዋል።
አንገቷን ወደ ወለሉ ሰግዳ አስቀመጠችው።
ለመጨረሻ ጊዜ ወደ ምድር።

ኮልያ ነቃች። በደስታ ተነፈስኩ፣
በእውነታው ስለ ሰማያዊው ህልም አሁንም ደስተኛ ነኝ.
የብርጭቆ ድምፅ ተንከባሎ ሞተ፡-
በሩ ወደ ታች ተንኳኳ።

ሰአታት አለፉ። ሰው መጣ
በሞቃት ካፕ ላይ በቆርቆሮ ንጣፍ።
አንድ ሰው እያንኳኳ በሩን እየጠበቀ ነበር።
ማንም አልከፈተውም። መደበቅ እና መፈለግ ተጫውቷል።

የደስታ ውርጭ የገና ወቅቶች ነበሩ።

የእናቴን ቀይ ስካርፍ ደበቁት።
በጠዋት የራስ መሸፈኛ ለብሳ ወጣች።
ዛሬ እኔ ቤት ውስጥ መሀረብ ትቼ ነበር:
ልጆቹ በማእዘኑ ውስጥ ደበቁት.

አመሻሽ ሾልኮ ወጣ። የሕፃን ጥላዎች
በፋኖሶች ብርሃን ውስጥ ግድግዳው ላይ ዘለሉ.
አንድ ሰው ደረጃዎቹን እየቆጠረ ደረጃውን እየወጣ ነበር።
ቆጠርኩት። እርሱም አለቀሰ። እና በሩን አንኳኳ።

ልጆቹ አዳመጡ። በሮቹ ተከፈቱ።
የሰባው ጎረቤት ጎመን ሾርባ አመጣላቸው።
“ብላ” አለች። ተንበረከኩኝ።
እንደ እናት ሰግዳ ልጆቹን አጠመቀቻቸው።

እማማ, ሮዝ ሕፃናትን አይጎዳውም.
እማዬ እራሷ ሀዲድ ላይ ተኛች።
ለደግ ሰው ፣ ወፍራም ጎረቤት ፣
አመሰግናለሁ, አመሰግናለሁ. እናት አልቻለችም...

እማማ ደህና ነች። እናት ሞተች።

አንድ የታመመ ሰው በባሕሩ ዳርቻ ላይ ወጣ።

የጋሪዎች መስመር ከጎኑ ተሳበ።

አንድ ዳስ ወደ ማጨስ ከተማ እየተጓጓዘ ነበር ፣

የሚያምሩ ጂፕሲዎች እና የሰከሩ ጂፕሲዎች።

እና ከጋሪዎቹ እየቀለዱ እና እየጮሁ ሄዱ።

እናም አንድ ሰው በአቅራቢያው ቦርሳ እየጎተተ ነበር.

እያለቀሰ ወደ መንደሩ እንዲሄድ ጠየቀ።

ጂፕሲው ልጅ ጥቁር እጇን ሰጠቻት.

እናም በተቻለ መጠን እየተንኮታኮተ ሮጠ።

እና ከባድ ቦርሳ ወደ ጋሪው ወረወረው ።

እርሱ ራሱም ተጨናነቀ፥ ከንፈሩንም አረፋ አወጣ።

ጂፕሲዋ ሴት አስከሬኑን ወደ ጋሪው ወሰደችው።

አጠገቧ ባለው ጋሪ ውስጥ አስቀመጠችኝ፣

የሞተውም ሰው እየተወዛወዘ በግንባሩ ተደፋ።

እናም በነጻነት መዝሙር ወደ መንደሩ ወሰደችኝ።

የሞተውንም ባል ለሚስቷ ሰጠችው።

እንዲሁም በዚህ ዑደት ውስጥ የሃምሌት ሞቲፍ ("የኦፊሊያ ዘፈን") ይታያል።

ከውዷ ልጃገረድ መለየት,

ወዳጄ፣ ልትወደኝ ማልኸኝ!...

የጥላቻ ምድርን መልቀቅ፣

ይህን መሐላ ጠብቅ!

እዚያ ፣ ከዴንማርክ ደስታ ባሻገር ፣

የባህር ዳርቻዎችዎ በጨለማ ውስጥ ናቸው ...

ቫል ተቆጥቷል ፣ ተናጋሪ

ድንጋይ ላይ እንባ ማጠብ...

ውድ ተዋጊ አይመለስም ፣

ሁሉም ብር የለበሱ...

መቃብር በጣም ይንቀጠቀጣል።

ቀስትና ጥቁር ላባ...

በዙሪያው ያለውን ዓለም በቅርበት ሲመለከት, የግጥም ጀግና ችግሮቹን ያስተውላል እና በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ሕይወት በንጥረ ነገሮች የሚመራ ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. ይህ አዲስ እይታውስጥ ተንጸባርቋልሁለተኛ ጥራዝ , በ ዑደቶች ውስጥ: "ያልተጠበቀ ደስታ" (1907), "ነጻ ሃሳቦች" (1907), "የበረዶ ጭንብል" (1907), "በበረዶ ውስጥ ምድር" (1908), "የሌሊት ሰዓቶች" (1911). ከነዚህ ዑደቶች ጋር በትይዩ፣ A. Blok በርካታ የግጥም ድራማዎችን ይፈጥራል፡ “ባላጋንቺክ”፣ “እንግዳ” (1906)፣ “የዕድል መዝሙር” (1908)፣ “Rose and Cross” (1913)። ፍጥረትሁለተኛ ጥራዝ ጋር ተገናኝቷል። አብዮታዊ ክስተቶችበአገሪቱ ውስጥ። ገጣሚው ስለ እናት ሀገር እጣ ፈንታ ያሰበው ሀሳብ አስከተለስለ ሩሲያ ግጥሞች , ስለ ቀድሞው, ለአሁኑ እና ለወደፊቱ ("የበልግ ፈቃድ", "ሩሲያ", "ሩሲያ", ወዘተ) ስላለው አመለካከት.

"የበልግ ፈቃድ" አሌክሳንደር Blok

ለእይታ ክፍት በሆነ መንገድ ሄድኩ ፣
ነፋሱ ተጣጣፊዎቹን ቁጥቋጦዎች ያጥባል ፣
የተሰበረው ድንጋይ በገደል ዳር ተዘርግቶ፣
የቢጫ ሸክላ ጥቃቅን ንብርብሮች አሉ.

መኸር በእርጥብ ሸለቆዎች ውስጥ ይበቅላል ፣
የምድርን መቃብር ገለጠ
ነገር ግን በሚያልፉ መንደሮች ውስጥ ወፍራም የሮዋን ዛፎች
ቀይ ቀለም ከሩቅ ያበራል.

እነሆ፣ የእኔ ደስታ መደነስ ነው።
እና ይደውላል እና ይደውል እና በቁጥቋጦዎች ውስጥ ይጠፋል!
እና ሩቅ ፣ ርቆ በግብዣ ይንቀጠቀጣል።
በስርዓተ-ጥለት የተሰራ፣ ባለቀለም እጀታዎ።

ወደ ተለመደው መንገድ ማን አሳባኝ
በእስር ቤቱ መስኮት ፈገግ አለብኝ?
ወይም - በድንጋይ መንገድ ይነዳ
መዝሙር እየዘመረ ለማኝ?

አይ፣ ማንም ሳልጠራው ጉዞ እሄዳለሁ፣
እና ምድር ቀላል ትሁንልኝ!
የሰከረውን የሩስን ድምጽ እሰማለሁ ፣
በአንድ መጠጥ ቤት ጣሪያ ስር ዘና ይበሉ።

ስለ ዕድሌ ልዘምር?
ወጣትነቴን በስካር እንዴት እንዳጣሁ...
ስለ እርሻህ ኀዘን አለቅሳለሁ፤
ቦታህን ለዘላለም እወዳለሁ ...

ብዙዎቻችን ነን - ነፃ ፣ ወጣት ፣ ግርማ ሞገስ ያለው -
ሳይወድ ይሞታል...
በጣም ርቀቶች ውስጥ ይጠልሉ!
ያለ እርስዎ እንዴት እንደሚኖሩ እና ማልቀስ!

RUS

በህልምዎ ውስጥ እንኳን ያልተለመዱ ነዎት።

ልብስህን አልነካም።

እና በሚስጥር - እረፍት ታደርጋለህ, ሩስ.

ሩስ በወንዞች የተከበበ ነው።

እና በዱር የተከበበ ፣

ረግረጋማ እና ክሬኖች ፣

እና በጠንቋይ እይታ ፣

የተለያዩ ህዝቦች የት አሉ።

ከጫፍ እስከ ጫፍ, ከሸለቆው እስከ ሸለቆው ድረስ

የምሽት ጭፈራዎችን ይመራሉ

በተቃጠሉ መንደሮች ብርሃን ስር።

ጠንቋዩ የት አለ?ኤስ ከሟርተኛ ጋርአይ ሚ

በሜዳው ውስጥ ያሉት እህሎች ያስደምማሉ

ጠንቋዮቹም ከሰይጣናት ጋር እየተዝናኑ ነው።

በመንገድ ላይ የበረዶ ምሰሶዎች.

አውሎ ነፋሱ በኃይል የሚጠርግበት

እስከ ጣሪያው ድረስ - ደካማ መኖሪያ;

እና ልጅቷ በክፉ ጓደኛ ላይ

ከበረዶው በታች ምላጩን ይሳላል.

ሁሉም መንገዶች እና ሁሉም መስቀለኛ መንገዶች የት አሉ።

በሕይወት ዱላ ደክሞ፣

እና አውሎ ነፋሱ በባዶ ቅርንጫፎች ውስጥ ያፏጫል ፣

የድሮ አፈ ታሪኮችን ይዘምራል...

ስለዚህ - በእንቅልፍዬ ውስጥ አገኘሁት

የትውልድ ሀገር ድህነት ፣

እና በጨርቆሮቿ ፍርስራሾች ውስጥ

ኃፍረተ ሥጋዬን ከነፍሴ እሰውራለሁ።

መንገዱ አሳዛኝ ነው, ምሽት

እስከ መቃብር ድረስ ረገጥኩኝ

እና እዚያ ሌሊቱን በመቃብር ውስጥ አደረ ፣

ለረጅም ጊዜ ዘፈኖችን ዘፈነ.

እና አልገባኝም, አልለካም,

መዝሙሮቹን ለማን ሰጠኋቸው?

በጋለ ስሜት የሚያምኑት አምላክ የትኛው ነው?

ምን አይነት ሴት ልጅ ነው የወደድሽው?

ሕያው ነፍስን ነቀነቅኩ ፣

ሩስ, በራሱ በሰፊው እናንተ,

እና ስለዚህ - አልቆሸሸችም

የመነሻ ንፅህና.

ተኛሁ - እና ከዶዝ በስተጀርባ አንድ ምስጢር አለ ፣

እና ሩስ በድብቅ አረፈ።

እሷም በህልም ያልተለመደች ናት ፣

ልብሷን አልነካም።

ራሽያ
እንደገና ፣ እንደ ወርቃማው ዓመታት ፣
ያረጁ ሶስት ማሰሪያዎች፣
እና ቀለም የተቀቡ የሹራብ መርፌዎች ሹራብ
ወደ ልቅ ጉድጓዶች...
ሩሲያ ፣ ድሃ ሩሲያ ፣
ግራጫ ጎጆዎችዎን እፈልጋለሁ ፣
መዝሙሮችህ ለእኔ እንደ ነፋስ ናቸው ፣
እንደ መጀመሪያው የፍቅር እንባ!
እንዴት እንዳዝንልህ አላውቅም
እናም መስቀሌን በጥንቃቄ ተሸክሜአለሁ...
የትኛውን ጠንቋይ ነው የምትፈልገው?
መልሰው ይስጡት። ዘራፊ ውበት!
እሱ ያታልል እና ያታልል ፣ -
አትጠፋም ፣ አትጠፋም ፣
እና እንክብካቤ ብቻ ደመና ይሆናል
ቆንጆ ባህሪያትህ...
ደህና? አንድ ተጨማሪ ጭንቀት -
ወንዙ በአንድ እንባ ጫጫታ ነው።
እና እርስዎ አሁንም ተመሳሳይ ነዎት - ጫካ እና መስክ ፣
አዎ፣ በስርዓተ-ጥለት የተሰራው ሰሌዳ ወደ ቅንድቦቹ ይወጣል...
እና የማይቻል ነገር ይቻላል
ረጅሙ መንገድ ቀላል ነው።
መንገዱ በርቀት ሲበራ
ከስካርፍ ስር በቅጽበት እይታ፣
በጠባቂ ሜላኖይ ሲደወል
የአሰልጣኙ አሰልቺ ዘፈን!..

የብሎክ ግጥማዊ ጀግና ከእናት ሀገር ጋር በማይነጣጠል ትስስር የተገናኘ ነው። ገጣሚው ከባህላዊው ባህል ጋር በሚስማማ መልኩ የሩሲያን የመጀመሪያ ምስል ፈጠረ-ሩስ ሚስጥራዊ ፣ ከፊል ተረት-ተረት መሬት ፣ በጫካ የተከበበ እና በዱር የተከበበ ፣"በረግረጋማ ቦታዎች እና ክሬኖች እና በአስማተኛ እይታ" ("ሩሲያ", 1906). ሆኖም, ይህ ምስልፈሳሽ ቀድሞውኑ "ሩሲያ" (1908) በሚለው ግጥም ውስጥ ምስሉ ጥንታዊ መሬትበማይታወቅ ሁኔታ ወደ ሴት ምስል ይለወጣል;"የወንበዴውን ውበት ለምትፈልጉት ጠንቋይ ስጡት" . የግጥም ጀግናው ሩስ ምንም ነገር እንደማይፈራ ፣ ማንኛውንም ፈተና መቋቋም እንደሚችል እርግጠኛ ነው ("አትጠፋም, አትጠፋም" ). ግጥማዊው ጀግና ለእናት ሀገር ያለውን ፍቅር ይናዘዛል, ከእሱ ጋር"እና የማይቻል ይቻላል" . በብሎክ ግጥሞች ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛልዑደት "በኩሊኮቮ መስክ" (1908) ገጣሚው ታሪክ እራሱን እንደሚደግም ያምን ነበር, ስለዚህ ትምህርቶቹን መረዳት ያስፈልጋል."የኩሊኮቮ ጦርነት ምሳሌያዊ ክንውኖች ናቸው...እንዲህ ያሉ ክስተቶች ለመመለስ የታቀዱ ናቸው። ለእነሱ መፍትሄው ገና ይመጣል። የዚህ ዑደት ግጥማዊ ጀግና ሁለቱም ለሟች ጦርነት እየተዘጋጀ ያለው ጥንታዊ ሩሲያዊ ተዋጊ እና ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ የሚያንፀባርቅ ፈላስፋ ነው፡- “...እስከ ስቃይ ድረስ / ረጅሙ መንገድ ለእኛ ግልፅ ነው! / መንገዳችን እንደ ጥንቱ የታታር ፍላጻ/ ወደ ደረታችን የተወጋ ነው። . ቢሆንም"ደም እና አቧራ" , ማስፈራሪያው ቢሆንም"ጨለማ - ሌሊት እና ባዕድ" ችግርን መተንበይ"በደም ውስጥ የፀሐይ መጥለቅ" , የግጥም ጀግና ህይወቱን ከሩሲያ ተነጥሎ አያስብም. የእጣ ፈንታ አለመነጣጠል ላይ ለማጉላት - የራሱ እና የእናት ሀገር - ብሎክ ለባህላዊ ግንዛቤ ያልተለመደ ደማቅ ዘይቤን ይጠቀማል። የትውልድ አገርገጣሚው ሩሲያን “ሚስት” ብሎ ይጠራዋል-“ኦህ የእኔ ሩስ! ሚስቴ!" . ዑደቱ በሚያስደነግጥ ማስታወሻ ያበቃል፡ የ“የከፍታና የዓመፀኛ ቀኖች መጀመሪያ/... ደመናዎች መከማቸታቸው አያስደንቅም” . ከዑደቱ አምስተኛው ክፍል በፊት ያለው ኤፒግራፍ እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም፡-"እናም ሊቋቋሙት የማይችሉት የችግሮች ጨለማ / የሚመጣው ቀን ተሸፍኗል (V. Solovyov)" . የብሎክ ቅድመ-ዝንባሌ ትንቢታዊ ሆኖ ተገኘ፡ አብዮቶች፣ ጭቆናዎች እና ጦርነቶች በ20ኛው ክፍለ ዘመን አገራችንን አዘውትረው አናወጧት። በእውነት፣"እና ዘላለማዊ ጦርነት! በህልማችን ብቻ አርፈህ…” . ሆኖም ታላቁ ገጣሚ ሩሲያ ሁሉንም ፈተናዎች ለማሸነፍ ባላት ችሎታ ያምን ነበር-“ሌሊት ይሁን። ወደ ቤት እንሂድ..." . ብሉክ ማህበረሰባዊ ውጣ ውረዶችን በአፋጣኝ በመገንዘብ ሊመጣ ያለውን ጥፋት ቅድመ ሁኔታ አጋጥሞታል። የእሱ አሳዛኝ አመለካከትውስጥ በተለይ ግልጽ ነበርዑደት "አስፈሪው ዓለም" (1910-1916), መክፈቻሦስተኛው ጥራዝ . "በአስጨናቂው ዓለም" ውስጥ ፍቅር የለም, ጤናማ ሰዎች የሉም የሰዎች ስሜቶችወደፊት የለም ("ሌሊት, ጎዳና, ፋኖስ, ፋርማሲ..." (1912)).

"አስፈሪ ዓለም" ጭብጥ ውስጥ ይሰማልዑደቶች “በቀል”፣ “Iambics” . በብሎክ አተረጓጎም ውስጥ ያለው ቅጣት የራስ ህሊና ፍርድ ነው-የእጣ ፈንታቸውን አሳልፈው ለሰጡ ሰዎች ፣ “በአስፈሪው ዓለም” አጥፊ ተጽዕኖ የተሸነፉ ሰዎች ቅጣቱ ከሕይወት ድካም ፣ ከውስጣዊ ባዶነት እና ከመንፈሳዊ ሞት ነው። በ"Iambic" ዑደት ውስጥ፣ ቅጣቱ መላውን "አስፈሪው ዓለም" እንደሚያስፈራው ሀሳቡ ተሰማ። እና የግጥም ጀግናው በጨለማ ላይ ባለው የብርሃን ድል ላይ እምነትን አያጣም ፣ እሱ ለወደፊቱ ትኩረት ይሰጣል-ኧረ በእብድ መኖር እፈልጋለሁ፡ ያለውን ሁሉ ዘላለማዊ ለማድረግ፣ ኢ-ግላዊ የሆነውን ሰው ለማድረግ፣ ያልተፈጸመውን ለመቅረጽ! የሩሲያ ጭብጥ እዚህም ይቀጥላል. ለግጥም ጀግና የእናት ሀገር እጣ ፈንታ ከራሱ ዕድል የማይለይ ነው (“የእኔ ሩስ፣ ህይወቴ፣ አብረን እንሰቃያለን?...” , 1910). ሀ ብሎክ አንድ ሰው የትውልድ አገሩን እንደማይመርጥ በጥልቅ ተማምኖ ነበር ፣ ሩሲያን የመውደድ ችሎታ ነበረው ፣ ይህም አስፈሪ ፣ በመንፈሳዊ እጦት ውስጥ አስቀያሚ ነው - “ያለ ሃፍረት ኃጢአት መሥራት” (1914) የሚለውን ግጥም እናስታውስ ።ያለ እፍረት፣ ያለ እረፍት ኃጢአትን ለመፈጸም፣ የሌሊት እና የቀኖችን ብዛት ለማጣት፣ እና ጭንቅላትዎ በስካር ከከበደ፣ ወደ እግዚአብሔር ቤተመቅደስ ወደ ጎን መሄድ። ሶስት ጊዜ ስገዱ፣ መስቀሉን ሰባት ጊዜ ፈርሙ፣ ምራቅ የተበከለውን ወለል በጋለ ግንባራችሁ በሚስጥር ይንኩ። አንድ የመዳብ ሳንቲም ወደ ሰሃን ፣ ሶስት እና ተጨማሪ ሰባት ጊዜ በተከታታይ በማስቀመጥ ፣የመቶ ዓመቱን ፣ ምስኪን እና የሳሙ ደሞዝን ይስሙ። እና ወደ ቤት ስትመለስ፣ አንድን ሰው በተመሳሳይ ሳንቲም ለካ፣ እና የተራበውን ውሻ ከበሩ፣ ሂኩፕ፣ እና በእግርህ ግፋው። እና በአዶው መብራቱ ስር ሻይ ይጠጡ ፣ ሂሳቡን እየነጠቁ ፣ ከዚያ ኩፖኖችን ምራቅ ፣ በድስት የታሸገውን የመሳቢያ ሣጥን ከፍተው ፣ እና በከባድ እንቅልፍ በላባ አልጋዎች ላይ ወድቀዋል ... አዎ ፣ እና ስለዚህ ፣ የእኔ ሩሲያ ፣ እርስዎ ነዎት ከሁሉም መሬቶች ለኔ በጣም ውድ ነሐሴ 26 ቀን 1914

የብሎክ ግጥሞች ያልተለመዱ ናቸው።ሙዚቃዊ . ገጣሚው እንደሚለው ሙዚቃ የአለም ውስጣዊ ይዘት ነው።"የእውነተኛ ሰው ነፍስ በጣም ውስብስብ እና በጣም ዜማ የሙዚቃ መሳሪያ ነው..." “፣ - ብሎክ ያምናል፣ ስለዚህ፣ ሁሉም የሰው ልጅ ድርጊቶች - ከአስገራሚ ውጣ ውረድ እስከ “አስፈሪው ዓለም” ገደል መውደቅ ድረስ የአንድ ሰው ታማኝነት ወይም “ለሙዚቃ መንፈስ” ታማኝ አለመሆን መገለጫዎች ናቸው። ልክ እንደ ሁሉም ተምሳሌት አቀንቃኞች፣ ኤ.ብሎክ ለስራው ሪትም እና ዜማ ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። የእሱ የግጥም አርሴናል የማረጋገጫ መሳሪያዎች ነጻ ጥቅስ እና iambic፣ ባዶ ጥቅስ እና አናፔስት ያካትታል። እንዲሁም ትልቅ ጠቀሜታብሎክ ሰጥቷልአበበ . ለሥራው, ቀለም ዓለምን በምሳሌያዊ ሁኔታ የሚያሳይ ዘዴ ነው. በብሎክ ግጥም ውስጥ ዋና ቀለሞች- ነጭ እና ጥቁር, በውበት ምክንያትተምሳሌታዊነት ፣ ዓለምን እንደ ሃሳባዊ እና እውነተኛ ፣ ምድራዊ እና ሰማያዊው ተቃራኒ ጥምረት አድርጎ ማየት። ነጭ ቀለም በዋነኛነት ቅድስናን፣ ንጽህናን እና መገለልን ያመለክታል። ብዙውን ጊዜ ነጭ ቀለም በመጀመሪያው ጥራዝ ውስጥ ይገኛል - ምስሎች - የንጽህና, የንጽህና እና የማይደረስበት ምልክቶች ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው (ለምሳሌ: ነጭ ወፎች, ነጭ ቀሚስ, ነጭ አበባዎች). ቀስ በቀስ ነጭ ቀለም ሌሎች ትርጉሞችን ያገኛል-

1) ፍላጎት ፣ ነፃነት;በብር ፣ በረዷማ ሆፕ እሰክራለሁ እና እሰክራለሁ? ለአውሎ ንፋስ ያደረ ልብ ወደ ሰማይ ከፍታ እበርራለሁ. የሁሉንም ሰንሰለት ማያያዣዎች ጣሉት? በቀላል ሆፕስ ሰከሩ ፣ አይኖችም በረዶ ሆኑ… ?? 2) ሞት ፣ ጥፋት;<…>ግን አትሰማም - ትሰማለች - አትመለከትም ፣ ፀጥ - አትተነፍስም ፣ ነጭ - ዝም አለች ... መብላት አትጠይቅም ... ንፋሱ በፍንጣቂው ውስጥ ያፏጫል። የበረዶ አውሎ ንፋስ ቧንቧን ማዳመጥ እንዴት እወዳለሁ! ነፋስ ፣ በረዶማ ሰሜን ፣ ለእኔ የድሮ ጓደኛ ነህ! ለወጣት ሚስትዎ አድናቂ ይስጡ! እንደ እርስዎ ያለ ነጭ ቀሚስ ስጧት! የበረዶ አበባዎችን ወደ አልጋዋ አምጣ ሀዘንን፣ ደመናንና በረዶን ሰጠኸኝ... ጎህ፣ ዶቃዎች፣ ዕንቁዎች ስጧት! እሷ ብልህ እና እንደ በረዶ ነጭ እንድትሆን! ከዚያ ጥግ ሆኜ በስስት እመለከት ዘንድ! ... ጓደኛዬ በበረዶ የሬሳ ሣጥን ውስጥ እንዲተኛ ፣ የበለጠ ጣፋጭ ፣ አውሎ ንፋስ ፣ በበረዶ ጭስ ማውጫ ውስጥ ዘምሩ!<…>በታህሳስ 1906 እ.ኤ.አ

የአጠቃቀም ድግግሞሽ ነጭየብሎክ ግጥም ከምልክትነት ወደ "አስጨናቂው ዓለም" እና አብዮት እውነተኝነት እያደገ ሲሄድ እና የጥቁር አጠቃቀም ይጨምራል። በብሎክ ግጥሞች ውስጥ ያለው ጥቁር ቀለም አባዜን፣ ቁጣን፣ አሳዛኝን፣ ተስፋ መቁረጥን፣ እረፍት ማጣትን ያሳያል።

1) ፀደይ በነፍሷ ውስጥ ምንጭን ያነቃቃል ፣ ግን ጥቁሩ ሰይጣን አእምሮዋን ይጨምቃል… 2) እንደ እብድ እና ታዛዥ ባሪያ፣ ሰዓቱ እስኪመጣ ተደብቄ እጠብቃለሁ፣ በዚህ እይታ ስር፣ በጣም ጥቁር። በሚያቃጥል ድሎት ውስጥ... 3) ቤቴን የሚያናውጥ የዱር ጥቁር ንፋስ ብቻ...

ጥቁር ቀለም ደግሞ የህይወት ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ምልክት ነው - የገዳማዊ አገልግሎት ምልክት እና የህይወት ሙላት ምልክት።

1) እኔ ለሐዘንተኛ ወንድሞች ምሳሌ የሚሆን ወንድም ነኝ፣ እና ጥቁር ገለባ እሸከማለሁ፣ በማለዳ በታማኝነት መራመድ ከደረቁ ሳሮች ላይ ጠልን ጠራርገዋለሁ። 2) እና ጥቁር፣ ምድራዊ ደም ቃል ገብቶልናል፣ ደም ስራችንን ያብጣል፣ ድንበራችንን ሁሉ ያፈርሳል፣ ያልተሰሙ ለውጦች፣ ታይቶ የማይታወቅ ዓመፅ...

ገጣሚው በስራው ውስጥ በተከተለው የመካከለኛው ዘመን ውበት ወጎች የሚወሰን በብሎክ ግጥሞች ውስጥ ሌሎች የቀለም ምልክቶችም አሉ-ቢጫ የብልግና ፣ የማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ፣ የጠላት ኃይል ምልክት ነው ። ሰማያዊ የክህደት ምልክት, የህልሞች ደካማነት, የግጥም መነሳሳት. የ A. Blok ግጥሞች ግጥማዊ ፍጹምነት ታላቅ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን በፈጠሩት የሩሲያ ክላሲኮች መካከል ክቡር ቦታ እንዲይዝ አስችሎታል።

1. ገጣሚ A. A. Blok.
2. በብሎክ ሥራ ውስጥ ዋና ዋና ጭብጦች.
3. በገጣሚው ግጥም ውስጥ ፍቅር.

...በጥሪው የሚያምን ጸሃፊ፣ እኚህ ጸሃፊ የቱንም ያህል ቢሆኑ በበሽታዋ እንደሚሰቃዩ በማመን ራሱን ከትውልድ አገሩ ጋር እያነጻጸረ፣ አብሮት ተሰቅሏል።
አ.አ.ብሎክ

አ.አ.ብሎክ ከከበረ ምሁር ቤተሰብ ተወለደ። ብሎክ እንደሚለው፣ አባቱ የስነ-ጽሁፍ አዋቂ፣ ስውር ስታስቲክስ እና ጥሩ ሙዚቀኛ ነበር። ነገር ግን አስነዋሪ ባህሪ ነበረው, ለዚህም ነው የብሎክ እናት ልጇን ከመውለዷ በፊት ባሏን ትቷት.

ብሎክ የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈው በሥነ ጽሑፍ ፍላጎቶች ድባብ ውስጥ ሲሆን ይህም ቀደም ብሎ የግጥም ፍላጎትን ቀስቅሷል። ብሎክ በአምስት ዓመቱ ግጥም መጻፍ ጀመረ። ግን ከባድ ይግባኝ ግጥማዊ ፈጠራገጣሚው ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት የተመረቀባቸውን ዓመታት ያመለክታል.

የብሎክ ግጥሞች ልዩ ናቸው። በሁሉም ዓይነት ጭብጦች እና አገላለጾች፣ ገጣሚው የተጓዘበትን “መንገድ” ነጸብራቅ ሆኖ በአጠቃላይ በአንባቢው ፊት ይታያል። ብሎክ ራሱ ይህንን የሥራውን ገጽታ ጠቁሟል። አ.አ.ብሎክ በአስቸጋሪ የፈጠራ መንገድ ውስጥ አለፈ። ከምልክት ባለሙያ የፍቅር ግጥሞች- እውነተኛውን አብዮታዊ እውነታ ለመቅረፍ. ብዙ የዘመኑ ሰዎች እና የብሎክ የቀድሞ ወዳጆች ከውጪ ከአብዮታዊ እውነታ ሸሽተው ገጣሚው ለቦልሼቪኮች እንደሸጠ ጮኹ። ግን እንደዛ አልነበረም። ህብረቱ በአብዮቱ ተጎድቷል, ነገር ግን የለውጡ ጊዜ የማይቀር መሆኑን ለመረዳት ችሏል. ገጣሚው ህይወትን በስሜታዊነት የተሰማው እና ለትውልድ አገሩ እና ለሩሲያ ህዝብ እጣ ፈንታ ፍላጎት አሳይቷል ።

ለብሎክ, ፍቅር ለሴት ወይም ለሩሲያ ፍቅር የእሱ የፈጠራ ዋና ጭብጥ ነው. ገጣሚው የቀደመ ስራው በሃይማኖታዊ ህልሞች ተለይቷል። "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ዑደት በጭንቀት የተሞላ እና እየቀረበ ባለው ጥፋት ስሜት የተሞላ ነው. ገጣሚው በጣም ጥሩ የሆነችውን ሴት ፈለገ። የብሎክ ግጥሞች ለወደፊት ሚስቱ ዲ.አይ. ሜንዴሌቫ የተሰጡ ናቸው። “ጨለማ ቤተመቅደሶች ገባሁ…” ከሚለው ግጥም ውስጥ ያሉት መስመሮች እዚህ አሉ።

ወደ ጨለማ ቤተመቅደሶች እገባለሁ ፣
ደካማ የአምልኮ ሥርዓት እፈጽማለሁ.
እዚያም ቆንጆዋን እመቤት እጠብቃለሁ
በሚያብረቀርቁ ቀይ መብራቶች ውስጥ.
በረጅም አምድ ጥላ ውስጥ
ከበሮቹ ጩኸት እየተንቀጠቀጥኩ ነው።
እና በብርሃን ፊቴን ተመለከተ ፣
ምስል ብቻ ፣ ስለ እሷ ያለ ህልም ብቻ።

ገጣሚው ለወደፊት ሚስቱ "ስለ ውብ ሴት ግጥሞች" ውስጥ ያለው ፍቅር ከቪ.ኤስ. የፈላስፋው አስተምህሮ ስለ ታላቋ ሴትነት፣ ስለ አለም ነፍስ፣ ለገጣሚው በጣም ቅርብ ሆኖ ተገኘ። ከታላቋ ሴት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ ዓለምን በመንፈሳዊ እድሳት የማዳን ሀሳብ ነው። ገጣሚው በተለይ የዓለም ፍቅር በሴት ፍቅር ይገለጣል በሚለው የፈላስፋው ሃሳብ ተደንቋል።

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ውስጥ የመንፈሳዊ እና የቁሳቁስ ጥምረት የሆኑት የሁለት ዓለማት ሀሳቦች በምልክት ስርዓት ውስጥ ተቀርፀዋል. የዚህ ዑደት ጀግና ገጽታ አሻሚ ነው. በአንድ በኩል፣ ይህች በጣም እውነተኛ ሴት ናት፡-

እሷ ቀጭን እና ረጅም ነች
ሁል ጊዜ እብሪተኛ እና ግትር።
በሌላ በኩል, ይህ ምስጢራዊ ምስል ነው.
ለጀግናው ተመሳሳይ ነው.

የብሎክ ምድራዊ ፍቅር ታሪክ በፍቅር ተምሳሌታዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ተካቷል። "ምድራዊ" (የግጥም ጀግና) ከ "ሰማያዊ" (ቆንጆ እመቤት) ጋር ተቃርኖ ነው, የመገናኘታቸው ፍላጎት አለ, ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሙሉ ስምምነት መምጣት አለበት.

ግን ከጊዜ በኋላ የብሎክ የግጥም አቅጣጫ ተለወጠ። ገጣሚው ረሃብና ውድመት፣ ትግልና ሞት በዙሪያው ሲኖር አንድ ሰው ወደ “ሌሎች ዓለማት” መሄድ እንደማይችል ተረድቷል። እና ከዚያ ህይወት በሁሉም ልዩነት ውስጥ ወደ ገጣሚው ስራ ገባ። በብሎክ ግጥሞች ውስጥ የሰዎች እና የማሰብ ችሎታዎች ጭብጥ ይታያል። ለምሳሌ "እንግዳ" የሚለው ግጥም ግጭትን ያሳያል ቆንጆ ህልምከእውነታው ጋር:

እና በቀስታ በሰከሩ መካከል እየተራመዱ ፣
ሁል ጊዜ ያለ ጓደኞች ፣ ብቸኛ ፣
የሚተነፍሱ መናፍስት እና ጭጋግ ፣
እሷ በመስኮቱ አጠገብ ተቀምጣለች.

ብሎክ በማስታወሻ ደብተሩ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እሷ የተወሰነ የውበት ተስማሚ ነች፣ ብቃት ያለው፣ ምናልባትም ህይወትን እንደገና የመፍጠር፣ አስቀያሚውን እና መጥፎውን ነገር ሁሉ ከውስጡ የማስወጣት ችሎታ ነች። ምንታዌ - ተስማሚ ምስል እና አስጸያፊ እውነታ መካከል ያለው ግንኙነት - በዚህ ግጥም ውስጥ ተንጸባርቋል። ይህ በሁለት-ክፍል የሥራው ስብጥር ውስጥ እንኳን ተንፀባርቋል። የመጀመሪያው ክፍል በህልም መጠባበቅ ተሞልቷል, ተስማሚ ምስልእንግዶች፡-

እና ሁል ጊዜ ምሽት ብቸኛ ጓደኛዬ
በብርጭቆዬ ውስጥ ተንፀባርቋል…

ነገር ግን ተስማሚ የሆነው የመሰብሰቢያ ቦታው መጠጥ ቤት ነው. እናም ደራሲው በችሎታ ሁኔታውን ያሰፋዋል, አንባቢውን ለእንግዳው ገጽታ ያዘጋጃል. በግጥሙ ሁለተኛ ክፍል ውስጥ የእንግዳው ገጽታ ለጊዜው ለጀግናው እውነታውን ይለውጣል። "እንግዳ" የሚለው ግጥም የግጥም ጀግናውን ምስል በሚያስገርም የስነ-ልቦና መንገድ ያሳያል. በእሱ ግዛቶች ውስጥ ያለው ለውጥ ለብሎክ በጣም አስፈላጊ ነው. ለትውልድ አገሩ ፍቅር በብሎክ ግጥም ውስጥ በግልጽ ይገለጻል. ፍቅር ወደ የትውልድ አገርብሎክ በግልጽ ያስተጋባል ጥልቅ ስሜትለሴት:

ኦህ ፣ የእኔ ሩስ! ሚስቴ! እስከ ህመም ድረስ
ብዙ ይቀረናል!

ብሉክ የሩስያ የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ወጎችን ለመቀጠል ፈለገ እና ተግባሩን ሰዎችን እንደሚያገለግል ተመልክቷል. በግጥም "Autumn Will" የሌርሞንቶቭ ወጎች ይታያሉ. ኤም ዩ ለርሞንቶቭ “እናት ሀገር” በሚለው ግጥሙ ለአባት ሀገር ፍቅር “እንግዳ” ብሎ ጠራው፤ ባለቅኔው መንገድ “ክብር በደም የተገዛ” ሳይሆን “የእሾህ ቀዝቃዛ ዝምታ”፣ “የሚያሳዝኑ መንደሮች መንቀጥቀጥ” ነበር። . የብሎክ ፍቅርም ያው ነው።

ስለ እርሻህ ኀዘን አለቅሳለሁ፤
ቦታህን ለዘላለም እወዳለሁ ...

ብሎክ ለትውልድ አገሩ ያለው አመለካከት ልክ እንደ ሴት ፍቅር የበለጠ ግላዊ ነው ። በዚህ ግጥም ሩስ ውስጥ በሴት መልክ ለአንባቢው የሚታየው በከንቱ አይደለም፡-

እና ሩቅ ፣ ርቆ በግብዣ ይንቀጠቀጣል።
በስርዓተ-ጥለት የተሰራ፣ ባለቀለም እጀታዎ

"ሩስ" በሚለው ግጥም ውስጥ የትውልድ አገሩ ምስጢር ነው. የምስጢሩ መፍትሄ ደግሞ በሰዎች ነፍስ ውስጥ ነው። የአስፈሪው ዓለም ዘይቤ በብሎክ ግጥም ውስጥ ተንጸባርቋል። የህይወት ተስፋ ቢስነት “ሌሊት፣ ጎዳና፣ ፋኖስ፣ ፋርማሲ...” በሚለው ታዋቂው ግጥም ውስጥ በግልፅ ተገልጧል።

ምሽት ፣ ጎዳና ፣ ፋኖስ ፣ ፋርማሲ ፣
ትርጉም የለሽ እና ደብዛዛ ብርሃን።
ቢያንስ ለሌላ ሩብ ምዕተ-አመት መኖር -
ሁሉም ነገር እንደዚህ ይሆናል. ምንም ውጤት የለም.
ከሞትክ እንደገና ትጀምራለህ
እና ሁሉም ነገር እንደበፊቱ ይደገማል-
ምሽት፣ በረዶ የበዛበት የሰርጡ ሞገዶች፣
ፋርማሲ, ጎዳና, መብራት.

ገዳይ የሕይወት ዑደት፣ ተስፋ ቢስነቱ በሚያስገርም ሁኔታ በዚህ ግጥም ውስጥ በግልጽ እና በቀላሉ ተንጸባርቋል።

የብሎክ ግጥሞች በብዙ መልኩ አሳዛኝ ናቸው። የወለዳቸው ጊዜ ግን አሳዛኝ ነበር። ግን እንደ ገጣሚው ራሱ የፈጠራው ዋና ነገር የወደፊቱን በማገልገል ላይ ነው። ብሎክ በመጨረሻው ግጥሙ “ወደ ፑሽኪን ቤት” ስለዚህ ጉዳይ በድጋሚ ተናግሯል፡-

የጭቆና ዘመንን መዝለል
የአጭር ጊዜ ማታለል

የሚመጡትን ቀናት አይተናል
ሰማያዊ-ሮዝ ጭጋግ.

የገጣሚውን ስራ ለመረዳት, የግጥም ጀግናው ምስል በብዙ መልኩ አስፈላጊ ነው. ደግሞም, እንደምናውቀው, ሰዎች እራሳቸውን በስራቸው ውስጥ ያንፀባርቃሉ.

"ፋብሪካ" በሚለው ግጥም ውስጥ ተምሳሌታዊ ገጣሚው በእውነታው, በማህበራዊ ጭብጦች ላይ ይግባኝ እናያለን. ነገር ግን እውነታው ከተምሳሌታዊ ፍልስፍና ጋር ይዛመዳል, የግጥም ጀግናው በህይወቱ ውስጥ ስላለው ቦታ ግንዛቤ. በግጥሙ ውስጥ ሶስት ምስሎችን መለየት ይቻላል-በበሩ ላይ የተሰበሰቡ ብዙ ሰዎች; ሚስጥራዊ ገፀ ባህሪ ("እንቅስቃሴ የሌለው ሰው፣ ጥቁር ሰው") እና "ሁሉንም ነገር ከላይኛው ላይ አያለሁ..." የሚል የግጥም ጀግና። ይህ የብሎክ ሥራ የተለመደ ነው-ሁሉንም ነገር "ከላይ" ለማየት, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ገጣሚው እራሱ በሁሉም ልዩነት እና በአደጋው ​​ውስጥ እንኳን ህይወትን በከፍተኛ ሁኔታ ተሰማው.

እውቁ የሩሲያ ገጣሚ አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ብሎክ (1880-1921) በህይወት ዘመናቸው የሁለቱም ሲምቦሊስቶች፣ አክሜስቶች እና ሁሉም ተከታይ የሩሲያ ባለቅኔዎች ጣዖት ሆነ።

በግጥም ሥራው መጀመሪያ ላይ የቫሲሊ ዙኮቭስኪ ሥራ ሚስጥራዊ ሮማንቲሲዝም ወደ እሱ ቅርብ ነበር። ይህ "የተፈጥሮ ዘፋኝ" በግጥሞቹ አስተምሯል ወጣት ገጣሚንጽህና እና የስሜቶች መደሰት ፣ የአከባቢውን ዓለም ውበት እውቀት ፣ ከእግዚአብሔር ጋር አንድነት ፣ ከምድራዊ ድንበሮች በላይ የመግባት ዕድል እምነት። ከቲዎሬቲካል ፍልስፍናዊ አስተምህሮዎች እና ከሮማንቲሲዝም ግጥሞች ርቆ፣ ኤ.ብሎክ ለመረዳት ተዘጋጅቶ ነበር። መሰረታዊ መርሆችየምልክት ጥበብ.

የዙኮቭስኪ ትምህርቶች በከንቱ አልነበሩም - እሱ ያሳደገው “አስደሳች ሚስጥራዊ እና የፍቅር ልምዶች” እ.ኤ.አ. በ 1901 የብሎክን ትኩረት የሳበው ገጣሚ እና ፈላስፋ ቭላድሚር ሶሎቪቭ እውቅና ያለው “መንፈሳዊ አባት” ነበር ። ወጣቱ ትውልድየሩሲያ ምልክቶች (A. Blok, A. Bely, S. Solovyov, Vyach. Ivanov, ወዘተ.). የትምህርቱ ርዕዮተ ዓለም መሠረት በክፉ እና በኃጢያት ውስጥ ከተዘፈቀ ከዘመናዊው ዓለም የሚነሳው የመለኮታዊ ኃይል መንግሥት ሕልም ነበር። በአለም ነፍስ መዳን ይችላል ዘላለማዊ ሴትነት, እሱም እንደ ልዩ ውህደት, ውበት, ጥሩነት, የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ መንፈሳዊ ይዘት, አዲስ የእግዚአብሔር እናት. ይህ የሶሎቪቭ ጭብጥ በብሎክ የመጀመሪያ ግጥሞች ውስጥ ማዕከላዊ ነው, እሱም "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" (1904) በመጀመሪያው ስብስብ ውስጥ ተካትቷል. ምንም እንኳን ግጥሞቹ ለሙሽሪት በእውነተኛ ህያው የፍቅር ስሜት ላይ የተመሰረቱ ቢሆኑም ከጊዜ በኋላ - ባለቅኔው ሚስት - ኤል ዲ ሜንዴሌቫ ፣ የግጥም ጭብጥ ፣ በሶሎቪቭ ተስማሚ መንፈስ ውስጥ ያበራ ፣ የቅዱስ ፍቅር ጭብጥ ድምፁን ይይዛል ። ኦ.ብሎክ የዓለም ፍቅር በግላዊ ፍቅር ይገለጣል የሚለውን ተሲስ ያዳብራል ፣ እና ለአጽናፈ ሰማይ ፍቅር የሚገኘው ለሴት ባለው ፍቅር ነው። ስለዚህ የኮንክሪት ምስል በዘለአለማዊው ወጣት ሚስት፣ የአጽናፈ ዓለም እመቤት፣ ወዘተ በሚሉ ረቂቅ ምስሎች ተሸፍኗል። "ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" ውስጥ ያለ ጥርጥር የምልክት ምልክቶች አሉ. የፕላቶ የሁለት ዓለማት ንፅፅር ሀሳብ- ምድራዊ ፣ ጨለማ እና ደስታ የሌለው ፣ እና ሩቅ ፣ የማይታወቅ እና የሚያምር ፣ የግጥም ጀግናው ከፍ ያለ የመሬት ላይ እሳቤዎች ቅድስና ወደ እነሱ አመጣላቸው ፣ ከአካባቢው ሕይወት ጋር ወሳኝ እረፍት ፣ የውበት አምልኮ - በጣም አስፈላጊ ባህሪዎች ይህ ጥበባዊ እንቅስቃሴ፣ በብሎክ የመጀመሪያ ስራ ውስጥ ደማቅ ገጽታ አግኝቷል።

በመጀመሪያዎቹ ሥራዎች ውስጥ ቀድሞውኑ ነበሩ የግጥም ዘይቤ ዋና ባህሪዎችአግድ፡ የሙዚቃ-ዘፈን መዋቅር፣ የድምጽ እና የቀለም ገላጭነት መሳብ፣ ዘይቤያዊ ቋንቋ፣ ውስብስብ መዋቅርምስል - የምልክት ሊቃውንት የሚጠሩትን ሁሉ impressionistic አባል, የምሳሌነት ውበት አስፈላጊ አካል እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል. ይህ ሁሉ የብሎክ የመጀመሪያ መጽሐፍ ስኬትን ወሰነ። ልክ እንደ አብዛኞቹ ተምሳሌቶች፣ ብሎክ እርግጠኛ ነበር፡ በምድር ላይ የሚከሰቱት ነገሮች በሙሉ ነጸብራቅ፣ ምልክት፣ “ጥላ” በሌሎች መንፈሳዊ ዓለማት ውስጥ ያሉ ነገሮች ናቸው። በዚህ መሠረት ቃላቶች እና ቋንቋዎች ለእሱ “የምልክት ምልክቶች” ፣ “የጥላ ጥላዎች” ይሆናሉ። በእነርሱ "ምድራዊ" ትርጉሞች "ሰማያዊ" እና "ዘላለማዊ" ሁልጊዜ የሚታዩ ናቸው. ሁሉም የብሎክ ምልክቶች ትርጉሞች አንዳንድ ጊዜ ለመቁጠር በጣም አስቸጋሪ ናቸው, እና ይህ የግጥሞቹ አስፈላጊ ባህሪ ነው. አርቲስቱ በምልክት ውስጥ ሁል ጊዜ “የማይታወቅ” ፣ “ምስጢር” የሆነ ነገር መኖር እንዳለበት እርግጠኛ ነው ፣ እሱም በሳይንሳዊም ሆነ በዕለት ተዕለት ቋንቋ ሊተላለፍ አይችልም። ሆኖም ፣ ሌላ ነገር የብሎክ ምልክት ባህሪ ነው-ምንም ያህል ፖሊሴማንቲክ ቢሆንም ፣ ሁልጊዜ የመጀመሪያውን - ምድራዊ እና ኮንክሪት - ትርጉም ፣ ብሩህ ስሜታዊ ቀለም ፣ የአመለካከት እና ስሜቶች ፈጣንነት ይይዛል።

እንዲሁም ውስጥ የገጣሚው ቀደምት ግጥሞችእንደ ባህሪያት የግጥም ስሜት ፣ ፍቅር እና መናዘዝ. ይህ እንደ ገጣሚ ለብሎክ የወደፊት ስኬቶች መሠረት ነበር፡- የማይቆም ከፍተኛነት እና የማይለወጥ ቅንነት. በተመሳሳይ ሰዓት የመጨረሻው ክፍልስብስቡ የዜጎች ስሜት መፈጠሩን የሚመሰክሩት “ከጋዜጦች”፣ “ፋብሪካ” ወዘተ የመሳሰሉ ግጥሞችን ይዟል።

"ስለ ቆንጆ ሴት ግጥሞች" በዋነኝነት የሚስቡ ምልክቶችን የሚያመለክቱ ከሆነ, ሁለተኛው የግጥም መጽሐፍ " ያልተጠበቀ ደስታ(1907) ስሙን ጠራ በሰፊው ታዋቂ የንባብ ክበቦች . ይህ ስብስብ ከ1904-1906 ግጥሞችን ያካትታል። ከነሱም መካከል እንደ “እንግዳ”፣ “ልጅቷ በቤተ ክርስቲያን መዘምራን ውስጥ ዘፈነች…”፣ “መጸው ኑዛዜ” ወዘተ... መፅሃፉ መስክሮለታል። ከፍተኛ ደረጃየብሎክ አዋቂነት፣የግጥሙ የድምፅ አስማት አንባቢዎችን ማረከ። ጉልህ በሆነ መንገድ የግጥሙ ጭብጥም ተለወጠ። የብሎክ ጀግናእንደ ገዳማዊ መነኩሴ ሳይሆን እንደ ነዋሪ ሆነ ጫጫታ የከተማ መንገዶች ወደ ሕይወት በስግብግብነት የሚመለከተው. በስብስቡ ውስጥ ገጣሚው ለራሱ ያለውን አመለካከት ገልጿል። ማህበራዊ ችግሮች፣ የህብረተሰቡ መንፈሳዊ ድባብ። በአእምሮው ዘልቋል በፍቅር ህልም እና በእውነታው መካከል ያለው ክፍተት. እነዚህ የገጣሚው ግጥሞች ተንፀባርቀዋል የ 1905-1907 አብዮት ክስተቶች ግንዛቤ ፣ገጣሚው የመሰከረው እና “የመኸር ኑዛዜ” የሚለው ግጥም በብሎክ ሥራ ውስጥ የትውልድ አገሩ የመጀመሪያ መግለጫ ሆነ ።

የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ሽንፈት በቆራጥነትየጠቅላላውን የግጥም ትምህርት ቤት እጣ ፈንታ ብቻ ሳይሆን የእያንዳንዱን ደጋፊዎች ግላዊ እጣ ፈንታም ነካ። ልዩ ባህሪየብሎክ የድህረ-አብዮታዊ ዓመታት ፈጠራ - የሲቪክ አቋምን ማጠናከር. ከ1906-1907 ዓ.ም የእሴቶች ግምገማ ጊዜ ነበሩ።

በዚህ ጊዜ ውስጥ የብሎክ ስለ ምንነት ያለው ግንዛቤ ይለወጣል ጥበባዊ ፈጠራ፣ የአርቲስቱ ዓላማ እና የጥበብ ሚና በህብረተሰብ ውስጥ። በግጥሞች የመጀመሪያ ዑደቶች ውስጥ የብሎክ ግጥማዊ ጀግና እንደ ተተኪ ፣ የውብ ሴት ባላባት ፣ ግለሰባዊነት ከታየ ፣ ከዚያ ከጊዜ በኋላ ስለ አርቲስቱ የዘመኑ ግዴታ ለሰዎች ማውራት ጀመረ። ለውጥ የህዝብ እይታዎችብሎክ በስራው ውስጥም ተንፀባርቋል። በግጥሙ መሃል ላይ የእጣ ፈንታው ጥገኛ መሆኑን በመገንዘብ ከሌሎች ሰዎች ጋር ጠንካራ ግንኙነት የሚፈልግ ጀግና አለ። የጋራ እጣ ፈንታሰዎች. ዑደቱ "በበረዶው ውስጥ ምድር" (1908) ስብስብ ውስጥ "ነጻ ሀሳቦች", በተለይም "በሞት ላይ" እና "በሰሜን ባሕር ውስጥ" ግጥሞች, የዚህ ገጣሚ ሥራ ወደ ዲሞክራሲያዊ ዝንባሌ ያሳያል, ይህም ውስጥ ተንጸባርቋል. የግጥም ጀግና የአዕምሮ ሁኔታ, በአመለካከቱ እና በመጨረሻው, በደራሲው ቋንቋ የግጥም መዋቅር ውስጥ.

ቢሆንም፣ የተስፋ መቁረጥ ስሜት ፣ ባዶነት ፣ በግል ተነሳሽነት የተወሳሰበ ፣ የግጥሞቹን መስመሮች ይሙሉ. ስለ አካባቢው ግንዛቤ ተጀመረ እውነታው እንደ "አስጨናቂ ዓለም""፣ ሰውን የሚያበላሽ እና የሚያጠፋ። በሮማንቲሲዝም የተወለደ ፣ ከክፉ እና ዓመፅ ዓለም ጋር መጋጨት የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ጭብጥ በ A. Blok ውስጥ ብሩህ ተተኪ አገኘ ። Blok የግለሰባዊ እና የሕልውና ፍልስፍና ሥነ ልቦናዊ ድራማን ያተኩራል ። ታሪካዊና ማኅበራዊ ጉዳዮች፣ በመጀመሪያ ደረጃ ማኅበራዊ አለመግባባቶችን የሚሰማቸው በአንድ በኩል፣ ኅብረተሰቡን ለመለወጥ ይጥራል፣ በሌላ በኩል ደግሞ የመንፈሳዊነት ውድቀት ያስፈራዋል፣ የጭካኔ አካላት ሀገሪቱን ከጊዜ ወደ ጊዜ እያዋጡ (ዑደቱ “በ የኩሊኮቮ መስክ" (1909)). የችግር ዘመን ሰውበአሮጌው እሴቶች ላይ እምነት አጥቶ፣ ሞተው፣ ለዘላለም ጠፍተዋል፣ እና አዲሶችን አላገኘም። የእነዚህ ዓመታት የብሎክ ግጥሞች በስቃይ እና በምሬት ተሞልተው ለተሰቃዩ እጣዎች ፣ በጨካኝ ፣ በአስፈሪው ዓለም ላይ እርግማን ፣ በጠፋው አጽናፈ ሰማይ ውስጥ የድጋፍ ነጥቦችን ፍለጋ እና ጨለማ በሆነ ተስፋ ቢስነት እና ለወደፊቱ ተስፋ እና እምነት አግኝተዋል። “የበረዶ ጭንብል”፣ “አስፈሪው ዓለም”፣ “የሞት ጭፈራ”፣ “ቤዛነት” ዑደቶች ውስጥ የተካተቱት ብሎክ በችሎታው ከፍተኛ ዘመን እና ብስለት ከጻፈው ውስጥ እንደ ምርጥ ተደርገው ይወሰዳሉ።

በአስፈሪው ዓለም ውስጥ የአንድ ሰው ሞት ርዕስ በብሎክ በጣም ተሸፍኗልከቀደምቶቹ የበለጠ ሰፊ እና ጥልቀት ያለው ነገር ግን በዚህ ጭብጥ ላይ ባለው ድምጽ አናት ላይ ክፋትን የማሸነፍ ተነሳሽነት ነው, ይህም የብሎክን አጠቃላይ ስራ ለመረዳት አስፈላጊ ነው. ይህ በመጀመሪያ ፣ በትውልድ አገሩ ፣ ሩሲያ ፣ የብሎክ ጀግና አዲስ እጣ ፈንታን በማግኘቱ ፣ በሰዎች እና በእሱ ንብረት መካከል ባለው የማሰብ ችሎታ ክፍል መካከል ያለውን ልዩነት ለማስተካከል በሚፈልግ ጭብጥ ውስጥ ተገለጠ ። በ1907-1916 ዓ.ም. "የእናት ሀገር" የግጥም ዑደት ተፈጠረ ፣ የሩሲያ የእድገት ጎዳናዎች የተረዱበት ፣ ምስሉ በሚያስደንቅ ሁኔታ አስደናቂ ፣ በአስማት ኃይል የተሞላ ፣ ወይም በጣም ደም አፋሳሽ ሆኖ ለወደፊቱ ጭንቀት ያስከትላል።

በብሎክ ግጥሞች ውስጥ የሴት ምሳሌያዊ ምስሎች ጋለሪ በመጨረሻ የኦርጋኒክ ቀጣይነት እና ምክንያታዊ መደምደሚያ ያገኛል ማለት እንችላለን ቆንጆ እመቤት - እንግዳ - የበረዶ ጭንብል - ፋይና - ካርመን - ሩሲያ። ሆኖም ገጣሚው ራሱ በኋላ ሁሉንም ሰው አጥብቆ ተናገረ የሚቀጥለው ምስልየቀደመው ለውጥ ብቻ ሳይሆን በመጀመሪያ ደረጃ የጸሐፊው አዲስ ዓይነት የዓለም አተያይ መገለጫ በሚቀጥለው የፈጠራ እድገቱ ደረጃ ላይ ነው።

የA.Blok ግጥም በ19ኛው መጨረሻ - በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የነበረውን ተስፋ፣ ተስፋ አስቆራጭ እና ድራማ የሚያንፀባርቅ የመስታወት አይነት ነው። ተምሳሌታዊ ብልጽግና፣ የፍቅር ስሜት እና የእውነታ ልዩነት ፀሐፊው ውስብስብ እና ሁለገብ የሆነ የአለምን ምስል እንዲያገኝ ረድቶታል።