ባህላዊ-ታሪካዊ ትምህርት-ምንድን ነው? እንደዚህ ያሉ ሁኔታዎች ለተረት ተረቶች የተለመዱ ናቸው, ተረት-ተረት ጀግና በተወሰኑ ገደቦች ውስጥ ብቻ ተረት-ተረት ዘዴዎችን መጠቀም ሲችል. ኤሊ በብርጭቆ ስሊፐሮቿ እና በአስማት ኮፍያዋ አስታውስ

በስነ-ልቦና ውስጥ የባህል-ታሪካዊ አቀራረብ መስራች ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ (1896-1934)። በስራው ውስጥ "የከፍተኛ እድገት ታሪክ የአዕምሮ ተግባራት» 5. Vygotsky L.S. የአዕምሮ ተግባራት እድገት ታሪክ. // Vygotsky L.S. ሳይኮሎጂ [ስብስብ]. - ኤም., 2002. - ፒ. 512-755. የግለሰቡን የሰው ልጅ ሥልጣኔ እሴቶችን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ የስነ-ልቦና እድገትን የባህል-ታሪካዊ ንድፈ-ሀሳብ አዳብሯል። በተፈጥሮ ("ተፈጥሮአዊ") የተሰጡ የአዕምሮ ተግባራት ወደ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ("ባህላዊ") ተግባራት ይለወጣሉ, ለምሳሌ, ሜካኒካል ማህደረ ትውስታ ምክንያታዊ ይሆናል, ተነሳሽነት ያለው እርምጃ በፈቃደኝነት, ተጓዳኝ ሀሳቦች ወደ ግብ የሚመራ አስተሳሰብ, የፈጠራ ምናብ ይሆናሉ. ይህ ሂደት የውስጣዊ አሰራር ሂደት ውጤት ነው, ማለትም. ምስረታ ውስጣዊ መዋቅርየውጭ ማህበራዊ እንቅስቃሴ አወቃቀሮችን በማዋሃድ የሰው አእምሮ. ይህ ትክክለኛ እየሆነ ነው። የሰው ቅርጽየግለሰቡ ባህላዊ እሴቶችን በማዋሃድ ምክንያት የስነ-ልቦና.

የባህላዊ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ምንነት እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-የዘመናዊ ባህላዊ ሰው ባህሪ ከልጅነቱ ጀምሮ የእድገቱ ውጤት ብቻ ሳይሆን ምርትም ጭምር ነው ። ታሪካዊ እድገት. በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ, ብቻ ሳይሆን የውጭ ግንኙነትሰዎች, በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት, ሰው ራሱ ተለውጧል እና እያደገ, የእሱ የራሱ ተፈጥሮ. በተመሳሳይ ጊዜ ለሰው ልጅ ለውጥ እና እድገት መሰረታዊ, የጄኔቲክ መነሻ መሰረት በመሳሪያዎች እርዳታ የተከናወነ የጉልበት እንቅስቃሴ ነው. ኤል.ኤስ. Vygotsky በሰዎች እና በጦጣዎች ውስጥ መሳሪያዎችን የመጠቀም ሂደቶችን በግልፅ ይለያል.

እንደ ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ, ሰው, በታሪካዊ እድገቱ ሂደት ውስጥ, የባህሪው አዲስ የመንዳት ሃይሎችን ለመፍጠር ደረጃ ላይ ደርሷል. በሂደት ላይ ብቻ የህዝብ ህይወትየሰው ልጅ አዳዲስ ፍላጎቶች ተነሱ፣ ተፈጠሩ እና አደጉ፣ እናም የሰው ልጅ የተፈጥሮ ፍላጎቶች እራሳቸው በታሪካዊ እድገታቸው ሂደት ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርገዋል። እያንዳንዱ ቅጽ የባህል ልማትየባህል ባህሪ በተወሰነ መልኩ የሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ውጤት ነው ብሎ ያምን ነበር። የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን ወደ ውስጥ መለወጥ ታሪካዊ ቅርጽበእድገት ዓይነት ውስጥ ሁል ጊዜ የተወሳሰበ ለውጥ ሂደት አለ ፣ እና በምንም መንገድ ቀላል ኦርጋኒክ ብስለት።

የኤል.ኤስ.ኤስ. Vygotsky: ስብዕና የተወሰኑ ተግባራትን የሚያከናውን ወሳኝ የአዕምሮ ሥርዓት ነው, እሱ ዘመናዊውን ስብዕና-ተኮር አቀራረብን መሰረት ያደረገ ነው. የግለሰቡ ዋና ተግባራት የማህበራዊ ልምድ (ባህል) የፈጠራ እድገት እና አንድ ሰው በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ማካተት ነው. ስብዕና አለ, እራሱን ያሳያል እና በእንቅስቃሴ እና በመገናኛ ውስጥ ይመሰረታል. በጣም አስፈላጊው የባህርይ መገለጫ የአንድ ሰው ማህበራዊ ገጽታ ነው ፣ ሁሉም መገለጫዎቹ በዙሪያው ካሉ ሰዎች ባህል እና ሕይወት ጋር የተገናኙ ናቸው።

በልጆች የስነ-ልቦና ማዕቀፍ ውስጥ, ኤል.ኤስ. Vygotsky የተቀመረ የከፍተኛ የአእምሮ ተግባራት እድገት ህግየሚነሱ በመጀመሪያ እንደ የጋራ ባህሪ ዓይነት፣ ቅጽ ትብብርከሌሎች ሰዎች ጋር, እና ብቻ በመቀጠልይሆናሉ የልጁ ውስጣዊ ግላዊ ተግባራት. ከፍ ያለ የአዕምሮ ተግባራት በህይወት ውስጥ የተፈጠሩ እና የተፈጠሩት በመቆጣጠር ምክንያት ነው ልዩ መሳሪያዎች፣ በህብረተሰቡ ባህላዊ እና ታሪካዊ እድገት ወቅት የዳበረ ማለት ነው። ከፍተኛ የአእምሮ እድገትተግባራት በሰፊው የቃሉ ስሜት ከመማር ጋር የተቆራኙ ናቸው, ካልሆነ በስተቀር ሊከሰት አይችልም የተሰጡ ናሙናዎችን በማዋሃድ መልክ, ስለዚህ ይህ እድገት በበርካታ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል. የልጁ እድገት ልዩነቱ ተገዢ ነው የባዮሎጂካል ህጎች ድርጊት አይደለምእንደ እንስሳት እና የማህበራዊ-ታሪካዊ ህጎች እርምጃ. ባዮሎጂያዊ የእድገት አይነት የሚከሰተው የዝርያውን ባህሪያት በመውረስ እና ከተፈጥሮ ጋር በመላመድ ሂደት ውስጥ ነው የግለሰብ ልምድ. አንድ ሰው በአካባቢው የተፈጥሮ ባህሪ የለውም. እድገቱ የሚከሰተው በታሪክ የተሻሻሉ ቅጾችን እና የእንቅስቃሴ ዘዴዎችን በመመደብ ነው።

የኤል.ኤስ.ኤስ. Vygotsky ስለ ስብዕና እድገት የመማር መሪ ሚና: መማር ከዕድገት በኋላ ብቻ ሳይሆን ከእሱ ጋር በደረጃ ብቻ ሳይሆን ከእድገት ቀድመው መሄድ ይችላል, የበለጠ በመግፋት እና በውስጡ አዳዲስ ቅርጾችን በመፍጠር, የባህል አቀራረብ ዋና ጽንሰ-ሀሳብ ነው. . ሁለት የሕፃናት የአእምሮ እድገት ደረጃዎችን ለይቷል. የመጀመሪያው የልጁ ወቅታዊ የዝግጅቱ ደረጃ እንደ ትክክለኛ የእድገት ደረጃ ነው, እሱም በተናጥል ሊያጠናቅቀው በሚችልባቸው ተግባራት ተለይቶ ይታወቃል. ሁለተኛው ፣ ከፍተኛ ደረጃ ፣ እሱ የተጠጋ ልማት ዞን ብሎ ጠራው ፣ ማለትም ፣ ህፃኑ ገና ሥራውን በራሱ ማጠናቀቅ አይችልም ፣ ግን ከአዋቂዎች ትንሽ እርዳታ ጋር ይቋቋመዋል። አንድ ልጅ ዛሬ በአዋቂዎች እርዳታ የሚያደርገው ነገር በኤል.ኤስ. Vygotsky, ነገ, እሱ በራሱ ያደርገዋል; በመማር ሂደት ውስጥ በተቀራረበ የእድገት ዞን ውስጥ የተካተተው ወደ ትክክለኛው የእድገት ደረጃ ይሸጋገራል.

የአንድ ሰው የንቃተ ህሊና ይዘት, በማህበራዊ (ውጫዊ) እንቅስቃሴ ውስጣዊ ሂደት ውስጥ የሚነሳው, ሁልጊዜም ተምሳሌታዊ ቅርጽ አለው. አንድን ነገር መገንዘብ ማለት የአንድን ነገር ትርጉም መስጠት፣ በምልክት መሰየም ማለት ነው። ለግንዛቤ ምስጋና ይግባውና ዓለም በአንድ ሰው ፊት በምሳሌያዊ መልክ ይታያል, ይህም ኤል.ኤስ. ቫይጎትስኪ "የሥነ ልቦና መሣሪያ" አይነት ብሎ ጠርቶታል, እሱም ከመረጃ-ከፊል-ሴሚዮቲክ የባህል ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይጣጣማል.

ስለዚህም ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ የስነ-አእምሮ እድገትን ሂደት አጥንቷል. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት, የሰው ልጅ የአእምሮ እድገት ምንጮች እና ውሳኔዎች በታሪካዊ የዳበረ ባህል ውስጥ ይገኛሉ. የስነ-አዕምሮ እድገትን እንደ ቀጥተኛ ያልሆነ ሂደት, ኤል.ኤስ. Vygotsky ሽምግልና በባህላዊ እና ታሪካዊ ልምዶች ውስጥ ባለው ተቀባይነት (ማስተር) ላይ እንደሚገኝ ያምን ነበር እናም በልጁ የባህል እድገት ውስጥ ያለው ማንኛውም ተግባር በሁለት ደረጃዎች ይታያል-በመጀመሪያ በማህበራዊ ደረጃ እና ከዚያም በስነ-ልቦና ደረጃ. በመጀመሪያ, በሰዎች መካከል - እንደ interpsychic ምድብ, ከዚያም በልጅ ውስጥ - እንደ ውስጣዊ ክፍል. ከውጭ ወደ ውስጥ የሚደረግ ሽግግር ሂደቱን በራሱ ይለውጣል, አወቃቀሩን እና ተግባሮቹን ይለውጣል. ከሁሉም ከፍተኛ ተግባራት እና ግንኙነቶቻቸው በስተጀርባ ማህበራዊ ግንኙነቶች, በሰዎች መካከል እውነተኛ ግንኙነቶች ናቸው.

የኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ የእሱ ተማሪ እና ተከታይ ኤ.አር. ሉሪያ (1902-1977) ፣ በስራው ውስጥ የባህል-ታሪካዊ አቀራረብ መሠረቶች የተፈጠሩበት ፣ ባህል እንደ መሪ መስመር እውቅና ያገኘበት እና ያጠናል ። የሰው መንፈሳዊ እድገት, እንደ ገንቢ ስብዕና. በግለሰባዊ እና በባህል መካከል ያለው ግንኙነት ችግር በስራው ውስጥ ግንባር ቀደም ከሆኑት መካከል አንዱ ነበር ፣ በህይወቱ ውስጥ የተለያዩ ማሻሻያዎችን በመቀበል ፣ በምርምር እና በሳይንሳዊ ግኝቶች የበለፀገ። ቀደም ባሉት ጊዜያት የጄኔቲክ አቀራረብ ከታሪካዊ እና በተለይም በጥናቱ ከባህል-ታሪካዊ አቀራረብ ጋር ተጣምሯል. ቋንቋ እና አስተሳሰብ.

ለምሳሌ ኤ.አር. ሉሪያ አንድ ሰው በሥነ ጥበብ ሥራ በመደሰት ራሱን እንደ ባህል ስለሚያውቅ ሥነ ጥበብ አዲስ ራስን ግንዛቤ ለመፍጠር እንደሚረዳ ታምናለች። ስለዚህ "ማህበራዊ ልምዶች" የአንድን ሰው ማህበራዊነት, በዙሪያው ባለው ማህበረሰብ ውስጥ ወደ ባህሉ የመግባቱን ሂደት ይቆጣጠራል. ስለዚህ ፈጠራ የተመሰረተው በባህላዊ እሴቶች (እና በሰዎች ስብዕና እና ፍጥረት የተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ) እና ከአንድ ሰው የመስጠት ችሎታ ጋር የተቆራኘ ነው ። ወደ ሃሳቦችዎ ምሳሌያዊ ቅርጽ. በ A.R ተቀባይነት ያገኘው በሥነ-አእምሮ እድገት ውስጥ የባህል ሚና ያለውን ግንዛቤ በትክክል ነው። ሉሪያ እና በሚቀጥሉት ስራዎቹ ውስጥ አዳበረው።

በተመሳሳይ ጊዜ የሥነ ልቦና ጥናት የአንድን ሰው ባህላዊ ሥር ለማግኘት እና በህይወቱ እና በስራው ውስጥ ያለውን የባህል ሚና ለመግለጥ የሚረዳ ንድፈ ሀሳብ አድርጎ ይመለከተው ነበር። እናም በዚህ አውድ ውስጥ የኪ.ጂ. ጁንግ, አይደለም ክላሲካል ሳይኮአናሊሲስዜድ ፍሮይድ፣ በእሱ አስተያየት፣ የሰዎችን የግለሰብ ምስሎች እና ሀሳቦች ይዘት የዘር እና የባህል እድሎችን ለመለየት አስችሎታል። ይሁን እንጂ ኤ.አር. ሉሪያ ተከራከረች። እነዚህ ሃሳቦች በዘር የሚተላለፉ አይደሉም, ነገር ግን ከአዋቂዎች ወደ ልጆች በመገናኛ ሂደት ውስጥ ይተላለፋሉ. በተመሳሳይ ጊዜ ኤ.አር. ሉሪያ ይህን አረጋግጣለች። አካባቢው ሁኔታ አይደለም, ነገር ግን የሰዎች የአእምሮ እድገት ምንጭ ነው. የሁለቱም የንቃተ ህሊና እና የንቃተ-ህሊና ንጣፎችን ይዘት የሚቀርፀው አካባቢ እና ባህል ነው።

የባህላዊ-ታሪካዊ አቀራረብ መሠረት የኤ.አር. ሉሪያ ባህል በሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚወስን ፣ የንቃተ ህሊና እና ራስን ግንዛቤን ፣ የግል እንቅስቃሴን የሚወስን እንደ የሰው ልጅ ማህበራዊነት መሪ መስመር ነው የሚለውን ሀሳብ አስቀምጧል።

ስለ ሥነ ልቦናዊ መሳሪያዎች እና የሽምግልና ዘዴዎች ጥያቄዎችን ማዳበር, ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ እና ኤ.አር. ሉሪያ ስለ ማነቃቂያ ዘዴዎች ጻፈች፣ መጀመሪያ ላይ “ወደ ውጭ ተለወጠ”፣ ወደ ባልደረባው እና ከዚያም “ወደ ራሳቸው ተመለሱ” ማለትም። የራስን የአእምሮ ሂደቶች የመቆጣጠር ዘዴ መሆን. በመቀጠል, ውስጣዊነት ይከሰታል - ማነቃቂያው "ማደግ" - በውስጡ, ማለትም. የአዕምሮ ስራው ከውስጥ መካከለኛ መሆን ይጀምራል እና ስለዚህ ውጫዊ (ከተሰጠው ሰው ጋር በተያያዘ) ማነቃቂያ አያስፈልግም. የውስጣዊነት ጽንሰ-ሀሳብ የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ምስረታ ዲያሌክቲካዊ ንድፍን ያንፀባርቃል ፣ የግለሰብ የአእምሮ ተግባራትን ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ የሰውን ስብዕና ማሳደግ ዋና ነገር።

ኤ.አር. ሉሪያ ግንኙነትን በሚተነተንበት ጊዜ ልሳነ-ተኮርነትን ማሸነፍ እንደሚያስፈልግ ያምን ነበር ፣ መግለጫውን ወደ ሌላ ዓለም ፣ የቃል ያልሆነ የትርጉም ድርጅት ትንተና ፣ የግንኙነት እና የስብዕና እድገትን ችግር ለዘመናዊ ግንዛቤ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው። በአጠቃላይ. በንግግር መግባባት የሚቻልበትን የኤም.ኤም ባክቲን ሀሳቦችን በመጠቀም ፣ አንድ ሰው ለራስ እድገት የሌላው የተለያዩ ኪሳራዎች የሚያስከትለውን መዘዝ ያሳያል እና እንደገና ለመገንባት መሞከር ይችላል። የሕይወት መንገድስብዕና. በመገናኛ እና በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ባህላዊ ደንቦች እና የማህበራዊ ባህሪ ቅጦች የተማሩ ብቻ ሳይሆኑ መሰረታዊ መርሆችም ተፈጥረዋል. የስነ-ልቦና አወቃቀሮች, እሱም በመቀጠል ሁሉንም የአዕምሮ ሂደቶች ኮርሶች ይወስናል.

የ A.N. አቀማመጥ ከዚህ ሀሳብ ጋር ቅርብ ነው. Leontyev. ከራስህ ጀምሮ የስነ-ልቦና ጥናት ታሪካዊ-ጄኔቲክ አቀራረብ, እሱ እንደ ምርት እና የቁሳዊ ህይወት ተዋጽኦ አድርጎ ይመለከተዋል, ውጫዊ ቁሳዊ እንቅስቃሴ, በማህበራዊ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ይለወጣል. ወደ ውስጣዊ እንቅስቃሴዎች, ወደ እንቅስቃሴዎች ንቃተ-ህሊና. የሰው ልጅ ቴክኖሎጂን እስከፈጠረ ድረስ እሱንም እንደፈጠረው፡- ማህበራዊ ሰው እና ቴክኖሎጂ የየራሳቸውን መኖር ወሰኑ። የቴክኖሎጂ እና የቴክኒካዊ እንቅስቃሴ ባህል መኖሩን ወስኗል.

በባህላዊ-ታሪካዊ አቀራረብ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ የተዋሃደ የመሆን አይነት ነው, እና ተከታታይ ድርጊቶች እና ድርጊቶች ብቻ አይደሉም. ይህ አቀራረብ በሀገር ውስጥ የስነ-ልቦና እና የፍልስፍና ትምህርት ቤት ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው-

የግለሰብ ችሎታዎች እድገት የሚወሰነው በውስጣዊነት ነው ማህበራዊ ቅርጾች(ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ);

በባህላዊው ተጨባጭ ሕልውና እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው ትውልድ በግለሰብ እድገት ውስጥ ይከሰታል (ኤስ.ኤል. Rubinstein);

የአንድ ሰው የአእምሮ እድገት የእንቅስቃሴው እድገት ነው (A.N. Leontyev);

ትምህርት እና አስተዳደግ የንግግር ናቸው - የግንኙነት እና የህይወት እንቅስቃሴዎች በእነሱ ውስጥ ዋናውን የመሰብሰብ ሚና ይጫወታሉ (ኤም.ኤም. ባክቲን ፣ ቪ.ኤስ. ባይቨር);

እንቅስቃሴ አለ። ውስብስብ መዋቅርወይም polystructure እና የተለያዩ መግለጫ ዕቅዶች አሉት (ጂ.ፒ. Shchedrovitsky): ዓላማ-ዓላማ, ሎጂካዊ-ሶሺዮሎጂካል(ተግባራት - ስራዎች - ማለት) እና ተጨባጭ-ሳይኮሎጂካል(መረዳት - ችሎታዎች - ነጸብራቅ - የችሎታዎች እድገት).

እንቅስቃሴን ለማጥናት የተዋሃደ አቀራረብ ከባህላዊ-ታሪካዊ አቀራረብ ጋር በመተባበር ፣ በመጀመሪያ ፣ ባለብዙ አካል ተፈጥሮውን እና ውስብስብ አውድ-አቀማመጡን ለመለየት ይረዳል ፣ ሁለተኛም ፣ የማህበራዊ ማዕከላዊ ግንዛቤ ተቃርኖዎችን ለማሸነፍ እና በሶስተኛ ደረጃ በትምህርት ውስጥ ለማየት ይረዳል ። እንደ “የማሰራጨት እንቅስቃሴ” ሳይሆን የግለሰቦችን አዲስ የተዋሃዱ ቅርጾችን ማስተካከል (ግንባታ) እና እራስን ማደራጀት ያህል። እና ይህ አጽንዖት በጣም ጠቃሚ ነው.

ይሁን እንጂ ይህንን ችግር የመፍታት አስቸጋሪነት የኤል.ኤስ.ኤስ. Vygotsky በሳይኮሎጂ እና በፍልስፍና ፣ በስነ-ልቦና እና በሥነ-ልቦና (ዲኤ ኤልኮኒን ፣ ኤል.ኤ. ቦዝሆቪች ፣ ፒያ ጋሊፔሪን ፣ ወዘተ) መገናኛ ላይ የመሠረታዊ ሀሳቦቹ ዝግመተ ለውጥ አሁንም በትምህርታዊ ትምህርት እንደ ባህላዊ ክስተት የትምህርት ግንዛቤን ማዳበር አልቻለም። በተመሳሳይ ጊዜ, የመጀመሪያው ትውልድ የባህል ሳይኮሎጂ እንደ ባህል አልክድም, እና ኤል.ኤስ. በባህላዊ ልማት ህግ ውስጥ, Vygotsky የቦታውን አቅጣጫ በቀጥታ ገልጿል-በመጀመሪያ በ interpsychic አውሮፕላን ላይ የሚነሱ ተግባራት, በሰዎች ዘንድ የተለመዱ, ከዚያም የግለሰቡ ውስጣዊ ተግባራት ሊሆኑ ይችላሉ. የግለሰብ ልማት ማዕቀፍ (ከውጭ ወደ ውስጣዊ) የተስተካከለው በዚህ መንገድ ነው.

የእድገት ስነ-ልቦናም በባህላዊ-ታሪካዊ አቀራረብ ላይ የተመሰረተ ነው. ቪ.ቲ. Kudryavtsev በስነ-ልቦና ውስጥ የታሪክን ሀሳብ ለማጥናት አዳዲስ መንገዶችን ይሰጣል 8. Kudryavtsev V.T. የሰው ልጅ እድገት ሳይኮሎጂ. የባህል-ታሪካዊ አቀራረብ መሠረቶች. - ሪጋ, 1999. - ክፍል 1 .. ስለዚህ, እሱ ያቀርባል አዲስ መንገድሁለት እኩል እና እኩል የሆኑ ማህበራዊ “ንዑስ ሥርዓቶችን” የሚያጎላ የማህበራዊ ሕይወት ስልታዊ ትርጓሜ። የልጆች ዓለም እና የአዋቂዎች ዓለም. መስተጋብር እና እርስ በርስ መተሳሰር, የተቀናጀ እንቅስቃሴን ቬክተር ያመነጫሉ ባህል. የቀድሞ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች የግለሰባዊ እንቅስቃሴዎችን በመተንተን እራሳቸውን በመገደብ የጋራ እንቅስቃሴን ግምት ውስጥ አላስገቡም. ቪ.ቲ. Kudryavtsev የጋራ የተከፋፈሉ ተግባራትን በተመለከተ ተለዋዋጭ የምርምር ዘይቤን በመተግበር ቀጣዩን ምክንያታዊ አስፈላጊ እርምጃ ይወስዳል። እዚህ ጎልማሶች እና ልጆች አዲስ የንቃተ ህሊና ይዘቶችን በማፍለቅ እርስ በርስ ይረዳዳሉ፤ አንዳቸው ለሌላው ንቃተ ህሊና ይሰጣሉ። የሁለት "ዓለማት" ግንኙነት ወደ አዋቂዎች ድንበሮቻቸውን እንዲያሰፋ ያደርገዋል የራሱን ንቃተ-ህሊናእና እራስን ማወቅ ለምሳሌ ከልጆች ጋር በተገናኘ (ለመከላከል፣ ለመከላከል፣ ለመምራት፣ ነጻ ለማውጣት፣ ወዘተ) እንደ ልዩ ተልእኮ ተሸካሚ እንደሆኑ ይሰማቸዋል።

በሁለት የሩሲያ ቲዎሬቲካል ትምህርት ቤቶች መካከል እንደ ክርክር አካል - ኤስ.ኤል. Rubinstein እና A.N. Leontyev - የተሰጡ ደንቦችን እና እሴቶችን ከውጭ ለመዋሃድ የግለሰባዊ እድገት ሊቀንስ እንደማይችል ሀሳቡን ገለጸ። የቀደመው ትውልድ ሳይኮሎጂስቶች የታሪክን ክንውኖች ከባህል ዘፍጥረት ጋር በተዛመደ በተወሰነ መልኩ ተርጉመውታል - የሆነ እና የተከናወነ ነገር አድርጎ ነበር። ዛሬ ስለ ስብዕና ባህላዊ ዘፍጥረት ሂደት አዲስ ትርጓሜ አለ. የስነ-ልቦናዊ አስተሳሰብን ፣ የእድገት ሥነ-ልቦናን ለማዳበር ታሪካዊ ፍላጎትን በመገንዘብ የታሪካዊነት ሀሳብ እዚህ ቀርቧል።

ውስጥ የአሁኑ ጊዜዋና ድንጋጌዎች የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሀሳብእንቅስቃሴዎች እና የባህል-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ የኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ ከምዕራቡ ዓለም ባህል ጋር እየተዋሃደ ነው። ለምሳሌ፣ ኤም. ኮል በማህበራዊ እና ብሄረሰብ ጥናት እና በሙከራ ሳይኮሎጂ እና በእድገት ሳይኮሎጂ መስክ የተገኙትን እውነታዎች ለመተንተን በመሞከር ጥሩ ስራ ሰርቷል። የወደፊቱ ሳይንስ. - M., 1997 .. "ባህልን በንድፈ ሀሳብ እና በተግባር ችላ የማይለውን የስነ-ልቦና ለመፍጠር አንደኛውን መንገድ ለመግለጽ እና ለማጽደቅ" 7. ኮል ኤም. የባህል-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ. የወደፊቱ ሳይንስ. - ኤም., 1997, ለመገንባት ሀሳብ አቅርቧል በባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ ላይ የተመሰረተ አዲስ የባህል ስነ-ልቦናኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ እና የቅርብ ባልደረቦቹ - ኤ.አር. ሉሪያ እና ኤ.ኤን. Leontyev. እንደ ኤም ኮል ገለጻ የባህል ሳይኮሎጂ “በሩሲያ የባህል-ታሪክ ሳይኮሎጂ ትምህርት ቤት ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአሜሪካ ተግባራዊነት። እና ከሌሎች በርካታ የትምህርት ዓይነቶች የተውሱ የሃሳቦች ድቅል” 7. ኮል ኤም. የባህል-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ። የወደፊቱ ሳይንስ. - ኤም., 1997.

ኤም ኮል “በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ካጋጠሙ ተሞክሮዎች ጋር በሚዛመደው የስነ-ልቦና ትንተና ርዕሰ-ጉዳይ ላይ የንድፈ ሃሳባዊ ግንባታዎችን እና ተጨባጭ ድምዳሜዎችን መሠረት ማድረግ አስፈላጊ መሆኑን” ጽፈዋል። በሩሲያ ሳይኮሎጂ ውስጥ, በእንቅስቃሴ አውድ ውስጥ ስነ-አእምሮን የማጥናት ተግባር ከሳይኮሎጂካል ምርምር መሰረታዊ መርሆች አንዱ - "የንቃተ ህሊና እና የእንቅስቃሴ አንድነት መርህ" በይፋ ታውጇል. ኤስ.ኤል. Rubinstein ይህን መርህ ወደ ኋላ በ 1934 አቅርቧል. 12. Rubinstein ኤስ.ኤል. ችግሮች አጠቃላይ ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1973. ቢሆንም, በ የሩሲያ ሳይኮሎጂኤም. ኮል በትክክል እንዳስቀመጠው፣ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴዎችን በመተንተን ላይ አጽንዖት በጭራሽ አልተቀመጠም ፣ ብዙውን ጊዜ በመደበኛ (በተቋም) የተደራጁ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ማለትም ጨዋታ ፣ ትምህርታዊ እና የጉልበት ሥራ ነበር።

በተመሳሳይ ጊዜ ኤም. ኮል መሠረታዊ ሥራ“ባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ፡ የወደፊው ሳይንስ” የባህል ሳይኮሎጂን የባህሉን ችግሮች ከሞላ ጎደል ቸል ማለቱን በመንቀፍ ከምዕራፉ ውስጥ አንዱን “ባህልን በማዕከሉ ማስቀመጥ” ሲል ተናግሯል። የራሱን ጥናትና ምርምር ያማከለ (ትምህርት) የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር ሞክሯል። የ M. Cole በጣም ጠቃሚ መደምደሚያዎች፡-

ባህል እና ልምምድ የዕለት ተዕለት ኑሮ(የሕፃኑ ባህላዊ አካባቢ ወይም የሕይወት አውድ) በአመለካከት, በእውነታዎች መተርጎም, የፍርድ አሰጣጥ ዘዴዎች እና ተፈጥሮአቸው ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ;

መሰረታዊ ትምህርትበባህል ወግ አጥባቂ የትምህርት ስትራቴጂ ነው ምክንያቱም ማንበብና መጻፍ የሰዎችን እሴት እንደሚያገለግል እና ሰዎች በተመሳሳይ ቦታ እንደሚኖሩ እና እንደቀድሞው ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይ ስራዎችን እንደሚሰሩ ስለሚገምት;

በትምህርት ውስጥ ባህልን ማስተላለፍ ብዙውን ጊዜ በአስተማሪው እና በልጁ መካከል ባለው የኃይል (ያልተመጣጠነ) ግንኙነቶች ውስጥ ይከናወናል ፣ ይህም ወደ አለመመጣጠን ይመራል (የልጁን ከአስተማሪው አመለካከት ጋር መላመድ የአስተማሪውን አመለካከት ከልጁ ፍላጎቶች ጋር ከማጣጣም የበለጠ ጠንካራ ነው) ): አዋቂዎች የልጆችን ድርጊት ይመራሉ እና በአዋቂዎች ቁጥጥር ስር ባሉ አውዶች ውስጥ እንዲኖሩ ያስገድዷቸዋል. ይህ የጋራ ተግባራትን ከመግለጽ ወይም ለፈጠራ ራስን በራስ የመወሰን እና ራስን መግለጽ ሁኔታዎችን ከመፍጠር ይልቅ የልጆችን የእራሳቸውን እንቅስቃሴ በእጅጉ የሚገድብ እና ሁሉም ሰው የተመደበውን የባህሪ ሚና እንዲጫወት ያስገድዳል።

ስለዚህ, የተለያዩ አቀራረቦች ባህልን እንደ አንድ ቦታ የሚተረጎሙበት እና አንድ ልጅ የእንቅስቃሴ እና ባህሪ ባህላዊ ደንቦችን የሚቆጣጠርበት እና የሚያስተካክልበት በአጠቃላይ ቅርፅ ነው ።

ባህላዊ-ታሪካዊ አቀራረብ በተለያዩ የስነ-ልቦና እውቀት ቅርንጫፎች ውስጥ እየጨመረ መጥቷል. በተለይም ለባህላዊ ንፅፅር ብዙ ትኩረት በሚሰጥበት የቤተሰብ ሕክምና መስክ ውስጥ ትልቅ ፍላጎት አለው ፣ እንዲሁም በልዩ ባህል ውስጥ ካሉ ቤተሰቦች ጋር የስነ-ልቦና ሥራን በዝርዝር ለማጥናት ።

እንደ A.Z. ሻፒሮ, የአጠቃላይ ባዮሎጂካል መሠረቶች እድገት ባለመኖሩ, ባህላዊ እና ታሪካዊ ሁኔታ በኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ ከተጨባጭ ታሪካዊ, በመጀመሪያ, ከቤተሰብ የተፋታ ነው 14. ሻፒሮ A.Z. ሳይኮሎጂ, ባህል, ባዮሎጂ. // ሳይኮል. መጽሔት. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126 .. የባህል-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ በእውነቱ የሰውን ሕይወት የቤተሰብን ገጽታ ግምት ውስጥ አያስገባም, ማለትም. የሰው ልጅ እድገት (የእሱ አእምሮ እና ስብዕና ጨምሮ) እንደ አንድ ደንብ ፣ በባዮሎጂያዊ ቤተሰብ ሁኔታዎች ውስጥ መከሰቱ። "ምናልባት ቤተሰቡ የሰውን ባዮሶሻል ተፈጥሮ የሚያንፀባርቅ የማህበራዊ አከባቢ በጣም አስፈላጊ እና መሠረታዊ ባህሪያት አንዱ ስለሆነ የባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂን የተጠጋ ልማት ዞን ማየት የሚያስፈልግበት ቦታ ይህ ሊሆን ይችላል" 14. ሻፒሮ አ.ዜ. ሳይኮሎጂ, ባህል, ባዮሎጂ. // ሳይኮል. መጽሔት. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126 .. የባህል-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ እንደ ሥነ-ልቦናዊ-ሥነ-ልቦናዊ መሠረት ለቤተሰቦች እና ለቤተሰብ ሕክምና በሥነ-ልቦና እርዳታ ተግባራዊ እንዲሆን, እሱን ማዛመድ አስፈላጊ ነው. በ "ርዕሰ-ጉዳይ" አቀራረብ, ስለ ሰው አጠቃላይ እይታ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ኢምፔሪካል ኢቲኖሶሲዮሎጂ በባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ ዘዴዊ መሠረት ላይ የተገነባ። እሷ በስነ-ልቦና ፣ በሶሺዮሎጂ ፣ በስነ-ምህዳር ፣ በታሪክ እና በትምህርት መካከል ያለውን ድንበር ትሰብራለች ፣ ለትምህርት ሶሺዮጄኔሲስ የጋራ ችግር ቦታ ትፈጥራለች ፣ ዋናው የኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ እና ኤም.ኤም. ባኽቲን. የባህል-ታሪካዊ ሳይኮሎጂካል ኢቲኖሶሺዮሎጂ ጥናቶችን ብቻ ሳይሆን አዳዲስ እውነታዎችን ወልዶ የልጅነት ዓለም ታሪካዊ-ዝግመተ ለውጥ እና ትርጓሜያዊ ገጽታዎችን በማጉላት የማህበራዊ እና የጎሳ ማንነት ምስረታ ፣የራስን ምስል ማፍለቅ ባህል- ታሪካዊ ሥነ ልቦናዊ ኢቲኖሶሺዮሎጂ በልበ ሙሉነት እንድንናገር ያስችለናል ባህላዊ -የሥነ ልቦና ታሪካዊ ዘዴ እንደገና መወለድን እንደ ተጨባጭ ፣ ተጨባጭ ፣ ሁሉን አቀፍ ሳይንስ ፣የሩሲያ ትምህርት ከጠቃሚነት ባህል ወደ ክብር ባህል ማህበራዊነትን መንገድ ለመከተል የሚረዳ።

ስለዚህ በሥነ ልቦና ውስጥ የባህል-ታሪካዊ አቀራረብ አጠቃቀም በአሁኑ ጊዜ በተለያዩ የስነ-ልቦና ዘርፎች ብቻ ሳይሆን በትምህርት ፣ በሕክምና ፣ በኢትኖሶሲዮሎጂ ፣ የቤተሰብ ሳይኮሎጂወዘተ. “ዛሬ የኤል.ኤስ. ትምህርት ቤት አንድም የባህል-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ የለም። ቪጎትስኪ ፣ ግን ብዙ ባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂዎች አሉ። 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ እና ዘመናዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ: ( ወሳኝ ትንተናመጽሐፍት በ M. Cole)። // ጥያቄ ሳይኮሎጂ. - M., 2000. - ቁጥር 2. - P. 102-117. ያለ ዘመናዊ ባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ ሶስት ምክንያቶች አሉ-በእንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ የአስተሳሰብ ዘይቤ, ልዩ እንቅስቃሴ-ተኮር ዘዴ; በማስታወስ, በአመለካከት, በሌሎች ከፍተኛ የአእምሮ ተግባራት እና በመጨረሻም ድርጊቱ እራሱን በማጥናት ትክክለኛነቱን ያረጋገጠ ልዩ የሙከራ አይነት; የእድገት ሀሳብ ፣ ታሪክ ፣ አዲስ የዳርዊናዊ ያልሆነ ዝግመተ ለውጥ።

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን, ክላሲካል ያልሆነ ሳይኮሎጂ ማዳበር ጀመረ, እሱም "በታሪካዊ-ዝግመተ ለውጥ አቀራረብ, በስነ-ልቦና ፍቅር እና ወደ ድርጅቱ በመዞር ለመለወጥ በመሞከር ላይ የተመሰረተ ነው. የትምህርት ቤት ሕይወትበህይወት ተግባር ዘመን ውስጥ ለህብረተሰብ እድገት የስነ-ልቦና-ማህበራዊ ሁኔታዎች" [ኤ.ጂ. አስሞሎቫ 1, ገጽ. 6] 1. አስሞሎቭ ኤ.ጂ. XXI ክፍለ ዘመን: ሳይኮሎጂ በስነ-ልቦና ክፍለ ዘመን. // ጥያቄ ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1999. - ቁጥር 1. - ፒ. 3-12.

የታሪካዊ-ዝግመተ ለውጥ አቀራረብ የችግሮች እና አቅጣጫዎችን መስክ ለመተንበይ እና ለማዋቀር ያስችለናል ከወደፊቱ የጥንታዊ ያልሆነ ሳይኮሎጂ እድገት ጋር የተቆራኙት-የስርዓቶች ልማት ሁለንተናዊ ቅጦች ላይ የተመሰረተ የኢንተርዲሲፕሊን ምርምር እድገት; ከአንትሮፖሴንትሪክ ፌኖሜኖግራፊ አቅጣጫ ወደ ታሪካዊ-ዝግመተ ለውጥ የስብዕና እድገት ትንተና ችግሮች በሚፈጠሩበት ጊዜ ሽግግር; የስነ-ልቦና ትምህርትን እንደ ገንቢ ንድፍ ሳይንስ የሚቆጥሩ የትምህርት ዓይነቶች ብቅ ማለት ፣ በህብረተሰቡ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ እንደ ሚና የሚጫወቱ።

በዚህ ረገድ, ለተለዋዋጭ ትምህርት አዲስ መመሪያዎች እየወጡ ነው, ይህም የግለሰቡን ግለሰባዊነት ለማዳበር ያለመ የማህበራዊ-ባህላዊ ዘፍጥረት ዘዴ ትምህርትን የመገንባት እድልን ይከፍታል. በትምህርት መስክ ውስጥ የእነዚህ መመሪያዎች ተምሳሌት እንደ ማህበራዊ ልምምድ በህብረተሰቡ ውስጥ የስነ-ልቦና ማህበራዊ ሁኔታን ለመለወጥ አንድ እርምጃ እንድንወስድ እና የዝግመተ ለውጥን ትርጉም እንድንገልጽ ያስችለናል ተግባራዊ ሳይኮሎጂእንደ ገንቢ ሳይንስ፣ “የሰው ልጅ ታሪክን በሚፈጥረው የሳይንስ ፖሊፎኒ ውስጥ የራሱ የሆነ ልዩ ድምፅ አለው። 1. አስሞሎቭ ኤ.ጂ. XXI ክፍለ ዘመን: ሳይኮሎጂ በስነ-ልቦና ክፍለ ዘመን. // ጥያቄ ሳይኮሎጂ. - ኤም., 1999. - ቁጥር 1. - ፒ. 3-12.

በባህላዊ-ጄኔቲክ ዘዴ (ኤም. ኮል) ላይ የተመሰረተ ላልሆነ ክላሲካል ሳይኮሎጂ, እንደ ሳይንስ የስነ-ልቦና ጥያቄ በግንባር ቀደምትነት ነው.

አሁን ባለው የስነ-ልቦና እድገት ደረጃ ያገኛሉ ትልቅ ጠቀሜታሥርዓታዊ እና ሁለገብ አቀራረቦች. እንደ አር.ኤም. ፍሩምኪና, በኤል.ኤስ.ኤስ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ዋናው. ቪጎትስኪ በሥነ-አእምሮ እድገት ውስጥ የባህል እና የታሪክን ሚና ብቻ የሚያውቅ አልነበረም ፣ ግን ለየት ያለ ቦታ እና ልዩ ሚና በምልክቶች እድገት ሰጠ ። “... የምልክቶች ዓለም አስተሳሰብ የሚሠራበት ቁሳቁስ ነው። የምልክቶችን ዓለም አስፈላጊነት በመገንዘብ, ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ ከኤም.ኤም. ባክቲን". 13. ፍሩምኪና አር.ኤም. የቪጎትስኪ-ሉሪያ ባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ። // ሰው። - ኤም., 1999. - ጉዳይ. 3. - ገጽ 35-46.

በአንድ ወቅት ኤ.አይ. Leontiev በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ልቦና እድገት ዋና አቅጣጫዎችን ለይቷል - እሴት-ተኮር, ሥነ-ምግባራዊ, ድራማዊ ሳይኮሎጂ; ባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ; ሳይኮሎጂ እንደ የዓለማት ማህበራዊ ግንባታ. ክላሲካል ያልሆነ ሳይኮሎጂከትምህርት ቤቱ የባህል እና ታሪካዊ እንቅስቃሴ ፕሮግራም በማደግ ላይ ኤል.ኤስ. Vygotsky, A.I. Leontyev እና A.R. ሉሪያ የ21ኛው ክፍለ ዘመን መሪ የሰው ልጅ ሳይንስ የመሆን እድል አላት ።

2.4. የትምህርት ይዘት የባህል ተስማሚነት እና የባህል ጥንካሬ

ችግር የትምህርት ባህላዊ ጠቀሜታአሁን ካለው የእድገት ደረጃ ከበርካታ ባህሪያት ጋር የተገናኘ ነው ሳይንስ እና ባህልበአጠቃላይ. እነዚህም- እራስን የሚያዳብሩ የሲንጅቲክ ስርዓቶች እና አዳዲስ የሳይንስ ምርምር ስልቶች; ዓለም አቀፍ የዝግመተ ለውጥ እና ዘመናዊ ሥዕልሰላም; ለዘመናዊ የሳይንስ እድገት እንደ ቅድመ-ሳይንሳዊ እና ማህበራዊ እሴቶች መካከል ያለውን ግንኙነት መረዳት ፣ የሳይንስ እና አዲስ የስነምግባር ጉዳዮችየ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሳይንስ; ሳይንቲዝም እና ፀረ-ሳይንስ; የድህረ-ክላሲካል ሳይንስ እና የአይዲዮሎጂ አቅጣጫዎችን መለወጥ; በሳይንስ እና በፓራሳይንስ መካከል ያለው ግንኙነት, የእውቀት ዓይነቶች ልዩነት እና ሌሎች ብዙ. በተመሳሳይ ሰዓት, በሳይንስ፣ በትምህርት እና በባህል መካከል ያለው ግንኙነት እንደ አንድ ሙሉ ታማኝነት ይገልፃቸዋል።, የህብረተሰቡን የዓለም አተያይ ዘመናዊ የእድገት ደረጃን እንደ ማክበር ባህላዊ ቅርጻቸውን ይወክላሉ.

ሳይንስ ሀሳቦችን ወደ ባህል ያመጣል በሕጋዊ መንገድ sti, አጽንዖት መርዝዝርዝሮች, መስፈርቶች ምክንያታዊ ሙሉነት, አማራጮች ባይ dka ለትምህርት ባህላዊ ተስማሚነት እንደ ዋና መመሪያ ሆኖ የሚያገለግለው ምንድን ነው? ትምህርት ከዘመናዊ ሳይንስ እና ባህል ጋር ያለውን ትስስር እንዴት እና እንዴት መለካት ይቻላል? በባህል እና በዘመናዊ ትምህርት ይዘት ፣ በባህሉ ውስጥ አዲስ የሳይንስ ንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ምን ያህል በብቃት ተካቷል?

ዘመናዊ ሳይንስ የተለያዩ ሳይንሳዊ እውቀቶችን ልዩነት እና ውህደትን ያካትታል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ልዩ ልዩ አጠቃላይ አጠቃላዩን ላይ ያተኩራል. ሳይንሳዊ ሀሳቦችስለ ተጨባጭ ዓለም, የአለምን አንድ ወጥ የሆነ ሳይንሳዊ ምስል የመፍጠር ፍላጎት. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ የሳይንስ ማኅበራዊ-ባህላዊ ዝንባሌ ለዘመናዊ ባህል ጠቃሚ ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ነው። በዚህ ረገድ, ከላይ እንደተገለፀው, አሁን ባለው የትምህርት እድገት ደረጃ, የባህል መጣጣም በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ጥሩ መለኪያ በመምረጥ እንደ መመሪያ ሆኖ ይሠራል: ሙሉ እና ክፍል; ስርዓት እና ኤለመንት; የማያቋርጥ እና የተለየ; ተለዋዋጭ እና የማይለዋወጥ, ወዘተ ይገልጻል ከሳይንሳዊ ግኝቶች ጋር የሚጣጣም መለኪያእና ሁሉም ክፍሎች ትምህርት(ይዘት፣ ማለት፣ ትምህርታዊ ተግባራት፣ ወዘተ.) ዘመናዊ ባህል ፣እና ያንጸባርቃል የትምህርት ከዘመናዊ ባህል ጋር ያለው ትስስር በበቂ ሁኔታ ከባህላዊ ትውፊት አንጻር(ባህሪያት)፣ ስለዚህ እና ሳይንስ እና ባህል ውስጥ ፈጠራዎች(ትራንስፎርሜሽን)።

ነገር ግን፣ በህብረተሰቡ ውስጥ በተለዋዋጭ እና በተቃርኖ የሚዳብር የማህበራዊ ባህል ሁኔታ የትምህርት ሂደቶችን ዝግመተ ለውጥ ከትምህርት፣ ሳይንስ እና ባህል ውህደት አንፃር እንደገና ማሰብን ይጠይቃል። የዘመናዊው ትምህርት መበታተን አቅጣጫ ይገለጻል-በእውቀት የተትረፈረፈ ሰው ሲፈጠር ፣ ግን ከ 21 ኛው ክፍለዘመን ባህል የራቀ ፣ እውነታው - የባህሎች ውይይት; ከአስፈላጊው በላይ ተግባራዊ ቁሳቁስ በሚፈጠርበት ይዘት ውስጥ ያለው የበላይነት; የትውልድ መገለል - በአስተማሪ-ተማሪ ፣ በወላጅ እና በልጆች ግንኙነቶች ውስጥ የትምህርት ግጭቶች። በዚህ ረገድ ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ላይ በትምህርታዊ ትምህርት ፣ በባህሎች ውይይት ላይ በመመርኮዝ የትምህርታዊ ውህደትን ምንነት የመረዳት ችግሮች - የተለያዩ ጊዜ እና የተለያዩ የቦታ ባህሎች አብሮ መኖር ተመሳሳይነት ፣ ምርጥ ስኬቶች የሰው ሀሳብ- ሳይንስ, ስነ-ጥበብ, ስነ-ጽሁፍ.

በቪ.ኤስ. ባይለር ፣ የዘመናዊውን ትምህርት ይዘት እንደገና የመገምገም አስፈላጊነት በአስተሳሰቡ እና በእንቅስቃሴው ውስጥ የተለያዩ ባህሎችን ፣ የእንቅስቃሴ ዓይነቶችን ፣ የእሴት አቅጣጫዎችን እና የትርጓሜ ገጽታዎችን የሚያጣምር “የባህል ሰው” ከመመስረት ጋር የተያያዘ ነው። እና ይህ ፣ ከሲነሬቲክስ ኢንተርዲሲፕሊናዊ አቀራረብ አንፃር ፣ የትምህርትን ይዘት ለመምረጥ እና ባህላዊ ጥንካሬን ለመወሰን እንደ መስፈርት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዱ ትውልድ አንድን ሳይንሳዊ ሃሳብ ወደ አንድ የተወሰነ ምርት፣ አገልግሎት ወይም ቴክኖሎጂ በመቀየር ፈጠራ ሂደት ውስጥ ይሳተፋል። ተግባራዊ አጠቃቀምበሰው ሕይወት ውስጥ ። በትምህርት ይዘት ውስጥ, ይህ በዲሲፕሊን እውቀት ውስጥ, እንዲሁም የንድፈ ሃሳብ እና የተግባር ብቃትን በማዳበር መርሆዎች እና ዘዴዎች ውስጥ ይወክላል, ይህም ግለሰቡ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ በእውነተኛው ባህላዊ የህይወት ሂደት ውስጥ እንዲሳተፍ ይረዳል. ስለዚህ ትምህርት የሳይንስ ፣ የባህል እና የሰው ስብሰባ የሚካሄድበት እንደ “አካባቢያዊ ክልል” ሆኖ ይሠራል ፣ እናም በዚህ አውድ ውስጥ ፣ ባህላዊ ስምምነት በእሴት ላይ የተመሠረተ አደረጃጀት መካከለኛ ነው ። የፈጠራ እንቅስቃሴ.

አዲስ የንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን በትምህርት ይዘት ውስጥ የማካተት ችግር የህብረተሰቡን የእውቀት ባህል እድገት ቀጣይነት ከማረጋገጥ ጋር የተያያዘ ነው። እሱ ሁለት ገጽታዎችን ይዳስሳል-የቁሳቁስ ቅርፅ እና የሳይንሳዊ ግኝቶችን በቀጥታ ወደ ምርት መስክ መተግበር; በትምህርት ቴክኖሎጂዎች, በትምህርት እና በስልጠና ልምዶች ውስጥ መካተታቸው. አዳዲስ የንድፈ ሃሳባዊ ሀሳቦች ባህላዊ አመለካከቶችን ለመለወጥ እና በባህል እና በትምህርት ላይ የስርዓት ለውጦችን የማድረግ ችሎታ አላቸው።

ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል ሕይወትእንደሆነ መረዳት አለበት። ቀጣይነት ያለው ሂደትእውቀት. ይሁን እንጂ ሳይንስ እንደ ቅጽ የህዝብ ንቃተ-ህሊናስለ ቅጦች አጠቃላይ ሀሳቦችን ይሰጣል። በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ የእነሱ ገጽታ ፣ በሰው እውቀት ባህል ውስጥየተካሄደው በ በተገኝነት ላይ የተመሰረተ, ትምህርታዊ በሆነ መልኩ የተስተካከለ ሳይንሳዊ ቁሳቁስበትምህርት ውስጥ. ስለዚህ በሳይንሳዊ ፈጠራ እና በባህል መካከል ያለው መስተጋብር መሰረታዊ ሀሳብ የሳይክልነት ሀሳብ ነው ፣ እሱም በትምህርት ዘዴዎች ውስጥ። በባህል ውስጥ የሳይንሳዊ ሀሳቦችን ማካተት በእጅጉ ያበለጽጋል; የበለፀገ እና የተስፋፋ ባህል ለቀጣይ የሳይንስ ጥናት አዳዲስ ችግሮችን ይፈጥራል እና ትምህርትን ለተለዋዋጭ እድገት "የባህላዊ ፍላጎት" ያስቀምጣል. እና በዚህ አውድ ውስጥ የትምህርት ይዘት-ይህ ዝግጁ የሆኑ እውነቶች እና እሴቶች (መንፈሳዊ እና ቁሳዊ) ስብስብ አይደለም፣ ነገር ግን ለትርጉሞች እና ለትርጉሞች ማለቂያ የሌላቸው ሰፊ አማራጮች እና ምርጫዎች መስክ ነው። እና ይህ ምርጫ ሁል ጊዜ የእድገት, ርዕሰ-ጉዳይ-የእውቀት (ኮግኒቲቭ), የግል ጉልህ ባህሪ አለው.

ውስጥ ዘመናዊ እድገትበቤት ውስጥ ትምህርት ውስጥ በርካታ ቁጥር አለ አጠቃላይ አዝማሚያዎች, ከባህላዊ ተኳሃኝነት የጥራት ለውጦች ጋር የተያያዘ, በተለይም የእያንዳንዱን ልጅ የትምህርት መብቶች ማረጋገጥ, ተደራሽነትን ማስፋት እና ሙሉ በሙሉ ለመቀበል እኩል መነሻ እድሎችን; ቀጣይነት ባለው ሁኔታ የትምህርት ቅድሚያ ልማት; የባህላዊ ግንኙነቶችን ወሰን በማስፋት የትምህርት ሚና ማሳደግ ፣ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ሲቪክ ባህሪዎችን ፣ መቻቻልን ፣ የአፍ መፍቻ ቋንቋን እና ባህልን ጠብቆ ማቆየት በብዙ ቋንቋ ተናጋሪነት እና በባህላዊ ሂደቶች ግሎባላይዜሽን ፣ የትምህርት ልማት በኢንፎርሜሽን እና የግንኙነት ቴክኖሎጂዎች እድገት ፣ ወዘተ. የትምህርት ባህላዊ ተግባራትን ማጠናከር ለምርታማ እድገቱ እንደ ባህላዊ የፈጠራ ልምምድ መስክ ፣ ማህበራዊ እና ማህበራዊ መሠረት ይሆናል ። የግል እድገትእያንዳንዱ ሰው. ከላይ ባለው አውድ ውስጥ የትምህርት ይዘት የሚወሰነው ባህል እንደ ትራንስፎርሜሽን መርህ ሆኖ በሚያገለግልባቸው በርካታ የፅንሰ-ሀሳቦች አቀማመጥ ነው-ባህል እንደ ግብ; ባህል እንደ ዘዴ; ባህል እንደ የመገናኛ መንገድ; ባህል እንደ የመገናኛ "ሰርጥ"; ባህል እንደ አዲስ የእውቀት ምንጭ.

በዚህ ረገድ, የፈጠራ የትምህርት ሥርዓት ባህልን የዳበረ የትምህርት ሂደት ማደራጀትን ይጠይቃል(የእሱ ርዕሰ ጉዳይ, መረጃ እና ርዕሰ ጉዳዮች, ሞዴሎች, ቅጾች እና የድርጅት ዘዴዎች) ፣ በአዲስ ፕሮፌሽናል መምህራን የተካነ እና ማህበራዊ ሚናዎች, ግዙፍ በማቅረብ የትምህርት ልምምድየተመጣጣኝ ግንኙነቶች ቴክኖሎጂዎች ፣ ማህበራዊ አጋርነት ፣ የርዕሰ-ጉዳይ መስተጋብር ሞዴሎች።

የአጠቃላዩ አስፈላጊ ባህሪያት የማስተማር ሂደትትምህርታዊ መስተጋብርን ያካትታል. "የትምህርት ሂደት የማስተማር እና ትምህርታዊ ዘዴዎችን በመጠቀም የትምህርት ይዘትን በተመለከተ በመምህራን እና በተማሪዎች መካከል ልዩ የተደራጀ መስተጋብር ነው (ትምህርታዊ መስተጋብር) ትምህርታዊ ዘዴዎች) የትምህርት ችግሮችን ለመፍታት የህብረተሰቡንም ሆነ የግለሰቡን ፍላጎት በልማት እና በራስ-ልማት ውስጥ ለማሟላት ያለመ ነው” (V.A. Slastenin S.84)። በመምህሩ እና በልጁ መካከል ያለው የትምህርታዊ መስተጋብር መዘዝ በባህሪያቸው, በድርጊታቸው እና በግንኙነታቸው ላይ የጋራ ለውጦች ናቸው. በትምህርታዊ መስተጋብር ውስጥ የተሳታፊዎች እንቅስቃሴ ቅድሚያ ይሰጣል ርዕሰ-ጉዳይ ግንኙነቶች, ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ልጁ, ፍላጎቶቹ, ፍላጎቶች, በእድገቱ እና በውጤቱ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ግንኙነቶች ናቸው.

ለባህል ተስማሚ ይዘትትምህርት የሚወሰነው በመምህሩ እና በልጁ ሁለንተናዊ ትምህርታዊ ሂደት እና በልጁ ገለልተኛ እንቅስቃሴ ውስጥ ባለው የጋራ እንቅስቃሴ ጥራት ነው ፣ በስሜታዊነትይገነዘባል (ይሰማል፣ ያስተውላል)፣ በረቂቅ ብሎ ያስባል(ተረዳ፣ ተረዳ፣ አጠቃላይ) እውቀትን በተግባር ላይ ይውላልባህል, ይቀበላል እና የራሱን እሴቶች, ደንቦች, መረጃ ለእሱ በግል ጠቃሚ እንደ ባሕላዊ ጠቀሜታ ይገነባል. የልጁ ፍላጎቶች, ልምዶች, ችሎታዎች እና የስነ-ልቦና ባህሪያት ስለሚለያዩ የባህል እና የትምህርት እንቅስቃሴዎች ውጤት ለሁሉም ሰው የተለየ ነው. እናም በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ፣ የትምህርት ይዘት ባህላዊ መጣጣም የሚስተናገደው በተገኘው እውቀት ፣ ችሎታ እና ችሎታ መጠን ሳይሆን በልጁ እና በአዋቂዎች ሁለንተናዊ የትምህርት ሂደት ውስጥ ባለው የጥራት ለውጦች ነው።

ለወደፊት የትምህርት ይዘት ባህላዊ ተስማሚነት በልጁ እድገት ላይ ያተኮረ ነው- የተፈጥሮ ባህሪያት (ጤና, የማሰብ, የመሰማት, የመተግበር ችሎታዎች); ማህበራዊ ባህሪያት (ዜጋ መሆን, የቤተሰብ ሰው, ሰራተኛ); ንብረቶች እንደ ባህል ርዕሰ ጉዳይ (ነፃነት, ሰብአዊነት, መንፈሳዊነት, ፈጠራ). ይህ ከ Slastenin በገጽ. 140. ለትምህርት ይዘት እንደ ተማሪ-ተኮር አቀራረብ. ይህ በአዋቂዎች (አስተማሪ, ወላጆች) በአዎንታዊም ሆነ በአሉታዊ መልኩ ቢገነዘቡም, የልጁን ተሳትፎ በተወሰነው ጊዜ ባህል እና በዙሪያው ባለው ማህበራዊ ቦታ, በሁሉም የሰው ልጅ ሕልውና እውነታዎች ውስጥ ተሳትፎን አስቀድሞ ያሳያል. በዚህ መጫኛ አውድ ውስጥ የትምህርት ይዘት- እነዚህ በተለያዩ ዘርፎች ውስጥ ባህላዊ ፣ ታሪካዊ እና ተፈጥሯዊ ሳይንሳዊ እውነታዎች ብቻ አይደሉም ፣ ግን ከሁሉም በላይ ፣ የልጁ የግል አቀማመጥ. በዚህ አቋም ውስጥ, የትምህርት ይዘት በልጁ የተገነዘበው እንደ ግላዊ ጉልህ የሆነ ትምህርታዊ እሴት ነው, እንደ ባህላዊ እና ታሪካዊ ክስተት (ቅርስ) እውቅና ያገኘ እና በጥራት ይወሰናል. ገለልተኛ እንቅስቃሴከግል ፍላጎት ጋር የተያያዘ.

የትምህርት ባህላዊ ጥንካሬ የቅርብ ጊዜውን ሳይንሳዊ እና ቴክኒካዊ መረጃዎችን ብቻ ሳይሆን የሰብአዊነት ግላዊ እድገት እውቀት እና ችሎታዎች ፣ የፈጠራ እንቅስቃሴ ልምድ ፣ ተነሳሽነት እና እሴት ከአለም ፣ ተፈጥሮ ፣ ማህበረሰብ እና ሰው ጋር ፣ የሞራል እና የውበት እሴቶች ስርዓትን ያጠቃልላል። በተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ባህሪውን የሚወስነው. እናም በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ትምህርት በባህላዊ ሁኔታ ተገቢ እና በባህላዊ ደረጃ የተጠናከረ ባህላዊ እሴቶችን ፣ ልዩ ባህላዊ ራስን ማጎልበት እና የግለሰብን (ልጅ እና ጎልማሳ) በራስ መወሰን ላይ ያነጣጠረ ነው ። ለትምህርት ባሕላዊ ተስማሚነት ከሚያስፈልጉት መመዘኛዎች አንዱ በልጁ የተዋሃዱ (ተገቢ) እና በአዋቂዎች (መምህር፣ ወላጆች) ጎልተው የሚታዩ፣ የሚታረሙ እና የሚለሙ የጥራት እና የባህል ደንቦች ናቸው።

ስለዚህ, የትምህርት ባህላዊ ተስማሚነት ይወስናል

ምሕረት እና በጎ አድራጎት እንደ ማህበራዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ባህላዊ እና ታሪካዊ ወጎች። በሩሲያ ውስጥ የበጎ አድራጎት ልማት ደረጃዎች. በሩሲያ ውስጥ የሙያ "ማህበራዊ መምህር" መግቢያ.

ምሕረት እና በጎ አድራጎት እንደ ማህበራዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ባህላዊ እና ታሪካዊ ወጎች።

የማህበራዊ ትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ከሰዎች ታሪካዊ ፣ ባህላዊ ፣ ስነ-ምህዳር ወጎች እና ባህሪያት ጋር የተቆራኘ ፣ በመንግስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ላይ የተመሰረተ እና ስለ ሰው እና የሰው ልጅ እሴቶች በሃይማኖታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው።

ስለ ማህበራዊ ትምህርት እንደ ተግባራዊ እንቅስቃሴ አካባቢ ከተነጋገርን ፣ በማህበራዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች መካከል በይፋ እውቅና ያለው ልዩነት በግልፅ መለየት ያስፈልጋል ። ሙያዊ እንቅስቃሴ, በአንድ በኩል, እና እንደ የተለየ, ድርጅቶች, ተቋማት, ግለሰቦች, ዜጎች እውነተኛ እንቅስቃሴ ለተቸገሩ ሰዎች ለመርዳት, በሌላ በኩል.

እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ማህበራዊ፣ ትምህርታዊ እና ሥነ-ልቦናዊ ድጋፍ ለሚሹ ሕጻናት ብቁ የሆነ እርዳታ መስጠት የሚችሉ ሰዎችን ልዩ ሥልጠናን የሚያካትት ማኅበራዊና ትምህርታዊ እንቅስቃሴ በአገራችን አልነበረም። የተቸገሩ ልጆችን በመርዳት ረገድ የህብረተሰቡን እውነተኛ እንቅስቃሴዎች በተመለከተ በሩሲያ ውስጥ ጥልቅ ታሪካዊ ሥሮች አሉት ።

በሰው ልጅ ስልጣኔ እድገት ውስጥ የትኛውም ማህበረሰብ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የአባላቱን ሙሉ ህልውና ማረጋገጥ ለማይችሉ የአባላቶቹ የአመለካከት ችግር ገጥሞታል፡- ህጻናት፣ አረጋውያን፣ አካል ጉዳተኞች ህሙማን እንደነበሩ መታወቅ አለበት። አካላዊ ወይም አእምሮአዊ እድገት, እና ሌሎች. ለእንደዚህ አይነት ሰዎች ያለው አመለካከት የተለያዩ ማህበረሰቦችእና ላይ ይላል። የተለያዩ ደረጃዎችእድገታቸው የተለያየ ነበር - ከደካሞች እና ከዝቅተኛ ሰዎች አካላዊ ጥፋት እስከ ህብረተሰቡ ሙሉ ውህደት ድረስ, ይህም የሚወሰነው በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ የአክሲዮሎጂ (ዋጋ) አቀማመጥ ባህሪ ነው, ማለትም, የተረጋጋ ተመራጭ, ጠቃሚ, ጠቃሚ ሀሳቦች ለ. የህብረተሰብ አባላት. የአክሲዮሎጂ አቀማመጥ, በተራው, ሁልጊዜ የሚወሰነው በህብረተሰብ ርዕዮተ ዓለም, ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና የሞራል እይታዎች ነው.

የሩስያ ህዝቦች ታሪክ እንደሚያሳየው በባህላቸው ውስጥ, በጎሳ ግንኙነት ጊዜ እንኳን, ሰብአዊ ወጎች, ለደካማ እና ለተቸገሩ ሰዎች ርህራሄ ያለው አመለካከት, እና በተለይም በልጆች ላይ በጣም መከላከያ የሌላቸው እና በመካከላቸው ተጋላጭ ናቸው. ተቀምጧል. በሩስ ውስጥ የክርስትና እምነት ከተቀበለ በኋላ እነዚህ ወጎች በሩሲያ ማህበረሰብ እና በመንግስት የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ባሉ የተለያዩ ምህረት እና በጎ አድራጎት ዓይነቶች የተጠናከሩ ነበሩ ።

ምንም እንኳን "በጎ አድራጎት" እና "ምህረት" የሚሉት ቃላት, በመጀመሪያ ሲታይ, በትርጉም በጣም ቅርብ ቢሆኑም, ተመሳሳይነት ያላቸው አይደሉም. ምህረት አንድን ሰው ከበጎ አድራጎት ፣ ርህራሄ ፣ ወይም ፣ V. Dahl እንደገለፀው ፣ “ፍቅር በተግባር ፣ ለሁሉም ሰው መልካም ለማድረግ ፈቃደኛነት” ለመርዳት ፈቃደኛነት ነው። ራሺያኛ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንከመሠረቱ ጀምሮ፣ “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” የሚለውን መሠረታዊ ክርስቲያናዊ ትእዛዝ ለመፈጸም ከዋና ዋና መንገዶች አንዱ ምሕረትን አውጇል። ከዚህም በላይ ምሕረት ለባልንጀራ እንደ ንቁ ፍቅር፣ ለእግዚአብሔር ያለው ፍቅር የተረጋገጠበት፣ መገለጽ የነበረበት በርኅራኄ፣ ለሥቃዩ በማዘን ብቻ ሳይሆን ለእነሱ እውነተኛ እርዳታ ነው። ውስጥ ጥንታዊ የሩሲያ ማህበረሰብየዚህ ትእዛዝ ተግባራዊ አፈጻጸም፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ለተቸገሩት ምጽዋት ለመስጠት ወደሚያስፈልገው መስፈርት ቀንሷል። በኋላ፣ ሌሎች የምሕረት መገለጫ ዓይነቶች ተፈጠሩ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ጠቃሚው ልግስና ነበር። በጎ አድራጎት በግለሰቦች ወይም በድርጅቶች የነጻ እና እንደ ደንቡ መደበኛ እርዳታ ለተቸገሩ ሰዎች መስጠትን ያካትታል። ለጎረቤት የመሐሪነት አመለካከት መገለጫ ሆኖ በመታየቱ ፣ በጎ አድራጎት ዛሬ ለሁሉም ሰው ማለት ይቻላል በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ አካል ሆኗል። ዘመናዊ ሁኔታ, እሱም የራሱ ህጋዊ መሠረት እና የተለያዩ ድርጅታዊ ቅርጾች አሉት. ይሁን እንጂ በእያንዳንዱ አገር የበጎ አድራጎት ልማት የራሱ ታሪካዊ ባህሪያት አሉት.

በሩሲያ ውስጥ የበጎ አድራጎት ልማት ደረጃዎች

ብዙ ተመራማሪዎች በሩሲያ የበጎ አድራጎት ልማት ውስጥ በርካታ ደረጃዎችን ይለያሉ, ደረጃ 1 - IX-XVI ክፍለ ዘመናት. በዚህ ወቅት የበጎ አድራጎት ድርጅት በግለሰቦች እና በቤተ ክርስቲያን ተግባራት ተጀምሮ በመንግሥት ኃላፊነት ውስጥ አልተካተተም።

ለተቸገሩት ባለው በጎ ተግባር እና በምሕረት አመለካከቱ ታዋቂ ሆነ። ግራንድ ዱክታዋቂው "ቀይ ፀሐይ" ተብሎ የሚጠራው ቭላድሚር በተፈጥሮው ሰፊ ነፍስ ያለው ሰው በመሆኑ ሌሎች ጎረቤቶቻቸውን እንዲንከባከቡ, መሐሪ እና ታጋሽ እንዲሆኑ እና መልካም ስራዎችን እንዲሰሩ አበረታቷል. ቭላድሚር ሩሲያውያንን ከትምህርት እና ባህል ጋር ለማስተዋወቅ በርካታ ተግባራትን አነሳስቷል. ለመንግስት ልማት እና ለህብረተሰቡ መንፈሳዊ ምስረታ ዋና ዋና ሁኔታዎች በልጆች ትምህርት ውስጥ በመመልከት ለክቡር ፣ መካከለኛ እና ድሆች ልጆች ትምህርት ቤቶችን አቋቋመ ።

እ.ኤ.አ. በ 1016 ዙፋኑን የተቀበለው ልዑል ያሮስላቭ ቭላድሚሮቪች ወላጅ አልባ ትምህርት ቤት አቋቁሞ 300 ወጣቶችን በወጪ አስተምሯል።

ውስጥ አስቸጋሪ ጊዜየእርስ በርስ ግጭትና ጦርነት፣ ቁሳዊና ሞራላዊ ርዳታ የሚያስፈልጋቸው እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ሲታዩ፣ ይህንን የተከበረ ተልእኮ የወሰደችው ቤተ ክርስቲያን ነበረች። የሩሲያ ህዝብ እንዲታገል አነሳስቷታል። ብሔራዊ መነቃቃትእና በሰዎች መካከል ተፈጥሮአዊ መንፈሳዊነታቸውን፣ በበጎነት ላይ ያለውን እምነት ለመጠበቅ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነበር እናም እንዲበሳጩ እና የሞራል መመሪያዎችን እና እሴቶችን እንዲያጡ አልፈቀደም። ቤተ ክርስቲያን ድሆችና ስቃይ፣ የተቸገሩ፣ በአካልና በሥነ ምግባራቸው የተሰበረው የሚጠለሉበት የገዳማት ሥርዓት ፈጠረች። ዋና የበጎ አድራጎት ሥራውን ድሆችንና ደካሞችን መንከባከብ ማለትም መጠለያና ምግብ እንደመስጠት ከምታየው ከምዕራቡ ዓለም በተለየ፣ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ሦስት ሥራዎችን ለማከናወን ራሷን ወስዳለች። አስፈላጊ ተግባራትስልጠና, ህክምና, በጎ አድራጎት. በሩሲያ ውስጥ በገዳማት እና በትላልቅ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ሆስፒታሎችን, የምጽዋት ቤቶችን ወይም የሕፃናት ማሳደጊያዎችን የማይጠብቁ አልነበሩም. ከካህናት መካከል ብዙ እናገኛለን ብሩህ ምሳሌዎችሕይወታቸው እና ተግባራቸው ሰዎችን ለመርዳት በተሰጠ ጊዜ. ስለዚህ, ጥልቅ አክብሮት እና አድናቆት ያነሳሉ የተከበሩ ሴራፊምሳሮቭስኪ ፣ ሽማግሌ አምብሮስ ፣ በ ​​Optina Hermitage ውስጥ ሰዎችን በእምነት እና በእውነት ያገለገሉ ፣ የሬዶኔዝ ሰርጊየስ እና ሌሎች ብዙ ፣ በቃልም ሆነ በተግባር የሞራል ትእዛዛትን እንዲያከብሩ ፣ ብቁ የባህሪ ምሳሌዎችን እንዲያዳብሩ ፣ ሰዎችን በአክብሮት እንዲይዙ ፣ ልጆችን እንዲንከባከቡ አስተምረዋል ። ለባልንጀራህ ምህረትንና ፍቅርን አድርግ።

ነገር ግን በሩሲያ ህዝብ መካከል ያለው የበጎ አድራጎት ወጎች በቤተክርስቲያኑ እና በግለሰብ መኳንንት እንቅስቃሴዎች ብቻ የተገደቡ አልነበሩም. ተራ ሰዎች ብዙውን ጊዜ እርስ በርሳቸው እና በዋነኝነት ለልጆች ድጋፍ ይሰጣሉ. እውነታው ግን በዚህ ወቅት ህጻናት በመንግስት እና በቤተክርስቲያን ዘንድ እንደ ማህበረሰቡ እሴት አልታወቁም. በቅድመ-ሞንጎል ዘመን የነበሩ ጳጳሳት የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ህጻናትን በተለይም እናቶቻቸው የተተዉትን በመርዳት ረገድ ራሳቸውን አልለዩም ነበር፣ ህዝቡ ግን ወላጅ አልባ ለሆኑ ህፃናት እጣ ፈንታ ደንታ ቢስ ሆኖ አልቀረም።

ልጁን ከሁሉም ጋር ለመንከባከብ በቅድመ-ግዛት ጊዜ ውስጥ የተገነባው ወግ የጎሳ ማህበረሰብየተተዉ ልጆችን ከድሃ እናቶች ጋር ወደ እንክብካቤነት ተለወጠ. Skudelnitsa በወረርሽኝ ወቅት የሞቱት፣ በክረምቱ የቀዘቀዙበት፣ ወዘተ የተቀበሩበት የጋራ መቃብር ነው።በ skudelnitsa የጥበቃ ቤቶች ተገንብተው የተጣሉ ሕፃናትን ይዘው ይመጡ ነበር። የተንከባከቡት እና የተማሩት በድሆች - ሽማግሌዎች እና አሮጊቶች, በልዩ ሁኔታ የተመረጡ እና የጥበቃ እና የአስተማሪነት ሚና ይጫወቱ ነበር.

ወላጆቻቸውን ያጡ ህጻናት በድሃ ቤት ውስጥ ከአካባቢው ነዋሪዎች ምጽዋት ይሰጡ ነበር። ሰዎች ልብስ፣ ጫማ፣ ምግብ፣ መጫወቻ አመጡ። ያን ጊዜ ነበር “በሕይወት ያለ ሰው ያለ ቦታ፣ የሞተም ከመቃብር ውጭ አይደለም” የሚሉ “ክር ለዓለም፣ ለድሆች ወላጅ አልባ ሸሚዝ ሸሚዝ” የሚሉ ምሳሌዎች የተነሱት። ሁለቱም አሳዛኝ ሞት እና ያልታደሉ ልደት በሰዎች በጎ አድራጎት ተሸፍነዋል።

ቀደምትነት ቢኖራቸውም ለድሆች ልጆች መኖሪያ ቤት ሰዎች ወላጅ አልባ ለሆኑ ልጆች ያላቸውን አሳቢነት የሚገልጹ ሲሆን ይህም በልጆች ላይ ያለው ሰብዓዊ ግዴታ መገለጫ ነበር። Skudelniks አካላዊ እድገታቸውን ይከታተላሉ፣ በተረት ታግዘው የሰዎችን ማህበረሰብ የሞራል ህግጋት ያስተላልፋሉ፣ እና የጋራ ግንኙነቶች የልጆችን ልምዶች ክብደት አስተካክለዋል።

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ማንኛውም ሰው በበጎ አድራጎት ተግባራት ውስጥ ካለው የግል ተሳትፎ ጋር, የተቸገሩትን ለመርዳት ከመንግስት የበጎ አድራጎት ተግባራት ጋር የተያያዘ አዲስ አዝማሚያ ብቅ አለ. በተለይም እ.ኤ.አ. በ 1551 በ Stoglavy ምክር ቤት ኢቫን ቫሲሊቪች አስፈሪው በእያንዳንዱ ከተማ ውስጥ እርዳታ የሚያስፈልጋቸውን ሁሉ - ድሆችን እና ለማኞችን መለየት እና ልዩ የምጽዋት ቤቶችን እና ሆስፒታሎችን መገንባት አስፈላጊ መሆኑን ሀሳቡን ገልፀዋል ። በመጠለያ እና እንክብካቤ ተሰጥቷል.

ደረጃ 2 - ከ መጀመሪያ XVIIቪ. ከ 1861 ማሻሻያ በፊት በሩስ ውስጥ የልጅነት የበጎ አድራጎት ታሪክ ታሪክ ከ Tsar Fyodor Alekseevich ስም ጋር የተያያዘ ነው, ወይም በትክክል, ከአዋጁ (1682) ጋር የተቆራኘ ነው, እሱም ልጆችን ማንበብና መጻፍ እና የእጅ ስራዎችን ማስተማር አስፈላጊ መሆኑን ተናግሯል.

ግን ከታሪክ ሁሉ የሚበልጠው የታላቁን ተሐድሶ ስም ያውቃል - በንግሥናው ጊዜ የፈጠረው ፒተር 1ኛ የግዛት ስርዓትለችግረኞች የበጎ አድራጎት ድርጅት ፣ የተቸገሩ ምድቦችን መለየት ፣ ማህበራዊ ምግባሮችን ለመዋጋት የመከላከያ እርምጃዎችን አስተዋውቋል ፣ የግል በጎ አድራጎት ድርጅትን ይቆጣጠራል እና ፈጠራዎቹን ሕግ አውጥቷል።

ለመጀመሪያ ጊዜ በጴጥሮስ I ስር ልጅነት እና ወላጅ አልባነት የመንግስት እንክብካቤ ነገር ሆኗል. እ.ኤ.አ. በ 1706 “አሳፋሪ ሕፃናት” መጠለያዎች ተከፍተዋል ፣ እዚያም ስማቸው ያልታወቁ ህጋዊ ያልሆኑ ልጆችን እንዲወስዱ ትእዛዝ ተሰጥቷል ፣ እናም “አሳፋሪ ሕፃናትን መጥፋት” የሞት ፍርድ የማይቀር ነበር። ጨቅላ ህጻናት በመንግስት የተሰጡ ሲሆን ግምጃ ቤቱ ለህጻናት እና ለሚያገለግሉት ሰዎች እንክብካቤ የሚሆን ገንዘብ ሰጥቷል። ልጆች ሲያድጉ ወደ ምጽዋት ለምግብነት ወይም ለአሳዳጊ ወላጆች፣ ከ10 ዓመት በላይ የሆናቸው ልጆች - ወደ መርከበኞች፣ መስራቾች ወይም ሕገወጥ ልጆች - ወደ የሥነ ጥበብ ትምህርት ቤቶች ይላኩ ነበር።

ታላቁ ካትሪን በመጀመሪያ በሞስኮ (1763) እና ከዚያም በሴንት ፒተርስበርግ (1772) የንጉሠ ነገሥታዊ ትምህርት ቤቶችን "አሳፋሪ ሕፃናት" በመገንባት የፒተርን 1 እቅድ ተገነዘበች.

የሩስያ ኢምፔሪያል ፍርድ ቤት የበጎ አድራጎት ተግባራት, በተለይም የሴቷ ግማሽ, በዚህ ጊዜ ውስጥ የተረጋጋ ወግ ነበራቸው. ስለዚህ የጳውሎስ 1 ሚስት እና የበጎ አድራጎት የመጀመሪያ ሚኒስትር ማሪያ ፌዮዶሮቫና ወላጅ አልባ ለሆኑ ልጆች ትልቅ አሳቢነት አሳይተዋል። እ.ኤ.አ. በ1797 ለንጉሠ ነገሥቱ ስለ ወላጅ አልባ ሕፃናት ማሳደጊያዎች እና ማሳደጊያዎች ሥራ ሪፖርት ጻፈች ፣ በተለይም ፣ “... ሕፃናትን (ወላጅ አልባ ሕፃናትን) በንጉሠ ነገሥቱ መንደሮች እንዲያሳድጉ በገበሬዎች ጥሩ ጠባይ እንዲሰጥ ሀሳብ ቀረበ ። ነገር ግን በወላጅ አልባ ሕፃናት ውስጥ ያሉ ልጆች ጠንካራ ሲሆኑ እና ከሁሉም በላይ - ከፈንጣጣ ክትባት በኋላ ወንዶች ልጆች 18 ዓመት እስኪሞላቸው ድረስ በአሳዳጊ ቤተሰቦች ውስጥ ሊኖሩ ይችላሉ ፣ ሴት ልጆች - 15 ዓመት እስኪሞላቸው ድረስ። እንደ ደንቡ ፣ እነዚህ ልጆች በመንደሩ ውስጥ ያገቡ እና የወደፊት ሕይወታቸው በሕዝባዊ በጎ አድራጎት አካላት የሚተዳደር ነበር። ይህ በቤተሰብ ውስጥ ወላጅ አልባ ሕፃናትን የማሳደግ ሥርዓት መጀመሪያ ነበር, እና አስተማሪዎች "ጥበበኛ እና ጎበዝ" እንዲሆኑ, ማሪያ ፌዶሮቭና ተከፈተ. ትምህርታዊ ክፍሎችበትምህርት ቤቶች እና በፔፒኒየር (ፔፒኒየር ከሁለተኛ ደረጃ የተዘጋ የትምህርት ተቋም የተመረቀች እና ለልምምድ ለማስተማር የተተወች ልጃገረድ ናት) ክፍሎች - በሴቶች ጂምናዚየሞች እና መምህራንን እና አስተዳዳሪዎችን ያሠለጠኑ ተቋማት ። እ.ኤ.አ. በ1798፣ መስማት ለተሳናቸው-ዲዳ ልጆች ባለአደራ አቋቋመች።

በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ, መፍጠር ጀመሩ የህዝብ ድርጅቶች, ራሱን ችሎ የእርዳታውን ነገር መርጦ እና ግዛቱ ትኩረቱን ያልሸፈነው በማህበራዊ ኑሮ ውስጥ በመስራት ላይ. ስለዚህ, በካተሪን II (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ), የመንግስት-በጎ አድራጎት "የትምህርት ማህበር" በሞስኮ ተከፈተ. እ.ኤ.አ. በ 1842 በሞስኮም የሕፃናት ማሳደጊያዎች የአሳዳጊዎች ቦርድ ተፈጠረ ፣ በልዕልት ኤን.ኤስ. Trubetskoy. መጀመሪያ ላይ የምክር ቤቱ ተግባራት በቀን ውስጥ ያለ ወላጅ ክትትል የሚቀሩ ድሆችን ነፃ ጊዜ በማደራጀት ላይ ያተኮረ ነበር። በኋላ ላይ, ምክር ቤቱ ወላጅ አልባ ለሆኑ ህፃናት ዲፓርትመንቶችን መክፈት ጀመረ, እና በ 1895 ለሞስኮ ድሆች ልጆች ሆስፒታል.

አሌክሳንደር 1 ትኩረቱን የማየት እክል ላለባቸው ልጆች ያዞራል። በእሱ ትዕዛዝ, ታዋቂው የፈረንሣይ መምህርማየት የተሳናቸው ልጆችን የማስተማር ኦሪጅናል ዘዴን ያዘጋጀው ቫለንቲን ጋዩይ። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የዚህ የልጆች ምድብ ተቋማት መገንባት ጀመሩ እና በ 1807 ዓ.ም. የመጀመሪያው የዓይነ ስውራን ተቋም ተከፈተ ፣ 15 ዓይነ ስውራን ልጆች ብቻ ያጠኑ (25 ቱን እንደሚቀበሉ ጠብቀው ነበር) ምክንያቱም በዚያን ጊዜ “በሩሲያ ውስጥ ዓይነ ስውራን የሉም” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጠንካራ ነበር። በዚህ ጊዜ ውስጥ, የተወሰነ ማህበራዊ ፖለቲካእና ህግ, ለሰዎች እና በተለይም እርዳታ ለሚያስፈልጋቸው ልጆች የበጎ አድራጎት ስርዓት እየተዘጋጀ ነው. ቤተ ክርስቲያኒቱ ቀስ በቀስ ከበጎ አድራጎት ሥራዎች እየራቀች፣ ሌሎች ተግባራትን እያከናወነች ትገኛለች፣ መንግሥት ማኅበራዊ ድጋፍና ጥበቃ ለማድረግ የመንግሥት ፖሊሲ ተግባራዊ ማድረግ የሚጀምሩ ልዩ ተቋማትን እየፈጠረ ነው።

ደረጃ III - ከ 60 ዎቹ. XIX ክፍለ ዘመን እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. በዚህ ጊዜ ውስጥ ከሕዝብ በጎ አድራጎት ወደ የግል በጎ አድራጊነት ሽግግር ተደረገ። የህዝብ በጎ አድራጎት ድርጅቶች እየፈጠሩ ነው። ከመካከላቸው አንዱ የንጉሠ ነገሥቱ ቤተሰብ አባላትን ጨምሮ ከግለሰቦች የገንዘብ ልገሳ የተደረገበት “ኢምፔሪያል የበጎ አድራጎት ማህበር” ነው።

እንደ ምዕራብ አውሮፓ የበጎ አድራጎት ተቋማት እና ተቋማት አውታረመረብ ቀስ በቀስ በሩሲያ ውስጥ ተቋቋመ ፣ የበጎ አድራጎት እርዳታ ዘዴዎች ተቋቁመዋል እና ተሻሽለዋል ፣ ይህም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደውን የተለያዩ ማህበራዊ ችግሮች ያሉባቸውን ልጆች ይሸፍናል-በሽታ ወይም የእድገት ጉድለት ፣ ወላጅ አልባነት ፣ ባዶነት ፣ ቤት እጦት , ዝሙት አዳሪነት, የአልኮል ሱሰኝነት እና ወዘተ.

ህዝባዊ በጎ አድራጎት ተግባራት የአካል እክል ያለባቸውን ልጆች ለማካተት ተዘርግተዋል። ወላጅ አልባ ህጻናት መስማት የተሳናቸው እና ዲዳ ህጻናት፣ ዓይነ ስውራን እና አካል ጉዳተኛ ህጻናትን በማደራጀት ከህመማቸው ጋር በተገናኘ በተለያዩ የእደ ጥበባት ስራዎች ተምረው ተምረዋል።

በእቴጌ ማሪያ ፌዮዶሮቭና የተመሰረተው መስማት የተሳናቸው ልጆች ትረስት ትምህርት ቤቶች፣ ትምህርታዊ አውደ ጥናቶች፣ መጠለያዎች እና መጠለያዎች በራሳቸው ወጪ ለህጻናት እና መስማት ለተሳናቸው ቤተሰቦች ጥቅማጥቅሞችን ሰጥቷል። ድሆች ተማሪዎች የስቴት ድጋፍ ተሰጥቷቸዋል.

የማሪያ አሌክሳንድሮቭና የዓይነ ስውራን ሕፃናት አሳዳጊነት ብዙም ትርጉም ያለው አልነበረም። ለአስተዳዳሪነት ዋናው የገቢ ምንጭ የክበብ ስብስብ ነበር - ከሁሉም አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት የተሰበሰበ የቁሳቁስ ስጦታ ከፋሲካ በኋላ በአምስተኛው ሳምንት. ትምህርት ቤቶቹ ከ 7 እስከ 11 አመት እድሜ ያላቸው ህጻናትን ሙሉ የመንግስት ድጋፍ እንዲያገኙ ተቀብለዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1882 በታላቁ ዱቼዝ ኤሊዛቬታ ማቭሪክሌቭና መሪነት ለድሆች እና ለታመሙ ሕፃናት እንክብካቤ ሰማያዊ መስቀል ማህበር ተከፈተ ። ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 1893 ፣ በዚህ ማህበረሰብ ማዕቀፍ ውስጥ ሕፃናትን ከጭካኔ ለመጠበቅ ፣ መጠለያዎችን እና ሆቴሎችን ከዎርክሾፖች ጋር ጨምሮ ።

በተመሳሳይ ጊዜ በግል ሥራ ፈጣሪው ኤ.ኤስ. ባሊትስካያ ወጪ ለአካል ጉዳተኞች እና ሽባ ለሆኑ ሕፃናት የመጀመሪያ መጠለያ ተፈጠረ ። ውስጥ ዘግይቶ XIXቪ. ልዩ እንክብካቤ እና እንክብካቤ የሚያስፈልጋቸው ደደብ እና የሚጥል በሽታ ላለባቸው ልጆች መጠለያ መክፈት አስፈላጊ ይሆናል. በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለደደቦች ልጆች መጠለያ የከፈተው ለአቅመ አዳም ያልደረሱ የአካል ጉዳተኞች እና ኢዶዎች በጎ አድራጎት ማህበር እንዲህ ያለ ክቡር ተልእኮ ተካሂዷል። እዚያም የሳይኮቴራፒስት I.V. Malyarevsky ችግር ያለባቸውን ልጆች ለመርዳት በማሰብ የአእምሮ ዘገምተኛ ህጻናት የሕክምና ትምህርት ተቋም ይከፍታል. የአዕምሮ ጤንነትሐቀኛ የሥራ ሕይወትን በማስተማር.

ስለዚህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሩሲያ ውስጥ ለህፃናት የህዝብ እና የመንግስት የበጎ አድራጎት ስርዓት የበጎ አድራጎት ማህበራት እና ተቋማት ሰፊ አውታረመረብ ነበር ፣ ተግባራቶቹ ከሙያዊ እድገት በፊት ነበሩ ። ማህበራዊ ስራእና በአውሮፓ ውስጥ ማህበራዊ ትምህርት.

በዚህ ወቅት የበጎ አድራጎት ድርጅት ዓለማዊ ባህሪን ይይዛል። በእሱ ውስጥ ግላዊ ተሳትፎ በህብረተሰብ ዘንድ እንደ ሥነ ምግባራዊ ተግባር ይቆጠራል። ልግስና ከነፍስ መኳንንት ጋር የተቆራኘ እና ለሁሉም ሰው ወሳኝ ጉዳይ እንደሆነ ይቆጠራል.

የዚህ ጊዜ ጉልህ ገጽታ የባለሙያ እርዳታ እና የባለሙያ ስፔሻሊስቶች ብቅ ማለት ነው. ለማህበራዊ አገልግሎቶች ሙያዊ ስልጠና ጅምር የሆነው የተለያዩ ኮርሶች መደራጀት ጀምረዋል. "ማህበራዊ ትምህርት ቤት" የተመሰረተው እ.ኤ.አ የህግ ፋኩልቲሳይኮኒዩሮሎጂካል ኢንስቲትዩት፣ ከዲፓርትመንቶቹ አንዱ “የሕዝብ በጎ አድራጎት ክፍል” (ጥቅምት 1911) የነበረበት። በዚያው ዓመት በ"ህዝባዊ በጎ አድራጎት" ውስጥ የመጀመሪያ ደረጃ ተማሪዎች ቅበላ ተደረገ። በ1910 እና 1914 ዓ.ም የማህበራዊ ሰራተኞች የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ኮንግረስ ተካሂደዋል. አንዱ በጣም አስፈላጊ ቦታዎችበዚህ ወቅት የሳይንቲስቶች እና የባለሙያዎች ተግባራት ድሆች እና የጎዳና ተዳዳሪዎች የሚያልቁበት የትምህርት እና የማረሚያ ተቋማትን ስርዓት መገንባት እና ድጋፍ መስጠት ነበር።

በሞስኮ, በከተማው ዱማ ስር, የበጎ አድራጎት ምክር ቤት እና በእሱ የተቋቋመ ልዩ የህፃናት ኮሚሽን ነበር, ይህም ከትምህርት ቤት የተባረሩ ወይም በመጥፎ ባህሪ ምክንያት ከተባረሩ ልጆች ላይ ስታቲስቲካዊ መረጃን ያሰባስባል; የወጣት ወንጀለኞችን የእስር ሁኔታ መቆጣጠር; ወላጅ አልባ ሕፃናትን ለመክፈት ረድቷል ። ለአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆች የሩሲያ ማረሚያ ተቋማት ተወካዮች ኮንግረስ (ከ 1881 እስከ 1911 8 ኮንግረስ ነበሩ) ለአካለ መጠን ያልደረሱ ወንጀለኞች ለጎረቤት ባለው ፍቅር ላይ በአእምሮ ተጽእኖ በማረም ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ ነበሩ ። በሩሲያ ውስጥ ከወጣቶች ጋር በተዛመደ የትምህርት እንቅስቃሴዎች አጥፊዎች ሰፊ ደረጃ ላይ ደርሰዋል. ጥፋት በፈፀመ ልጅ እጣ ፈንታ ላይ የእያንዳንዱ ዜጋ ንቁ ተሳትፎ ላይ ንግግሮች ተሰጥተው ውይይቶች ተካሂደዋል። የበጎ አድራጎት ማህበራት ተከፍተዋል, በራሳቸው ገንዘብ, የወንጀል ጎዳና የወሰዱ ህጻናትን ለመርዳት ተቋማትን ፈጠሩ.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ አገልግሎቶች ስርዓት በተሳካ ሁኔታ ተዘጋጅቷል. በ1902 ዓ.ም 11,400 የበጎ አድራጎት ተቋማት እና 19,108 የአስተዳደር ቦርዶች ነበሩ። በሴንት ፒተርስበርግ ብቻ ገቢያቸው 7,200 ሩብልስ ነበር, በዚያን ጊዜ ከፍተኛ መጠን ያለው. ገንዘቡ የትምህርት ተቋማትን ለመፍጠር፣ ለድሆች ልጆች መኖሪያ ቤት፣ ለትራምፕ የምሽት መጠለያዎች፣ የህዝብ ካንቴኖች፣ የተመላላሽ ታካሚ ክሊኒኮች እና ሆስፒታሎች ለማዋል ይጠቅማል። በጎ አድራጎት ላይ የተረጋጋ አዎንታዊ አመለካከት በህብረተሰቡ ውስጥ ተጠብቆ እና ተጠናክሯል.

ደረጃ IV - ከ 1917 እስከ 80 ዎቹ አጋማሽ. XX ክፍለ ዘመን የመቀየሪያ ነጥብበሩሲያ የበጎ አድራጎት ልማት በጥቅምት 1917 የጀመረው በ 1917 የቦልሼቪኮች በጎ አድራጎት ድርጅትን እንደ ቡርጂዮይስ ቅርስ አድርገው አውግዘዋል, ስለዚህ ማንኛውም የበጎ አድራጎት እንቅስቃሴ የተከለከለ ነው. የግል ንብረት ማጣራት የግል በጎ አድራጎት ምንጮችን ዘግቷል። የቤተክርስቲያን እና የመንግስት መለያየት እና እንዲያውም ጭቆናው የቤተ ክርስቲያንን የበጎ አድራጎት መንገድ ዘግቷል።

ለተቸገሩ ህጻናት እውነተኛ የእርዳታ አይነት የነበረውን በጎ አድራጎት ካጠፋ በኋላ ግዛቱ በማህበራዊ ድሆች የተቸገሩትን መንከባከብ በራሱ ላይ ወሰደ ፣ ቁጥራቸውም በከፍተኛ ማህበራዊ አደጋዎች (የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ፣ በርካታ አብዮቶች ፣ የእርስ በእርስ ጦርነት) በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል። ወላጅ አልባነት፣ ቤት እጦት፣ በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኙ ወጣቶች ጥፋተኛነት፣ ለአካለ መጠን ያልደረሱ ሕፃናት ዝሙት አዳሪነት በጣም አጣዳፊ ማህበራዊ እና የትምህርት ችግሮችውሳኔያቸውን የሚፈልግበት ጊዜ።

ሶቪየት ሩሲያ የሕፃናትን ቤት እጦት እና መንስኤዎቹን የመዋጋት ሥራ አዘጋጅቷል. እነዚህ ጉዳዮች በየደረጃው ባሉ የመንግስት አካላት ስር በሚባሉት የማህበራዊ ትምህርት ክፍሎች - የማህበራዊ ትምህርት ክፍሎች ናቸው. ለአካለ መጠን ያልደረሱ ልጆች ማህበራዊ እና ህጋዊ ጥበቃ ተቋማት ተፈጥረዋል, እና በሞስኮ እና በሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ ለማህበራዊ ትምህርት ስርዓት ልዩ ባለሙያዎችን ማሰልጠን ተጀመረ.

በዚህ ጊዜ ውስጥ ፔዶሎጂ በንቃት ማዳበር ጀመረ, ይህም እራሱን ሥራውን ያዘጋጃል, ስለ ሕፃኑ እና ስለ አካባቢው በተቀነባበረ ዕውቀት ላይ በመመርኮዝ, በጣም ስኬታማ የሆነውን አስተዳደግ ለማረጋገጥ: ልጆች እንዲማሩ ለመርዳት, የልጁን አእምሮ ከመጠን በላይ ከመጫን, ያለምንም ህመም ይጠብቃል. ዋና ማህበራዊ እና ሙያዊ ሚናዎችወዘተ.

20 ዎቹ ተሰጥኦ ያላቸው አስተማሪዎች እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች አጠቃላይ ጋላክሲ እንዲታይ አድርጓል - ሁለቱም ሳይንቲስቶች እና ባለሙያዎች ፣ ኤ.ኤስ. ማካሬንኮ ፣ ፒ.ፒ.ብሎንስኪ ፣ ኤስ ቲ ሻትስኪ ፣ ኤል Vygotsky እና ሌሎች ብዙ። የእነሱ ሳይንሳዊ ስራዎች"አስቸጋሪ" ልጆች እና ጎረምሶች ማህበራዊ ተሀድሶ ላይ በተግባራዊ ሥራ ውስጥ አስደናቂ ስኬቶች (የህዝብ ኮሚሽነር ለትምህርት የመጀመሪያ የሙከራ ጣቢያ, በ M. Gorky ስም የተሰየመ የጉልበት ቅኝ ግዛት, ወዘተ.)

በሚገባ የሚገባቸውን ዓለም አቀፍ እውቅና አግኝተዋል። ይሁን እንጂ የማህበራዊ ትምህርት እና ፔዶሎጂ ስርዓት ለረጅም ጊዜ አልዳበረም, እንዲያውም እ.ኤ.አ. በ 1936 "በናርኮምፕሮስ ስርዓት ውስጥ ስለ ፔዶሎጂካል መዛባት" ከታወጀው ዝነኛ ድንጋጌ በኋላ መኖር አቁመዋል. ፔዶሎጂ የኋለኛውን በከባቢ አየር ውስጥ እንዲበተን የሚገመተውን “የፀረ ሌኒኒስት ፅንሰ-ሀሳብ ከትምህርት ቤት መጥፋት” የሚለውን ሚና በመጫወት ተከሷል። ብዙ የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ተወካዮች ተጨቁነዋል, እና ማህበራዊ ትምህርትእና የአካባቢ ጽንሰ-ሀሳብ ለብዙ አመታት ከመምህራን ሙያዊ ንቃተ-ህሊና ተወግዷል. ከ 1930 ዎቹ ጀምሮ በታሪካችን ውስጥ "ታላቅ የለውጥ ነጥብ" ተብሎ የሚጠራው "የብረት መጋረጃ" ወድቋል, የሶቪየት ሳይንቲስቶችን እና ባለሙያዎችን ለረጅም ጊዜ ከውጭ ባልደረቦቻቸው ይለያል. በተቋቋመው አጠቃላይ ግዛት ውስጥ ፣ ሁለንተናዊ እሴቶች በክፍል እሴቶች ተተክተዋል። እጅግ በጣም ፍጹም እና ፍትሃዊ የሆነ ማህበረሰብን የመገንባት የዩቶፒያን ሀሳብ ማወጅ ፣ ያለፈውን ሁሉንም ቀሪዎች ፣ ማህበራዊ በሽታዎችን ጨምሮ ፣ የማህበራዊ ችግሮች ርዕስ እና ለችግረኛ ልጆች የማህበራዊ ድጋፍ ስርዓት ተዘግቷል ። ከታላቁ የአርበኝነት ጦርነት (1941-1945) ጋር የተያያዙ አዳዲስ ማኅበራዊ ቀውሶች የሕፃናትን ሁኔታ እንደገና አባብሰዋል. ፕራቭዳ የተባለው ጋዜጣ “አሁን በሺዎች የሚቆጠሩ የሶቪየት ልጆች ዘመዶቻቸውን በሞት በማጣታቸው ቤት አልባ ሲሆኑ ፍላጎታቸው ከግንባሩ ፍላጎት ጋር መመሳሰል አለበት” ሲል ጽፏል። ህብረተሰቡ በማህበራዊ ችግር ውስጥ ለሚገኙ ህፃናት ያለው አመለካከት እየተቀየረ ነው - እንደ ጦርነት ሰለባ እየተወሰዱ ነው። ክልሉ የተፈናቀሉ ህጻናት አዳሪ ትምህርት ቤቶችን በመፍጠር እና የወታደር እና የፓርቲዎች ህጻናትን የህጻናት ማሳደጊያ መረብ በማስፋፋት ችግሮቻቸውን ለመፍታት እየሞከረ ነው። ነገር ግን ከዚህ ጋር ተያይዞ የበጎ አድራጎት ድርጅት (ይህ ቃል ጥቅም ላይ የማይውል ቢሆንም) በልዩ ሂሳቦች እና ገንዘቦች መክፈቻ ፣ በወታደሮች እና በልጆች መኮንኖች ገንዘብ በማስተላለፍ ፣ የግል ቁጠባዎችን በማስተላለፍ ላይ ይገለጻል ። ህዝቡ ለፍላጎታቸው. በትምህርታዊ ሳይንስ እና ልምምድ ውስጥ ፣ ወደ ማህበራዊ ትምህርት ፣ ድርጅታዊ ቅርጾቹ እና ተቋሞቹ መፈጠር እና ልማት ፣ እና የማስተማር እና ስልታዊ አቀራረብን ከማዳበር ጋር በተገናኘ በአካባቢያዊ ትምህርት መስክ የንድፈ ሃሳባዊ ምርምርን እንደገና ለመጀመር ግልፅ የሆነ አቅጣጫ ታይቷል ። አስተዳደግ ።

በሩሲያ ውስጥ የሙያ "ማህበራዊ መምህር" መግቢያ

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በህብረተሰባችን ውስጥ እየታዩ ያሉ ጥልቅ ማህበራዊ ለውጦች፣ የኢኮኖሚ፣ የባህል እና የትምህርት ቀውስ ሁኔታ አስከፊ በሆነ ሁኔታ የኑሮ ሁኔታን እያባባሰ እና ልጆችን በማሳደግ ላይ ናቸው። በዚህ ምክንያት በወጣቶችና ወጣቶች ላይ የሚፈጸመው ወንጀል እየሰፋ መጥቷል፣ ቤት የሌላቸው እና ችላ የተባሉ ሕፃናት ቁጥር እየጨመረ፣ የሕፃናት የአልኮል ሱሰኝነት፣ የሕፃናት ሴተኛ አዳሪነት፣ የሕፃናት ሱስ ሱሰኝነት ማኅበራዊ ችግር እየሆነ መጥቷል፣ የአካልና የአዕምሮ ጉድለት ያለባቸው ሕፃናት ቁጥር እየጨመረ ነው። ልማት እየጨመረ ነው, ወዘተ.

በህብረተሰቡ ማሻሻያ ሁኔታዎች ውስጥ የመንግስት ማህበራዊ ፖሊሲም እየተቀየረ ነው። በ1990 ዓ.ም ጠቅላይ ምክር ቤትበሴፕቴምበር 15, 1990 የዩኤስኤስአር የዩኤስኤስአር የዩኤስ ኤስ አር ህጋዊ ተተኪ ሆኖ በስራ ላይ የዋለውን የተባበሩት መንግስታት የህፃናት መብቶች ኮንቬንሽን አፅድቋል. በአዲሱ የሩሲያ ሕገ መንግሥት አንቀጽ 7 ላይ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ "ግዛት" ይላል. ቤተሰብን መደገፍ፣ እናትነት፣ አባትነት እና ልጅነት ይረጋገጣል፣ የልማት ማህበራዊ አገልግሎት ስርዓት እየተዘረጋ ነው። የመንግስት ጡረታእና ሌሎች የማህበራዊ ጥበቃ ዋስትናዎች." ብዙ ደንቦች ተወስደዋል, በትምህርት ላይ ህግ, ለትልቅ ቤተሰቦች የፕሬዚዳንት ድንጋጌ, ለትልቅ ቤተሰቦች የማህበራዊ ድጋፍ አዋጅ, ወላጅ አልባ ወላጅ አልባ ወላጅ አልባ ህጻናትን እና ህጻናትን ማህበራዊ ጥበቃን በተመለከተ አስቸኳይ እርምጃዎችን በተመለከተ የመንግስት ድንጋጌ, ወዘተ.

በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ሶስት ትላልቅ የማህበራዊ ፕሮግራሞች ተወስደዋል እና መተግበር ጀመሩ: "ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ድጋፍ, ትምህርት እና የእድገት ችግር ያለባቸውን ልጆች ማሳደግ", " የፈጠራ እድገትግለሰቦች" እና "ህፃናትን እና ወጣቶችን ለመርዳት ማህበራዊ አገልግሎቶች" በተመሳሳይ ጊዜ እንደ "የሩሲያ ልጆች", "የቼርኖቤል ልጆች" እና ሌሎች የመሳሰሉ የመንግስት ማህበራዊ ፕሮግራሞች ተዘጋጅተዋል እና አሁንም በስራ ላይ ናቸው.

በአሁኑ ጊዜ የተለያዩ ሚኒስቴሮች እና ክፍሎች የማህበራዊ ጥበቃ እና የልጆች ድጋፍ ጉዳዮችን ይመለከታሉ-የአጠቃላይ እና የሙያ ትምህርት ሚኒስቴር; የሰራተኛ እና ማህበራዊ ልማት ሚኒስቴር; የጤና ጥበቃ ሚኒስቴር; ፍትህ ሚኒስቴር.

አዲስ ዓይነት ተቋማት በመላ አገሪቱ እየተፈጠሩ ናቸው፡ የቤተሰብ እና የልጆች ማህበራዊ ጤና ማዕከላት፣ የተቸገሩ ወጣቶችን ማህበራዊ ማገገሚያ፣ ከቤት ለሚሸሹ ልጆች መጠለያዎች ተከፍተዋል; ማህበራዊ ሆቴሎች እና የእርዳታ መስመሮች እና ሌሎች በርካታ ማህበራዊ፣ ህክምና፣ ስነ ልቦናዊ፣ ትምህርታዊ እና ሌሎች የእርዳታ አይነቶችን የሚሰጡ አገልግሎቶች አሉ።

በጎ አድራጎት ወደ ማህበረሰባችን እየተመለሰ ነው, እና በአዲስ የህግ አውጭ መሰረት. የሩሲያ ፌዴሬሽን ሕግ "በበጎ አድራጎት ተግባራት እና በጎ አድራጎት ድርጅቶች" የበጎ አድራጎት መሠረቶች, ማህበራት, ማህበራት እና ማህበራት ፈጣን እድገት ሂደትን አስከትሏል. በአሁኑ ወቅት የበጎ አድራጎት ድርጅት እና ጤና ፋውንዴሽን፣ የህፃናት ፈንድ፣ የኋይት ክሬን በጎ አድራጎት ድርጅት እና ሌሎችም በርካቶች ወላጅ አልባ ወላጅ አልባ ለሆኑ ወላጅ አልባ ህጻናት እና ወላጅ አልባ ህጻናት እንዲሁም በወላጅ አልባ ህጻናት ላይ ላሉ ታራሚዎች ማህበራዊ ጥበቃ እና ድጋፍ በማድረግ ላይ ይገኛሉ። የማህበራዊ አስተማሪዎች እና የማህበራዊ ሰራተኞች የሙያ ማህበራት ተደራጅተው እየሰሩ ናቸው, እና ለተቸገሩ ህፃናት እርዳታ እና ድጋፍ የሚያደርገው የበጎ ፈቃደኝነት እንቅስቃሴ እየተጠናከረ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1991 የማህበራዊ ትምህርት ተቋም በሩሲያ ውስጥ በይፋ ተጀመረ ። የሙያ ትምህርት ሥርዓት ጸደቀ አዲስ ልዩ "ማህበራዊ ትምህርት"፣ አዳበረ የብቃት ባህሪያትየማህበራዊ መምህር እና ተገቢ ጭማሪዎች ለአስተዳዳሪዎች፣ ለስፔሻሊስቶች እና ለሰራተኞች የስራ መደቦች መመዘኛ ማውጫ ላይ ተደርገዋል። ስለዚህ, በህጋዊ እና በተግባራዊነት, የአዲሱ ሙያ መሰረት ተጥሏል. የ "ማህበራዊ አስተማሪ" ጽንሰ-ሐሳብ የተለመደ ሆኗል እና ወደ ሳይንቲስቶች የንድፈ ጥናት ምርምር ውስጥ ገብቷል እና የማስተማር ልምምድ. አዲስ ማህበራዊ ተቋም በይፋ መከፈቱ ተገለጸ ትልቅ ጭማሪለሥነ-ዘዴ ፣ ንድፈ-ሀሳባዊ እና ሳይንሳዊ-ተግባራዊ ምርምር በአዳዲስ ሰራተኞች እንቅስቃሴ መስክ እና በስልጠናቸው። ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ከ 70 ዓመት እረፍት በኋላ ሩሲያ ወደ ዓለም እየተመለሰች በመሆኗ ተለይተው ይታወቃሉ የትምህርት ቦታ. የውጭ ልምድ ያጠናል, የተተረጎሙ ጽሑፎች ታትመዋል, እና የልዩ ባለሙያዎችን ንቁ ​​ልውውጥ አለ.

እርስዎ እና እኔ በአዲስ ወቅት አመጣጥ ላይ ቆመናል - የባለሙያ ማህበራዊ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ጊዜ። ገና መጀመሩ ነው ግን ከባዶ አይጀምርም። የሰው ልጅ ልዩ ጥበቃ እና እንክብካቤ ከሚያስፈልጋቸው ህጻናት ጋር አብሮ በመስራት ሰፊ ልምድን አከማችቷል፤ የሚነሱ ችግሮችን ለመፍታት ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን ያውቃል እንዲሁም አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን ይፈጥራል። እና ልማቱ ራሱ የሩሲያ ባህልበተለያዩ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ለዚህ ሙያ መሬቱን ለረጅም ጊዜ አዘጋጅቷል.

ማህበራዊ ትምህርት በ ዘመናዊ ሁኔታዎችየሀገሪቱ ፖለቲካዊ ፣ማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ ለውጦች ፣ ሩሲያ ወደ ዓለም ማህበረሰብ መግባቷ ፣ ሩሲያ የሕፃናት መብቶች ኮንቬንሽን ማፅደቋ የመፍጠር ዓላማ ለውጦች ምልክት ሆኗል ። ውጤታማ ስርዓትየልጅነት እርዳታ, ጥበቃ እና ድጋፍ.

ራስን የመግዛት ጥያቄዎች

• 1. በሩሲያ ውስጥ የበጎ አድራጎት እና የምሕረት ባህላዊ እና ታሪካዊ ወጎች ምንድ ናቸው?
• 2. በ 9 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአሮጌው ሩሲያ ግዛት ውስጥ የልጅነት ጊዜ ምን ዋና አቅጣጫዎች እና የማህበራዊ እርዳታ ዓይነቶች ነበሩ?
• 3. ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ የመንግስት የልጆች እንክብካቤ ስርዓት እንዴት እንደተቋቋመ. እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ድረስ. ?
• 4. በሩሲያ ውስጥ የሕዝብ ልጅ እንክብካቤ ሥርዓት ምስረታ ስለ ይንገሩን: የራሱ ጥቅሞች እና ጉዳቶች.
• 5. በሶቪየት ጊዜ ውስጥ ከልጆች ጋር በማህበራዊ መስክ ከልጆች ጋር የሥራውን ይዘት ያስፋፉ.
• 6. በሩሲያ ውስጥ የልጅነት ጊዜ ማህበራዊ እርዳታ ግዛት እና ያልሆኑ መንግስታዊ መዋቅሮች ልማት ዘመናዊ አቀራረቦች ምንነት ምንድን ነው?

ስነ ጽሑፍ፡

• 1. አሌክሳንድሮቭስኪ ዩ.ኤ. እራስዎን ይወቁ እና ያሸንፉ: ከሁሉም ጋር ብቻዎን.
• 2. የትምህርታዊ አስተሳሰብ አንቶሎጂ የጥንት ሩስእና የ XIV-XVII ክፍለ ዘመናት የሩሲያ ግዛት. --ኤም "1985

"3. የማህበራዊ ስራ አንቶሎጂ. T. 1. በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ እርዳታ ታሪክ / በ M.V. Firsov የተቀናበረ - M, 1994.

• 4. ቮዲያ ኤል.ቪ የበጎ አድራጎት ድርጅት እና ደጋፊነት በሩሲያ: Krat. ታሪክ ባህሪ መጣጥፍ. -- ኤም., 1993.
• 5. ማህበራዊ ዝንባሌ ያላቸው የበጎ አድራጎት ድርጅቶች. -- ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.
• 6. Egoshina V., N., Efimova N. V. በሩሲያ ውስጥ ለሚገኙ ህፃናት የበጎ አድራጎት እና የማህበራዊ ዋስትና ታሪክ. -- ኤም., 1993.
• 7. Klyuchevsky V. O. ስብስብ. cit.: በ 9 ጥራዞች ቲ 1. ኩሬ የሩሲያ ታሪክ. ክፍል 1, - M., 1987.
• 8. ኔሼሬትኒ ፒ.አይ. ታሪካዊ ሥሮችእና በሩሲያ ውስጥ የበጎ አድራጎት ልማት ወጎች. - ኤም, 1993.
• 9. የሩስያ ኢንሳይክሎፔዲያ የማህበራዊ ስራ: 2 ጥራዞች. / Ed. ኤ.ኤም. ፓኖቫ, ኢ. አይ. ኬሎስቶቫ. -- ኤም., 1997.

እያንዳንዱ ትምህርታዊ ቃል የራሱ ታሪክ አለው እና በተወሰነ አውድ ውስጥ ይታያል። "የልማት ትምህርት" የሚለው ሐረግ መነሻው የአገር ውስጥ የሥነ ልቦና ባለሙያ V.V. ዳቪዶቭ እና ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰማው በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ ነው.
ስልሳዎቹ እንደሚታወቀው በሀገራችን ታሪክ ውስጥ ልዩ ወቅት ነበሩ። ይህ ዲሞክራቲክ ለውጦች አስርት ዓመታት, የማሰብ ችሎታ (ከዚያም አሁንም የሶቪየት) እንቅስቃሴ እና የአገሪቱ ህዝባዊ ህይወት መጨመር ነው.
በእንደዚህ ዓይነት ታሪካዊ ጊዜያት ህብረተሰቡ ለግለሰብ እና ለትምህርት ችግሮች ያለውን አመለካከት እንደገና ማጤን ይጀምራል. እናም “ልማት” የሚለው ቃል ወደ ትምህርታዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ ዘልቆ በመግባት የተረጋጋ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው “ምስረታ” የሚለውን ቃል ቦታ እንዲያገኝ ያስገድዳል።
የቅጥ ልዩነት ግልጽ ነው. ከ"ምስረታ" በስተጀርባ የአስተማሪው-ርእሰ-ጉዳይ ጠንከር ያለ መመሪያ እንቅስቃሴ አለ፣ ለልጅ-ነገር የተላከ። ጡቦችን ከሸክላ, ከዱቄት, ከሎግ አሻንጉሊት "መቅረጽ" (ወይም "ሻጋታ") ማድረግ ይችላሉ. ስለ ልጁስ? ልጅን በተለይም ትንሽ ልጅን ከሸክላ ጋር ማወዳደር በንግግራችን ሥር ሰድዷል። ለትምህርታዊ በጎ ፈቃደኝነት የማይቀር ፍላጎትን ይገልጻል።
"ልማት" የሚለው ቃል የመጣው ከተለየ የእሴት ስርዓት ነው። ትኩረታችንን ወደ ትኩረታችን የሚስብ ይመስላል, ህጻኑ ምንም አይነት ያልተለመደ ሸክላ አለመኖሩን. የተወሰኑ ኃይሎች በእሱ ውስጥ ይሠራሉ (ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ እና አሁን ከመወለዱ በፊት እንኳን) እሱ ለትምህርታዊ ጥረታችን ምላሽ እንዲሰጥ ወይም እንዲመልስ ያስችለዋል ።
ከዚህ አንጻር ህፃኑ በእርግጠኝነት የትምህርት ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ነው, ማለትም. ንቁ ተዋናይ. “ልማታዊ ትምህርት” ደግሞ በልማት ላይ ያተኮረ ትምህርት ነው። ይህ ጥልቅ ነበር ሰብአዊነት ትርጉም“የልማት ትምህርት” የሚለው ቃል፣ “ተጀመረ” በብርሃን እጅ V.V. ዳቪዶቭ ወደ ማስተማር ልምምድ.
በአሁኑ ጊዜ "የልማት ትምህርት" የሚለው ቃል በአገር ውስጥ ትምህርታዊ መዝገበ ቃላት ውስጥ በጥብቅ ገብቷል. ሆኖም “ዛሬ” ሲሉ የያሮስቪል ሳይንቲስት ጂ ሴሌቭኮ “የልማት ትምህርት” የሚለው ቃል አጠቃቀሙ በጣም የተለያየ በመሆኑ ዘመናዊ ትርጉሙን ለመረዳት ልዩ ጥናት ያስፈልጋል ሲሉ ጽፈዋል።
በዚህ እና በሚቀጥሉት እትሞች አንባቢዎችን በእድገት የመማሪያ ፓራዳይም ማዕቀፍ ውስጥ እራሳቸውን የሚገልጹ ትምህርታዊ ሥርዓቶችን እናስተዋውቃቸዋለን።
ምናልባት አንባቢዎቻችን በጊዜያችን "የልማት ትምህርት" በሚሉት ቃላት ውስጥ የተቀመጠውን ይዘት ግንዛቤ ማግኘት ይችሉ ይሆናል.
ዶ/ርን ጠየቅን። ሳይኮሎጂካል ሳይንሶችቪክቶር GURUZHAPOV.

- ቪክቶር አሌክሳንድሮቪች ፣ የባህል-ታሪካዊ ዓይነት ትምህርት ቤት ፅንሰ-ሀሳብ የባህል-ታሪካዊ አስተምህሮ ዋና አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል?

አዎ. ከ V.V ጋር በመተባበር የፈጠርነው ጽንሰ-ሐሳብ. ሩትሶቭ እና ኤ.ኤ. ከ ጀምሮ ለተከታታይ የትምህርት ዑደት የተነደፈ ማርጎሊስ የቅድመ ትምህርት ቤት ጊዜ(ከ4-5 አመት እድሜ) እስከ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ድረስ.
በተወሰነ ዕድሜ ላይ ያሉ ልጆች በባህላዊ ታሪክ ውስጥ የነበሩ አንዳንድ የትምህርት ዓይነቶችን ማግኘት አለባቸው በሚለው ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው። ስለዚህ ስሙ - የባህል-ታሪክ ትምህርት ቤት. በተጨማሪም, ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተመሰረተው በባህላዊ-ታሪካዊ ሳይኮሎጂ ሀሳቦች ላይ ነው, የዚህም መስራች ኤል.ኤስ. ቪጎትስኪ.

- ያም ማለት እያንዳንዱ ባህል ልጆችን የማስተማር የራሱ መንገድ እንደነበረው እና ለእያንዳንዱ ዕድሜ የተወሰኑ የስነ-ልቦና በቂ የትምህርት ዓይነቶች እንዳሉ ይታሰባል, ህጻኑ በአንድ ወይም በሌላ የእድገት ደረጃ ላይ በተሻለ ሁኔታ ይገነዘባል. አንዳንድ ምሳሌዎችን መስጠት ትችላለህ?

ስልጠና የት ይጀምራል? የአምልኮ ሥርዓቶችን ከመቆጣጠር። ማለትም ፣ ልክ እንደ ጥንታዊ ባህል። ይህ ምን ማለት ነው? ለምሳሌ, ልጆች ጥርሳቸውን እንዴት እንደሚቦርሹ ማስተማር እንፈልጋለን. ይህ ለምን መደረግ እንዳለበት ለትንሽ ልጅ ማስረዳት ምንም ፋይዳ የለውም. የግል ንፅህና ደንቦችን የማክበር ምክንያታዊ ምክንያቶች ለረጅም ጊዜ ለእሱ ግልጽ አይሆኑም. ብቸኛው ማብራሪያ በዚህ መንገድ መደረግ እንዳለበት ነው. ጠዋት ላይ እናት, አባት, አያት ወይም, ሁኔታው ​​በመዋለ ህፃናት ውስጥ እየተጫወተ ከሆነ, የቡድኑ ልጆች ጥርሳቸውን መቦረሽ አለባቸው. ይህ ደንብ, ሥነ ሥርዓት ነው. አስፈላጊ ነው. በህብረተሰባችን ውስጥ ሁሉም ሰው የሚያደርገው እንደዚህ ነው። ስለዚህ ጥርሶቻችንን እናጸዳለን.
በጥንታዊው ማህበረሰብ ውስጥ ሥነ-ሥርዓት ለአዳዲስ ትውልዶች አስፈላጊ የማህበራዊ ሕልውና ደንቦች የማስተላለፍ ዋና መንገድ ነበር።

- እና በባህላችን ውስጥ ፣ በየትኛው ዕድሜ ላይ ላሉ ልጆች ሥነ ሥርዓት እንደ ትምህርታዊ ቅርፅ የተለመደ ነው?

የአምልኮ ሥርዓቱ በማንኛውም ዕድሜ ላይ ይውላል። ደግሞም አንድ ወይም ሌላ ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት ጠባይ የሌለው ሰው ብዙውን ጊዜ ራሱን ከኅብረተሰቡ ውጭ ያገኛል. ሌላው ነገር ለልጆች የአምልኮ ሥርዓት ዋናውን መደበኛውን የመቆጣጠር ዘዴ ነው. በሌሎች የዕድሜ ደረጃዎች, ሌሎች የትምህርት ዓይነቶች ይነሳሉ. ነገር ግን የመዋለ ሕጻናት ዕድሜ፣ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ የማህበራዊ ባህሪን ደንቦች ለመማር ስሜታዊ ጊዜ ነው። በዚህ ጊዜ ህፃኑ እራሱን መንከባከብ, የንጽህና ምርቶችን መጠቀም, በጥንቃቄ መመገብ እና ጨዋ መሆንን ካልተማረ, በሚቀጥሉት ጊዜያት ውስጥ ጨርሶ ለመያዝ አስቸጋሪ ወይም የማይቻል ይሆናል.

ውስጥ ሥነ ልቦናዊ ሥነ ጽሑፍየሞውጊሊ ልጆች ባህሪ ተብራርቷል - እስከ አንድ ዕድሜ ድረስ በእንስሳት “ያደጉ” የተወለዱ ልጆች። በአምስት ዓመታቸው እና በእድሜያቸው ወደ ሰብአዊው ማህበረሰብ "የተመለሱ" ልጆች በጠረጴዛ ላይ እንዲመገቡ ወይም መቁረጫዎችን እንዲጠቀሙ ማስተማር ፈጽሞ የማይቻል ነበር. ትልቅ ችግር ሽንት ቤቱን ለታለመለት አላማ እንዴት እንደሚጠቀሙ ማስተማር ነበር።

አዎ. እና ትንሽ ልጅን ለማስተማር ቀላሉ መንገድ የአምልኮ ሥርዓት ነው, ይህ የአምልኮ ሥርዓት ልዩ በሆነ ቦታ ውስጥ ካለ የትምህርት ግቦቻችንን ለማሳካት ልንገነባው እንችላለን.

- ባህላዊ-ታሪካዊ ትምህርት ለትላልቅ ልጆች ምን ዓይነት የትምህርት ዓይነቶች ይሰጣል? ለምሳሌ, ለአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ልጆች?

በአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እድሜው ህፃኑ "ትምህርት ቤት-ዎርክሾፕ" ተብሎ በሚጠራው የአዳዲስ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ይገባል. ከኛ እይታ አንጻር በመካከለኛው ዘመን ባህል ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸው አንዳንድ እቅዶች እዚያ እየተተገበሩ ናቸው. በ "ዎርክሾፕ" ውስጥ, ከ "ጌታው" አጠገብ በመሥራት, ህጻኑ አንድ የተወሰነ የድርጊት ደረጃ ይቆጣጠራል. ለምሳሌ, ማጥናት መማር. እዚህ, ከመጀመሪያው, ከመዋለ ሕጻናት, ከመድረክ, ድርጊቱ እራሱ የተወሰነ ትርጉም ያገኛል እና በልጁ እንደ አንድ የስራ መንገድ ይገነዘባል.
መምህሩ - "መምህሩ" - የተግባር ቀኖናን ያዘጋጃል, ተማሪው የሚመስለው. ይህ በትክክል ቀኖና ነው፣ እና በቅደም ተከተል የተወከለው ስልተ ቀመር አይደለም።

- ተማሪው አስተማሪውን ለመምሰል ይሞክራል የባህርይ ሞዴል ነው ማለትዎ ነውን? ለመሆኑ ቀኖና የባህሪ ምድብ ነው?

አዎ. አንድ ቀን በልማት ትምህርት ፕሮግራም የሂሳብ ትምህርት ወሰድኩ። ቀደም ሲል ይሠራ በነበረው ወንድ የሂሳብ ሊቅ ይመራ ነበር። ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት. የዚህ አስተማሪ ባህሪ የተገነባው የሂሳብ ሊቅ ምን መሆን እንዳለበት - ጠንካራ ፣ ምክንያታዊ ፣ የተከለከለ እና ውስጣዊ ክብር ስላለው በጥንታዊ ሀሳቦች መሠረት ነው። እና፣ ከሁሉም በላይ፣ የእሱ እያንዳንዱ ቃል እና እንቅስቃሴ በማስረጃ ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት። በዚህ ትምህርት ውስጥ የተቀመጡትን ልጆች ማየት ነበረብህ! ይህንን ዘይቤ የወሰዱ ይመስላሉ፡ ወደ ቦርዱ በእርጋታ መጥተው በብልሃት ያመለክታሉ። እና በሁሉም ተግባራቸው አንድ አይነት ክብር, ተመሳሳይ ጥንካሬ ማየት ይችላል. ይህ ከመምህር የተገኘ ስልጠና ነው!

- የባህል-ታሪካዊ ትምህርት በመሠረቱ ከዋልዶርፍ ትምህርት እንዴት ይለያል? ደግሞም ፣ “አንድ ልጅ በእድገቱ ሂደት ውስጥ ሁሉንም የባህል እድገት ደረጃዎች በተጨናነቀ መልክ ማለፍ አለበት” የሚል ጽሑፍም አለ ። በሌላ አነጋገር፣ “በኦንቶጄኔሲስ ውስጥ ያለ ልጅ የባህልን ዋና ዋና ደረጃዎች መድገም አለበት።
phylogeny".

ዋልዶርፍስ የራሳቸው አላቸው, መባል አለበት, ይልቁንም ስለ ባህል እድገት ልዩ ሀሳቦች. ግን መሠረታዊው ልዩነቱ ነው።, ምናልባት, በትምህርታችን ሂደት ምክንያት, ህጻኑ መምጣት ያለበትን የባህላዊ አጽናፈ ሰማይ የተወሰነ ምስል አለን. በትምህርት ሂደት ውስጥ መምህራንን በጣም ንቁ ሚና እንመድባለን። ዋልዶርፍ ህጻኑ መጀመሪያ ላይ ፍላጎት ካለው እውነታ ይቀጥላል ከፍተኛ ቅጾችሕልውና, ይህም በመማር ሂደት ውስጥ እንዲገለጥ እና እንዲገለጥ መታገዝ አለበት. በዚህ መልኩ, ህፃኑን ይከተላሉ, እና ለልጁ የእንቅስቃሴውን የአመለካከት ቦታ እንጠቁማለን. ለዚህም ነው የእኛ የትምህርት ዘይቤ በልማት ትምህርት ማዕቀፍ ውስጥ ያለው። በእኛ ስርዓት ውስጥ, በእያንዳንዱ ላይ የዕድሜ ደረጃበልጅ ውስጥ በሚቀጥለው የእድሜ ደረጃ ለእድገቱ መሰረት የሆኑትን እነዚያን ባህሪያት (አዲስ ቅርጾች) ማዳበር አስፈላጊ ነው.
ለምሳሌ ዋልዶርፍስ በቅድመ ትምህርት ቤት የልጅነት ጊዜ ውስጥ የአንድ ልጅ ዋነኛ ጥራት ምናብ ነው ብለው ያምናሉ. ቀድሞውኑ አለ, በእሱ ውስጥ አለ. እራሱን ከማሳየት ብቻ ማቆም አያስፈልግም.
ለቅድመ ትምህርት ቤት ልጅ ምናብ በጣም አስፈላጊው ጥራት ነው የሚለውን አመለካከት እንጋራለን። ግን ይህ ለእኛ በቂ አይደለም. በመጀመሪያ ፣ ምናብ በተዘጋጀ (ምንም እንኳን “ያልተገለጸ”) ቅጽ ውስጥ በጭራሽ የለም፡ መጎልበት አለበት።
በሁለተኛ ደረጃ, ለቅድመ ትምህርት ቤት ልጅ ከህይወቱ ተስፋዎች አንጻር ሲታይ በጣም አስፈላጊ አይደለም, የበጎ ፈቃደኝነት ተግባራትን ማጎልበት ነው.
በፈቃደኝነት የሚደረግ እርምጃ በባህላዊ ደንብ ገደብ ውስጥ ያለ ድርጊት ነው. የእርምጃዎች ዘፈቀደነት እንዴት ይገለጻል? እንቅስቃሴዎቼን ለማቀድ፣ የእነዚህን እንቅስቃሴዎች ስልት መርጬ እና በተወሰኑ የባህል ገደቦች ውስጥ የምሰራው ነው። ከሁሉም በላይ ህፃኑ በየትኛው ሁኔታ ውስጥ መሆኑን መረዳቱ በጣም አስፈላጊ ነው ባህል ያለው ሰውማድረግ ይችላል እና ምን ማድረግ አይችልም. ህጻኑ የማህበራዊ-ባህላዊ ቦታዎችን የመቀየር ችሎታ ማዳበር አለበት.
እና በመጨረሻም፣ ለቅድመ ትምህርት ቤት ልጅ "ምልክት-ምልክት" በሚባሉ ዘዴዎች መስራትን መማር በጣም አስፈላጊ ነው።

- ስለዚህ ጉዳይ ትንሽ በበለጠ ዝርዝር ማውራት ይችላሉ? ይህ በእውነቱ ምን ማለት ነው፡ ምልክት-ምልክት ማለት ነው?

Vygotsky ስለ ምን እያወራ ነበር? አንድ ልጅ ምሳሌያዊ ዘዴዎችን በመቆጣጠር ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጆችን ችሎታዎች ይቆጣጠራል። ከመዋለ ሕጻናት ዕድሜ ሥነ ልቦና ጋር በተያያዘ, እነዚህ ሀሳቦች በኤል.ኤ. ስራዎች ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተገነቡ ናቸው. ቬንገር የእኛ የሀገር ውስጥ የስነ-ልቦና ትምህርት ቤት አንጋፋ ነው።

የሕፃን የማስተርስ ምልክትን ችግር ማየት እፈልጋለሁ - ተምሳሌታዊ ማለት ከሳይኮሎጂስቶች እይታ ሳይሆን ከባለሙያዎች እይታ አንጻር ነው. የእኛ ባለሙያዎች፣ እንደምናውቀው፣ የምልክት ፅንሰ-ሀሳቦችን ጥልቀት ለማወቅ የተጠበቁ አይደሉም። ስለዚህ, ለእነሱ ምልክት, በመጀመሪያ, ንድፍ ነው.
ለልጁ በስዕላዊ መግለጫዎች እና ምልክቶች መስራት ጠቃሚ እንደሆነ ለአስተማሪው ነገሩት. የችግሩን መረዳቱ ምክንያት በእያንዳንዱ ምቹ እና ምቹ ሁኔታ ላይ አዶዎችን እና ንድፎችን መሳል ይጀምራል. ለምሳሌ, አንድ ልጅ ታሪክ መስራት አለበት. እሱ ቀድሞውኑ ሥራውን በጥሩ ሁኔታ ይሠራል። እና መምህሩ ሁሉንም ነገር ያስታውሰዋል: ስዕሉን ይመልከቱ, ስዕሉን ይመልከቱ. ህጻኑ በእቅዱ እድገት ውስጥ ቀድሞውኑ በረረ - ሀብታም ፣ ሳቢ ፣ እና ሁሉም ሰው በእግሮቹ ወደ አላስፈላጊ እቅድ ይጎትታል ፣ በእውነቱ እሱ ለመፃፍ አይረዳውም ፣ ግን ታሪኩን ይቀንሳል።
ወይም መምህሩ “የደረጃ በደረጃ እርምጃዎች” የሚባሉትን ሥዕላዊ መግለጫዎች የያዙ ካርዶችን ለልጁ ይሰጣል። ነገር ግን ህፃኑ ስለ ድርጊቶቹ ደረጃዎች ቀድሞውኑ ሀሳብ ካለው (ለምሳሌ ፣ በአፕሊኬሽኑ ጊዜ እንዴት እንደሚሰራ ወይም በሥዕል ክፍል ውስጥ ከሠራ በኋላ ጠረጴዛውን እንዴት ማፅዳት እንደሚቻል) ቀድሞውኑ ሀሳብ ካለው ህፃኑ ምንም ላያስፈልገው ይችላል ። ብዙ ጊዜ ቀድሞውኑ. የእርምጃዎች ቅደም ተከተል አስቀድሞ በራስ-ሰር ወይም በቀላሉ በእሱ ይተነብያል። እና እዚህ መርሃግብሩ አንድ ዓይነት ጣልቃ-ገብነት አለው ፣ እኔ እንኳን እላለሁ ፣ የጠፈር አደረጃጀት ጠበኛ ተፈጥሮ።

እርግጥ ነው, አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ምልክቶችን መጠቀም አላስፈላጊ አልፎ ተርፎም የተሳሳተ በሚሆንበት ጊዜ ሁኔታዎችን መመልከት ይችላል. ምልክትን መጠቀም በአጠቃላይ ቀላል ጉዳይ አይደለም. ለዚህም ነው ምልክት እውነተኛ ህይወቱን የሚያገኘው በልዩ “አፈ-ታሪካዊ” ቦታ ብቻ ነው የምለው።

- ይህ ምን እንደሆነ ማስረዳት ይችላሉ?

ደህና ፣ ለምሳሌ ፣ አንድ የታወቀ ተሲስ አለ-የሚና-ተጫዋች ጨዋታ በአረጋዊ የቅድመ-ትምህርት ቤት ልጅ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል። ይህ እውነት ነው. ግን ምን አጋጥሞናል? ህጻኑ የተገኘውን ችሎታዎች ማስተላለፍ ስለማይችል ሚና የሚጫወት ጨዋታ, በሌሎች የሕይወት ሁኔታዎች.
እናም እነዚህ ጨዋታዎች እና ሌሎች የህጻናት እንቅስቃሴዎች በአንዳንድ የተዋሃደ የትርጉም መስክ ውስጥ መጠመቅ እንዳለባቸው ወስነናል። ስለ አመጣጡ አፈ ታሪኮች፣ የራሱ የአምልኮ ሥርዓቶች፣ ወጎች እና በዓላት፣ የተለያዩ ሚና የሚጫወቱ ቦታዎች ያሉት እና በተፈጥሮም የራሱ ምልክቶች እና ምልክቶች ያሉት አንድ ዓለም መሆን አለበት።
ይህንን ዓለም አፈ ታሪካዊ ቦታ ብለን ጠራነው።
ከዚህም በላይ, እንደ ሀሳቦቻችን, አንድ ልጅ በዚህ ቦታ ውስጥ ለረጅም ጊዜ መጠመቅ አለበት: ለምሳሌ ከአምስት እስከ አስር አመታት. ያኔ በአፈ-ታሪክ ህዋ ውስጥ በማደግ ላይ ያለ፣ ተለዋዋጭ ህይወት እንዲኖር እድሉን ልንሰጠው እንችላለን።
እናም ልጆችን ለማስተማር እና ለማሳደግ ያቀድንበትን “የልጅነት ሀገር” ፈጠርን ፣ ከትምህርት ቤት መሰናዶ ክፍል ጀምሮ - ከአምስት ዓመት ጀምሮ። የመዋለ ሕጻናት ትምህርትን ዓመት እንደ ግዴታ ቆጠርነው። ይህ ወደ አፈ ታሪካዊ ቦታ የገባበት ዓመት፣ በአፈ-ታሪካዊ እውነታ ውስጥ የመኖር ዓመት ነበር። ምክንያቱም የአራት፣ የአምስት እና የስድስት አመት ልጆች በአፈ-ታሪካዊ እውነታ ተለይተው ይታወቃሉ።
በትልልቅ ልጆች ግንዛቤ ውስጥ፣ ከአፈ-ታሪካዊ ግንዛቤ ወደ የጋራ፣ የበለጠ በማህበራዊ ውሳኔ ላይ ለውጥ እየተካሄደ ነው። ስለ ተረት እንዴት እንደሚቀልዱ አስቀድመው ያውቃሉ። የአምስት ዓመቱ ልጅ አሁንም በጨዋታው እውነታ ላይ በጥብቅ ያምናል. በእውነታው እና በተረት መካከል ያለው መስመር አሁንም ለእሱ ደብዝዟል.
በአፈ ታሪካዊ ቦታ ውስጥ, ምልክቶች እና ምልክቶች በጣም አስፈላጊ ችሎታ አላቸው: ሊተላለፉ ይችላሉ. ከአንድ እንቅስቃሴ ወደ ሌላ, ከአንድ ጨዋታ ወደ ሌላ, ከተሰጠው ሁኔታ ወደ አዲስ ያስተላልፉ.
እና አሁን የአምስት አመት ህጻናት በተገለጹት መርሆዎች መሰረት በተገነባው የተወሰነ አካባቢ ውስጥ እራሳቸውን ያገኛሉ - በአፈ ታሪካዊ አከባቢ ውስጥ ዝግጁ-የተሰራ, የዳበረ አፈ ታሪክ. ይህ አካባቢ የተገነባው እንደ “ሀገር”፣ “ግዛት” ዓይነት በመሆኑ ስም፣ ባህሪያት (የጦር መሣሪያ፣ ባንዲራ)፣ ከተሞች የሚጠቁሙበት የራሱ ካርታ፣ የራሱ የአስተዳደር ሥርዓት፣ የራሱ ገንዘብ፣ የራሱ ባንኮች.
እናም ልጆቹ የዚህን "አገር" አፈ ታሪክ ማወቅ ይጀምራሉ. እና ከአፈ-ታሪክ እድገት ጋር ፣ የተሰጠውን የአፈ-ታሪክ ቦታ ምልክት-ተምሳሌታዊ ዘዴዎችን መማርን ይማራሉ ።

- አንድ የተወሰነ ምሳሌ ሊሰጡኝ ይችላሉ-ይህ እንዴት ይሆናል?

እንዳልኩት “የልጅነት አገር” የራሱ ገንዘብ፣ የራሱ አሻንጉሊት ገንዘብ አለው። ይህ ገንዘብ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ "ሊገኝ" ይችላል. በሌሎች ሁኔታዎች የልውውጥ ልውውጥን ይወክላሉ. ገንዘብን እንደ መገበያያ ገንዘብ ለመጠቀም ወደ አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች መግባት አለብዎት.
ይህ ሁሉ በጣም የተወሳሰበ ነው, እና በመጀመሪያ የገንዘብ ትርጉም ለትንሽ ልጅ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. መጀመሪያ ላይ የእሱን "አሻንጉሊት" ገንዘቡን እንደ ክብር ባጅ ያስቀምጣል. ገንዘብ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሊገኝ ይችላል: ለአንዳንድ መልካም ተግባራት, በክፍሎች ውስጥ ልዩ ስኬት, ወዘተ. እና ልጆቹ ብዙ ገንዘብ ያለው ማን እንደሆነ ለማየት ይወዳደራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, እነሱ የሚመሩት በንጹህ የስፖርት ፍላጎት ነው.
እና በድንገት እራሳቸውን ፍትሃዊ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ያገኛሉ. እዚህ ላይ እነዚህ ያጠራቀሙት አስቂኝ ወረቀቶች ለተለያዩ ነገሮች ሊለዋወጡ እንደሚችሉ ተገልጧል። ግን ይህን ለማድረግ ቀላል አይደለም. ልውውጡ እንዲካሄድ አንድ ሰው ወደ አንድ ዓይነት የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ መግባት አለበት. በእነዚህ ትርኢቶች ላይ አንዳንድ በጣም አስቂኝ ሁኔታዎችን አይቻለሁ። ለምሳሌ, ህጻኑ እራሱን መኪና መግዛት እንደሚችል ተገነዘበ. ወደ "ቆጣሪ" ወጥቶ የአሻንጉሊት ገንዘቡን አስረክቦ መኪና ጠየቀ። ትልቁ ልጅ "ዕቃውን" ይሰጠዋል, ይቆጥራል (ጮክ ብሎ ይቆጥራል - ይህ እንደ ሻጭ "ለመሥራት" አስፈላጊ ሁኔታ ነው!) የሚፈለገው የወረቀት ቁጥር እና ትርፍውን ወደ "ገዢው" ይመልሳል.
እና አሁን ህጻኑ መኪናውን በአንድ እጁ ይይዛል, የቀረው ገንዘብ በሌላኛው እና ... ምን እየተፈጠረ እንዳለ አይረዳም. በፊቱ ላይ ባለው "ግዢ" ምንም እርካታ አያሳይም. ብቻ ግራ ገባኝ። የቀረው ገንዘብ በእሱ ላይ ይመዝናል. ቀጥሎ ምን እንደሚያደርግላቸው አያውቅም። እሱ አሁንም የተረፈ ጽንሰ-ሐሳብ የለውም!

- ይህ በሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች ዓለም ውስጥ የሚኖር እና ከእናቱ ጋር ወደ ሱቅ ቢሄድም ነው?

ስለዚህ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በራሱ ልውውጥ ሂደት ውስጥ አይካተትም! እና እዚህ ህጻኑ ህልውናውን እና መንገዱን ይወስናል. ይህ በመሠረቱ አዲስ አቋም ነው.

- ለምን እርካታ አይሰማውም?

የአምልኮ ሥርዓቱ አልተጠናቀቀም! ልጁ ገንዘቡን መስጠት እና ነገሩን መግዛት እንዳለበት አስቀድሞ ተምሯል. አሁንም ገንዘቡ ስላለው ሌላ ነገር ማድረግ ያስፈልገዋል. እናም በክበቦች ውስጥ ይራመዳል እና ይራመዳል እና በመጨረሻም ውሳኔ ያደርጋል: ሌላ መኪና ለመግዛት. እነሆ!
እሱ ለሌላ ማሽን በቂ እንዳለው ተገለጸ (እና የትኛውም ለእሱ ምንም ለውጥ የለውም) እሱ የሚፈልገውን ያህል ገንዘብ ተረፈ። እና ሁለቱን መኪኖች በአንድ እጁ ወስዶ ሌላኛው - የተረፈው - ባዶ ሆኖ እንዲሰማው። እናም, ገንዘብን በማስወገድ, ሁለት መኪናዎችን ከተቀበለ, እውነተኛ ደስታን ያገኛል. ወደ ወገኖቹ ሮጦ “ተሳካ! ተገዛ!"
ምን ሆነ? በተሰጠው አፈ ታሪካዊ ቦታ ላይ ደረጃውን የጠበቀ ድርጊት ፈጽሟል። እኔ ራሴ ያደረግኩት በዘፈቀደ ነው። ይህ የእድገት ሁኔታ ነው.

- እና በልጅዎ ውስጥ ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶችን ጣዕም እንዲቀምሱ በማድረግ አይከሰሱም? ልጅን በመለዋወጥ፣ “በመግዛት” ግንኙነት ውስጥ ቀድሞ መሳተፍ በመንፈሳዊና በሥነ ምግባራዊ እድገቱ ላይ ጎጂ ተጽዕኖ የሚያሳድረው እንዴት ነው?

መልስ ከመስጠት ይልቅ አንድ ታሪክ እነግራችኋለሁ። የሀብታም ወላጆች ልጆች የሚሳተፉበት አንደኛው የግል ትምህርት ቤት ተመሳሳይ የጨዋታ ስርዓት ለማስተዋወቅ ወሰነ። ወላጆች ወደ ስብሰባው መጡ፣ ተቀምጠዋል፣ ያዳምጡ እና “ለምን በጥቃቅን ነገሮች ጊዜ ያጠፋሉ? ለምን አንድ ዓይነት አሻንጉሊት ገንዘብ ፈለሰፈ? ለልጆቻችን እውነተኛ እንሰጣቸዋለን። ወደ አውደ ርዕዩ ይሂድ!
እና ምንም ነገር አልተከሰተም. ጨዋታ የለም። እና ለምን? አዎ, ምክንያቱም ይህ እውነተኛ ገንዘብ በዚህ አፈ ታሪካዊ ቦታ ውስጥ አልተካተተም እና ተምሳሌታዊ ትርጉም የለውም.

- እነሱን መጫወት አይችሉም?

መጫወት አትችልም።

- እንደዚህ ያሉ ሁኔታዎች ለተረት ተረቶች የተለመዱ ናቸው, ተረት-ተረት ጀግና በተወሰኑ ገደቦች ውስጥ ብቻ ተረት-ተረት ዘዴዎችን መጠቀም ሲችል. ኤሊ በመስታወት ስሊፕሮቿ እና በአስማት ኮፍያዋ ታስታውሳለህ? ወይም ተመሳሳይ ሃሪ ፖተር, በእውነተኛው ዓለም ውስጥ ድሃ ልጅ የነበረ, እና በአስማታዊው ዓለም - ሀብታም ወራሽ?

አዎ አዎ አዎ. ነገር ግን ህፃኑ እነዚህን "የተጠበቁ" የአፈ ታሪካዊ ቦታ ባህሪያትን መፈለግ አለበት. ለመሆኑ እንዴት ሊሆን ቻለ? በሆነ ምክንያት ህጻኑ የአሻንጉሊት ገንዘብ በማግኘት ረገድ ስኬታማ አልነበረም. እና ስለዚህ እውነተኛ ገንዘብ ከቤት ያመጣል እና (!) አሻንጉሊት ምንዛሬ ለመግዛት ይሞክራል። ለአንድ ልጅ, ከዚያም ለሌላው ተስማሚ ይሆናል. ሁለቱም አይስማሙም።
ከሁሉም በላይ, የአሻንጉሊት ገንዘብ በጨዋታው ውስጥ የግል ተሳትፎ ቁልፍ ነው. እና የግል ተሳትፎ ዋናው እሴት ነው. ስለዚህ በልጆች ላይ የንግድ እንቅስቃሴ እያዳበርን ነው የሚሉ ውንጀላዎች ሁሉ ትክክል አይደሉም። የአሻንጉሊት ገንዘብ ስግብግብነትን ወይም ማጠራቀምን አያገለግልም። በቀጥታ ጨዋታ ውስጥ የመሳተፍ መንገድ ነው። ይህ ሊሸጥ ይችላል?
አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ ነጥብ ማጉላት እፈልጋለሁ. ከ4-5 አመት እድሜ ያላቸው ህፃናት በአውደ ርዕይ ላይ መሳተፍ ከሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች የኢኮኖሚ ጨዋታዎች ጋር ተመሳሳይ አይደለም. እነሱ ወደ ሁኔታው ​​​​የተለያዩ, በተለየ ውስጣዊ ክፍያ, በተለያየ አመለካከት ውስጥ ይገባሉ. በእንደዚህ አይነት ጨዋታ ምክንያት እዚህ እና አሁን በልጆች ላይ የሚደርሰው ነገር በሌላ እድሜ ሊሟላ አይችልም.
በተሰጠው አፈ ታሪካዊ ቦታ ምሳሌያዊ ግንኙነቶች ውስጥ, እውነተኛ የተከበሩ ተግባራትን ማከናወን ይችላሉ. ለምሳሌ, አስተማሪ እና ልጆች ለክፍላቸው (ወይም ለቡድናቸው) የሆነ ነገር ለመግዛት ህልም አላቸው. ነገር ግን ለዚህ ነገር በቂ ክፍል (ቡድን) ገንዘብ የለም. እና ከዚያም አንዳንድ ልጅ ከአሻንጉሊት ገንዘቡ ያለውን ጉድለት ይሸፍናል. በዚህ ድርጊት ምክንያት, የእሱ ውጤት, በእርግጥ, ይቀንሳል. ነገር ግን ባለስልጣን ከኪሳራ ጋር ሲነጻጸር ተመጣጣኝ ያልሆነ ከፍ ይላል. እና ከዚያ ግልጽ ይሆናል: ስልጣን ለማግኘት አንድ ነገር መስዋዕት ማድረግ መቻል አለብዎት. በጣም አስፈላጊ የሆነ ግኝት.

ከንግግራችን የተማርኩትን የባህል-ታሪካዊ አስተምህሮ ግንዛቤን በአጭሩ ለማቅረብ እሞክራለሁ።
ስለዚህ፣ የባህል-ታሪካዊ አስተምህሮ እንዲህ ያቀርባል የትምህርት ሞዴል, በተለያየ የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በተለያዩ ጊዜያት የሚነሱ ዘዴዎች በተለያየ ዕድሜ ላይ ያሉ ልጆችን ለማስተማር ጥቅም ላይ ይውላሉ. በየትኛው የባህል እድገት ደረጃ የልጁ የተወሰነ ዕድሜ "ያንፀባርቃል" በሚለው መሠረት ወደ ዘመናዊ ባህል አንዳንድ የመግቢያ ዘዴዎች ምርጫ ተሰጥቷል ።
በተግባራዊ ደረጃ፣ የባህል-ታሪካዊ ትምህርት በአግባቡ ለረጅም ጊዜ በተዘጋጀ ትልቅ ጨዋታ መልክ ሊተገበር ይችላል። ይህ ጨዋታ አፈ ታሪክ ብለው የሚጠሩት ልዩ የጨዋታ ቦታ እንዲገነቡ ያስችልዎታል። በመጫወቻ ቦታው ውስጥ በተለያየ ዕድሜ ላይ ያሉ ልጆች ከእድሜ ጋር የተያያዙ ፍላጎቶችን ይገነዘባሉ እና በሚቀጥለው የዕድሜ ደረጃ ላይ የሚያስፈልጋቸውን ግላዊ ባህሪያት ለመገንዘብ እና ለማዳበር እድሉን ያገኛሉ. በሌላ አገላለጽ ፣ በጨዋታው ውስጥ የልጁ እይታዎች የተወሰነ ቁሳቁስ ይቀበላሉ ። አንድ ልጅ, ለምሳሌ, የተሳካለት ጠቃሚ እንቅስቃሴ በዝግጅቶች ላይ እንዲሳተፍ, አስፈላጊ ጉዳዮችን ለመወሰን የመምረጥ መብት እንዳለው እና ለወደፊቱ - ለ "ፕሬዚዳንት" ለመወዳደር እንደሚፈቅድ ያውቃል. በዚህ ጨዋታ ውስጥ የ "ኮንቬንሽን" ባህሪን ግምት ውስጥ ማስገባት ይማራል የሰው ማህበረሰብ, እና እነሱን ተረዱ. ይህ የምልክት-ምሳሌያዊ የባህል ዘዴዎች እድገት ይባላል.

በአፈ-ታሪክ ጎኑ, ይህ የመጫወቻ ቦታ በዋናነት በልጆች ላይ ያነጣጠረ ነው. የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እድሜ ያላቸው ልጆች ጨዋታውን በማህበራዊ አውድ ውስጥ ይገነዘባሉ። ፕሬዚዳንታዊ ምርጫዎች, በራስ-አስተዳደር አካላት ውስጥ ያሉ እንቅስቃሴዎች, ወዘተ ለእነሱ አስፈላጊ ናቸው.
የጨዋታ ሁኔታን ከመማር ሁኔታ በግልጽ ይለያሉ. (ለትምህርት ቤት በመሰናዶ ዓመታት ውስጥ የመምህራን ዋና ጥረቶች በዚህ ላይ ያተኮሩ ናቸው - ደረጃቸውን የጠበቁ እርምጃዎችን በመደበኛ አከባቢ ውስጥ ልጆችን ለማስተማር)።

- በመዋለ ሕጻናት ቡድኖች ውስጥ ክፍሎች እንዴት ይዋቀራሉ?

አብዛኛዎቹ እንቅስቃሴዎች ጉዞን ያካትታሉ. ጉዞ ክፍሎችን ለማካሄድ በጣም ምቹ መንገድ ነው. በትላልቅ ብሎኮች ውስጥ ቁሳቁሶችን እንዲያቀርቡ እና እንዲዋሃዱ ያስችሉዎታል የተለያዩ ዘርፎች. ለቅድመ ትምህርት ቤት ልጆች, እንዲህ ዓይነቱ ውህደት በጣም አስፈላጊ ነው.

- መጓዝ - በጥሬው ወይስ በምሳሌያዊ ሁኔታ?

ልጆች ሳያስፈልግ ጠረጴዛዎቻቸው ላይ አይቀመጡም ፣ ግን በካርታው ላይ በተወሰነ ቦታ ይንቀሳቀሳሉ ።

- እና እንደ የጉዞ አካል ፣ የካርታ መልክ በጣም ኦርጋኒክ ነው-እውነተኛ ተጓዥ ያለ ካርታ አንድ እርምጃ አይወስድም። እና ካርታው የጠፈር ምሳሌያዊ ምስል ነው።

አዎ. እና በካርታው ላይ የተወሰኑ ድርጊቶችን የሚያመለክቱ ልዩ አዶዎች አሉ. ልጆች እነዚህን አዶዎች አስቀድመው ያውቁታል, እና ስለዚህ, ምን ተግባራትን ማከናወን እንዳለባቸው ያውቃሉ.
መምህሩ ለልጆቹ ያለማቋረጥ አዳዲስ ካርዶችን ያቀርባል እና ከመጠን በላይ አውቶማቲክነት እንዳይዳብር የተግባሮችን ቅደም ተከተል ይለውጣል። እና በሚጓዙበት ጊዜ ልጆች በራሳቸው ያልተስተዋሉ ዋና ምልክቶች ከወደፊቱ የአካዳሚክ ዘርፎች ጋር በቀጥታ የሚዛመዱ: በተጨማሪም ፣ ሲቀነስ ፣ ብዙ ፣ ያነሰ ፣ እኩል ፣ ወዘተ.
በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ መማር በማይታወቅ ሁኔታ, በጨዋታ አውድ ውስጥ, ህጻኑ በተጠመቀበት ክስተት ውስጥ ይከሰታል.
በአጠቃላይ መማር ክስተት ነው ብዬ አምናለሁ። በእውነቱ ምን ያሳያል? ጎበዝ መምህር? እውነታው ግን አንድ ክስተት እንዴት እንደሚጀምር ያውቃል, ከዚያም ከልጆች ጋር ይኖራል.
እና የባህል-ታሪካዊ ትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ ይህንን በጣም አስፈላጊ መርህ እውን ለማድረግ ያስችላል።

ውይይቱ የተካሄደው በማሪና ነበር። AROMSHTAM

የመምህርነት ሙያ በጣም ጥንታዊ ነው። ወጣቶችን በማስተማር የአዛውንቶችን ስራ የሚቀጥል ትውልድ ቢያቋቁም ነገር ግን በማህበራዊ ልማት ደረጃ ላይ መምህሩ በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ያለው ሚና ከፍተኛ ነው። ስለዚህ, በተወሰነ ደረጃ መምህሩ የህብረተሰቡን የወደፊት, የሳይንስ እና የባህል የወደፊት ሁኔታን ይቀርፃል ማለት እንችላለን. በሁሉም ጊዜያት ድንቅ አስተማሪዎች የመምህሩን ሚና በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ከፍ አድርገው መመልከታቸው ምንም አያስደንቅም። ታላቁ አስተማሪ ያ.ኤ.ኤ. የመምህር ቦታ እንደሌላው ሁሉ “ከፀሐይ በታች ምንም ሊኖር ከማይችልበት ከፍ ያለ ነው” ሲል ጽፏል። ኮሜኒየስ (1592-1670)። የቤላሩስ ግጥሞች እና ሥነ-ጽሑፍ ክላሲክ የሆነው ዋይ ኮላስ (1882-1956) እንደሚለው፣ መምህር አስተማሪ ብቻ ሳይሆን፣ አስተማሪ ማኅበረሰባችን ወደ ከፍተኛ የባህል ደረጃ እንዲያድግ የሚረዳ የሰው ጓደኛ ነው።

የአስተማሪው ሚና በህብረተሰቡ እድገት እድገት ውስጥ ያለው ሚና የሚወሰነው በሩሲያ መምህር K.D. ኡሺንስኪ (1823-1870)፡- “ከዘመናዊው የትምህርት አካሄድ ጋር እኩል የሆነ አስተማሪ የሰው ልጅን ድንቁርና እና መጥፎ ድርጊቶችን የሚዋጋው ህያው የሆነ የአንድ ትልቅ አካል አባል ሆኖ ይሰማዋል። ለእውነትና ለበጎ የሚታገሉ ሰዎች የቅዱሳን ቃል ኪዳኖች ጠባቂ የሆነው የቀድሞው የሰዎች ታሪክ እና አዲሱ ትውልድ። ያለፈው እና የወደፊቱ ህያው ትስስር ይሰማዋል ፣ የእውነት እና የጥሩነት ኃያል ተዋጊ ፣ እና ስራው ፣ ልኩን ፣ በመልክ ፣ ከታላላቅ የታሪክ ስራዎች አንዱ እንደሆነ ፣ መንግስታት በእሱ ላይ የተመሰረቱ እና ሁሉም ትውልዶች ይኖራሉ። በላዩ ላይ"

በሕብረተሰቡ ውስጥ የአስተማሪ ሚና ማለትም እ.ኤ.አ. ማህበራዊ ተግባራቱ ከህብረተሰቡ እድገት ጋር አብሮ ለውጦችን ያደርጋል። በሌላ መልኩ ሊሆን አይችልም: መምህሩ በህብረተሰብ ውስጥ ይኖራል, እና ስለዚህ, በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የሚከሰቱትን ሁሉንም ተመሳሳይ የዝግመተ ለውጥ እና አብዮታዊ ለውጦች ይለማመዳሉ. በተለያዩ ውስጥ መሆኑ አያስገርምም ታሪካዊ ዘመናትየመምህሩ ማህበራዊ ሚና ከቅጥር ባለሙያነት ደረጃ ወደ የመንግስት ሰራተኛነት ተለወጠ እና ተለወጠ።

ስም እሰጣለሁ የአስተማሪ ዋና ማህበራዊ ተግባራትቪ ዘመናዊ ማህበረሰብ :

1. መምህሩ ያከናውናል የ "ሞተሩ" ሚና"በህብረተሰብ ውስጥ, ቀስቃሽየማህበራዊ እድገት (አፋጣኝ)። ወጣቱን ትውልድ በማስተማር አዲስ እና ተራማጅ የምርት ቴክኖሎጂን የሚያውቁ ሰዎች እንዲፈጠሩ ከፍተኛ አስተዋጽኦ ያበረክታል ፣ በልዩ ልዩ የህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ የተሻሻሉ ነገሮችን ሁሉ በፍጥነት የሚገነዘቡ ስፔሻሊስቶች። እና, ስለዚህ, በህብረተሰብ እድገት ውስጥ. ይህንን እድገት በማፋጠን ላይ፣ በመምህሩ ጥረቶች እና የብዙ አመታት ስራ ውስጥ ከፍተኛ ድርሻ እንደሚኖረው ጥርጥር የለውም።

2. ባለሙያ መምህርይደርሳል ተከታታይነትበማህበረሰቡ ታሪካዊ ታሪክ እና የወደፊት ተስፋ መካከል በማይበጠስ ሰንሰለት - በወጣቱ ትውልድ። እሱ ልክ እንደ ቅብብሎሽ ውድድር፣ የህብረተሰቡን ታሪካዊ ያለፈ የህይወት ተሞክሮ ወደ ተስፋ ሰጪው ጊዜ ያስተላልፋል።

3. አዎ የተወሰነ ተግባርአስተማሪ - ማከናወን የ "ባትሪ" ሚና, ማህበራዊ ልምድን ማሰባሰብ. በዚህ ሚና ውስጥ, እንደ ጠባቂ እና ልዩ ልዩ ተሸካሚ ሆኖ ይሠራል የህዝብ እሴቶችሁለንተናዊ ፣ ባህላዊ ፣

ምሁራዊ፣ መንፈሳዊ፣ ወዘተ እነዚህን እሴቶች በህይወቱ በሙሉ በማከማቸት፣ ከዚያም ለወጣቱ ትውልድ ያስተላልፋል። ይህ ማለት እዚህ ላይ የመምህሩ ሚና በመሰብሰብ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም, እሱ በተመሳሳይ ጊዜ በሽማግሌዎች የተጠራቀመውን የእሴት ልምድ ወደ ወጣቶች የማስተላለፍ ዘዴ ዋና አገናኝ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, እዚህ አንድ አይደለም, ግን ሁለት የአስተማሪው ማህበራዊ ንዑስ ግቦች: ለማለፍ መከማቸት.

4. የመምህሩ ማህበራዊ ሚናዎች አንዱ እንደ እሱ ነው ስፔሻሊስት, የህብረተሰቡን ባህል መገምገም, የማህበራዊ ግንኙነቶች ልምድ, ግንኙነት እና በዚያ ጊዜ የተገኙ ሰዎች ባህሪ. የእሱ ግምገማዎች: ጥሩ እና መጥፎ ነገሮች አሉ, እና መካከለኛዎቹም አሉ. ከአጠቃላይ የባህል ፈንድ ከልጆች ጋር ለትምህርታዊ ሥራ ጥቅም ላይ የሚውለውን ጠቃሚ እና ጠቃሚ (ከርዕሰ-ጉዳይ እይታ) ይመርጣል። በዚህ ተግባር መምህሩ ተራማጅ ሚና ብቻ ሳይሆን አንዳንዴም ወግ አጥባቂ ሚና ይጫወታል። እውነታው ይህ ነው, subjectively, አሮጌውን ትውልድ አስተማሪዎች ናፍቆት የራሳቸውን ወጣትነት እና ወጣት ዓመታት ያላቸውን ያለፈው ቁመት ጀምሮ ፍጹም, ከሞላ ጎደል ተስማሚ, እና ሕይወት ውስጥ አዲስ አዝማሚያዎች አንዳንድ ጊዜ የድሮ መሠረቶች ጥፋት እንደሆነ ይገነዘባሉ (በእርግጥ, ይህ. ብዙውን ጊዜ ነው), እንደ ውድቀት, እና ስለዚህ ተቀባይነት የለውም.

ግን በአጠቃላይ ፣ ማህበራዊ እድገት የሚወሰነው በአስተማሪዎች እንቅስቃሴ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ምክንያቶችም ነው ፣ እና በግለሰብ አስተማሪዎች ወግ አጥባቂ እይታዎች ሊቆም አይችልም። እና ግን ፣ አብዛኛዎቹ አስተማሪዎች በልጆች አካባቢ ውስጥ አዲስ ነገርን ይመርጣሉ እና ይህንን አዲስ ነገር ወደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ያስተዋውቃሉ።

5. የአስተማሪን ሌላ ማህበራዊ ተግባር ስም እሰጣለሁ-ይህ የተፈቀደለት ሰው ህብረተሰብየወጣት አለምን እስከ አሮጌው ትውልድ ይወክላል.

አንድ ባለሙያ መምህር እንደሌላው ሰው የፊዚዮሎጂያዊ እና ሥነ ልቦናዊ ባህሪያትን እና ሌሎች የልጆችን, ጎረምሶችን, ወንዶችን እና ልጃገረዶችን ባህሪያት, በተለያየ የዕድሜ ደረጃዎች ውስጥ የተለያየ እድገታቸው ልዩ እና እድሎችን ያውቃል. ስለዚህ, ችሎታ ያለው እና የሞራል መብት አለው, ጉዳዩን በማወቅ, ስለ ወጣቶች ትምህርት ያለውን አስተያየት በብቃት ለህብረተሰቡ መግለጽ, በትምህርት ልምምድ እና ንድፈ-ሀሳብ ወቅታዊ ችግሮች ላይ የህዝብ አስተያየት መፍጠር.

6. እና በመጨረሻም, ሌላ, ምናልባትም ዋናው, የአስተማሪው ማህበራዊ ተግባር ነው የመንፈሳዊው ዓለም ምስረታወጣቶች በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ መርሆዎች እና እሴቶች መሠረት። ይህ በትክክል መምህሩ ያለማቋረጥ የሚሠራው ነው ፣ በወጣቱ ትውልድ ውስጥ ስለ ሰብአዊ ማህበረሰብ ህጎች እውቀት ፣ ጽንሰ-ሀሳቦች እና እምነቶች በሥነ ምግባር ፣ በሕግ እና በስነ-ምህዳር መርሆዎች እና መመዘኛዎች መሠረት። ለወጣቶች ስለ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ እሴቶች ሀሳቦችን በማፍለቅ መምህሩ በእነዚህ እሴቶች መሰረት ባህሪያቸውን እንዲቆጣጠሩ ያስተምራሉ, በደግነት እና ምህረት, መቻቻል, መከባበር እና ሰብአዊነት ለሌሎች መርሆዎች እንዲኖሩ.

ስለዚህ፣ በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የመምህሩ ሚና ከላይ በተዘረዘሩት ማህበራዊ ተግባሮቹ ውስጥ ይታያል. . በእውነቱ እነዚህ ሁሉ ተግባራት አንዳቸው ከሌላው ተለይተው አይታዩም, ነገር ግን በተለመደው ውስብስብ, ውስብስብ ግንኙነቶችን የሚያንፀባርቁ ናቸው የተለያዩ ጎኖችእና የህይወት ክስተቶች.

ዝርዝሮች

ናዛሬንኮ-ማትቬቫ ታቲያና ሚካሂሎቭና, ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ የፔዳጎጂካል ሳይንስ እጩ ፣ የማህበራዊ አስተዳደር አካዳሚ የቴክኖሎጂ እና ሙያዊ ትምህርት ክፍል ተባባሪ ፕሮፌሰር ፣ ሞስኮ ፣ ሩሲያ ፣ [ኢሜል የተጠበቀ]

ማብራሪያ፡-ጽሑፉ የአስተማሪውን ሚና በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ያለውን ሚና በመረዳት እና "ዘመናዊውን የማህበረሰብ ባህል ቦታ" ጽንሰ-ሀሳብን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው.

ቁልፍ ቃላትዘመናዊ የማህበራዊ ባህል ቦታ ፣ የማህበራዊ ባህላዊ ቦታ ልዩ ባህሪዎች ፣ የመረጃ ማህበረሰብ፣ የአንድ ሰው መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ምስረታ።

ዘመናዊው የማህበራዊ ባህል ቦታ የራሱ ልዩ ባህሪያት አሉት. እነሱን ከመመልከታችን በፊት, ወደ "ማህበራዊ ባህላዊ ቦታ" ጽንሰ-ሐሳብ ታሪክ እንሸጋገር. ከዴስካርት ጀምሮ, የተለያዩ ዘመናት ሳይንቲስቶች ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ለመግለጽ ሞክረዋል. ግን ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ማህበራዊ ቦታ ትንተና የተደረገው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂው የሶሺዮሎጂስት ፒ. ሶሮኪን ነው. በማህበራዊ ቦታ ውስጥ የግለሰቦችን መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ጽንሰ-ሐሳብ አዳብሯል, በሶስትዮሽ "ትርጉም - እሴት - መደበኛ" ላይ የተመሰረተ, እሱም የማህበራዊ ሶስት ገጽታዎችን ይመሰርታል, እነሱም ስብዕና - ማህበረሰብ - ባህል. በተመሳሳይ ጊዜ, ጉልህ እሴቶች እና ደንቦች ለማህበራዊ ግንኙነት መፈጠር ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ. እነዚህ ትስስሮች ከሥጋዊ እውነታ ዓለም በላይ የተገነባውን ማህበረ-ባህላዊ ዓለም ይመሰርታሉ. በተመሳሳይ ጊዜ በ "ባህላዊ" እና "ማህበራዊ" ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል የጠበቀ ግንኙነት ይታያል.

በማህበራዊ ቦታ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር ባህላዊ ቦታ የግለሰቦችን ሀሳቦች እና አመለካከቶች ያካትታል.

በማህበራዊ ባህላዊ ቦታ ውስጥ የእያንዳንዱን ግለሰብ አቀማመጥ የሚወስነው ምንድን ነው? ተወስኗል ማህበራዊ ሁኔታ, ማህበራዊ ሁኔታ, ትምህርት, ማህበራዊነት, የስሜት-ስሜታዊ ችሎታዎች ደረጃ, የግለሰቡ የአኗኗር ዘይቤ, በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ ምርት መስክ ያደረጋቸው ተግባራት ስኬቶች. ከዚህ በመነሳት እያንዳንዱ ታሪካዊ ክልል የራሱ የሆነ ማህበረ-ባህላዊ ቦታ እንዳለው በተፈጥሮው ይከተላል።

ካለ ማህበራዊ ቦታ በአንድ ሀገር ወይም በአንድ ባህል መልክዓ ምድራዊ ድንበሮች ብቻ የተገደበ አይደለም የተለያዩ ዓይነቶችማህበረሰቦች. የዘመናዊ ማህበረ-ባህላዊ ቦታ ምልክቶች አንዱ ባህሪው ተንቀሳቃሽነት ፣ ተለዋዋጭነት እና የእድገት ቀጣይነት ስላለው ከአንድ ባህል ወሰን በላይ መውጣቱ በትክክል ነው። ከሰዎች ሀሳቦች ፣ እሴቶች እና ደንቦች ዓለም ጋር ግንኙነት ስላለው ሌላ ልዩ ባህሪ ሁለገብነት ነው። ግሪጎሪቭ ኢ.ኤን. የዘመናዊው ሶሺዮ-ባህላዊ ቦታ ባህሪያትን በርካታ ባህሪያትን ይሰይማል፡- በአብዛኞቹ የአለም ሀገራት የኢኮኖሚ፣ የፖለቲካ፣ የባህል፣ የመንፈሳዊ እና የመረጃ ዘርፎች ውህደት፣ የባህል ትስስር መጨመር፣ የተለያዩ ቴክኖሎጂዎች እና ግንኙነቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተፋጠነ መሄዱ እና ለሁሉም የጋራ የመረጃ ቦታ ምስረታ ። የ "ኢንፎርሜሽን ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ በሳይንስ ውስጥ በስፋት እየተስፋፋ መጥቷል, ልዩ ዓይነት ባህሪን ያሳያል ማህበራዊ ምስረታ, ይህም ዘግይቶ የተለያየ ነው ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብእና በሰው ልጅ ስልጣኔ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ነው. መረጃ መሰረታዊ ይሆናል። ማህበራዊ እሴትሁለቱም አንድ የተወሰነ ምርት እና የሰው እንቅስቃሴ ዋና ነገር. በዘመናዊው ውስጥ በነፃነት ይሰራጫል ማህበራዊ ቦታ. የሶሺዮ-ባህላዊ ቦታን መለወጥ በአንድ ሰው ላይ አዳዲስ ፍላጎቶችን ያስከትላል-መረጃን የመጠቀም ብቃት እና ከሌሎች ባህሎች ተወካዮች ጋር በውጭ ቋንቋ ውይይት የማድረግ ችሎታ።

ዛሬ ለትምህርት ያለው ማህበራዊ ቅደም ተከተል ከአዳዲስ የባለሙያዎች ስልጠና ጋር የተቆራኘ ነው - ተለዋዋጭ ስብዕና ያለው ተንቀሳቃሽነት ትምህርት, ስራዎችን ለመለወጥ ዝግጁነት እና የስራ ጥራት, ተለዋዋጭነት, ማህበራዊ እውነታን የመምራት ችሎታ, ከመረጃ ጋር መስራት, መገንባት. ራስን የማስተማር ፕሮግራሞች, በኅብረተሰቡ እድሎች ላይ በማተኮር. ባለፉት ሶስት አስርት ዓመታት ውስጥ በትምህርታዊ ትምህርቶች ውስጥ, የሰብአዊነት አዝማሚያዎች በግንባር ቀደምትነት መጥተዋል. ክላሲካል ትምህርታዊ ወግ ያተኮረው “በሰው ውስጥ ያለው ሰው” በሚለው ትምህርት ላይ ነው። ትምህርትን ዛሬ መረዳቱ በእውነት ፣በጥሩነት እና በውበት ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የተገለጸውን የሰውን አስፈላጊ ኃይሎች በፍፁምነት አምሳል መለየት እና ማዳበርን መወከል እንዳለበት ግንዛቤን ያመጣል። ይህ ሁለቱም ሁኔታ, ዘዴ እና ውጤት, እና የአንድ ሰው ስብዕና የእድገት ጊዜ ነው, እና ከባህላዊ ከፍተኛ መገለጫዎች አንዱ, የመንፈሳዊ ሥርዓት ክስተት ነው. ስለዚህ ትምህርት በነጻነት መስክ ውስጥ የድርጊት ዘዴን በማግኘቱ የአንድን ሰው መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ምስረታ አካባቢ ይመለከታል።

ለትምህርታዊ ቦታው, የተዋሃደ ጥራት እሴት-ትርጉም ልኬት ነው, እሱም የገፅታዎቹ ባህሪያት የሰው ልጅ መኖርበአለም እና በክፍሎች ባህላዊ እንቅስቃሴዎች. ስለዚህ, አንድ ሰው ተግባራዊ ምርጫውን በእሴት ይወስናል, ሁልጊዜም በአዎንታዊ መልኩ መጫን አለበት. በተለምዶ የሥነ ምግባር ሕጉ ጊዜ የማይሽረው ክስተት ተደርጎ ይወሰዳል። እና አጠቃላይ የባህል እሴቶች እና ስኬቶች መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ናቸው።

በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያለው የፈጠራ እንቅስቃሴ ጥራት የሚገኘው ወጎችን በመጠበቅ ተግባር ነው። ዋናዎቹ የመንግስት ሰነዶች የብሔራዊ ባህል እሴቶችን የመጠበቅ እና የማሳደግ ተግባር ያዘጋጃሉ. ስለዚህ በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ያለው ብሔራዊ የትምህርት ዶክትሪን የትምህርት እና የሥልጠና ግቦችን ፣ በትምህርት መስክ በመንግስት ፖሊሲ በኩል እነሱን ለማሳካት መንገዶችን እና እስከ 2025 ድረስ የስርዓቱ ልማት የሚጠበቀው ውጤት ይገልጻል ።

አስተምህሮው በተለይ በአንድ ሰው ውስጥ ጠንክሮ መሥራት እና ከፍተኛ የሞራል መርሆዎችን እና ዝርዝሮችን የማስረፅን አስፈላጊነት ያጎላል ቅድሚያ የሚሰጣቸው ቦታዎችበትምህርት ሥርዓቱ እድገት ላይ አጽንዖት ተሰጥቶታል ታሪካዊ ቀጣይነትትውልዶች, ጥበቃ, ስርጭት እና ልማት ብሔራዊ ባህል; የግለሰብ መብቶችን እና ነጻነቶችን የሚያከብሩ እና ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያላቸውን የሩሲያ አርበኞች ማስተማር; ብሔራዊ እና ብሔረሰባዊ ግንኙነቶችን ማስማማት; የብሔረሰቦች ግንኙነት ባህል እድገት; ትምህርት ወጣቱ ትውልድበከፍተኛ ስነምግባር እና ህግን በማክበር ወዘተ.

ስለዚህ, በዘመናዊው የሶሺዮ-ባህላዊ ቦታ ውስጥ የአስተማሪነት ሚና የአንድን ሰው መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እድገት ሁኔታዎችን እና ድጋፍን ማደራጀት ነው, በነጻነት መስክ ውስጥ የተግባር ዘዴን በማግኘት.

መጽሃፍ ቅዱስ፡

1. በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ብሔራዊ የትምህርት አስተምህሮ (በኦክቶበር 4, 2000 ቁጥር 751 በሩሲያ ፌዴሬሽን መንግሥት አዋጅ የጸደቀ) ኤሌክትሮኒክ ምንጭ]. - URL: http://www.referent.ru/1/40758 (የመግቢያ ቀን: 01/25/2013).
2. የፌዴራል ሕግ "በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ትምህርት" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (የፌዴራል ሕግ). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 pp.
3. ግሪጎሪቫ ኢ.ኤን. ዘመናዊ ማህበረ-ባህላዊ ቦታ: ማህበራዊ ገጽታ. ዓለም አቀፍ መጽሔት የሙከራ ትምህርት. ቁጥር 5, 2011, ገጽ. 97-98.
4. ሶሮኪን ፒ. ማን. ስልጣኔ። ማህበረሰብ / መስመር ከእንግሊዝኛ - ኤም.: ፖሊቲዝዳት, 1992. - 543.

//