የስልጣኔ ሰዋሰው። ብራውዴል ኤፍ.

M.: 2008. - 552 p.

የላቁ የታሪክ ምሁር ፈርናንድ ብራውዴል የፈረንሣይ የአናሌስ ታሪካዊ ትምህርት ቤት ትልቁ ተወካይ ሥራ ለምዕራቡ እና ለምስራቅ ሥልጣኔዎች እድገት ያደረ ነው። መጽሐፉ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያኛ ታትሟል. "የሥልጣኔ ሰዋሰው" የተፃፈው በ 1963 ሲሆን በደራሲው የታሰበው በፈረንሳይ ውስጥ ለሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ሥርዓት የመማሪያ መጽሐፍ ነው. ነገር ግን፣ ለመማሪያ መጽሃፍ በጣም ውስብስብ ሆኖ ተገኘ፣ ነገር ግን የአለም ሳይንሳዊ ማህበረሰብ በታላቅ ጉጉት ተቀብሎታል፣ ይህም በብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። ከሌሎች የጸሐፊው መሠረታዊ ጥናቶች በተለየ መልኩ የተጻፈው በጣም ተደራሽ በሆነ መልኩ ነው, ይህም የ Braudel ጽንሰ-ሐሳብ በልዩ ባለሙያዎች ብቻ ሳይሆን በሰፊው አንባቢም ጭምር ግንዛቤን ያመቻቻል. በሁሉም የትምህርት ደረጃዎች ላሉ የታሪክ አስተማሪዎችም ይመከራል።

ቅርጸት፡- pdf

መጠን፡ 3.6 ሜባ

ይመልከቱ፣ ያውርዱ፡yandex.ዲስክ

ይዘት
ከአሳታሚው 10
ብራውዴል ታሪክን ያስተምራል። ሞሪስ ኤማርድ I
ከመቅድሙ ይልቅ 23
መግቢያ። ታሪክ እና አሁን 28
ክፍል I. የሥልጣኔ ሰዋሰው
ምዕራፍ 1. የቃላት ለውጦች 33
ምዕራፍ 2. ሥልጣኔ ስለ ሰው 39 ከሌሎች ሳይንሶች ጋር በተያያዘ ይገለጻል።
ሥልጣኔዎች እንደ ጂኦግራፊያዊ እና ባህላዊ ቦታዎች 39
ሥልጣኔዎች እንደ ማኅበራዊ ምስረታዎች 45
ሥልጣኔዎች እንደ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር 48
ሥልጣኔዎች እንደ የተለያዩ የጋራ አስተሳሰብ 51
ምዕራፍ 3. የሥልጣኔዎች ቀጣይነት 54
የዕለት ተዕለት ሕይወት ሥልጣኔዎችን ይመልከቱ 54
ሥልጣኔዎችና አወቃቀሮቻቸው 57
ታሪክ እና ሥልጣኔዎች 63
ክፍል II. ከአውሮፓ ውጪ ያሉ ሥልጣኔዎች
ክፍል አንድ. እስልምና እና የሙስሊሙ አለም
ምዕራፍ 1. ታሪክ የሚያስተምረው 66
እስልምና፣ በመካከለኛው ምስራቅ አዲስ መልክ 66
የመካከለኛው ምስራቅ ታሪክ 68
መሐመድ ፣ቁርዓን ፣እስልምና 70
አረብ፡ በጭንቅ ከተማ የመስፋፋት ባህል ችግር 74
ምዕራፍ 2. ጂኦግራፊ ምን ያስተምራል 79
የእስልምና መሬት እና ባህር 79
መካከለኛ አህጉር ወይም የጠፈር እንቅስቃሴ፡ ከተሞች 86
ምዕራፍ 3. የእስልምና ታላቅነት እና ውድቀት (VIII-XVIII ክፍለ ዘመን) 92
እስከ 8ኛው ወይም 20ኛው ክፍለ ዘመን 92 ድረስ የሙስሊም ስልጣኔ አለመኖር
የእስልምና ወርቃማ ዘመን፡- VIII-XII ክፍለ ዘመን 96
ሳይንስ እና ፍልስፍና 103
ማቆም ወይም ውድቅ ማድረግ፡- XII-XVIIIBB 107
ምዕራፍ 4. የእስልምና ዘመናዊ መነቃቃት 113
የቅኝ ግዛት መጨረሻ እና የብሔር ማንነት ወጣቶች 113
በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ያሉ የተለያዩ የሙስሊም መንግስታት 122
የሙስሊም ስልጣኔ በ20ኛው ክፍለ ዘመን 130
ክፍል ሁለት. ጥቁር አህጉር
ምዕራፍ 1 ያለፈው 138
ጂኦግራፊያዊ ቦታዎች 138
ባለፈው የጨለማው አህጉር 146
ምዕራፍ 2 ጥቁር አፍሪካ; ዛሬ እና ነገ 156
ንቃት አፍሪካ 156
ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ችግሮች 162
ጥበብ እና ሥነ ጽሑፍ 165
ክፍል ሶስት. ሩቅ ምስራቅ
ምዕራፍ 1. መግቢያ 170
ጂኦግራፊ ምን ይላል 170
በሥልጣኔ ላይ አረመኔነት፡ የታሪክ ማስረጃ 178
የረዥም ጊዜ አመጣጥ፡ ለባህላዊ ጥበቃ ምክንያቶች 182
ምዕራፍ 2. ክላሲካል ቻይና 185
የሃይማኖት መለኪያዎች 185
የፖለቲካ መለኪያዎች 197
ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ መለኪያዎች 203
ምዕራፍ 3. ቻይና ትናንት እና ዛሬ 210
እኩል ያልሆኑ ስምምነቶች ጊዜ፡ የተዋረደች እና የተሰቃየች ቻይና (1839-1949) 210
አዲስ ቻይና 215
የቻይና ሥልጣኔ በዘመናዊው ዓለም 222
ምዕራፍ 4. ህንድ ትላንትና እና ዛሬ 227
ክላሲካል ህንድ (ከእንግሊዝ ቅኝ ግዛት በፊት) 227
እንግሊዛዊ ህንድ (1757-1947)፡ የድሮ
ከዘመናዊው ምዕራብ 244 ጋር ግጭት ውስጥ የገባው የኢኮኖሚ መዋቅር
ህንድ በቻይና አይነት አብዮት ኢኮኖሚ ትገነባ ይሆን? 252
ምዕራፍ 5. ፕሪሞርስኪ ሩቅ ምስራቅ፡ ኢንዶቺና፣ ኢንዶኔዥያ፣ ፊሊፒንስ፣ ኮሪያ፣ ጃፓን 262
ኢንዶቺና 263
ኢንዶኔዥያ 267
ፊሊፒንስ 274
ኮሪያ 275
ምዕራፍ 6. ጃፓን 281
ቀዳሚ ጃፓን የቻይና ሥልጣኔ ከመጀመሩ በፊት 281
የቻይና ስልጣኔ በጃፓን ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ 285
ዘመናዊ ጃፓን 293
ክፍል III. አውሮፓውያን ሥልጣኔዎች
ክፍል አንድ. አውሮፓ
ምዕራፍ 1. ክፍተት እና ነፃነት 305
የአውሮፓ ጠፈር ይገለጻል፡- V-XIII ክፍለ ዘመን 305
ነፃነት ወይም - በትክክል - ነፃነት: XI-XVI11 ክፍለ ዘመን 312
ምዕራፍ 2. ክርስትና፣ ሰብአዊነት፣ ሳይንሳዊ አስተሳሰብ 328
ክርስትና 328
ሰብአዊነት እና ሰብአዊነት 333
ከሃያኛው ክፍለ ዘመን በፊት ሳይንሳዊ አስተሳሰብ 355
ምዕራፍ 3. የአውሮፓ ኢንዱስትሪያላይዜሽን 362
የመጀመሪያው የኢንዱስትሪ አብዮት አመጣጥ 362
በአውሮፓ (እና ከአውሮፓ ውጭ) የኢንዱስትሪ መስፋፋት 371
ሶሻሊዝም እና የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ 376
ምዕራፍ 4. የአውሮፓ አካላት 386
ድንቅ ንጥረ ነገሮች፡ ጥበብ እና ኢንተለጀንስ 386
አስተማማኝ ንጥረ ነገሮች፡- ኢኮኖሚክስ 393
Aleatory (ችግር) ክፍሎች: ፖለቲካ. . . 400
አውሮፓ በ1981 ማስታወሻ በፓውላ ብራውደል 409
ክፍል ሁለት. አሜሪካ
ምዕራፍ 1. ሌላ አዲስ ዓለም፡ ላቲን አሜሪካ 411
ጠፈር፣ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ፡ የስነ-ጽሁፍ ማስረጃ 411
የውድድሩን ችግር መጋፈጥ፡- ወንድማማችነት ማለት ይቻላል 418
በኢኮኖሚክስ የተፈተኑ ስልጣኔዎች... 424
ምዕራፍ 2. አሜሪካ ከምርጥነት፡ አሜሪካ 440
ያለፈው ሕይወት ሰጪ፡ አጠቃላይ እድሎቹ 442 አግኝተዋል
ቅኝ ግዛት እና ነፃነት 442
የሩቅ ምዕራብ ድል 450
ኢንዱስትሪያላይዜሽንና የከተሞች መስፋፋት 454
ምዕራፍ 3. መናፍስት እና ችግሮች፡ ትናንትና ዛሬ 462
የድሮ ቅዠት፡ የዘር ጥያቄ ወይም ህዝብ 462ን ማስወገድ የማይችሉት።
ካፒታሊዝም፡ ከአደራ እስከ የመንግስት ጣልቃገብነት እና ኦሊጎፖሊዎች 466
ዩናይትድ ስቴትስ እና የተቀረው ዓለም 476
ምዕራፍ 4. ስለ እንግሊዝ የዓለም ሥርዓት 485
በካናዳ፡ ፈረንሳይ እና እንግሊዝ 485
ደቡብ አፍሪካ፡ ደች፣ እንግሊዘኛ እና ጥቁር አፍሪካውያን 489
አውስትራሊያ እና ኒውዚላንድ ወይም እንግሊዝ፣
በመጨረሻ ብቻውን 494 ወጣ
ክፍል ሶስት. ሌሎች አውሮፓ
ሌላ አውሮፓ: ሙስኮቪ, ሩሲያ, USSR 500
ምዕራፍ 1. ከመነሻው እስከ አብዮት 1917 501
ኪየቫን ሩስ 501
የኦርቶዶክስ ሃይማኖት 505
የሩሲያ ግዛት 508
ምዕራፍ 2. USSR ከ 1917 እስከ ዛሬ 518
ከካርል ማርክስ እስከ ሌኒን 518
ማርክሲዝም እና የሶቪየት ስልጣኔ ዛሬ 526
የ CPSU ኦክቶበር ኮንግረስ (1961) 537

ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ የተጻፈውን ይህንን መጽሐፍ ለማተም የተደረገውን ውሳኔ የማብራራት አስፈላጊነት በሩስያኛ ግልጽ አይደለም, ነገር ግን ይህን ለማድረግ ይመከራል. የአናሌስ ት / ቤት ክላሲክ ዋና ስራዎች መካከል ፈርናንድ ብራውዴል ፣ የሥልጣኔ ሰዋሰው መጽሐፍ የመጨረሻው በሩሲያ ውስጥ ታትሟል። ከመሠረታዊ ሥራዎች ቁሳዊ ሥልጣኔ እና ካፒታሊዝም; ፈረንሳይ ምንድን ነው?; አንባቢዎቻችን ከሜዲትራኒያን ባህር እና ከሜዲትራኒያን አለም ጋር በፊሊፕ 2ኛ በ1986-2003 ዓ.ም. ታዲያ መጽሐፉን ከአምስት አስርት ዓመታት በኋላ መተርጎም አስፈላጊ ነበር ፈረንሳዊው የታሪክ ምሁር ያኔ የሚያውቀውን የዓለም ገጽታ እና በሰዋሰው ሰዋሰው የጻፈውን እጣ ፈንታ? ከዚህም በላይ ደራሲው መጽሐፉን እንደ የመማሪያ መጽሐፍ ፈጥሯል (ይህም በጸሐፊው መቅድም ላይ እና በሞሪስ አይማርድ መቅድም ላይ በዝርዝር ተገልጾአል) ምንም እንኳን ብዙዎች ለዚህ ዘውግ በጣም ውስብስብ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ሥራ ስንጀምር ይህንን ሥራ ለሩሲያውያን አንባቢዎች ተደራሽ ማድረግ እንደሚያስፈልግ አሳምነን ነበር (እንደ አለመታደል ሆኖ በተለያዩ ምክንያቶች ካቀድንበት ጊዜ በላይ ፈጅቷል) እና በዚህ አስተያየት የበለጠ ጠንካራ ሆነን መጽሐፉ በታተመበት ጊዜ።
ዋናው ነገር ምንም እንኳን በአለም ላይ ምንም አይነት ለውጦች ቢደረጉም የብራውዴል ጽሁፍ (ጸሃፊው ፈጽሞ ያልሰራው, እንደ እድል ሆኖ, ወደ መማሪያ መጽሀፍ ለመቀየር) ጊዜው ያለፈበት አይደለም, ከዚህም በላይ በብዙ መልኩ የተረጋገጠ አርቆ የማየት ባህሪ አግኝቷል. . በ 60 ዎቹ ውስጥ በፀሐፊው የተሰጠው የረጅም ጊዜ የማህበራዊ ልማት አዝማሚያዎች ትንተና በብዙ ችግሮች ላይ አስፈሪ ትክክለኛ ሆኖ ተገኝቷል እናም በዚህ ምክንያት በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት ትኩረት ይጠይቃል። ይህ ጽሑፍ ከተፈጠርንበት ጊዜ የሚለዩን አምስት አስርት ዓመታት ጥቅማችን ናቸው። እንዲህ ዓይነቱ ጉልህ የሆነ የጊዜ ርቀት ከሃያ ዓመታት በፊት አንዳንድ የ Braudel ግምገማዎች በእርግጠኝነት ለአንባቢው ሙሉ በሙሉ የተሳሳቱ ይመስሉ ነበር ፣ ግን በሚቀጥሉት ሃያ ዓመታት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተረጋግጠዋል። እና ይህ ለአንባቢ ትምህርት ነው ፣ ዛሬ በብሬዴል ግምገማዎች እና ስለ ሥልጣኔ ልማት ተፈጥሮ ትንበያዎች ውስጥ የሆነ ነገር እንደገና የማይሰራ ይመስላል። ምናልባት ሁለት ተጨማሪ አስርት ዓመታት መጠበቅ አለብን?

አዘጋጅ፡- "የስቴት የሥነ ጽሑፍ ሙዚየም" ክፍል፡ "ጭብጥ" የላቁ የታሪክ ምሁር ፈርናንድ ብራውዴል የፈረንሣይ የአናሌስ ታሪካዊ ትምህርት ቤት ትልቁ ተወካይ ሥራ ለምዕራቡ እና ለምስራቅ ሥልጣኔዎች እድገት ያደረ ነው። መጽሐፉ ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያኛ ታትሟል. "የሥልጣኔ ሰዋሰው" በ 1963 የተፃፈ እና በደራሲው የታሰበው ለፈረንሳይ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ስርዓት የመማሪያ መጽሐፍ ነው. ነገር ግን፣ ለመማሪያ መጽሃፍ በጣም ውስብስብ ሆኖ ተገኘ፣ ነገር ግን የአለም ሳይንሳዊ ማህበረሰብ በታላቅ ጉጉት ተቀብሎታል፣ ይህም በብዙ ቋንቋዎች ተተርጉሟል። ከሌሎች የጸሐፊው መሠረታዊ ጥናቶች በተለየ መልኩ የተጻፈው በጣም ተደራሽ በሆነ መልኩ ነው, ይህም የ Braudel ጽንሰ-ሐሳብ በልዩ ባለሙያዎች ብቻ ሳይሆን በሰፊው አንባቢም ጭምር ግንዛቤን ያመቻቻል. በሁሉም የትምህርት ደረጃዎች ላሉ የታሪክ አስተማሪዎችም ይመከራል። ISBN:978-5-7777-0642-3 አታሚ፡ "የስቴት ስነ-ጽሁፍ ሙዚየም" (2014) ታሪካዊውን ሂደት ሲተነትን ኢኮኖሚያዊ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት የታሪክ ሳይንስን አብዮት አድርጓል። መሰረቱን ጥሏል። በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ታሪክን በጥልቀት በማጥናት ላይ የተሰማራው የፈረንሳይ ታሪካዊ ትምህርት ቤት "አናልስ" ታዋቂ ተወካይ. ይሰራል - La Méditerranée et le Monde Méditerranéen a l"époque de Philippe II (3 ጥራዞች, 1 ኛ እትም; 2ኛ እትም። ; የሜዲትራኒያን ባህር እና የሜዲትራኒያን አለም በፊሊጶስ II ዘመን፡- * ላ ክፍል ዱ ሚሊዩ (ክፍል 1. የአካባቢ ሚና). - ISBN 2-253-06168-9. * Destins collectifs እና mouvements d'ensemble (ክፍል 2. የጋራ ዕጣ ፈንታ እና ሁለንተናዊ ለውጦች)። - ISBN 2-253-06169-7. * Les événements፣ la politique et les hommes (ክፍል 3. ክስተቶች. ፖሊሲ ሰዎች)። - ISBN 2-253-06170-0. የሩሲያ ትርጉም: በ. ከ fr. ኤም.ኤ. ዩሺማ - ኤም.: የስላቭ ባህል ቋንቋዎች. - ክፍል 1, 2002. 496 p. - ክፍል 2, 2003. 808 p. - ክፍል 3, 2004. 640 p. - Ecrits ሱር L'Histoire, ቁ. 1. - ISBN 2-08-081023-5. - ሥልጣኔ matérielle፣ économie et capitalisme፣ XV e -XVIII e siècle(ቁሳዊ ሥልጣኔ፣ ኢኮኖሚክስ እና ካፒታሊዝም፣ XV-XVIII ክፍለ-ዘመን) * Les መዋቅሮች ዱ quotidien (ቁ. 1. የዕለት ተዕለት ሕይወት አወቃቀሮች: የሚቻል እና የማይቻል). - ISBN 2-253-06455-6. * Les jeux ደ ላ ለውጥ (ቁ. 2. ጨዋታዎችን መለዋወጥ). - ISBN 2-253-06456-4. * Le temps du monde (ቁ. 3. የዓለም ጊዜ)። - ISBN 2-253-06457-2. የሩሲያ ትርጉም: በ. ከ fr. L.E. Kubbel: - 1 ኛ እትም. - ኤም.: እድገት - ቲ. 1, 1986. 624 p. - ቲ. 2, 1988. 632 p. - ቲ. 3, 1992. 679 p. - 2 ኛ እትም, መግቢያ. ስነ ጥበብ. እና እትም። : በ 3 ጥራዞች. - M.: መላው ዓለም, 2006. - ISBN 5-7777-0358-5. - ላ Dynamique ዱ ካፒታሊዝም. - ISBN 2-08-081192-4. የሩሲያ ትርጉምየካፒታሊዝም ተለዋዋጭነት። - ስሞልንስክ: ፖሊግራም, 1993. - 123 p. - ISBN 5-87264-010-2. - L'identité de la France(3 ጥራዞች). የሩሲያ ትርጉም: ፈረንሳይ ምንድን ነው? (በ2 መጽሐፍት)። - መ.፡ በስሙ የተሰየመ ማተሚያ ቤት። ሳባሽኒኮቭ. - መጽሐፍ 1. ቦታ እና ታሪክ. - 1994. - 406 p. - ISBN 5-8242-0016-5. መጽሐፍ 2. ሰዎች እና ነገሮች. ክፍል 1. የህዝብ ብዛት እና የዘመናት መለዋወጥ. - 1995. - 244 p. - ISBN 5-8242-0017-3. መጽሐፍ 2. ሰዎች እና ነገሮች. ክፍል 2. "የገበሬ ኢኮኖሚ" ከሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በፊት. - 1997. - 512 p. - ISBN 5-8242-0018-1. - Ecrits ሱር L'Histoire, ቁ. 2. - ISBN 2-08-081304-8. - Les mémoires de la Méditerranée.

ከመጽሐፍ፡
ፈርናንድ ብራውዴል. የሥልጣኔ ሰዋሰው።
M., 2008. ገጽ 33-53.

I. የሥልጣኔ ሰዋሰው
ምዕራፍ 1. የቃላት ለውጦች
“ስልጣኔ” ለሚለው ቃል ግልጽ እና ቀላል ፍቺ ቢሰጥ እንዴት ጥሩ ነበር።
ልክ እንደ ቀጥተኛ መስመር፣ ትሪያንግል፣ ኬሚካላዊ ንጥረ ነገር...
እንደ አለመታደል ሆኖ የሰው ልጅ ሳይንስ የቃላት መዝገበ ቃላት አይፈቅድም።
በጣም ምድብ ፍቺዎችን ተጠቀም። ይህ ማለት ሁሉም ጽንሰ-ሐሳቦች እዚህ አሉ ማለት አይደለም
እርግጠኛ ያልሆነ ወይም የመሆን ሂደት ላይ። አብዛኞቹ ውሎች ብቻ
መጀመሪያ ላይ አልተገለጹም, እንደ ሁኔታው ​​ይለወጣሉ
እነሱን የሚጠቀሙ ደራሲያን እና በዓይናችን ፊት መሻሻልን አያቆሙም። እንዴት
ሌቪ-ስትራውስ ይላል፣ “ቃላቶች እያንዳንዳችን ፍቃደኛ የሆኑን መሳሪያዎች ናቸው።
ነገር ግን የእርሱን ገለጻ እስካልገለገለ ድረስ በራሱ ፈቃድ ይጠቀሙ
ዓላማዎች." ይህ ማለት ከሰዎች ሳይንስ ጋር በተያያዙ የትምህርት ዓይነቶች (እንደ
ይሁን እንጂ በፍልስፍና) በጣም ቀላል የሆኑት ቃላት ትርጉማቸውን ይለውጣሉ
ሕይወትን የሚሰጣቸው እና የሚጠቀማቸው ሀሳብ.


“ሥልጣኔ” የሚለው ቃል ኒዮሎጂዝም ነው።
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ዘግይቶ ይታያል, እና ሳይስተዋል.

የተነሣው “የሰለጠነ፣
ባሕላዊ”፣ ቀደም ሲል የነበረው “ሥልጣኔ፣ ባህልን ማስተዋወቅ” ከሚለው ግሥ
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን ለረጅም ጊዜ ኖሯል. ቀደም ሲል ጥቅም ላይ ውሏል. “ስልጣኔ” የሚለው ቃል በ1732 ዓ.ም.
ሙሉ በሙሉ ህጋዊ ቃል ሆኖ የዳኝነት ድርጊት ወይም የዳኝነት ማለት ነው።
የወንጀል ችሎት ወደ ፍትሐ ብሔርነት የቀየረ ውሳኔ። ዘመናዊ
አገላለጹ - “ወደ ስልጣኔ መንግሥት መሸጋገር” በሚለው ስሜት - በኋላ ተነሳ ፣ በ
1752 ዓ.ም በቱርጎት ብእር ስር በዛን ጊዜ በአለም ታሪክ ስራውን ሲያዘጋጅ።
ግን እሱ ራሱ አሳተመው አያውቅም። ይህ ቃል በመጀመሪያ በታተመ ጽሑፍ ውስጥ ታየ
ሥራ “የሰዎች ወዳጅ ወይም በሕዝብ ላይ የተደረገ ስምምነት” (1756) በ Mirabeau ፣ አባት የሆነው
ታዋቂ አብዮታዊ ትሪቡን. እዚያ የነበረው ንግግር ስለ "የሥልጣኔ መሳሪያዎች" እና እንዲያውም ስለ ነበር
"የውሸት ስልጣኔ ቅንጦት"
በጣም አስቂኝ ነው, ነገር ግን ቮልቴር "ስልጣኔ" የሚለውን ቃል አልተጠቀመም, "ምንም እንኳን እሱ ራሱ አንድ ነበር
ይህንን ጽንሰ-ሀሳብ የፈጠረው ሰው በመጽሐፉ ኢሴይ ኦን ሞራል እና
የብሔሮች መንፈስ (1756) እና አጠቃላይ የሥልጣኔ ታሪክ የመጀመሪያውን ንድፍ ሠራ።
(I. Huizinga)
በአዲሱ ትርጉሙ ስልጣኔ አረመኔነትን ይቃወማል። ከአንድ ጋር
በአንድ በኩል፣ የሰለጠነ ህዝቦች አሉ፣ በሌላ በኩል የዱር፣ ጥንታዊ ህዝቦች፣
ወይም አረመኔያዊ. "ጥሩ አረመኔዎች" ጽንሰ-ሐሳብ እንኳን, ለአንዳንድ ደራሲዎች በጣም ተወዳጅ
XVIII ክፍለ ዘመን ሥልጣኔ ማለት አይደለም. የፈረንሳይ ማህበረሰብ ምንም ጥርጥር የለውም
በ ሉዊስ XV የግዛት ዘመን ማብቂያ ዘመን, "ስልጣኔ" የሚለው አዲስ ቃል አብሮ አይታይም
በዘመኑ የቁም ሥዕል እርካታ፣ አሁንም፣ ከዘመናት በኋላም፣ አሁንም ነው።
ፈታኝ ሊመስለን ይችላል። ምንም ይሁን ምን, ይህ ቃል የተነሳው ምክንያቱም

2
እሱን እንደሚያስፈልጋቸው። ከዚህ ቃል በፊት፣ ጨዋ፣ ባሕላዊ፣ ጨዋ፣
በሰለጠነ አስተሳሰብ (ማለትም ጥሩ ስነምግባር እና እውቀት የነበራቸው
ብርሃን) ከምንም ስም ጋር አልተዛመደም። ፖሊስ የሚለው ቃል ማለት ነው።
ይልቁንም ህዝባዊ ስርዓት፣ ይህም ከቅጽል ትርጉም በጣም የራቀ ነበር።
ፖሊ (ጥሩ ምግባር ያለው፣ ጨዋ፣ ባሕላዊ፣ ዓለማዊ)፣ ትርጉሙም ሁለንተናዊ ነው።
የአንቶኒ ፉሬቲየር መዝገበ ቃላት (በ1690 የታተመ) እንደሚከተለው ገልጾታል።
“በሥነ ምግባር ደረጃ ጥቅም ላይ የዋለ እና የሰለጠነ ማለት ነው። ስልጣኔ፣
ሥነ ምግባርን ለማንፀባረቅ፣ ከባህልና ከኅብረተሰብ ጋር ለማስተዋወቅ... ምንም የሰለጠነ ወይም የለም።
ልክ ከሴቶች ጋር እንደመነጋገር ወጣትን ያስከብራል”


ስልጣኔ እና ባህል። ከፈረንሣይ ድንበሮች በላይ ሄዶ ቃሉ
"ስልጣኔ" በአውሮፓ ውስጥ በፍጥነት የተለመደ ቃል እየሆነ መጥቷል. የእሱ
"ባህል" በሚለው ቃል የታጀበ.

ይህ ቃል በ 1772 ወደ እንግሊዝ መጣ, እና ምናልባትም ቀደም ብሎ, እና አግኝቷል
የፊደል አጻጻፍ ሥልጣኔ ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለውን ስልጣኔ የሚለውን ቃል ይተካዋል. ያለ
ጉልበት ደግሞ ጀርመንን (ዚቪላይዜሽን) ያሸንፋል፣ እዚያም ከአሮጌው ቃል ጋር አብሮ ይኖራል
ቢልዱንግ ሆላንድ ውስጥ፣ በተቃራኒው፣ “ቤሻቪንግ” ከሚለው ስም ጋር ይጋጫል።
ቤሻቨን ከሚለው ግስ የተገኘ ሲሆን ትርጉሙም “ጣዕሙን ለማጣራት፣ ለማንፀባረቅ፣
ስልጣኔ" Beschaving, በግምት ተመሳሳይ ትርጉም ጋር ጥቅም ላይ, በቀላሉ ይወስዳል
ራሱ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ እና በተሳካ ሁኔታ የውጭ ቃልን ይቃወማል, ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ
የሲቪልሳይቲ አጻጻፍ ውስጥም ጥቅም ላይ ይውላል. ተመሳሳይ ተቃውሞ እና ለተመሳሳይ ምክንያቶች
የአልፕስ ተራሮችን በማቋረጥ ጊዜ እንኳን ምክንያቶች አዲስ ቃል አገኙ-በጣሊያን ውስጥ ቀድሞውኑ ነበር።
ሲቪልታ አሮጌው እና ቆንጆው ቃል ነበረ እና በፍጥነት እንደ “ስልጣኔ” ጥቅም ላይ ውሏል ፣
እሱም ደግሞ ዳንቴ ራሱ ተጠቅሟል. አንዴ ቦታ ላይ, የጣሊያን ቃል civilta
አዲስ ባዕድ ቃል ወደ ንግግራዊ ንግግር እንዳይገባ ከልክሏል፣ ግን አልቻለም
በፅንሰ-ሃሳቡ ዙሪያ የጦፈ ውይይቶችን መከላከል። በ 1835 ሮማኖሲ ሠራ
በዚህ ደራሲ ግንዛቤ ውስጥ ኢንሲቪልሜንቶ የሚለውን ቃል ለማስተዋወቅ ያልተሳካ ሙከራ
ወደ ሥልጣኔ መሸጋገር ማለት ነው, እንዲሁም ሥልጣኔ ራሱ.
በመላው አውሮፓ ሲሰራጭ ፣ አዲሱ ቃል “ስልጣኔ” ከአሮጌው ጋር አብሮ ሄደ -
ባህል (ሲሴሮ ደግሞ “ባህል የፍልስፍና ነፍስ ነው” ሲል ጽፏል) እሱም “ወጣት” እና
ከሥልጣኔ ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አግኝቷል ማለት ይቻላል። ባህል የሚለው ቃል ለረጅም ጊዜ
“ሥልጣኔ” የሚለው ቃል ቅጂ እንደነበረው ቀርቷል። ስለዚህም በበርሊን ንግግሮቹ ውስጥ
ዩኒቨርሲቲ በ1830 ሄግል ሁለቱንም ቃላት በእኩልነት ይጠቀማል። ግን ቀኑ መጥቷል
በመካከላቸው መለየት አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ.
የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ በእውነቱ ቢያንስ ድርብ ትርጉም አለው።
ሥነ ምግባራዊም ሆነ ቁሳዊ እሴቶች ማለት ነው። ለምሳሌ ካርል ማርክስ እ.ኤ.አ.
የተለዩ መሠረተ ልማቶች (ቁሳቁሶች) ከሥነ-ሥርዓቶች (መንፈሳዊ), ይህም ነበሩ
እርስ በርስ የሚደጋገፉ. ቻርለስ ሴኖቦስ እንዲህ ሲል ቀለደ፡- “ስልጣኔ መንገድ፣ ወደቦች እና
berths”፣ በዚህም ሥልጣኔ አእምሮ (መንፈስ) ብቻ አይደለም ለማለት ፈልጎ ነው። "ይህ
የሰው እውቀት ሁሉ” ሲሉ ማርሴል ማውስ እና የታሪክ ምሁሩ ዩጂን ካቫዪናክ ተከራክረዋል።
“ይህ የሳይንስ፣ የጥበብ፣ የሥርዓት እና የበጎነት ትንሹ ነው…” አለ።
ስለዚህ ስልጣኔ ቢያንስ ሁለት ደረጃዎች አሉት። ስለዚህም የብዙዎች ሙከራ
ደራሲዎቹ በሁለት ቃላት ይለያሉ - ባህል እና ሥልጣኔ ፣ ጉዳዩን በዚህ መንገድ ያቅርቡ ፣
አንደኛው ቃል መንፈሳዊ ትርጉም ያለው ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ቁሳዊ ጥቅም ማለት ነው. ግን
እንዲህ ሆነ በመጨረሻ ማንም ሰው እንዲህ ዓይነቱን ክፍፍል አልተቀበለም: በተለያዩ አገሮች እና እንዲያውም
በአንድ አገር፣ በተለያዩ ጊዜያት፣ የተለያዩ ደራሲዎች እነዚህን ቃላት በራሳቸው መንገድ ተርጉመውታል።
በጀርመን ከተወሰነ ጊዜ ማመንታት በኋላ ቅድሚያ የሚሰጠው በተግባር ነበር።
"ባህል" ለሚለው ቃል (ኩልተር) የተሰጠው "ስልጣኔ" ለሚለው ቃል ሆን ተብሎ ዋጋ መቀነስ. ለ
ኤፍ ቶኒስ (1922) እና አልፍሬድ ዌበር (1935)፣ “ስልጣኔ” ማለት አንድነት ብቻ ነው።

3
ቴክኒካዊ እና ተግባራዊ ዕውቀት, በተፈጥሮ ላይ ተጽዕኖ ለማሳደር የመሳሪያዎች ስብስብ; መቃወም፣
“ባህል” መደበኛ መርሆዎችን ፣ እሴቶችን ፣ ሀሳቦችን ይወክላል - አንድ
በአንድ ቃል, አእምሮ (መንፈስ).
እነዚህ ቦታዎች ለአንድ ፈረንሳዊ በጨረፍታ እንግዳ የሆነ አስተያየትን ያብራራሉ
ጀርመናዊው የታሪክ ምሁር ዊልሄልም ሞምሰን፡ “ዛሬ (1951) የሰው ልጅ ግዴታ ነው።
ስልጣኔ ባህልን እንዳያበላሽ፣ ቴክኖሎጂ ደግሞ የሰውን ልጅ እንዳያጠፋ ለማድረግ ነው” ብሏል።
ይህ ሀረግ ያስገርመናል ምክንያቱም በአገራችን እንደ እንግሊዝ ወይም አሜሪካ ቃሉ
በፖላንድ እና ሩሲያ በተመሳሳይ መልኩ "ስልጣኔ" የበላይ ሆኖ ይቆያል
ጀርመን እና በእሱ ተጽእኖ ውስጥ, የመጀመሪያው ቦታ "ባህል" በሚለው ቃል ተይዟል. በፈረንሳይ ቃሉ
“ባህል” ትርጉሙን የሚይዘው “ማንኛውም ግላዊ ቅርጽን ሲያመለክት ብቻ ነው።
መንፈሳዊ ሕይወት” (ሄንሪ ማርሩክስ)፡ የምንናገረው ስለ ባህል እንጂ ስለ ሜዳ ሥልጣኔ አይደለም።
ቫለሪ ስልጣኔ ማለት ከሁሉም በላይ የጋራ እሴቶች ማለት ነው።
ለእነዚህ ሁሉ ችግሮች አንድ ተጨማሪ እንጨምር - የመጨረሻው እና በጣም አስፈላጊ።
ከኢ.ቢ.ቲሎር ጀምሮ (የመጀመሪያው ባህል፣ 1874)፣ የአንግሎ-ሳክሰን አንትሮፖሎጂስቶች
ያጠኑትን ጥንታዊ ማህበረሰቦች ለመሰየም ቃሉን ለመጠቀም ሞክሯል፣
"ስልጣኔ" ከሚለው ቃል የተለየ የሚሆነው; እንግሊዛውያን አብዛኛውን ጊዜ ለመሾም ይጠቀሙበታል።
ዘመናዊ ማህበረሰቦች. እነሱ ማለት ይመርጣሉ (እና ሁሉም አንትሮፖሎጂስቶች ከእነሱ በኋላ ይደግማሉ)
ቀደምት ባህሎች ካደጉ ማህበረሰቦች ስልጣኔ ለመለየት.
እንደ እድል ሆኖ፣ በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው ባህላዊ ቅፅል፣ በ ውስጥ ተፈጠረ
ጀርመን በ 1850 ይህ ሁሉ አይተገበርም. ትርጉሙ ሁለቱንም ያጠቃልላል
ስልጣኔ እና ባህል. በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ሥልጣኔ (ወይም ባህል) መናገር
እሱ የባህል ዕቃዎች ስብስብ ነው ፣ ጂኦግራፊያዊ ነው
ቦታው ባህላዊ ቦታ ነው, ታሪኩ ታሪክ ነው
ባህል እና ከአንዱ ስልጣኔ መበደር መበደር ወይም
የባህል ሽግግር, እና ሁለቱም መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ሊሆኑ ይችላሉ
ባህሪ. ይህ ቅጽል በጣም ቀላል እና የሚያበሳጭ ሆኖ ተገኝቷል፡-
እሱ በጣም ደረቅ እና አጠቃላይ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። ግን እሱ እስኪሆን ድረስ
ትክክለኛ ምትክ አገኘ ፣ ስለወደፊቱ መጨነቅ አያስፈልግዎትም። ይቀራል
ልዩናምርጡ.


እ.ኤ.አ. በ 1819 "ስልጣኔ" የሚለው ቃል ቀደም ሲል በ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል
ነጠላ ብዙ ይሆናል።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ “አዲስ ነገር ለማግኘት እና ፍጹም የተለየ ነገር ለማግኘት ይፈልጋል።
ትርጉም: የአንድ የተወሰነ የጋራ ሕይወት ባህሪ ባህሪያት ስብስብ
ቡድን ወይም የተለየ ዘመን." በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ወይም ስለ አቴንስ ስልጣኔ ይናገራሉ
የፈረንሳይ ስልጣኔ በሉዊ አሥራ አራተኛው ዘመን. የሥልጣኔን ችግር ይግለጹ እና
ሥልጣኔ ማለት ሌላ ውስብስብ ነገር መጋፈጥ ማለት ነው, እና አስፈላጊ.
በ20ኛው ክፍለ ዘመን በእኛ ዘመን አስተሳሰብ። “ስልጣኔ” የሚለው ቃል የበላይ ነው ፣
"ስልጣኔ" ከሚለው ቃል በላይ የግል ልምዱን የሚያንፀባርቅ ነው።
ሙዚየሞች በጊዜ ውስጥ ከአንድ ሀገር ወሰን አልፈው ይወስዱናል፤ እዚህ እኛ ሙሉ በሙሉ ነን ማለት ይቻላል።
ወደ ያለፈው የስልጣኔ ዘመን እንገባለን። ከአገር ወደ አገር መንቀሳቀስ
በጠፈር ላይ የበለጠ ሙሉ ስሜት ተሰምቶታል፡ የራይን ወይም የእንግሊዝን ቻናል ለማቋረጥ፣ ለመቅረብ
ከሰሜን የሚገኘው የሜዲትራኒያን ባህር የማይረሳ ተሞክሮ ያሳያል
እየተገመገመ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ብዜት. እኛ በእርግጥ ስለ ሥልጣኔዎች እየተነጋገርን ነው።
ነገር ግን ሥልጣኔ የሚለውን ቃል እንድንገልጽ ከተጠየቅን
ጥርጣሬዎች. በእርግጥም "ሥልጣኔ" የሚለውን ቃል በብዙ ቁጥር መጠቀም
የአንድ የተወሰነ ፅንሰ-ሀሳብ መጥፋት ፣ የአንድ የተወሰነ ሀሳብ ቀስ በቀስ መቀነስ ፣
የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ባህሪ ፣ ማለትም ስልጣኔ ከእድገት ሀሳብ ጋር ግራ የተጋባ ፣
ለአንዳንድ ልዩ መብት ላላቸው ሰዎች ወይም ለአንዳንዶች ብቻ ነው ተብሎ የሚታሰብ

4
ልዩ መብት ያላቸው የሰዎች ቡድኖች - “ምሑር”። እንደ እድል ሆኖ, 20 ኛው ክፍለ ዘመን. አንዳንዶቹን አስወግዷል
ላይ ላዩን ፍርዶች እና ከአሁን በኋላ ምርጡን ለመወሰን ድፍረት አይወስድም (በላይ የተመሰረተ
ምን መስፈርት?) ከሥልጣኔዎች.
በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ በነጠላ ውስጥ ያለው ሥልጣኔ የቀድሞ ውበቱን አጥቷል።
ከአሁን ጀምሮ, ይህ ከአሁን በኋላ ከፍተኛ አይደለም, አይደለም ከፍተኛ የሞራል እና ምሁራዊ እሴት, እንደ
በ18ኛው ክፍለ ዘመን ተተርጉሟል። ዛሬ ለምሳሌ በቋንቋ ደረጃ
ድርጊቱ በሰብአዊነት ላይ ሳይሆን በሰብአዊነት ላይ ወንጀል ተብሎ ይጠራል
በሥልጣኔ ላይ የተፈጸመ ወንጀል, ምንም እንኳን ትርጉሙ ተመሳሳይ ቢሆንም. ግን ዘመናዊ ቋንቋ
በእሱ ውስጥ "ስልጣኔ" የሚለውን ቃል ሲጠቀም የተወሰነ ትጋት አጋጥሞታል።
የድሮው የልዩነት ትርጉም ፣ የሰው የበላይነት።
በነጠላ የተወሰደው “ስልጣኔ” የሚለው ቃል አጠቃላይን አያንፀባርቅም።
ያልተመጣጠነ ቢሰራጭም ሁሉም የሚጋራው የጋራ ንብረት
ሥልጣኔዎች, ማለትም, "በሰው ልጅ ትውስታ ውስጥ ለዘላለም ተጠብቀው" ምንድን ነው?
እሳት, መጻፍ, መቁጠር, የእጽዋት የቤት ውስጥ እና የእንስሳት እርባታ - ይህ ሁሉ
ከአሁን ጀምሮ የሰው ልጅ፣ የስልጣኔ የጋራ ንብረት ነው።
በሁሉም የሰው ልጅ መካከል የጋራ ባህላዊ ዕቃዎችን ማሰራጨት ያገኛል
ዘመናዊው ዓለም ልዩ ወሰን አለው. በምዕራባውያን የተፈጠሩ ቴክኒካዊ ፈጠራዎች
በመላው ዓለም ወደ ውጭ ይላካሉ እና በደስታ ይቀበላሉ. ነጠላ ምስል ይፈጥራሉ
ዓለም: ከሲሚንቶ የተሠሩ ሕንፃዎች, መስታወት እና ብረት, የአየር ማረፊያዎች, የባቡር ሀዲዶች ከጣቢያዎች ጋር እና
ድምጽ ማጉያዎች፣ አብዛኛው ህዝብ የሚሰበሰብባቸው ግዙፍ ከተሞች
ፕላኔቶች. ይህ ሁሉ ቴክኖሎጂ ዓለምን አንድ ያደርጋል? ሬይመንድ አሮን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እኛ በዚያ ላይ ነን
አንጻራዊ እውነትን በአንድ ጊዜ ስናገኝ የእድገት ደረጃዎች
የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ እና ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ለማሸነፍ አስፈላጊነት ... ደረጃ
ሥልጣኔዎች ያበቃል እና የሰው ልጅ በጥሩም ሆነ በመጥፎ ወደ አዲስ ይሸጋገራል።
የዕድገት ደረጃ..."፣ በአንድ የሥልጣኔ ደረጃ በመላው መስፋፋት የሚችል
ዩኒቨርስ።
በተመሳሳይ ጊዜ በምዕራቡ ዓለም ወደ ውጭ የሚላከው "የኢንዱስትሪ ስልጣኔ" ነው
የምዕራባውያን ስልጣኔ ባህሪያት አንዱ ብቻ ነው። ይህንን የእሷን ጎን መቀበል
የተቀረው ዓለም ይህንን አጠቃላይ ሥልጣኔ በጭራሽ አይቀበለውም። ስልጣኔ ያለፈ
ለብዙ መቶ ዘመናት እርስ በርስ የመበደር ታሪክ ነው, ይህም በጭራሽ አይደለም
የሀገር በቀል ባህሪያቸውን እና ማንነታቸውን እንዳይጠብቁ አድርጓል። እንጋፈጠው,
ሆኖም ግን, ለመጀመሪያ ጊዜ የማንኛውም ስልጣኔ ዋነኛ ገጽታ በፈቃደኝነት
በሁሉም የዓለም ሥልጣኔዎች የተበደረ ፣ በተለይም ከዘመናዊው ፍጥነት ጀምሮ
ግንኙነቶች ለዚህ ብድር ፍጥነት እና ውጤታማነት አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. እኛ
ከላይ የተጠቀሰው የኢንዱስትሪ ስልጣኔ ወደ ውስጥ መግባቱን እናምናለን።
የፕላኔቷ የጋራ ስልጣኔ. የዚህ ዘልቆ ውጤት ነበር, ይሆናል,
የእያንዳንዱን ሥልጣኔ መዋቅሮች እንደገና የማዋቀር ሂደት ይሆናል.
ባጭሩ፣ ሁሉም የዓለም ሥልጣኔዎች ቀደም ብለው ወይም ይችላሉ ብለን ብንገምትም።
ቴክኒካዊ ፈጠራዎችን ለማላመድ እና ምስልዎን አንድ ለማድረግ ለመጠቀም በጣም ዘግይቷል
ሕይወት ፣ አሁንም ለረጅም ጊዜ በደንብ አብሮ ይኖራል
እርስ በርሳቸው የሚለያዩ ሥልጣኔዎች. ለረጅም ጊዜ "ስልጣኔ" የሚለው ቃል በፅንሰ-ሃሳቡ ውስጥ
ትርጉም ነጠላ እና ብዙ ቁጥርን ይጠብቃል። በዚህ ጉዳይ ላይ የታሪክ ተመራማሪው
በአስተማማኝ ሁኔታ ምድብ ሊሆን ይችላል.

ምዕራፍ 2. ስልጣኔ ከሌሎች ጋር በተገናኘ ይገለጻል
የሰው ሳይንስ
የ "ስልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ሊገለጽ የሚችለው ከሁሉም ጋር ብቻ ነው
ታሪክን ጨምሮ የሰው ሳይንስ። በዚህ ምዕራፍ ግን በተለይ ታሪክ ላይ እናተኩራለን
አናቆምም።
ለእርዳታ በመደወል የሥልጣኔን ጽንሰ-ሐሳብ ለመግለጽ እንሞክር -
በአማራጭ - ጂኦግራፊ, ሶሺዮሎጂ, ኢኮኖሚክስ, የጋራ ሳይኮሎጂ. እኛ
ዝምድና ወደሌላቸው የትምህርት ዓይነቶችም እንሸጋገር። ይሁን እንጂ ተቀብለዋል
መልሶች እርስ በርስ ይቀራረባሉ.

ስልጣኔዎች እንደ ጂኦግራፊያዊ እና ባህላዊ ቦታዎች
መጠኑ ምንም ይሁን ምን ፣ በጣም ትልቅ ወይም ትንሽ ፣
ሥልጣኔዎች ሁልጊዜ በጂኦግራፊያዊ ካርታ ላይ ሊተረጎሙ ይችላሉ. የእነሱ እውነተኛ
ሕልውናው በአብዛኛው የተመካው በመልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ባላቸው ጥቅሞች ወይም ጉዳቶች ላይ ነው።
ቦታዎች.
በእርግጥ ይህ ቦታ ለብዙ መቶ ዘመናት በሰው ተዘጋጅቷል.
ብዙውን ጊዜ በሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታት። ማንኛውም የመሬት ገጽታ የዚህ ቋሚ የጉልበት ሥራ አሻራ አለው፡-
የሰዎች ትውልዶች ከፍላጎታቸው ጋር አስተካክለውታል ፣ ለመናገር -
አቢይ. በዚህ ሥራ ሂደት ውስጥ, ሰውዬው ራሱ "በዚህ ተጽእኖ ተለውጧል
በራሱ ላይ የሠራው ኃይለኛ ሥራ፣” ሚሼል እንደተናገረው ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ ይህ
ካርል ማርክስ እንደጻፈው “የሰው በሰው የተፈጠረ ነው።


ስለ ሥልጣኔዎች ማውራት ማለት ስለ ቦታዎች ፣ መሬቶች ፣
እፎይታ ፣ የአየር ንብረት ልዩነት ፣ እፅዋት ፣ እንስሳት ፣
የተወረሱ ወይም የተገኙ ጥቅሞች.

እና ይህ በሰዎች ላይ ስለሚያስከትላቸው ውጤቶች ሁሉ-ግብርና ፣ የእንስሳት እርባታ ፣
ምግብ፣ ቤቶች፣ አልባሳት፣ መገናኛዎች፣ ኢንዱስትሪዎች... ያለበት መድረክ
እነዚህ ማለቂያ የሌላቸው የቲያትር ስራዎች ተጫውተዋል, በከፊል ኮርሳቸውን ይወስናል,
ባህሪያቸውን ያብራራል; ሰዎች ይመጣሉ ይሄዳሉ፣ ነገር ግን ትዕይንቱ ብዙ ወይም ያነሰ ተመሳሳይ ሆኖ ይቆያል
ተመሳሳይ።
ለኢንዶሎጂስት ሄርማን ጎትዝ፣ ሁለት ህንዶች እርስ በርሳቸው ይቃወማሉ፡ ህንድ ከ ጋር
እርጥበት አዘል የአየር ንብረት ፣ በከባድ ዝናብ ፣ ሀይቆች ፣ ረግረጋማ ቦታዎች ፣ ውሃ ተለይቶ ይታወቃል
ተክሎች እና አበቦች, ደኖች እና ጫካዎች, ጥቁር ቆዳ ያላቸው ሰዎች ሕንድ; እና ጋር ተቃርኖ
የመጀመሪያው ህንድ በአንጻራዊ ደረቅ የአየር ጠባይ, መካከለኛ ኢንደስን ጨምሮ እና
መካከለኛ ጋንጅስ ፣ ህንድ - ቆንጆ ቆዳ ያላቸው ፣ ተዋጊዎች ያላቸው ሰዎች ሀገር
ባህሪ. በአጠቃላይ ህንድ በእነዚህ በሁለቱ መካከል የትግል፣ የውይይት ቦታ ትመስላለች።
ክፍተቶች, ሁለት የሰው ዓይነቶች.
ተፈጥሯዊ እና ሰው ሰራሽ መኖሩ ተፈጥሯዊ ነው
የተፈጥሮ አካባቢ ጠባብ ቆራጥነትን አያመለክትም። ምንም እንኳን አካባቢው ሁሉንም ነገር አይገልጽም
በተፈጥሮ ወይም በተገኙ ጥቅሞች መልክ አስፈላጊ ነገር ነው.
ስለ ተፈጥሯዊ ጥቅሞች ከተነጋገርን, እያንዳንዱ ስልጣኔ ተነሳ
በነባር ጥቅሞች ላይ በመመስረት, አንድ ሰው ጎህ ሲቀድ የተጠቀመው
ስለ ሕልውናው. ስለዚህ የጥንታዊው ዓለም የወንዞች ሥልጣኔዎች በዳርቻዎች ላይ ይበቅላሉ
ቢጫ ወንዝ፣ ወይም ቢጫ ወንዝ (የቻይና ሥልጣኔ)፣ ኢንደስ (ቅድመ-ህንድ ሥልጣኔ)፣
ኤፍራጥስ እና ጤግሮስ (የሱመር መንግሥት፣ ባቢሎን፣ አሦር)፣ አባይ (ግብፅ

6
ስልጣኔ)። በተመሳሳይ መልኩ ለባህሩ ቅርበት ምስጋና ይግባውና የባህር ዳርቻ
ሥልጣኔዎች፡ ፊንቄ፣ ግሪክ፣ ሮም (ግብፅ የአባይ ስጦታ ከሆነች እነሱ ናቸው።
ሁሉንም ነገር በሜዲትራኒያን ባህር) ወይም በሰሜን አውሮፓ ጠንካራ ሥልጣኔዎች ፣
የባልቲክ እና የሰሜን ባህር ተፋሰሶች መነሻ። ስለ አትላንቲክ ውቅያኖስ መርሳት እንችላለን?
ውቅያኖስ እና ሥልጣኔዎቹ፡- የአሁኖቹ ምዕራባውያን ብዛት በዙሪያው ተቧድኗል
ውቅያኖስ ፣ ልክ የሮማ ግዛት በአንድ ወቅት በሜዲትራኒያን ባህር ዙሪያ ያተኮረ ነበር።
የሥልጣኔዎች መፈጠር እና እድገት እነዚህ ጥንታዊ ጉዳዮች ያረጋግጣሉ
የመገናኛ መንገዶችን ቀዳሚነት. ከነሱ ውጪ ምንም አይነት ስልጣኔ ሊኖር አይችልም።
ስልጣኔን የሚያበለጽግ የንግድ ልውውጥ እና ፍሬያማ ግንኙነት። የእስልምና አለም፣
ለምሳሌ ፣ የካራቫኖች እንቅስቃሴ ከሌለ ግዙፍ “ውሃ በሌለው ባህር” ላይ መገመት አይቻልም ፣
ያለ በረሃ እና እርከን ቦታዎች; ሳይዋኙ ማሰብም ከባድ ነው።
የሜዲትራኒያን ባህር ፣ የህንድ ውቅያኖስን አቋርጦ ወደ ቻይና የባህር ዳርቻዎች ያለ የባህር ጉዞዎች።
ነገር ግን እነዚህን ሁሉ ስኬቶች በመዘርዘር ከተፈጥሯዊ ጥቅሞች አልፈን እንሄዳለን
እና እራሳችንን የምናገኘው የሥልጣኔ አመጣጥ በሚባሉት ላይ ነው። ጠላትነትን ማሸነፍ
በረሃዎች ፣ የሜዲትራኒያን ድንገተኛ ቁጣ ፣ የሕንድ ውቅያኖስ ነፋሳትን ይጠቀማሉ ፣
በወንዝ ላይ ግድብ መገንባት ከፍተኛ የሰው ልጅ ጥረት ይጠይቃል ስለዚህም ይችላል።
እንደ ተገኘ ወይም ይልቁንም እንደተሸነፈ ተቆጥሮ ጥቅሞቹ።
ግን ለምንድነው አንዳንድ ሰዎች እንደዚህ አይነት ድርጊቶችን የቻሉት ፣ ሌሎች ግን አልነበሩም ፣ ለምን
በአንዳንድ ግዛቶች ይህ ሊሆን ቻለ፣ በሌሎች ግን አልሆነም፣ እና ይህ ለምን ቀጠለ
በብዙ ትውልዶች?
አርኖልድ ቶይንቢ ስለዚህ ጉዳይ አጓጊ መላምት ይሰጣል፡-
የሰው ስኬት ሁል ጊዜ ፈተናን እና ለችግሩ ምላሽ ይፈልጋል (ይህም
ከፈረንሳይኛ የተተረጎመ ፈተናን መቀበል እና መዋጋት ይመስላል); ተፈጥሮ ያስፈልገዋል
ለአንድ ሰው ሊታለፍ በማይችል ችግር መልክ መስሎ ነበር። ሰው ቢመልስ
ተግዳሮት ሲፈጠር ምላሹ የሥልጣኔን መሠረት ይፈጥራል።
ነገር ግን, ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በምክንያታዊነት ካዳበርን, መደምደም እንችላለን-ምን
ተፈጥሮ በሰው ላይ የሚፈጥረው ተግዳሮት የበለጠ ጉልህ በሆነ መጠን ምላሹ የበለጠ ኃይለኛ መሆን አለበት።
ግን ይህ አባባል አጠራጣሪ ነው። የሰለጠነ ሰው XX

Braudel ክፍል ታሪክ
13
ለውጫዊ ስኬት ሦስት ምክንያቶች አሉ, እኔ ራሴ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ እንድቆይ እፈቅዳለሁ.
ልክ እንደሌሎች ብዙ፣ ይህ መጽሐፍ የራሱ ታሪክ አለው፣ እና እሱን ለመረዳት፣ ወደ ታሪኩ ታሪካዊ ሁኔታ ማለትም እስከ 1990 ዎቹ መጨረሻ ድረስ መመለስ ያስፈልግዎታል። ከጦርነቱ በኋላ አገሪቱን እንደገና ለመገንባት እና በ 1980 ዎቹ መገባደጃ ላይ የተመራችውን ለማዘመን የተደረጉ ጥረቶች የፈረንሳይ ማህበረሰብ መሰረታዊ መዋቅሮችን ለማሻሻል ፣ በቂ አለመሆኑ ለውጭ ተጽዕኖ ክፍት ለሆኑ “ምሑራን” በዚያን ጊዜ ግልፅ ይመስላል።
ከአንደኛ ደረጃ እስከ ዩኒቨርሲቲ ታይቶ በማይታወቅ የውጭ ጫና ውስጥ ለነበሩት ትምህርት ቤቶች እና ከፍተኛ የትምህርት ተቋማትም ለፖለቲካ እውነት ነበር። ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ህፃናትን ማስተናገድ ነበረበት (ከጦርነቱ በኋላ በተፈጠረው የህዝብ ፍንዳታ ምክንያት) እና ረዘም ያለ ጊዜን ማጥናት እንዲሁም ብዙ ቁጥር ያላቸውን አስተማሪዎች ማቀናጀት ነበረበት ፣ ይህም ግማሽ ባዶውን ከግምት ውስጥ በማስገባት ቀላል አልነበረም ። ጦርነቱ ካለቀ በኋላ ወዲያውኑ የመማሪያ ክፍሎች። ተማሪዎች ማጥናት ነበረባቸው, እና መምህራን ለማስተማር የተለያዩ ዘዴዎችን ተጠቅመዋል, ይህም በከፍተኛ ደረጃ የተሻሻሉ ትምህርቶች. ይህ መስፈርት በትምህርት ጥራት እና በቁጥር እድገት ረገድ ብሔራዊ ባለሙያዎችን በተለይም መሐንዲሶችን እና ዶክተሮችን ሲያሠለጥን ግምት ውስጥ መግባት ነበረበት። በዛን ጊዜ ነበር መተንበይ የሚቻልበትን መንገድ ለመቆጣጠር በሚል መሪ ቃል የተካሄደው ማሻሻያ ያስፈልጋል። ማሻሻያዎቹ እራሳቸው አስተያየቶችን, ሸማቾችን እና ልዩ ባለሙያዎችን ተከፋፍለዋል. በሂሳብ እና ቴክኒካል ሳይንሶች እና ህክምና ትምህርት ዘርፍ ከተደረጉት ማሻሻያዎች አንዳንዶቹ ወደ አመክንዮአዊ መደምደሚያ ደርሰዋል። ሌሎች በውድቀት አልቀዋል ወይም በከፊል ብቻ ተካሂደዋል። ታሪክ ማስተማር ከእነዚህ መካከል አንዱ ነበር።
የታሪክ ስርአተ ትምህርትን የማሻሻል መርህ የተወሰደው አራተኛው ሪፐብሊክ ከመውደቁ በፊት ነው፡ የመጀመሪያዎቹ ለውጦች የተከሰቱት በ1957 ሲሆን በ1962 የVI ክፍል ፕሮግራሞችን ነክቷል። ማሻሻያው የድህረ ምረቃ ትምህርት ፕሮግራሞችንም ነካ። መርሆው ቀላል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1945 የተጀመረው የቀደመው የታሪክ ጥናት እቅድ ታሪክን በተከታታይ ፣ተለዋጭ የእድገት ወቅቶች ከሜሶጶጣሚያ እና ከግብፅ ታሪክ ጥናት እስከ ዘመናዊ ታሪክ ተብሎ የሚጠራውን ባለፉት ሁለት ክፍሎች ማጥናት ነበር ።
1789-1851 እ.ኤ.አ - በቅጣት ደረጃ እና
1851
-
በ1939 ዓ.ም - በመጨረሻው. እ.ኤ.አ. ሐምሌ 19 ቀን 1957 የፀደቀው አዲሱ እቅድ የተለየ ነበር-የትምህርት ቤቱ የመጨረሻዎቹ ሁለት ክፍሎች ዋና ዋና የዘመናዊ ስልጣኔዎችን ታሪክ ሲያስተምሩ ፣ የዘመናዊ ታሪክ ጥናት
(1789-1871 እና 1871-1945) የተጀመረው ከአንድ አመት በፊት ነው። ይህ

14 የሥልጣኔ ሰዋሰው ርዕሰ ጉዳዩ፣ ሜጀር ዘመናዊ ሥልጣኔዎች እየተባለ የሚጠራው፣ በጁላይ 25 ይፋዊው ቡለቲን መሠረት፣ ስድስት ዋና ዋና ዓለማት - ምዕራባዊ፣ ሶቪየት፣ ሙስሊም፣ ሩቅ ምስራቃዊ፣ እስያ (ደቡብ-ምስራቅ) እና አፍሪካ (ጥቁር አፍሪካ ትክክለኛ። የትምህርቱን ፅንሰ-ሀሳብ እና ትርጉም ለማብራራት የተነደፈ የመግቢያ ኮርስ ቀደም ብሎ ነበር ፣ በመጀመሪያ የሥልጣኔን ጽንሰ-ሀሳብ መግለጽ ፣ የጥናት ቅርፅን ማብራራት እና ለእያንዳንዱ የተዘረዘሩት ዓለም ሶስት ዋና ዋና ገጽታዎችን ማካተት ነበረበት ። መሠረት, ዋና ዋና የእድገት ምክንያቶች, የእያንዳንዱ ስልጣኔ ባህሪ ዘመናዊ ባህሪያት."
በኤፍ ብራውዴል እይታ ይህ ዝርዝር ከእውነተኛ ድል ይልቅ የቀድሞ ስህተቶች እርማት ነበር። መጪውን የውድድር ምርጫ ማሻሻያ ችግሮችን ሙሉ በሙሉ ባየበት በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ተቋማት ውስጥ የመምህራንን የሥራ ቦታ ለመሙላት የውድድር ዳኞች ሰብሳቢ ሊቀመንበሩን ለመልቀቅ ተገድዶ ሄንሪ ሎንግቻምቦን ክፍል ለመጻፍ ያቀረበውን ጥያቄ ተቀብሏል ። በፈረንሣይ ውስጥ ስላለው የሳይንሳዊ ምርምር ሁኔታ ለአምስት ዓመት የእድገት እቅድ አስፈላጊ የሆነውን ለማህበራዊ ሳይንስ ያቀረበው ዘገባ። ነገር ግን ለትንንሽ የኢኮኖሚ፣ የማህበራዊ እና የፖለቲካ ሳይንስ ፋኩልቲ ያቀረበው ፕሮጀክት ተመሳሳይ መገለጫ ካላቸው ፋኩልቲዎች (የፊሎሎጂ እና የህግ ፋኩልቲዎች በውድድር ስጋት ውስጥ ከነበሩት) ተቃውሞ ገጥሞታል።የመጨረሻው ዘገባ ጽሑፍ ለመንግስት ቀረበ። እ.ኤ.አ. በ1957 (በእርግጥ አላመንኩም ነበር ፣ በወቅቱ የነበሩትን ተቋማት ሁሉ ግድየለሽነት እና ስልታዊ ተቃውሞ አይቼ ፣ ፍርሃታቸውን እና አስተዋይ አእምሮአቸውን በመጥቀስ) ችግሩን እንደ የረጅም ጊዜ ማሻሻያ ተርጉመውታል ፣ ይህም በአጠቃላይ ማሻሻያ ማዕቀፍ ውስጥ ሊሆን ይችላል ። አወቃቀሮችን።በኤፍ ብራውዴል የተዘጋጀው ጽሑፍ አናልስ ለ 1958 በተባለው መጽሔት የመጀመሪያ እትም ላይ ታትሟል ማህበራዊ ሳይንሶች በፈረንሳይ .ውጤት, ፕሮግራም.
ሆኖም፣ ይህ የመጀመሪያ ውድቀት ሁለት ውጤቶች ነበሩት፣ በወቅቱ የከፍተኛ ትምህርት ቢሮ ዳይሬክተር በጋስተን በርገር አነሳሽነት ወደ ሕይወት አመጣ። በፓሪስ ውስጥ የሰብአዊ ሳይንስ ቤትን ለመፍጠር አንድ ፕሮጀክት ተነሳ (ወይም የማህበራዊ ሳይንስ ቤት ፣ ሁለቱም እነዚህ ስሞች በወቅቱ በ 1958 በይፋ ጥቅም ላይ ስለዋሉ) በአንድ ቤተ-መጽሐፍት ዙሪያ እና ምርምርን አንድ ለማድረግ ታስቦ ነበር ። የጋራ አስተዳደራዊ አገልግሎቶች (ሜካኖግራፊ).
ኢካል ማእከል እና የካርታግራፍ ላብራቶሪ. ሌላው ፕሮጀክት ተማሪዎችን ወደ ከፍተኛ ትምህርት ተቋማት እንዲገቡ በማዘጋጀት የዘመናዊውን ምንነት እንዲገነዘቡት የነበረውን የሊቃውንት የመጨረሻ ክፍል ሥርዓተ ትምህርት የማሻሻያ ፕሮጀክት ነው።

ኤርስዴግ ታሪክን ያስተምራል።
15
ትንሽ ዓለም. የፕሮግራሞቹ ማሻሻያ ለተማሪዎችም ማስረዳት አለበት - በሥልጣኔ ጽንሰ-ሀሳብ - የታሪክ ጥናት እራሱ ከጂኦግራፊ ፣ የስነ-ህዝብ ፣ ኢኮኖሚክስ ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ አንትሮፖሎጂ እና ስነ-ልቦና ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን ማህበራዊ ሳይንስ ስኬቶች ጋር መተዋወቅ አለበት ።
ነገር ግን ይህ አካሄድ ለአንዳንዶች የታሪክን ጥናት እራሱን ወደ ዳራ ለመግፋት ለአጭር ጊዜም ቢሆን ቢያንስ ለአንድ አመት ዕድሉን አመቻችቶለታል፤ የታቀደው ተሐድሶ ሁሉም ሰው በዚህ መልኩ እንዳይቀበለው በጣም ሥር ነቀል ሆኖ ተገኝቷል። ተቃውሞ ለመታየት የዘገየ አልነበረም። ከሁለት አመት በኋላ ለሁሉም ሰው ተቀባይነት ያለው መፍትሄ መፈለግ አስፈላጊ ሆነ. በአዲሱ ጽሑፍ (ሰኔ
1959 መ) የዘመናዊው ዓለም የሥልጣኔ ጉዳይ የሩቅ ምስራቅ እና ደቡብ ምስራቅ እስያ ወደ ህንድ እና ፓሲፊክ ውቅያኖሶች አንድ ዓለም አንድ አደረገ ፣ ይህም ዛሬ ባለው ዓለም አቀፍ ችግሮች ውስጥ የመጨረሻውን ክፍል ጨምሯል። ጊዜ 1914-1945 እንደገና በድህረ ምረቃ መርሃ ግብር ውስጥ ተካቷል, አጠቃላይ የአካዳሚክ ሩብ ጊዜ ወስዷል, ይህም የፕሮግራሙን አጠቃላይ ሚዛን አበላሽቷል. ምንም እንኳን ጦርነቱ ሙሉ በሙሉ ባይጠፋም ድልም አላደረገም ፣በመሆኑም በሥነ-ሥርዓታዊ እድገቶች ዝግጅት ላይ በተፈጠሩት መሰናክሎች ፣ጥናት የሚደረጉ ርዕሶች ትርጉም ፣ወዘተ ።በማሸነፍ ጊዜ ውስጥ ቢያንስ አንድ ምሳሌ እናስታውስ ። በቅኝ ግዛት ዘመን፣ አዳዲስ ነጻ መንግስታት የራሳቸው ታሪክ ለመፍጠር በሞከሩበት ወቅት፣ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 10 ቀን 1965 የወጣው አዋጅ የአፍሪካን ዓለም የሚጠቅስ ማንኛውንም ነገር ብቻ አያካትትም።
ወደ ትምህርት ሂደቱ መግቢያ ቀን ሲቃረብ ለአዲሱ ፕሮግራም መገደብ ይበልጥ ግልጽ እየሆነ መጣ። ይህ ፕሮግራም ቀደም ሲል በት / ቤት እና በከፍተኛ ትምህርት ውስጥ ከነበሩት አቀራረቦች ጋር ሙሉ በሙሉ እንደሚቋረጥ በመገንዘብ (በዚያን ጊዜ የነበረው ከፍተኛ ትምህርት ብዙዎቹን የማህበራዊ ሳይንስ ጥናቶችን አላካተተም ነበር) ከት / ቤት ትምህርት መሪዎች መካከል ተቃዋሚዎቹ እንዴት ማስተማር እንደሚቻል ጠየቁ. ታሪክ ያለ ዝርዝር የክስተት ዘገባ፣ በፈተና ወቅት ግልጽ እና ቁጥጥር ያለው ዕውቀት ሳይኖረው በአንድ በኩል በእውነታዎች መካከል የመምረጥ አስፈላጊነትን በአንድ በኩል እና ጭውውት ፣ አብስትራክት ፣ በሌላ በኩል አዲስ የወጡ ወይም የዘመኑ ደራሲዎች ተናገሩ የመማሪያ መፃህፍት አሳቢነትን እና አለመተማመንን በግልፅ ገለፁ።በዚያን ጊዜ ከነበሩት በጣም ታዋቂ የመማሪያ መጽሀፍት (Ed.-voatier, 1962) መግቢያ እናንብብ። የዚህ ፕሮግራም ፍላጎት ከጥርጣሬ በላይ ነው, የዘመናዊው ዓለም ጥናት ለትምህርት ቤት ተመራቂዎች ማራኪ ነው, ነገር ግን ችግሮቹ

16
የግራሙሺካ ሥልጣኔዎች መተግበር የማይካድ ነው። ብዙ ቴክኒካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ማብራሪያ ያስፈልጋቸዋል. ቀለል ያለ መሆን አለበት በዚህ የመማሪያ መጽሀፍ ውስጥ የግለሰብ መጣጥፎችን ከጻፉት የዩኒቨርሲቲ መምህራን እና ተመራቂ ተማሪዎች መካከል የልዩ ባለሙያዎችን አስተያየት በመጥቀስ የመግቢያው ደራሲዎች ቀጥለዋል የልዩ ባለሙያዎች ቡድን እኛ የምንሰራውን ቀላል እና ግልፅ ስራ የመፍጠር ግብ አውጥቷል ። ሁሉም ይፈልጋሉ. የታሪካዊ እድገት ዋና አቅጣጫዎችን ብቻ ለማሳየት፣ ለመረዳት እና ለማስረዳት ፈለጉ። ከዚኛው ገጽ ጀምሮ፣ ወደ ሥልጣኔ ታሪክ ስንመጣ፣ ከታሪካዊ እውነታዎች ቀላል ታሪክ የበለጠ ውስብስብ ወደሚመስለው፣ በደማቅ ዓይነት የተጻፉ የመከራከሪያ ነጥቦች ዝርዝር ጽሑፉን ያሟላል። እራሱን የትምህርቱን አወቃቀር በፍጥነት ማወቅ ለሚፈልግ ተማሪ፣ አጭር፣ ግን በቂ፣ የይዘት ሠንጠረዥ ሊሆን ይችላል። በመጽሐፉ መጨረሻ ላይ፣ የመጨረሻው፣ ትምህርታዊው ክፍል የአመልካቾችን ለመረዳት የሚቻሉ ጉዳዮችን ለመመለስ ይፈልጋል።ለዚህ ረጅም ጥቅስ አስቀድሜ ይቅርታ እጠይቃለሁ፣ በዚህ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑትን አባባሎች አፅንዖት ሰጥቻለሁ፤ ጥቅሱ ማንንም ለመወንጀል ወይም ለመወንጀል እዚህ የለም። በብሉይ እና በአዲስ ተከታዮች መካከል ያለውን የማኒሻን ክርክር ለማደስ። እሱ የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ምን እንደሆነ እና ይህ አስደናቂ ነገር ግን አስመሳይ ፕሮግራም የሚያነሳቸውን ስጋቶች በተሻለ ሁኔታ ያሳያል። ይህንን የመማሪያ መጽሀፍ በመፍጠር ኤፍ. ብራውዴል የተቃዋሚዎቹን አቋም በተመለከተ ምንም ዓይነት ቅዠት ሳይወስድ ወደ ክርክር የገባ ይመስላል። ሆን ብሎ አስቸጋሪ መንገድን መረጠ፣ ስራውን ለታላቅ ሥልጣኔዎች አሳልፎ ሰጥቷል። ከፍተኛ ትችት እና ውዝግብ የፈጠረው ጉዳይ። ትምህርታዊ አመክንዮ ከፕሮግራሙ የመጀመሪያ ክፍል (ከ1914 ዓ.ም. ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ያለው ታሪክ) የታላላቅ ሥልጣኔዎች ጥናት ሲጀመር ለማንበብ ቅድሚያ ሊሰጥ የሚገባው ለታሪክና ለአሁኑ ጊዜ ባደረገው የመግቢያ ክፍል፣ አላቅማማም። የታላላቅ ሥልጣኔዎችን ተፈላጊ ጥናት ግምት ውስጥ በማስገባት ዘመናዊው ዓለም በጠቅላላው ክፍሎች ውስጥ መረዳት እንዳለበት ለማስረዳት።
በአጠቃላይ ይህ የመማሪያ መጽሃፍ በታተመበት ወቅት ከሌሎች የተለየ ነበር ማለት ይቻላል፤ ውዝግብ ለመፍጠር ተብሎ የተፃፈ መጽሐፍ ነበር። ከባልደረቦች ሹመት ጋር የማይጣጣሙ የኃላፊነት ቦታዎችን መከላከል አስፈላጊ ነበር፣የራስን አስተያየት መጫን ሳይሆን፣በማሳመን መንቀሳቀስ፣ተማሪዎች፣ወይም ፕሮግራሞች፣ወይም የእውቀት ጉድለቶች በሁሉም ጊዜያት እንደነበሩ በማስረዳት። የመማሪያ መጽሐፍት ለእነሱ ተጠያቂ ሊሆኑ ይችላሉ. አዲስ ርዕሰ ጉዳይ ለመማር አስቸጋሪ የሆኑ ችግሮች - እና በየጊዜው የሚነገሩት - ዝም ብለው አይታዩም ወይም አይታዩም. እነሱ በቀጥታ የሚነገሩ ናቸው

ኤፍ. ብራውዴል በከንቱ ወደዚህ መንገድ የተጓዘ ሊመስል ይችላል ፣ ያ ሽንፈት አስቀድሞ ይጠብቀው ነበር ፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ በትምህርት ቤት ውስጥ ያለው ቅልጥፍና አሁንም ጠንካራ ነበር ፣ በተጨማሪም ፣ በአስተማሪው ፈጣን እድገት ተባብሷል ። የቆይታ ጊዜ መጨመር ጋር ተያይዞ የማስተማር ቀውሱ ከ1968ቱ ክስተቶች በፊትም እየከሰመ ነበር።በሌላ ደረጃ በሳይንሳዊ ምርምር ደረጃ መጨቃጨቅ ይመረጣል ብሎ ያስብ ይሆናል፣በተለይ ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እጅግ የላቀ ታሪክ የነበረው ታሪክ ነው። በ L. Febvre መሠረት፣ በከፍተኛ ሳይንሳዊ ምርምር ተግባራዊ ትምህርት ቤት ታዳጊ VI ክፍል ዙሪያ። ምናልባትም በከፍተኛ ትምህርት ግድግዳዎች ውስጥ ውይይቱን ማካሄድ የበለጠ ተገቢ ሊሆን ይችላል, ይህም አሁንም የአካዳሚክ ማዕረጎችን በሚሰጥበት ጊዜ እንዲሳተፍ አልፈቀደለትም. የምክንያት ድምፅ፣ የሚመስለው፣ የሳይንሳዊ ምርምርን መንገድ በትክክል እንዲከተል፣ ታሪካዊ ሳይንስን ከሌሎች ማህበራዊ ሳይንሶች ጋር በማስተሳሰር በማዘመን፣ ምርጥ የሳይንስ ተመራማሪዎችን ወደ ከፍተኛ ትምህርት ሥርዓት እንዲገቡ ማበረታታት፣ በዚህም መንገድ እንዲከተል ማስገደድ ነበረበት። የትምህርት ፕሮግራሞችን ለማሻሻል እና ለማስፋፋት አስተዋፅዖ ማድረግ በዩኒቨርሲቲዎች የተማሩ የሳይንስ ዝርዝር የወደፊት መምህራንን ስልጠና ያሻሽላል. ቀስ በቀስ የለውጥ መንገድ ይሆናል። ነገር ግን ኤፍ. ብራውደል በጣም ምክንያታዊ የሚመስለውን መታዘዝ አልወደደም።
ይህን ለማመን ጥቅምት 20, 1985 በቻቶቫሎን በአደባባይ የተናገራቸውን የመጨረሻ ቃላት ማስታወስ በቂ ነው። ጥሩ አመለካከት የነበረኝ ሰዎች “በመጨረሻ ምክንያታዊ መሆን አለብህ” ብለው ነገሩኝ። መሰላችሁ፣ እኔ ምክር ተከትያቸው ነበር legon d "h is to ired eFern a n dBraudel, Chateauvaflon
,
ኦክቶበር rel98 5.
ፓሪስ፣
Arthaun Hammarion, ገጽ. 224)። ከተፈጥሯዊው ምፀቱ ጀርባ እንደ ዋና ነገር የሚቆጥረው ተደብቋል። ትምህርትን በተመለከተ (በዚህ ጉዳይ ላይ የታሪክ ጥናት፣ ነገር ግን ሌሎች የትምህርት ዘርፎች) ለእርሱ ዋናው ነገር ተሐድሶ ከፊል ሊሆን አይችልም የሚል እምነት ነበረው፤ ስኬታማ ለመሆን በየትኛውም ደረጃ መገደብ የለበትም ለምሳሌ የመጀመሪያ ደረጃ። ወይም ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, ዩኒቨርሲቲ.ይህ አስፈላጊ ነው መላውን የትምህርት ሥርዓት ላይ ተጽዕኖ.
ነገር ግን እንደዚያ ሊሆን ይችላል, ኤፍ. ብራውዴል አሁንም ቢሆን - በጣም ትክክል ነው, ሆኖም ግን - የትምህርት ቤቱን ትምህርት ይዘት ማሻሻል አልቻለም. አዲሶቹ ኦፊሴላዊ ጽሑፎች ከተመራቂዎች ከመውጣታቸው በፊት እና ከ 1914 ጀምሮ በዘመናዊው ታሪክ ላይ የቀደመው ተጨባጭ ጥናት ፣ ከዚያ ከ 1939 እስከ አሁን ፣ የኤፍ ብራውደል የመማሪያ መጽሃፍ እንደገና ተመልሷል ።
("ብራውዴል" ተብሎ የሚጠራው) በእውነቱ በጥቁር መዝገብ ውስጥ ገብቷል እና በመፅሃፍ መደብሮች ውስጥ መሸጥ አቆመ። በእሱ እይታ ችግሩ መጽሃፉ አልነበረም፤ ችግሩ ታሪክን እንዴት ማስተማር እንዳለበት ነበር። ይህ ጥያቄ እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ አስጨነቀው።
በሞቱ ዋዜማ እንኳን አዳዲስ እና የቅርብ ጊዜ የታሪክ ፕሮግራሞችን መተቸቱን ቀጥሏል። እዚህ ላይ እንደገና የተሰራጨው መጣጥፍ ከመታየቱ አራት ወይም አምስት ዓመታት በፊት
Corriere della Sera (1983) ጄ-ፒ በተሳተፈበት ውይይት ወቅት ተቃውሞውን ገለጸ። ሼቨንማን፣ ኤም. ደብረው እና ኤ ዲካውክስ። በመጨረሻው ንግግር በቻቴውቫሎን ክርክሮቹን ደግሟል። በ1707 ከተማዋ ስለነበረው ታዋቂ ከበባ ሲናገር በቱሎን ከተማ ለተማሪዎች ያደረገውን ንግግር የሚያሳይ የቪዲዮ ቀረጻም አለ (ፈረንሣይ ምንድን ነው? በተሰኘው መጽሃፉ ላይ ለዚህ ዝግጅት ብዙ ገጾችን ሰጥቷል።ነገር ግን ቃሉን የተናገረው ለተማሪዎች ብቻ ሳይሆን ጥቅምት 17 ቀን የታሪክ ጥናትን፣ የሳይንስና ቴክኖሎጂን ቦታ፣ የስነ ጥበብ ታሪክን፣ የጂኦግራፊ ታሪክን እና እንዲሁም የታሪክ ጥናትን በሚመለከት ከመምህራን ለተነሱ ጥያቄዎች ምላሽ ሰጥቷል። የትምህርት ቤት ታሪክ ፕሮግራሞችን በተመለከተ.
የሥራ ባልደረባዬ ጊልበርት ቡጉይ መልሱን መዝግቦ ነበር፣ ይህም አቋሙ እንዳልተለወጠ ያሳያል። እንደገና ታሪክ ስለ ሰው ለሌሎች ሳይንሶች ክፍት መሆን አለበት, ነገር ግን ከእነሱ ጋር መምታታት የለበትም, ምክንያቱም እሱ ብቻ ያለፈውን ያለፈውን በትክክል ያጠናል, ይህም የአሁኑን የበለጠ ለመረዳት ያስችላል. ከስርአተ ትምህርት ጸሃፊዎች ጋር አለመግባባቱን በድጋሚ አበክሮ ገልጿል። የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤት - አዲስ ታሪክ. ከዚያ ባህላዊ ታሪክ በትረካ ፣ የዝግጅቶች አቀራረብ ፣ የዘመን አቆጣጠር ፣ ጦርነቶች። በእሱ አስተያየት ፣ በቻቶቫሎን ውስጥ የተናገረው ተቃራኒው አካሄድ ይፈለጋል ፣ እኔ የበላይ ብሆን ፣ ከዚያ መጀመሪያ ባህላዊ ታሪክን አስተምራለሁ ፣ ታሪክ-ትረካ: ታሪክ ይነገራል ፣ ከዚያ ይቋረጣል ፣ ማብራሪያዎች ተሰጥተዋል ። በጣም አስፈላጊ ነገሮች, ከጊዜ ወደ ጊዜ ከሶሺዮሎጂ መስክ, ማህበራዊ ኢኮኖሚክስ ማስታወሻዎች ይሰጣሉ. በድህረ ምረቃ ክፍሎች ውስጥ እስከ አሁን ድረስ የዘመናዊ እና የዘመናዊ ታሪክ ጥናትን አተኩራለሁ። ከ1945-1985 ባለው ጊዜ ውስጥ በGCSE ፈተና ውስጥ ህጻናት ጥያቄዎች መጠየቃቸው ፍፁም ስህተት ነው ብዬ አስባለሁ። እኔ ፈታኝ ብሆን ኖሮ እንደዚህ አይነት ፈተና ላይ ማንኛውንም የታሪክ ምሁር እወድቅ ነበር፤ ነገር ግን ራሴን ብጠይቅ ራሴንም እወድቃለሁ!"
እነዚህ ቃላት በውዝግብ ሙቀት ውስጥ የሚነገሩ ቀልዶች አይደሉም። እዚህ ላይ የተጠቀሰው የጣሊያን ጋዜጣ ላይ የወጣ አንድ መጣጥፍ ተመሳሳይ ሃሳቦችን የበለጠ በግልፅ ይገልፃል።
በባህሪው ፣ F. Braudel በህይወት ዘመናቸው ሁሉ እንዲህ ዓይነቱን የማስተማር ፕሮጀክት በመፍጠር ላይ ያለውን እምነት አረጋግጠዋል ፣
18
ግራሙሺካ iivishzacii

ኤርስዴፕ ታሪክን ያስተምራል።
1
9
አንድ ሰው ታሪክን በትምህርት ቤት ትምህርት ውስጥ ዋና ቦታ እንዲይዝ ያስችለዋል ፣ ይህም ዓለምን ለማስረዳት እና ለመረዳት ፣ ያለፈውን እና የአሁኑን ለማገናኘት እንደ ተመራጭ መሳሪያ ይጠቀማል። እሱ ደግሞ ያንን ባህላዊ ታሪክ መድገም አላቆመም - በትክክለኛ የዘመናት አቆጣጠር ላይ የተመሰረተ ትረካ - የትንንሽ ተማሪዎችን ትኩረት ለመሳብ የሚችል ብቸኛው ተግሣጽ - ልጆች ከአዋቂዎች ጋር በማነፃፀር። የሁለተኛ ደረጃ ተማሪዎች - በእነርሱ ውስጥ አስፈላጊውን የጊዜ ግንዛቤን ለመቅረጽ. ይህ በነሲብ የተነገረ ቃል አይደለም፣ ለመረዳት የማይቻል ኢኩሜኒዝም ወክለው ባህላዊ ታሪክን እና አዲስ ታሪክን ለማገናኘት የተደረገ ሙከራ አይደለም፣ይህም እንደ ተመራማሪ እና ሳይንሳዊ አስተዳዳሪ ካለው ለመለያየት ካለው ፍላጎት ጋር የሚጋጭ ነው። እሱ ራሱ ምጡቅ ብሎ የሰየመው (ስለ ምጡቅ ቴክኒካል እና ሒሳባዊ ሳይንሶች እንደሚናገሩት) እና በሁሉም ነገር የተነቀፈባት፣ ለግንቦት 1968ቱ ክስተት አስተዋጽኦ አድርጋለች ተብሎ የተከሰሰችው እሷ እንደነበረ እናስታውስ።
ከእድሜ ጋር, የተከማቸ ልምድ እና የሽንፈት ምሬትን ከግምት ውስጥ በማስገባት, ኤፍ. ብራውዴል በዚህ ጉዳይ ላይ ያለውን አቋም በማብራራት እና በማጠናከር. ነገር ግን መነሻው በእንቅስቃሴው የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ መፈለግ አለበት ፣ በአልጄሪያ እና በፓሪስ ለአስር እና ለአስራ ሁለት ዓመታት የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት መምህር ሆኖ ባከማቸበት ልምድ (ከ1923 እስከ 1935 እ.ኤ.አ. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ታሪክ መማር እንዳለበት ያምን ነበር.ለዚህም ነው ከመጀመሪያዎቹ ንግግሮች ውስጥ አንዱ (በሳኦ ፓውሎ, ብራዚል የትምህርት ተቋም, መስከረም 1936) የታሪክ የማስተማር ዘዴዎች ተብሎ የሚጠራው, የትምህርቱ ጽሑፍ ታትሟል. በመጽሔቱ ውስጥ በፖርቱጋልኛ
ማህደሮች
የዚህ ተቋም፣ በሳኦ ፓውሎ ታሪካዊ ጆርናል (Revista de historia፣ 1955፣ ቁጥር 23) እንደገና ታትሟል።
ፒ.ፒ. 2-21)። በዛን ጊዜ ስለ ሜዲትራኒያን መፅሃፉን መፃፍ ጀምሯል) እናም በዚህ ትምህርት (አሁንም "ብራውዴል ብሮድ" ማለት እፈልጋለሁ.
la") በሚቀጥሉት 50 ዓመታት ውስጥ ለመድገም የማይሰለቸው ነገርን በአጭሩ ገለጸ።
የትምህርት ቤት ልብ ወለድን ወደ ጀብዱ ልብ ወለድ ለመለወጥ ከፖርቱጋልኛ በነፃነት ተርጉሜያለሁ) ዋናውን ነገር ለማብራራት ቀላልነት አስፈላጊ ነው, እኛ እየተነጋገርን አይደለም "እውነትን የሚያጣምም, ባዶውን የሚሞላ እና መካከለኛነትን የሚሸፍነው ቀላል ቀላልነት, ነገር ግን ስለዚያ ቀላልነት አይደለም. ግልጽነትን የሚወክል የእውቀት ብርሃን ሁል ጊዜ የተለየ ነገርን እንደ አንድ የሥልጣኔ አካል ይቁጠሩት፡ ግሪክ እንደ ኤጂያን ከትሬስ እስከ ቀርጤስ የሥልጣኔ አካል አድርጋ እንጂ እንደ የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ግብፅ ብቻ ሳይሆን

20 የሥልጣኔ ሰዋሰው

ክለሳ የ: የሩሲያኛ ትርጉም "የሥልጣኔ ሰዋሰው" በፈርናንድ ብራውዴል. (ፈርናንድ ብራውዴል፣ የሥልጣኔ ሰዋሰው። M.: Ves mir, 2008)

በመጥፎ ሁኔታ የታተሙ የውጭ መጻሕፍት፣ ወዮ፣ የተለመደ፣ ከሞላ ጎደል መደበኛ ነገር ናቸው። ምናልባት በዚህ ጊዜ መተው ጠቃሚ ነበር. ምነው እንዲህ ዓይነቱ መጽሐፍ ካልተጎዳ እና ጉዳቱ ያን ያህል ግልጽ ባይሆን ኖሮ። ከዚህ በታች ስለ ፈርናንድ ብራውዴል ዋና ሥራ "የሥልጣኔ ሰዋሰው" እና "መላው ዓለም" ማተሚያ ቤት ምን እንዳደረገ እንነጋገራለን.

ቅሬታዎቼ ለትርጉም የተነገሩት ከምንም በላይ እንደሆኑ ወዲያውኑ ቦታ ላስቀምጥ። ተርጓሚው በቅን ልቦና ወደ ጉዳዩ ቀረበ። እውነት ነው ፣ የብራውዴል ቆንጆ እና ትክክለኛ ቋንቋ ከአስተሳሰብ በስተጀርባ ጠፋ እና አንዳንድ ጊዜ በጣም የማይታወቁ የሩሲያ ጽሑፍ ግንባታዎች። ግን ወደ ትርጉሙ መድረስ ይችላሉ ፣ እንደ እድል ሆኖ ፣ በትርጉም ውስጥ ብዙ የትርጓሜ ስህተቶች የሉም (ተጨማሪ ትንሽ ቆይተው) እና የተተረጎሙ መጻሕፍት ብዛት በእውነቱ ትርጉም የለሽ የቃላት ስብስብ በሆነበት ሁኔታ ውስጥ ምን ይፈልጋሉ?

ስለዚህ፣ የእኔ ቅሬታዎች፣ ወይም፣ ከፈለጉ፣ ግራ መጋባት፣ በዋናነት ለዚህ መጽሐፍ አዘጋጆች እና አሳታሚዎች የተነገሩ ናቸው። የኋለኛው ደግሞ “የመማሪያ መጽሐፍ” የሚለውን ቃል ትርጉም ከፈርናንድ ብራውዴል ሥራ ጋር በተዛመደ በትክክል ወስዷል። "የሥልጣኔ ሰዋሰው", በመሠረቱ, ለመጀመሪያው ዓመት የዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች የተፈጠረ ነው, ስለዚህም እንደ የመማሪያ መጽሐፍ ሊቆጠር ይችላል. ነገር ግን ከሶቪየት ዘመናት ጀምሮ ለሀገሮቻችን ከሚያውቁት የመማሪያ መጽሃፍት በተቃራኒ የታላቁ የታሪክ ምሁር መጽሐፍ ሙሉ በሙሉ ከዶክተሮች ነፃ ነው. ዋናው ጽሑፍ አልተከፋፈለም (በመግቢያ፣ በደማቅ ቅርጸ-ቁምፊ፣ ወዘተ)፣ ይህም ሰነፍ ተማሪዎች “አስፈላጊውን” ከ “ሁለተኛ ደረጃ” እንዲለዩ ይረዳቸዋል። ብራውዴል አንድን ነጥብ አጽንዖት ለመስጠት ከፈለገ በሰያፍ ውስጥ ያስቀምጣል። ነገር ግን የሩሲያ አዘጋጆች የትኞቹ የትረካው ነጥቦች የበለጠ አስፈላጊ እንደሆኑ ከጸሐፊው በተሻለ እንደሚያውቁ ተሰምቷቸው ነበር, ስለዚህም, ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. በደንብ በሚያውቁት መመዘኛ በመመራት አንድ ወይም ሁለት ዓረፍተ ነገር ከዐውደ-ጽሑፉ አውጥተው፣ በመግቢያ እና በድፍረት ፊደል አንባቢው ጽሑፉን በአይናቸው እንዲያይ ይጋብዛሉ። የጽሑፉ ጨርቅ በአስቂኝ የኳሲ አንቀጾች አዝራሮች የተሞላ ሆኖ ተገኘ። ነገር ግን፣ በዋናው ላይ እንዲህ ያለ ጥቃት በእውቀት ብቻ ሳይሆን በህጋዊ መንገድም ትክክል እንዳልሆነ ላስታውሳችሁ እወዳለሁ። የመብት ባለቤቶች የሥራውን ዓላማ በተሳሳተ መንገድ በመግለጽ ክስ ሊመሰርቱ ይችላሉ።

ስለ አውሮፓ በሚናገረው ክፍል ሶስት ውስጥ ብራውዴል የነፃነት ጥያቄን እንደ የአውሮፓ ስልጣኔ ዋና አካል ትኩረት ሰጥቷል። ለእሱ የነፃነት ሀሳብ ወደ መደበኛ የህግ ዋስትናዎች ስብስብ አይወርድም (እነዚህ ነጻነቶች ምንም ያህል አስፈላጊ ቢሆኑም, ማለትም መብቶች, ሊሆኑ ይችላሉ). በተመሳሳይም የሊበራሊዝምን ሀሳብ ወደ ርዕዮተ ዓለም ድንጋጌዎች አካል ሊቀንስ አይችልም ይህንን ስም ያቀረበው. ብራውዴል ይህንን ልዩነት ማድረጉን አጥብቆ ይጠይቃል። ሊበራሊዝም በመጀመሪያ የቃሉ ትርጉም አንድ ነገር ሲሆን ሊበራሊዝም ደግሞ የፖለቲካ እና የኢኮኖሚ አስተምህሮዎች ስያሜ ሌላ ነገር ነው። ሊበራሊዝም “ከአንድ ፓርቲ ርዕዮተ ዓለም በላይ ነው” ይላል። ይህ "ማህበራዊ ድባብ" ነው. ይህን የሚገልጽ ፍልስፍና ነው። ሆሞ ሆሚኒ ሬስ ሳክራ. ይህ ሰው ፍጻሜ እንጂ መንገድ አይደለም የሚለው እምነት ነው። እናም ይህ (ሁለንተናዊ) እምነት ከ (በተለይ) ርዕዮተ ዓለም ጋር መምታታት የለበትም። የጸሐፊው ሐሳብ ግን አዘጋጆቹ ጽሑፋቸውን በሚያስረዱበት ክፍል ምክንያት ሙሉ በሙሉ ተደብቀዋል። በመጀመሪያ “” የሚለውን አንቀፅ በደማቅነት ይተይቡ። የነፃነት ጽንሰ ሃሳብ... የሊበራሊዝም አስተሳሰብ ሆነ”፣ እና ከዚያ የአንባቢውን አይን ወደሚከተለው ፍርድ ይሳቡ፡-

« በተመሳሳይ ጊዜ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በሙሉ. ሊበራሊዝም የቡርጂኦዚ እና የንግድ መኳንንት የፖለቲካ የበላይነት ለመመስረት ሽፋን ሆኖ አገልግሏል ፣የባለቤትነት መደብ የበላይነት».

በውጤቱም, ብራውዴል ዘመናዊ የሩሲያ ፀረ-ሊበራል ይመስላል. አሳታሚዎቹ በዚህ ምን ማሳካት ፈለጉ? "ሊበራል" የሚለው ቃል "ቹባይስ" ከሚለው ቃል የማይነጣጠልበትን የጅምላ ስሜት ለማስደሰት? ወጣቱን ትውልድ በጥላቻ መንፈስ ለማስተማር "ሊበራሊቶችን" ለማስተማር እርዱ?

ነገር ግን፣ በቦታዎች መፅሃፉን ሳነብ አዘጋጆቹ ዋናውን ከክፋት የተነሳ እያበላሹት እንዳልሆነ ይሰማኝ ነበር። እነሱ እንደዚህ አይነት ጭንቅላት ብቻ አላቸው. “ማርክሲዝም-ሌኒኒዝም” ያልተከፋፈለ የበላይነት በነገሠበት ዘመን፣ በራሳቸው መንገድ የሚያሳትሟቸውን ጽሑፎች ለእነርሱ ሊረዱት እንደሚችሉ ከመቀየር ውጭ ምንም ማድረግ አይችሉም። ስለዚህ, በተለይም የሚከተለው የእንቁዎች ስብስብ.

ኦሪጅናል: « የጋራ ሳይኮሎጂ፣ ንቃተ ህሊና...».

የሩስያ ስሪት: « የጋራ ስነ ልቦና፣ ንቃተ ህሊና እያደገ...».

ኦሪጅናል: « ስልጣኔዎች እንደ ማህበረሰቦች».

የሩስያ ስሪት: « ሥልጣኔዎች እንደ ማህበራዊ ምስረታዎች».

ኦሪጅናል: « የቅኝ ግዛት መጨረሻ እና አዲስ የብሔርተኝነት እንቅስቃሴዎች መፈጠር».

የሩስያ ስሪት: « የቅኝ ግዛት እና የብሔር ማንነት ወጣቶች መጨረሻ».

በአንድ ቃል፣ በሾሎኮቭ “ድንግል አፈር ተነጠቀ”፣ ወይም የስታሊን “አጭር ኮርስ”፣ ወይም የብሬዥኔቭ ዘመን የዲያማት/የታሪክ የሂሳብ መማሪያ መጽሀፍ ተጽዕኖ ስር በማህበራዊ ግንኙነት የተዳረጉ ሰዎች ንጹህ የማህበራት ጅረት።

እደግመዋለሁ ለእንደዚህ አይነቱ ትርጓሜዎች የአንበሳውን ድርሻ የሚይዘው በመጀመሪያ ደረጃ ከአዘጋጆቹ ጋር ነው። (ለወትሮው የክፍያ መጠን ተርጓሚው ብዙ ይቅር ሊባል ይችላል)።

ነገር ግን በአሳታሚው "መላው ዓለም" በታተመው መጽሐፍ ውስጥ አዲስ የመንፈሳዊ አዝማሚያዎች ምልክቶች አሉ. ዛሬ በሩሲያ ውስጥ በባህላዊ ጦርነት ሀሳብ ውስጥ ያለው የህዝብ ንቃተ-ህሊና አባዜ ማለቴ ነው። ስለ ባይዛንቲየም እጣ ፈንታ ሲናገር ብራውዴል የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ክርስትና የጋራ ፈሊጣዊ ጭብጡን ነካ። ለባይዛንቲየም የቱርኮችን ጥቃት መሸነፍ የቀለለ ነበር ከተባለው ተቀናቃኙ ሽንፈትን ከመቀበል ይልቅ።

« የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን (...) ከላቲን ጋር ከመቀላቀል ይልቅ ለቱርኮች እጅ መስጠትን መርጣለች።" ይላል ፈረንሳዊው የታሪክ ምሁር። ነገር ግን ይህ ሃሳብ ከተርጓሚው አእምሮ ጋር አይጣጣምም (ወይስ ምናልባት ትርጉሙን ያረሙት አርታኢዎች?)። ለነገሩ ቱርኮች የክርስትና ጠላትነት የስልጣኔ ተወካዮች ናቸው። በሩሲያኛ የመጽሐፉ እትም ውስጥ እናነባለን-ወደሚለው እውነታ ያደረሰው ይህ የጥፋተኝነት ውሳኔ ይመስላል-

« የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን (...) ከላቲን ጋር አንድነትን መርጣለች - ለቱርኮች ከመገዛት ሊያድናት የሚችለው ብቸኛው ነገር».

በነገራችን ላይ የባይዛንታይን ቤተክርስትያን ለቱርኮች የሰጠችው ምርጫ የተብራራው ለ "ላቲን" መሬቶችን የማጣት ሀሳብ አለመቻቻል ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ በሆነ መልኩም ጭምር ነው-የእስልምና ቱርክ ለሃይማኖታዊ ጥቃቅን ግድየለሽነት የ"ከሓዲዎች" ከሁሉም በኋላ

« ቱርኮች ​​ለግሪክ ቤተክርስቲያን ሙሉ በሙሉ የመተግበር ነፃነት ሰጡ».

« ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ የተግባር ነፃነት ሰጡ».

ሆኖም ግን, የሩስያ የጅምላ ንቃተ-ህሊና - ማለቴ, እራሳቸውን "ምሁራን" ብለው የሚጠሩትን ብዙሃን ጨምሮ - በብዙ መንገዶች እጅግ በጣም መጥፎ የሆኑትን የሶቪየት ሞዴሎችን ይወርሳሉ. ይህ ንቃተ-ህሊና ተለይቶ የሚታወቅ ነው, ለምሳሌ, ድንገተኛ ጾታዊነት. ለዚያም ነው፣ የመጀመሪያው ስለ “የእሱ ወይም የእምነቱ” ነፃነት ሲናገር፣ ወይም በሌላ አነጋገር፣ “ እሱ ወይም እሷ እንደፈለገ የማመን ነፃነት” የሚለው የሩስያ እትም ስለ “እሱ ወይም እሷ እንደፈለገ የማመን ነፃነት” ይናገራል።"; [ከዚህ በኋላ ግጥሞች የእኔ ናቸው - V.M.]). እውነት ነው፣ በዚያው ገጽ ላይ ከሶቪየት-ሶቪየት ርዕዮተ ዓለም እውነታዎች በአሳታሚዎቻችን ላይ ከጥቅም በላይ ጉዳት እንዳደረሱ ለማረጋገጥ እድሉን አለን። በሶቪየት የግዛት ዘመን “የሥልጣኔ ሰዋሰው” የተሰኘውን ትርጉማቸውን ቢያዘጋጁ ኖሮ ደራሲውን እንደ ባህል ቻውቪኒስት ከማስመሰል ለመቆጠብ በእርግጥ ይጥሩ ነበር። በተለይም ብራውዴል በአሜሪካ ስላለው የፕሮቴስታንት ቤተ ክርስቲያን ሲናገር “በቀድሞው፣ ብቸኛ [የእኔ ፊደላት - ቪ.ኤም.] የቃሉ ትርጉም አንድ ቤተ ክርስቲያን ብቻ አለች - ይህ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ናት” ብሏል። በሩሲያኛ ቅጂ፣ ይህ አስተያየት በጣም ቀጥተኛ እና ጨካኝ ይመስላል፡- “በእኛ የምናውቀው ብቸኛው እውነተኛው ቤተ ክርስቲያን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሆናለች።

በማጠቃለያው ፣ ብዙ ምሳሌዎችን እሰጣለሁ የቅጥ እና የትርጉም ጉድለቶች ፣ ይህም ምስጋና ቢስ በሆነው የትርጉም ሥራ ሁሉ ፣ በ B.A. Sitnikov ሕሊና ላይ ይቆያል።

« ክርስትናም ከክርስቶስ ጋር እና በተመሳሳይ ጊዜ ከእርሱ በፊት ተወለደ" በዋናው:" ክርስትና ከክርስቶስ ጋር ተነስቷል፣ ነገር ግን፣ በተወሰነ መልኩ፣ ከእርሱ ቀድሟል».

« እግዚአብሔር ነውር የሌለባት ጽጌረዳ ነው።" በእስላማዊ ግጥሞች - እና በብራውዴል - በተቃራኒው ነው-“ ነውር የሌለባት ጽጌረዳ እግዚአብሔር ነው።».

« ተፈጥሯዊ እና የተገኙ ጥቅሞች" ብራውዴል፣ በማህበራዊ ሳይንስ እና ሰብአዊነት እውቀት ያለው እንደ ማንኛውም ደራሲ፡ “ ተፈጥሯዊ እና የተገኙ ጥቅሞች».

« ካፒታሊዝም የሚለው ቃል ያን ያህል ጥንታዊ አይደለም።" በዋናው:" “ካፒታሊዝም” የሚለው ቃል እዚህ ብዙ አናክሮኒዝም አይደለም።" (ይህን ቃል ከ9ኛው - 13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከአረብ ምስራቅ ጋር በተገናኘ ስለመጠቀም ተቀባይነትን እያወራን ነው)።

እና ወደ ተቃራኒው አቅጣጫ ከሄዱ, ስዕሉ እንደዚህ ይሆናል.

ብራውዴል: « የሥልጣኔ ጥናት ሁሉንም የሰውን ሳይንሶች ያካትታል».

ትርጉም: « ስልጣኔ ከሌሎች የሰው ልጅ ሳይንሶች ጋር በተገናኘ ይገለጻል።».

ብራውዴል: « የበኩር ልጅን ሲመታ መከፈል አለበት».

ትርጉም: « የበኩር ልጅን በሚመታበት ጊዜ እርዳታ ይፈልጋሉ»

ብራውዴል: « ትልቋን ሴት ልጅ ስታገባ ጥሎሽ መሰጠት አለበት።».

ትርጉም: « በታላቅ ሴት ልጅ ሠርግ ወቅት እርዳታ መስጠት አለባት"(ibid.)

ብራውዴል: « "ያለ ውክልና ግብር አይከፈልም" የእንግሊዝ የፖለቲካ ባህል አካል ነው።"( ያለ ውክልና ግብር አይከፈልም ​​= በፓርላማ ውክልና የተነፈገው ግብር አይከፍልም)።

ትርጉም፡" የእንግሊዝ ፖለቲካ ባህል ያለ ግብር ከፋዮች ፈቃድ ግብር ሊገባ አይችልም ይላል።».

እና በመጨረሻም ፣ በአሜሪካ የነፃነት መግለጫ ውስጥ በታዋቂው የጄ ሎክ መርህ ውስጥ የተካተተ እና በሩሲያ ጽሑፍ ውስጥ “የመቆጣት መብት” ተብሎ የተገለጸው “የማመፅ መብት” ።

እና አሁን ጥያቄው "የሥልጣኔ ሰዋሰው" የሩሲያ ስሪት 45 ዓመታት ሲጠብቁ የቆዩ አንባቢዎች ከዚህ ሁሉ ጋር ለመስማማት ዝግጁ ናቸው? ወይንስ የበለጠ ኃላፊነት የሚሰማቸው እና ብቁ ሰዎች የብራውዴል ስራ ህትመቶችን እስኪያያዙ ድረስ ለመጠበቅ ይወስናሉ?