የኬሚስትሪ ታሪክ በአጭሩ: መግለጫ, አመጣጥ እና እድገት. የኬሚስትሪ እድገት ታሪክ አጭር መግለጫ

የዚህ ጽሑፍ ደራሲ የፕሮፌሰር ቭላድሚር ጆርጂቪች ጌፕትነር ሙሉ ሳይንሳዊ የሕይወት ታሪክ መፍጠር እንደ ሥራው አላስቀመጠም (በዚህ ዘውግ ውስጥ በትክክል የተሟሉ ጽሑፎች በአገር ውስጥ እና በውጭ መጽሔቶች ከ60-70 ዓመታት መታሰቢያዎች እና በመታሰቢያ በዓላት ላይ ታትመዋል ። ), ነገር ግን ከዚህ በፊት ታትመው የማያውቁትን የህይወት ታሪክ መረጃዎችን በመዘገብ ወይም በህይወቱ ውስጥ ጉልህ የሆነ አንዳንዴም አሳዛኝ ሚና የተጫወቱትን ክስተቶች በመሸፈን ዋና ግቡን አይቷል ። እርግጥ ነው, ቭላድሚር ጆርጂቪች ሙሉ ህይወቱ ከተማሪው እስከ የመጨረሻዎቹ ቀናት ድረስ ሙሉ በሙሉ ለሳይንስ ያደረ ስለነበር የሳይንሳዊ ስራውን የተወሰኑ ደረጃዎችን ከመግለጽ መቆጠብ አይቻልም.

የሄፕትነር ቤተሰብ፣ በጣም ጥንታዊ የሚመስለው፣ የመጣው ከጀርመን ነው። በአሁኑ ጊዜ ስለ ቅድመ አያቶች የተለየ የትውልድ ቦታ እና ስራ በተመለከተ ምንም መረጃ የለም. ሆኖም የአባት ስም ሥርወ-ቃሉ የገበሬው ክፍል ሊሆን እንደሚችል ያሳያል ፣ ምክንያቱም የሩሲፊኬሽን እና የቋንቋ መዛባትን ካስወገድን ፣ እሱ መጀመሪያ ላይ እንደ “ሆፕፍነር” መሰለ ፣ እሱም “ሆፕ አብቃይ” ተብሎ ይተረጎማል። ከአብዮቱ በፊት ምንም አይነት ማህበራዊ ጠቀሜታ ያልነበረው የጀርመን ቤተሰብ አመጣጥ በሶቪየት ዘመን በአዲሱ የፓስፖርት አይነት ውስጥ ተመዝግቧል (በ Tsarist ሩሲያ ውስጥ "ሃይማኖት" የሚሆን አምድ ብቻ ነበር) እና ትልቅ እና እንዲያውም አሳዛኝ ሚና ተጫውቷል. የሁለቱም የ V.G. እና የወንድሞቹ እና የእህቶቹ እጣ ፈንታ. ይህ ሁሉ የበለጠ ሞኝነት ነበር ምክንያቱም V.G. (እንደ ወላጆቹ) የሩስያ ባህል እና እውነተኛ የሩሲያ ብሄራዊ ማንነት እና የሀገር ፍቅር ሰው ነበር.

ስለ Heptner ቤተሰብ የመጀመሪያው ዘጋቢ መረጃ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በነበረበት በሪጋ ውስጥ ሊገኝ ይችላል. የ V.G. ቅድመ አያት ካርል ዊልሄልም ሄፕትነር ከሪጋ ታክስ አስተዳደር የቤተሰብ ዝርዝሮች በግልጽ እንደሚታየው ነጋዴ ወይም የእጅ ባለሙያ ነበር. የህይወቱ ትክክለኛ ቀናት አይታወቁም። እነሱ በግምት በሚስቱ የትውልድ ዓመት (1772) ፣ አና ካትሪና ኤልሳቤት ሄፕትነር (የተወለደችው ኮርሽ) ሊፈረድባቸው ይችላል። የሞተችበት ቀን አይታወቅም, በ 1896 104 ዓመቷን ብቻ እናውቃለን. ቤተሰቡ ሦስት ሴት ልጆች እና ሦስት ወንዶች ልጆች ያሉት አንድሬየስ ጁሊየስ (1812-1883) በህይወቱ መጀመሪያ ላይ ነጋዴ እና ከዚያም በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ባሉ ሁለት ፋብሪካዎች የሂሳብ ጸሐፊ የቪ.ጂ. ሁሉም በሃይማኖት ሉተራውያን ነበሩ። በሴንት ፒተርስበርግ የተወለደው ከኋለኞቹ ሁለት ወንዶች ልጆች አንዱ (ሁለት ተጨማሪ ሴት ልጆች ነበሩ), ጆርጂ (ጆርጅ-ጁሊየስ) አንድሬቪች (1867-1935), በሴንት ፒተርስበርግ የተወለደው የቪ.ጂ. የ V.G. እናት ቫለሪያ (ቫሌሪያ ሲሲሊያ) ኦገስቲኖቭና (ወንድ ልጅ ኮቫሌቭስካያ) የሉተራን እምነት ተከታዮች ከፖዝናን የመነጩ የጀርመን-ፖላንድ መስመርን ይወክላሉ, ወይም በትክክል ከ Kratoszyn ትንሽ ከተማ. ከዚያ አባቷ አውጉስቲን ጆርጂቪች፣ ፖላንድኛ፣ ጀርመንኛ፣ ፈረንሣይኛ እና ላቲን እና ግሪክኛ የሚያውቅ የፊደል አጻጻፍ ባለሙያ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ከዚያም ወደ ቭላድሚር ተዛውሮ በቭላድሚር ግዛት ክፍል ማተሚያ ቤት ውስጥ ሠርቷል። . ልጆቹ (ዘጠኝ ወንድሞችና እህቶች) በቭላድሚር እና በሞስኮ ሰፍረዋል. በ 1896 የ 20 ዓመቷ ቫለሪያ ኦገስቲኖቭና በቭላድሚር ኢቫንጀሊካል ሉተራን ቤተክርስቲያን ውስጥ ከጆርጂ አንድሬቪች ሄፕትነር ጋር አገባች።

አባት V.G. ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ ከሴንት ፒተርስበርግ ወደ ሞስኮ ተዛውሯል, ከሞስኮ የግብርና ትምህርት ቤት ተመርቋል, በሠራዊቱ ውስጥ ለአምስት ዓመታት አገልግሏል, ከዚያም በባሪ ውስጥ በሞስኮ ቦይለር ፋብሪካ ውስጥ የሂሳብ ባለሙያ እና ከ 1901 ጀምሮ በፀሐፊነት አገልግሏል. እና በፖክሮቭስኪ ቡሌቫርድ አቅራቢያ በሚገኘው ማሊ ቴርክስቪያቲትልስኪ (አሁን ማሊ ቩዞቭስኪ) መስመር ውስጥ የተሃድሶ ሉተራን ቤተክርስቲያን የቢዝነስ ስራ አስኪያጅ እና አካውንታንት እና ከእሷ ጋር አፓርታማ ነበራቸው። አሁን ቤቱ ሙሉ በሙሉ የሁሉም-ሩሲያ የወንጌላውያን ክርስቲያኖች-አጥማቂዎች እና የሰባተኛ ቀን አድቬንቲስቶች ማህበረሰብ ነው። ከ 1918 እስከ 1924 በበርካታ የሶቪየት ተቋማት ውስጥ የሂሳብ ባለሙያ ሆኖ ሰርቷል. ቫለሪያ አውጉስቲኖቭና ስለ የውጭ ቋንቋዎች ጥሩ እውቀት ስላላት በውጭ ቋንቋዎች ኢንስቲትዩት ውስጥ ተርጓሚ እና አራሚ ሆና ሰርታለች። ቤተሰቡ አምስት ልጆች ነበሩት: ወንዶች ልጆች አሌክሳንደር (1898-1900), ቭላድሚር (1901-1975), ጆርጂ (1905-1951), ኤሪክ (1907-1944) እና ሴት ልጅ Galina (1915-1976):

ከአብዮቱ በፊት ቤተሰቡ በብዛት ሳይሆን በብዛት ይኖር ነበር። ወላጆቹ ለትልቁ ልጃቸው ጥሩ ትምህርት ለመስጠት ሞከሩ እና ወደ ውድ የስዊስ ሪፎርም ትምህርት ቤት - ጂምናዚየም ላኩት። ትምህርት ቤቱ ለብዙ የውጭ ቋንቋዎች የግዴታ እውቀት ለእነዚያ ጊዜያት ጥሩ ትምህርት ሰጥቷል። የእሱ ዳይሬክተር በሳይንሳዊ ስራዎቹ ታዋቂው የሂሳብ ሊቅ ኤም.ኤፍ. በርግ መምህራኑ ከፍተኛ እና የተለያየ የተማሩ ግለሰቦች ነበሩ። ከነሱ መካከል ብዙዎቹ በሳይንስ የታወቁ ስሞች ነበሯቸው። አንዳንዶቹ በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰሮች ነበሩ, ለምሳሌ የታሪክ ተመራማሪዎች B.C. ሶኮሎቭ እና ቪ.ኤን. ቦቸካሬቭ ከቭላድሚር ጆርጂቪች ጋር በተመሳሳይ ጊዜ በማጥናት ከጂምናዚየም ግድግዳዎች ውስጥ በርካታ ዋና ዋና ባህላዊ እና ሳይንሳዊ ምስሎች ብቅ ማለታቸው አያስደንቅም ። ከነሱ መካከል የሞስኮ አርት ቲያትር ተዋናይ ኤ.ኤን. ግሉሞቭ, የቲያትር ተዋናይ Evg. Vakhtangov A. Goryunov, ታዋቂ ፒያኖ ተጫዋች L. Oborin, ታዋቂ illusionist E. Keogh, ፕሮፌሰር-ፊሎሎጂስት B. Purishev, ፕሮፌሰር-ሳይኮሎጂስት F. Shemyakin, የሕክምና ሳይንስ ዶክተር Y. ጊልበርት, ዲፕሎማት, ዩኤስኤ እና ሜክሲኮ ውስጥ የዩኤስኤስ አር አምባሳደር K. ኡማንስኪ, የታሪካዊው የፓፓኒን ተንሸራታች ተሳታፊ, የጂኦግራፊያዊ ሳይንስ ዶክተር ኢ. ክሬንክል.

በሄፕትነር ቤተሰብ ውስጥ ባዮሎጂያዊ ባህል አልነበረም። ከተፈጥሮ ጋር የመገናኘት የመጀመሪያ ግንዛቤዎች በቪ.ጂ. እሱ እና ወንድሞቹ በወንዙ ዳርቻ ላይ ከአያቱ ኤማ ኢቫኖቭና ኮቫሌቭስካያ ጋር በቭላድሚር አቅራቢያ በሚገኙ ዳካዎች ያሳለፉት በበጋ በዓላት ወቅት። Klyazma እና ገባር ኮሎክሻ (ኮሎክሻ ጣቢያ)። በዚያን ጊዜ ሁለቱም ወንዞች የተሞሉ እና በአሳዎች የበለፀጉ ነበሩ, እና በዙሪያው ያለው ተፈጥሮ, ከዚያም በሰው ልጅ ትንሽ አልተለወጠም, የልጁን ምልከታ የበለጸገ ግንዛቤን ሰጥቷል, ይህም የተወለደ የእንስሳት ተመራማሪ ችሎታ እንዲነቃነቅ አድርጓል. በፍጥነት ማደግ የጀመረው ይህ ተሰጥኦ ወጣቱን የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ተማሪ ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሥነ እንስሳት ሙዚየም ወደ ፕሮፌሰር ኤም.ኤ. መንዝቢየር, ታዋቂው የእንስሳት ተመራማሪ እና ኦርኒቶሎጂስት. ፕሮፌሰር መንዝቢየር፣ ለተማሪዎች እና ለቀድሞው ትውልድ ባላቸው ውጫዊ ጥንካሬ እና ጥብቅነት የሚለዩት፣ በተመሳሳይ ጊዜ ለሥነ አራዊት ፍላጎት እና ዝንባሌ ለሚያሳዩ ወጣት ተማሪዎች በጣም ክፍት እና ተደራሽ ነበሩ። በመገለጡ መጀመሪያ ላይ የተፈጥሮ ተሰጥኦን መፈለግ እና መደገፍ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ በትክክል ተረድቷል። ይህ ስብሰባ በመጨረሻ የ V.G እጣ ፈንታን ወሰነ።

በ 1919 V.G. ወደ ሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፊዚክስ እና ሂሳብ ትምህርት ክፍል ገባ እና በጥቅምት ወር ላይ ከወጣት የ SI ረዳት ጋር ኦርኒቶሎጂን ማጥናት ጀመረ ። ኦግኔቫ ቡድኑ Vorobyov, Promptov, Pereleshin, Yurkansky እና Sobolevsky ያካተተ ሲሆን በኋላ ላይ ታዋቂ ኦርኒቶሎጂስቶች ሆነዋል. ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የ V.G. የተጠናከረ የጉዞ እንቅስቃሴ ተጀመረ፣ በዚህ ጊዜ እና በአስተማሪዎች ተጽዕኖ ፣ ድንቅ የእንስሳት ተመራማሪዎች ኤም.ኤ. መንዝቢር፣ ፒ.ፒ. ሱሽኪና፣ ኤስ.ኤ. ቡቱሊና፣ ኤስ.አይ. ኦግኔቭ እና ጂ.ኤ. ኮዝሄቭኒኮቭ የሳይንሳዊ ፍላጎቶቹን ዋና ቦታዎችን አቋቋመ, እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል.

የመጀመሪያዎቹ ኦርኒቶሎጂካል ጉዞዎች ከኬ.ኤ. Vorobyov, ፕሮፌሰር Kozhevnikov አስተያየት ላይ, አስቀድሞ በ 1920 የጸደይ ወቅት Oka, Pakhra, Yakhroma, Podolsk እና Serpukhov ወረዳዎች ደኖች ውስጥ እና Senezh ሐይቅ ላይ በጎርፍ ሜዳዎች ውስጥ. ግን ቀድሞውኑ በበጋው ፣ በፕሮፌሰር መንዝቢየር አስተያየት ፣ እሱ ከኤን.አይ. ሶቦሌቭስኪ እንደ ኦርኒቶሎጂስት ተልኳል ወደ ትልቁ የቱርጋይ የግብርና ኮሚሽነር ወደ ቱርጋይ (አሁን ኩስታናይ) ክልል። ብዙ ስብስቦችን ሰብስቦ በከባድ የመስክ ሥራ ልምድ በማበልጸግ በኅዳር 1921 ተመለሰ። በዚህ ጉዞ ላይ ክፍት በሆኑት የስቴፕ ቦታዎች ውበት እና ነፃነት ተመቷል ፣ ይህም ፍቅር በህይወቱ ሙሉ በእሱ ውስጥ ቆይቷል። የዩኒቨርሲቲውን ፈተናዎች እንደ ውጫዊ ተማሪ በሁለት ዓመታት ውስጥ በማለፍ፣ ቀድሞውኑ በ 1922 የበጋ ወቅት V.G. በድጋሚ ከጓደኛው ኬ.ኤ. Vorobyov በ SI መሪነት በሁለተኛው ደረጃ ላይ ተሳትፏል. በካሜንናያ ስቴፕ ውስጥ በታዋቂው የዶኩቻቭስኪ የሙከራ ጣቢያ ላይ የተመሰረተው የቮሮኔዝ የስነ እንስሳት ምርምር ኦግኔቭ. ወጣት የሥነ እንስሳት ተመራማሪዎች በወንዙ ሸለቆ ውስጥ በ Khrenovsky Bor, ornithological ምልከታዎችን አድርገዋል. ኡስማን እና ቢትዩግ ሀይቅ ላይ። በዛው አመት የበጋ ወቅት, ከህዝብ ኮሚሽነር ለትምህርት በተገኘ ገንዘብ. ኦግኔቭ ተማሪዎቹን - Vorobyov, Shibanov, Geptner በኤል.ቢ. Boehme - ወደ ዳግስታን, በዚያን ጊዜ ከሞላ ጎደል ያልታወቀ ነበር, የሁለት ሳምንት ጉዞ ላይ. የሥነ እንስሳት ተመራማሪዎች የማካችካላ, ካሳቭ-ዩርቶቭስኪ እና የቡይናክስኪ አውራጃዎች ክፍልን መርምረዋል. እዚህ ለመጀመሪያ ጊዜ V.G. የእግረኛ እና የተራራማ መልክዓ ምድሮችን ጎብኝተዋል እና ለቲዎሎጂ ጥናት ጣዕም አግኝተዋል። በዳግስታን ውስጥ ያለው ሥራ በሚቀጥለው ዓመት 1924 የበጋ ወቅት በናጎርኒ ዳግስታን ፣ በደቡብ እና በኪዝሊያር ወረዳዎች ቀጥሏል። ግዛቱ እስከ ደቡብ ጆርጂያ ድንበሮች እና በምስራቅ እስከ ካስፒያን የባህር ዳርቻ ድረስ ጥናት ተደርጎ ነበር። ጉዞው የተካሄደው በ Dagnarkompros በተገኘ ገንዘብ ሲሆን ለቪ.ጂ. በፒያቲጎርስክ፣ በሴፕቴምበር መጀመሪያ ላይ በሰሜን ካውካሰስ ተራራ የአካባቢ ሎሬ ማህበር መስራች ኮንግረስ ላይ። እዚህ V.G. የመጀመሪያውን ሳይንሳዊ ሪፖርቱን "የተፈጥሮ ጥበቃ እና የአካባቢ ታሪክ" አቅርቧል, የእነሱ ረቂቅ በሪፖርቱ ቁሳቁሶች ውስጥ ታትሟል. በተፈጥሮ ጥበቃ እና ጥበቃ መስክ የማያቋርጥ ሳይንሳዊ ፍላጎቶች እና እንቅስቃሴዎች መጀመሪያ ያደረጉበት የመጀመሪያ የታተመ ሥራው ሆኑ።

በ 1925 V.G. ከዩኒቨርሲቲ ተመርቀው ከፕሮፌሰር ጋር ድህረ ምረቃ ገብተዋል። ጂ.ኤ. Kozhevnikov እና S.I. ኦግኔቭ በዚያው ዓመት (ኤፕሪል-ሐምሌ) V.G. ከኦግኔቭ ጋር እና በእሱ መሪነት የግል ገንዘቦችን በመጠቀም ወደ ቱርክስታን (ከዚያም ወደ ትራንስ-ካስፒያን ክልል) ፣ ወደ ኮፔት-ዳግ ተራሮች እና ወደ ጎረቤት ሜዳ ጉዞ በማድረግ የቱርክመን ሙዚየም ዳይሬክተር ተሳትፎን ቀጠለ። በአሽጋባት፣ የ SI የእንስሳት ተመራማሪዎች። ቢልኬቪች (በኋላ ተጨቆነ እና በማጎሪያ ካምፕ ውስጥ ሞተ). አዘጋጅ ኤስ.ኤ. አሌክሳንድሮቭ, የሟቹ ኤን.ኤ. ዛሩድኒ በዚህ ጊዜ, በመምህሩ መካከል ያለው ግንኙነት, SI. ኦግኔቭ እና ተማሪው V.G., ጠንካራ ጓደኝነት ፈጠሩ. የ15-ዓመት ልዩነት ቢኖርም ተግባቢ ሆኑ፣ እና ይህ ያልተሸፈነ ጓደኝነት እስከ S.I የመጨረሻ ቀናት ድረስ ቀጥሏል። ኦግኔቫ ስለዚህ ለመናገር, የዚህ ጓደኝነት ኦፊሴላዊ ማስታወቂያ ሰርጌይ ኢቫኖቪች በጋራ ሥራቸው ውስጥ በ 1929 ታትመዋል. በእሱ መግቢያ ላይ, V.G. "...ጓደኛዬ እና ቋሚ ጓደኛዬ V.G. Geptner፣ በስራው ውስጥ በዋጋ የማይተመን አገልግሎት የሰጠው።" ኤስ.አይ. ኦግኔቭ, ማን V.G. ከመምህራኑ እንደ አንዱ በመቁጠር ለታክሶኖሚክ ምርምር ያለውን ፍላጎት አበረታተው እና የጋራ ጉዟቸው የመጀመሪያውን ለጥናት የሚገባውን ነገር - አይጦችን እና ከሁሉም በላይ የጀርቦች ቡድን ለመምረጥ ረድቷል ። በኋላ ላይ የዓለም ዝና ያመጣለት በጀርብ ላይ ተከታታይ ህትመቶች ነበሩ። ቱርክሜኒስታን በቪ.ጂ. ትልቅ ስሜት እና በህይወቱ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በመቀጠልም ብዙ ጊዜ ወደዚያ ተመለሰ። በዳግስታን ላይ በርካታ ስራዎችን ካተም በኋላ, V.G. በ1927 እንደገና ወደ ቱርክስታን ተጓዘ።በዚህ ዘመቻ የቻንዲራ፣ ሱምባራ፣ ምዕራባዊ ሖራሳን ወንዞች፣ የቹሊ እና የፍሪዩዛ ገደል እና የአሽጋባት ዳርቻዎች ሸለቆዎች ተቃኙ። በአሽጋባት፣ በ SI ቤት ውስጥ። ቢልኬቪች, በዚያን ጊዜ ትንሽ ከተማ የነበሩት የማሰብ ችሎታ ያላቸው ወጣቶች ያለማቋረጥ የሚሰበሰቡበት, V.G. ከወደፊቱ ሚስቱ ኒና ሰርጌቭና ሩድኔቫ ጋር ተገናኘች.

ኒና ሰርጌቭና በ 1905 በተራራማው ዳግስታን ተወለደች ፣ በዲሽላጋር ከተማ ፣ በዚያን ጊዜ የሳሙር እግረኛ ጦር ሰራዊት በተሰፈረበት ፣ አባቷ የዘር ውርስ መኮንን ሰርጌይ ኢቫኖቪች ሩድኔቭ አገልግለዋል። የሳሙር ክፍለ ጦር ቦታውን ከጊዜ ወደ ጊዜ ለውጦታል, እና ስለዚህ ኒና ሰርጌቭና በመጀመሪያ በቲፍሊስ በሚገኘው የኖብል ደናግል ተቋም, ከዚያም በተለያዩ የሰሜን ካውካሰስ ከተሞች ጂምናዚየም እና በሶቪየት ዘመናት በባኩ ውስጥ አጠና. በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት አባቷ በሊቪቭ አቅጣጫ ተዋግተዋል ፣ የቅዱስ ጊዮርጊስ ናይት ሆነ ፣ እና በጦርነቱ መጨረሻ - አጠቃላይ። በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ከቀይዎች ጋር አገልግሏል, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ወደ ነጭ ጦር ሠራዊት ተዛወረ እና በካውካሰስ ውስጥ ከተዋጉት ክፍሎቹ አዛዦች አንዱ ሆነ. እ.ኤ.አ. በ 1920 የሙሳቫት መንግስት ወድቆ ባኩን በቦልሼቪኮች ከተያዙ በኋላ በቀይ ሽብር ጊዜ ሞተ ። በእነዚያ ጊዜያት የሶቪየት ሥርዓት መሠረት ኒና ሰርጌቭና እንደ ነጭ መኮንን ሴት ልጅ እና እንዲያውም በጣም የታወቀ የጦር መሪ የሆነች መብቶች የተገደቡ እና የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቷን ከጨረሱ በኋላ ትምህርቷን መቀጠል አልቻለችም ። ከ 1920 በኋላ ቤተሰቡ ወደ አሽጋባት ተዛወረ, ኒና ሰርጌቭና በተለያዩ የሶቪየት ተቋማት ውስጥ እንደ ታይፒስት ሆና ትሠራ ነበር.

በሳይንሳዊ ፍላጎቶቹ ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ካሳደሩ የቪ.ጂ መምህራን አንዱ ቦሪስ ሚካሂሎቪች ዚትኮቭ፣ በወቅቱ በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የአከርካሪ አራዊት ትምህርት ክፍልን ይመሩ የነበሩት ፕሮፌሰር፣ አዳኝ፣ ተጓዥ እና በሰሜን እና በአደን ላይ ዋና ባለሙያ. በእሱ ደጋፊነት፣ ከቱርክሜኒስታን ከተመለሰ ከአንድ ዓመት በኋላ፣ በ1938 በበጋ እና መኸር፣ V.G. የእንስሳት አደን እድሎችን ለማጥናት በሰሜናዊው የባህር መስመር ወደ አርክቲክ ሳይንሳዊ እና አሳ ማጥመድ ጉዞ ተልኳል። በዚህ ጉዞ ላይ V.G. በአደን ሾነር "ፕሮፌሰር ቦሪስ ዚትኮቭ" (የቀድሞው "አንድሬ ፔርቮዝቫኒ") ላይ ነጭ፣ ባረንትስ፣ ካራ ባህር፣ ዲክሰን እና ታይሚር ደሴቶችን ጎብኝተዋል። የጉዞው እቅድ ከዚትኮቭ ጋር ተዘጋጅቷል. ዋናው ፍላጎት ቤሉጋ ዌል ማጥመድ ነው። ውጤቱም በቤሉጋ ዌል ላይ ሰፊ ባለ 100 ገጽ ህትመት ነበር፣ በኖርዌይ ስላለው የአሳ ሀብት ጥናት እና በታይሚር አጥቢ እንስሳት ላይ ማስታወሻ።

ሆኖም ግን, ሰሜናዊው, ምንም እንኳን የታወቀ ማራኪነት ቢኖረውም, የ V.G. ፍቅር ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም. ወደ እስያ ሰፋፊዎች. እ.ኤ.አ. በ 1929 እንደገና ወደ ቱርክስታን ፣ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ካራኩም እና ሬፔቴክ ተጓዘ ፣ እንዲሁም በማዕከላዊ ፉር ኮንቬንሽን እና በፉር ንግድ የተደገፈ በአሳ ማጥመድ ፍላጎት ማዕቀፍ ውስጥ። እና እንዲሁም በሚያበረታታ የቢ.ኤስ. Zhitkova.

በመካከለኛው እስያ የእንስሳት እንስሳት ላይ ያለው ፍላጎት ጠለቅ ያለ እና በ 1929 የበጋ ወቅት V.G. ወደ እስያ ተመለስ ። ነገር ግን በዚህ ጊዜ በኡዝቤኪስታን ውስጥ, የ UzSSR ሕዝቦች Commissariat ግብርና እና ፕሮፌሰር አጠቃላይ አመራር ስር ያለውን ዙኦሎጂካል ተቋም ሳይንስ የተሶሶሪ አካዳሚ አንድ የጋራ ጉዞ አካል ሆኖ, ታዋቂ ሴንት ፒተርስበርግ theriologist B.S. ቪኖግራዶቫ. መስመር፡ ሳርካንድ—ኮካንድ— ፌርጋና - ሳማርካንድ። በውጤቱም, በ 1936 ከቪኖግራዶቭ እና ከኤ.አይ. Argiropulo monograph "የመካከለኛው እስያ አይጦች", በውስጡ V.G. በሚወደው ጀርቦች ላይ አንድ ክፍል ተጽፏል.

በ 1930 V.G. እና ኒና ሰርጌቭና አገቡ እና እሷ እና እናቷ ከአሽጋባት ወደ ሞስኮ ተዛወሩ። የሚቀጥሉት ሶስት አመታት በአይጦች፣ በፀጉር እርባታ እና በአሳ ማስገር ላይ ለህትመት ተሰጥቷል። የ 1933 ጭቆና ከቪ.ጂ.ጂ ቤተሰብ አላመለጡም. በዚያ ዓመት እሱና ሚስቱ በጋራ ወዳጃቸው ውግዘት ተይዘው በአንቀጽ 58/10 መሠረት በካምፑ ውስጥ ለሦስት ዓመታት እንዲቆዩ ተፈረደባቸው። በእነዚያ አሁንም ፍትሃዊ የነጻነት ጊዜያት፣ ጊዜው በአንጻራዊ ሁኔታ አጭር ነበር። በ Butyrskaya እስር ቤት ውስጥ ቅድመ-ፍርድ ቤት ከታሰረ በኋላ, V.G. ወደ ማሪንስኪ እና ኒና ሰርጌቭና - የጉላግ (ሲብላግ) የሳይቤሪያ ቅርንጫፍ ወደ ኖቮሲቢርስክ ካምፖች ተላከ። በዚያው አመት አ.ያ ጠቅላይ አቃቤ ህግ ሆኖ ስራ ጀመረ። በዚህ መስክ በስራው መጀመሪያ ላይ የበርካታ ጉዳዮችን ግምገማ ያካሄደው ቫይሺንስኪ. ከነሱ መካከል፣ እንደ እድል ሆኖ፣ የሄፕትነር ባለትዳሮች ጉዳይ ነበር። ክሱ የተቀነባበረ ሲሆን ከስድስት ወራት በኋላ V.G. እና ኒና ሰርጌቭና ተፈትተው ወደ ሞስኮ ተመለሱ. ቢሆንም፣ በሰፈሩ ውስጥ እንደ የሲቪል የበታችነት መገለል ለብዙ ዓመታት በእሱ ላይ ቆየ፣ ይህም በተወሰኑ ክበቦች ላይ ጥርጣሬን አስነስቷል፣ በተለይም በሁለተኛው የጭቆና ማዕበል በሰላሳዎቹ መጨረሻ እና በጦርነት ወቅት ተባብሷል።

በቀደሙት ዓመታት የተጠናከረ ጉዞዎች ሰፋፊ ቁሳቁሶች ተከማችተዋል እና በካምፑ ውስጥ መቆየት በምንም መልኩ የሕትመትን ጥንካሬ አይጎዳውም. እና ቀድሞውኑ በ 1934 የበጋ ወቅት, V.G. ከኤስ.ኤስ. ቱሮቭ እና ታዋቂው የእንስሳት አርቲስት ኤ.ኤን. ኮማሮቭ ወደ አልታይ ተራሮች ይሄዳል ፣ እሱም በዚያን ጊዜ በተግባር ያልታወቁ ነበሩ። በኤስ.ኤስ.ኤስ. የቱሮቭ ጉዞ በኪጋ፣ ቹሊሽማን እና ቱሽከን ወንዞች አጠገብ በፈረስ በሚጎተት ተሳፋሪ ተጉዟል እና የቴሌትስኮዬ ሀይቅ ዳርቻዎችን ቃኘ። የዚህ ጉዞ ውጤቶች፣ ከአስተያየቶች አንፃር በጣም ጥሩ እና በጣም ግልፅ ከሆኑ ጉዞዎች አንዱ ቢሆንም በቪ.ጂ. በልዩ ህትመቶች መልክ. ይህ ቀደም ሲል በተሰበሰቡ ቁሳቁሶች ላይ በተጠናከረ ሥራ ፣ በ "መካከለኛው እስያ ሮደንትስ" እና "ጄኔራል ዞኦጂዮግራፊ" ላይ በተሰራው ሥራ ተብራርቷል ። እንዲሁም በ 1934 V.G. በባዮሎጂ ፋኩልቲ በፕሮፌሰርነት ማዕረግ የተረጋገጠ ሲሆን በ 1936 ከተጠቀሱት መጻሕፍት ከታተመ በኋላ የመመረቂያ ጽሑፍን ሳይከላከል የባዮሎጂ ሳይንስ ዶክተር የአካዳሚክ ዲግሪ ተሸልሟል ።

ወለድ V.G. እሱ በሰፊው የተረዳው የዝርያውን አወቃቀር ጨምሮ ወደ ስልታዊ ፣ ጥልቅ ማድረጉን ይቀጥላል። እናም በዚህ ረገድ ፣ በ 1936 የበጋ ወቅት ፣ ከዞሎጂካል ሙዚየም ወደ ክራይሚያ የተፈጥሮ ጥበቃ ስፍራ በአካባቢው ያሉትን የአይጥ እንስሳት ለማጥናት ትንሽ ጉዞ አደረገ ። ውጤቱም በ "አይጥ ጠባቂዎች" ከፍተኛ ዋጋ የተሰጠው ታዋቂ ሥራው ነበር, "የክሬሚያ ተራሮች የእንጨት አይጦች" የታተመ, ሆኖም ግን, ብዙ በኋላ (1940).

የሚቀጥሉት አምስት ዓመታት ከፍተኛ የሳይንስ እና የትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች ዓመታት ነበሩ እና አጠቃላይ ምርታማነት መጨመር በ 1941 ከፍተኛው ደረጃ ላይ ደርሷል። በ 1941 V.G. ከሥነ እንስሳ ሙዚየም የስነ-መለኮት ክፍል ኃላፊ ወደ የአከርካሪ እንስሳት የእንስሳት መኖሎጂ ዲፓርትመንት ፕሮፌሰርነት ቦታ ያስተላልፋል። እና በዚያው ዓመት - ጦርነቱ በልደቱ ቀን ሰኔ 22 ተከፈተ። የቦምብ ጥቃቶች እና የሌሊት ፈረቃዎች በቪ.ጂ. የጠላት ተቀጣጣይ ቦምቦችን ለመዋጋት ከሌሎች ሰራተኞች ጋር በ Zoo ሙዚየም ጣሪያ ላይ በቡድን ውስጥ። በመኸር ወቅት ግንባሩ ወደ ሞስኮ ሲቃረብ የዩኒቨርሲቲውን መምህራንን ጨምሮ መልቀቅ ወደ አሽጋባት ጀመረ። ይሁን እንጂ ሁሉም ፋኩልቲዎች አልተለቀቁም. ስለዚህ, ለምሳሌ, ታሪካዊው አልወጣም ብቻ ሳይሆን ትምህርቱን ሙሉ በሙሉ አላቋረጠም. የ SI ባዮሎጂካል ፋኩልቲ ፕሮፌሰሮችም ዩኒቨርሲቲውን ለቀው መውጣት አልፈለጉም። ኦግኔቭ፣ ቢ.ኤስ. Matveev እና አንዳንድ ሌሎች። ቪጂም ሊቆይ ነበር። ሆኖም ግን, እሱ ለመልቀቅ ተገደደ, አለበለዚያ እሱ እንደገና በ NKVD እጅ ውስጥ እንደሚወድቅ ግልጽ አድርጓል. የዚህ ተስፋ አሳሳቢነት በጦርነቱ የመጀመሪያ ቀናት ከባድ አውሮፕላኖችን ለግንባሩ ጦር ጦር ለማቅረብ በነበረበት የታላቁ አብራሪ የወንድሙ ጆርጂ እጣ ፈንታ ታይቷል፣ ሆኖም ግን ብዙም ሳይቆይ ጀርመናዊ ሆኖ በማጎሪያው ውስጥ ታስሯል። በNorilsk አቅራቢያ የጉልበት ካምፕ. እዚያም ከወደፊቱ አካዳሚክ ቢ.ቪ. Rauschenbach (አሁን የሩሲያ ጀርመን ግዛት ራስን በራስ የማስተዳደር ንቅናቄ ሊቀመንበር፣ የታዋቂው የሮኬት ሳይንቲስት SP. Korolev ባልደረባ) የመጀመሪያዎቹን ጥቂት የጦርነት ዓመታት እንደ መዶሻ ውስጥ በመስራት አሳልፈዋል።

በጥቅምት 29, ከመጨረሻው እርከን ጋር (የፋኩልቲው አመራር በጥቅምት 16 ተነሳ), የቪ.ጂ. ለአሽጋባት ቀረ። ኢቼሎን በኦካ ወንዝ ላይ ያለውን ድልድይ በጠላት አውሮፕላኖች ከመውደሙ በፊት ድልድዩን ለመሻገር ብዙም አልቻለም። በተጨማሪም በሚካሂሎቭ ከተማ አቅራቢያ ከደረሰው የቦምብ ጥቃት አምልጠን በሣራቶቭ አቅራቢያ የሚገኘውን ቮልጋን አቋርጦ ድልድይ እንዳለፍን በደስታ ችለናል።

በሚወደው ቱርክሜኒስታን ቪጂ በጦርነት ጊዜ ችግሮች ቢያጋጥሙትም የመስክ ሥራውን ቀጠለ ፣ በ 1942 የበጋ ወቅት በዩኒቨርሲቲው የተደራጀውን የቱርክሜኒስታን የተፈጥሮ ጥበቃ ቢሮ እና አዲስ ወደተፈጠረው የባድሂዝ ተፈጥሮ ጥበቃ ዘመቻ መርቷል። መንገዱ በሙሉ በግመሎች ተሳፋሪዎች የተሸፈነ ነበር። በሞቃት እና ውሃ በሌለው ሀገር ውስጥ አስቸጋሪ የጉዞ ሁኔታዎች ቢኖሩም, V.G. ወደ አሽጋባት ተመለሰ, ለ Badkhyz ተጨማሪ ምርምር እቅድ ሞልቷል. እዚህ ፋኩልቲው ወደ ዬካተሪንበርግ እየተዘዋወረ መሆኑን እና አንዳንድ ሳይንቲስቶች ቀደም ብለው መሄዳቸውን ሲያውቅ በጣም አዘነ። መቆየት ከዩኒቨርሲቲ መውጣት ማለት ነው።

ዬካተሪንበርግ V.G ሲደርሱ. ከቤተሰቦቹ ጋር, ወዲያውኑ በአካባቢው NKVD የቅርብ ክትትል ስር እራሱን አገኘ, እሱም ወዲያውኑ ንቁ ለመሆን ወሰነ እና እንደ ጀርመናዊ ወደ ማጎሪያ ካምፕ ላከው እና ሚስቱን ከአረጋዊ እናቱ እና የሁለት አመት ልጁ ጋር ላከ. ገጠር. ፓስፖርቶች አስቀድመው ተመርጠዋል እና ባልደረቦች ለቪ.ጂ. ሙቅ ልብሶች. እጣ ፈንታው የታዋቂው ተዋናይ-አሻንጉሊት ኤስቪ ወንድም ከሆነው ከእንስሳት ተመራማሪው ቦሪስ ቭላድሚሮቪች ኦብራዝሶቭ ጋር በአጋጣሚ የጎዳና ላይ ስብሰባ ተወስኗል። ኦብራዝሶቫ. አባታቸው በባቡር ትራንስፖርት መስክ ታዋቂ ሳይንቲስት ፣አካዳሚክ ፣ የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ፕሬዚዲየም አባል ፣ የእንቅስቃሴው ዋና ዳይሬክተር ማዕረግ የያዙ በሀገሪቱ ውስጥ የሁሉም ወታደራዊ ትራንስፖርት አደራጅ እና ዳይሬክተር ነበሩ ። ከወታደራዊ ኮሎኔል ጄኔራል ጋር የሚዛመደው 1 ኛ ደረጃ። በቦሪስ ልጅ አስተያየት እና ከ V.G ጋር የመግቢያ ውይይት ከተደረገ በኋላ. ሽማግሌው ኦብራዝሶቭ, እጅግ በጣም ተደማጭነት ያለው ሰው እርምጃ ወስዷል, የተመረጡት ፓስፖርቶች ተመልሰዋል እና ቤተሰቡ ብቻውን ቀረ.

በኡራል ከተማ ውስጥ ህይወት እጅግ በጣም አስቸጋሪ እና የተራበ ነበር, V.G. ን ጨምሮ ብዙዎቹ በምግብ እጦት ይሰቃያሉ, ሁሉም ሳይንሳዊ ስራዎች አቆሙ. ቢሆንም, V.G. ስለ ኩላሊቱ ቁሳቁሶች መስራቱን ቀጥሏል. በ 1943 የፋኩልቲው አመራር ወደ ሞስኮ መመለሱን አሳክቷል. ሆኖም ግን, እዚህ V.G. አዲስ ድብደባ ደርሶበታል. ፓስፖርት ያለው ጀርመናዊ እንደመሆኖ፣ የ NKVD ባለስልጣናት እሱን ለመመለስ ፈቃደኛ አልሆኑም። ባልደረቦቹ ከሄዱ በኋላ፣ እሱ በራሱ አነጋገር፣ “በባህር ዳርቻ ላይ እንደ ጄሊፊሽ በዝቅተኛ ማዕበል ቀረ”። ከዩኒቨርሲቲው ተባረረ እና የየካተሪንበርግ ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት ክፍል ኃላፊ ሆነ። ሆኖም ግን, ጓደኞች እና የስራ ባልደረቦች V.G. ለ V.G መመለስ ያለማቋረጥ ሰርቷል። በመጨረሻም በ1944 ዓ.ም የጸደይ ወቅት የፋኩልቲ ዲን ባደረጉት ጥረት ኤስ.ዲ. Yudintseva, V.I. ታልኪን እና ኤስ.ኤስ. ቱሮቭ ከዲን ደብዳቤዎች በኋላ ለፓርቲው ማዕከላዊ ኮሚቴ የርዕዮተ ዓለም ፀሐፊ ኤ.ኤ. Zhdanov እና ከ 12 የባዮሎጂ ፋኩልቲ ፕሮፌሰሮች ይግባኝ ለህዝብ የውስጥ ጉዳይ ኮሚሽነር ኤል.ፒ. የቤሪያ ፈቃድ ደረሰ። በበጋው መጀመሪያ ላይ ቤተሰቡ ወደ ሞስኮ ተመለሱ, እና V.G. ወደ ፋኩልቲ ፕሮፌሰርነት ተመልሷል።

ነገር ግን የመመለሱን ደስታ ብዙም ሳይቆይ በአዲስ ድብደባ ሸፈነው - እ.ኤ.አ. ሐምሌ 1 ቀን 1944 የቪ.ጂ ተወዳጅ ታናሽ ወንድም ፣ የቶርፔዶ ቦምብ ጣይ ኤሪክ አዛዥ በባልቲክ ሞተ። እጣ ፈንታው አሳዛኝ ነበር። ከጦርነቱ በፊት በሠራዊቱ ውስጥ ያገለገለ፣ የ36 ዓመቱ ልምድ ያለው እና በጣም ደፋር አብራሪ፣ ከጦርነቱ የመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ ወደ ጦር ግንባር ለመሄድ ጓጉቷል። ነገር ግን፣ ሁሉም ጀርመኖች ከሠራዊቱ እንዲወገዱ ባዘዘው የስታሊን ልዩ ትዕዛዝ መሠረት፣ እዚያ መድረስ ለእሱ ተከልክሏል። በጦርነቱ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ዓመታት ውስጥ፣ መካከለኛ ወንድሙ ጆርጂ በማጎሪያ ካምፕ ውስጥ እያለ፣ በሳይቤሪያ የአገር ውስጥ መንገዶችን ከሩቅ ምሥራቅ ወደ ምዕራብ ወታደራዊ አውሮፕላኖችን በማሳፈር በረረ። እዚያም በጁላይ 1943 በኢርኩትስክ አየር ማረፊያ ላይ በድንገት ከቀድሞ ጓደኛው ጋር ተገናኘው, የሶቪየት ህብረት ጀግና አይ.ጂ. ሻማኖቭ, የ 1 ኛ ጠባቂዎች የቀይ ባነር ክላይፔዳ ማዕድን እና ቶርፔዶ አቪዬሽን ሬጅመንት አብራሪ፣ ከነሐሴ 7 እስከ ሴፕቴምበር 4, 1941 በበርሊን እና ስቴቲን (Szczecin) ላይ ባደረገው ድፍረት የተሞላበት የቦምብ ጥቃት ታዋቂ። ሻማኖቭ ምንም እንኳን እገዳው ቢደረግም ኤሪክ ጆርጂቪች በአውሮፕላኑ ላይ በቀጥታ በሴንት ፒተርስበርግ አቅራቢያ ወደሚገኘው ሬጅመንት አመጣ። ኢ.ጂ. ገና ወታደራዊ ማዕረግ ወይም ዩኒፎርም ሳይኖረው ወዲያውኑ በጦርነት ተልእኮ ላይ መብረር ጀመረ። በኋላ ብቻ በአቪዬሽን የረጅም ጊዜ የሥራ ባልደረባው ኦፊሴላዊ ዋስትና ላይ ፣ እሱን በደንብ የሚያውቀው ታዋቂ አብራሪ ፣ የ 31 ኛው የጥበቃ ጠባቂዎች ቦምበር አቪዬሽን ሬጅመንት አዛዥ ፣ የሶቭየት ህብረት ጀግና B.C. ግሪዞዱቦቫ በባህር ኃይል ኃይሎች አዛዥ ፊት ለፊት አድሚራል ኤን.ጂ. ኩዝኔትሶቭ እና የመርከቧ የአየር ኃይል አዛዥ ኮሎኔል ጄኔራል ኤስ.ኤፍ. Zhavoronkov በክፍለ ጦር ውስጥ በይፋ ተመዝግቧል. በበረራ አንድ አመት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ ሜዳሊያዎችን ሳይቆጥር አራት የቀይ ባነር ትዕዛዝ ተሸልሟል እና ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ሰኔ 16 ለሶቪየት ህብረት ጀግና ማዕረግ ተመረጠ። በመቀጠልም በተደጋጋሚ እና በተለይም በህይወቱ የመጨረሻ አመታት, ለወንድሙ ያለውን የሞራል ግዴታ የሚሰማው V.G., ፍትህን ለመመለስ እና ከሞት በኋላ ወንድሙን ለመካስ ብዙ ጥረት አድርጓል. ግን፣ ወዮ፣ በከንቱ። ምክንያቱ የቤተሰቡ ተመሳሳይ የጀርመን ምንጭ ነበር.

ከስደት ከተመለሱ በኋላ, ህይወት በፍጥነት ወደ የስራ ምት ተመለሰ. የሕትመቶች ጥንካሬ በቪ.ጂ. አይዳከምም. በተመሳሳይ ጊዜ በርካታ የትምህርት ኮርሶች እየተነበቡ ነው። ከጽሑፎቹ መካከል ዋናው ቦታ በቱርክሜኒስታን እንስሳት, በአጠቃላይ በረሃ-ስቴፔ እንስሳት እና በእድገቱ ላይ በተሠሩ ሥራዎች ተይዟል. በተመሳሳይ ጊዜ, በ V.G ተነሳሽነት እና ግፊት. እና በእሱ ቋሚ የአርትዖት ቁጥጥር ስር በኤ.ሜይር ተከታታይ መጽሃፍቶች ውስጥ የመጀመሪያው "ስርዓት እና የዝርያ አመጣጥ" ተተርጉሟል. ለእሷ ቪ.ጂ. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ራሱን የቻለ የግምገማ ሥራ-ቅድመ-ገጽ ተጽፎ ነበር፣ “በዘመናዊ ዙኦሎጂ ውስጥ ያለው የዝርያዎች ችግር”፣ እሱም ዘወትር የእሱ ባሕርይ የሆነውን የዝግመተ ለውጥ ፍላጎት የሚያንፀባርቅ ነው። የዚህ መጽሐፍ እትም በ V.G. በአገራችን ውስጥ በዚህ አካባቢ ሥራን በከፍተኛ ሁኔታ በማፋጠን ስለ ዝግመተ ለውጥ ብዙ የአገር ውስጥ የሥነ እንስሳት ተመራማሪዎችን በዘመናዊ ሀሳቦች እንዲያውቁ ረድቷል ።

ይሁን እንጂ በቱርክመን እንስሳት ላይ ትልቅ ክምችት እና በመጪው የባድሂዝ የጀርባ አጥንት እንስሳት እንስሳት ላይ የሚጽፈው መጽሐፍ አዳዲስ ቁሳቁሶችን በአስቸኳይ ይፈልጋል እና በ 1948 በፀደይ እና በበጋ ወራት V.G. እንደገና ወደ ሚወደው ቱርክሜኒስታን ሄደ ፣ በሁለተኛው የባድሂዝ ጉዞ ፣ እቅዱ በ 1942 ተመሠረተ ። በዚህ ጊዜ በእርሳቸው መሪነት እንደገና የተካሄደው ጉዞ ፣ በጭነት መኪና ስለሚጓዝ እንደ መጀመሪያው አስቸጋሪ አልነበረም ። በተፈጥሮ፣ በሁሉም መንገድ በተሻለ ሁኔታ የታጠቀ ነበር። ስራው ያለችግር እና በተሳካ ሁኔታ ሄደ። ግን ብዙም ሳይቆይ የቪ.ጂ.ጂ. የሁሉም ህብረት የግብርና ሳይንስ አካዳሚ ዝነኛ እና እውነተኛ ታሪካዊ ክፍለ ጊዜ በታዋቂው ዘገባ ተጀምሯል ፣ እሱም በዚያን ጊዜ የተካተተ ፣ በአካዳሚክ ኤን.አይ. በቁጥጥር ስር ከዋለ እና ከሞተ በኋላ ። ቫቪሎቭ, በቲ.ዲ. Lysenko "በባዮሎጂካል ሳይንስ ሁኔታ ላይ", በ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ተቀባይነት አግኝቷል. የሊሴንኮኢዝም ምላሽ እና ድል በአገራችን የጨለማው ቀናት እና የባዮሎጂ ውድመት ዓመታት ፣ በሁሉም ኃይል ባለው ፓርቲ ድጋፍ የተቀደሰ እና የሚበረታታበት ጊዜ ደርሷል። የጄኔቲክስ ተመራማሪዎችን እና የዝግመተ ለውጥ አራማጆችን ማባረር እና "ሚቹሪኒስቶች" ያልሆኑትን ሁሉ ስደት ጀመሩ። ከተሰናበተው ኤስ.ዲ. ይልቅ የባዮሎጂ ፋኩልቲ ዲን ዩዲንሴቭ የ I.I. Lysenkoism ምሰሶዎች አንዱ ሆነ. ስጦታ። ቪ.ጂ. በ "Morganist" መለያ ምልክት ተደርጎበታል እና በኢ.ሜይር መጽሐፍ መቅድም ላይ ለተገለጹት አመለካከቶች እና ለተዋረደው የአካዳሚክ ሊቅ I.I ሀሳቦች ድጋፍ በሚቹሪኒቶች ተወግዟል። ሽማልሃውሰን "የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ" ጋዜጣ በዚህ ረገድ (ጥቅምት 2, 1948, ቁጥር 35/36) በማውገዝ እንዲህ ብሏል: "... የባዮሎጂ ፋኩልቲ ፕሮፌሰሮች Zenkevich እና Geptner የተወካዮችን እንቅስቃሴ በመገምገም ከባድ ስህተታቸውን ዝም ብለዋል. በባዮሎጂ ውስጥ የፀረ-ሚቹሪን አዝማሚያ። በተፈጥሮ, ሁሉም አመታት እስከ I.I. የአሁኑ የፋኩልቲው ዲን ቪ.ጂ. በፋኩልቲ ሚቹሪኒስቶች የቅርብ ክትትል ስር ነበር።

ቢሆንም፣ የአርባዎቹ መጨረሻ አዲስ ረጅም (ከሃያ ዓመታት በላይ) በቪ.ጂ. ሕይወት ዘመን መጀመሪያ ነበር፣ በዚህ ወቅት ምንም ተጨማሪ ትላልቅ ጉዞዎች ያልነበሩበት፣ ነገር ግን የተጠራቀመ እውቀትን ለመመለስ መደበኛ ሥራ የሚሠራበት ጊዜ ደረሰ። በሳይንሳዊ እና በተግባራዊ ፍላጎቶቹ ፣ በማስተማር እና በማህበራዊ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በሁሉም የተለያዩ ዘርፎች ውስጥ የሥራ እድገት። ሕይወት የበለጠ ወጥ የሆነ ፍሰትን ይወስዳል። ይህ በሕይወቴ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ መደበኛ የበጋ ዕረፍት በመጀመሩ በጣም አመቻችቷል ፣ በ Ryazan ክልል ውስጥ ፣ በኦካ ወንዝ ላይ ፣ በኮፓኖቮ መንደር ውስጥ ፣ ከኦካ ተፈጥሮ ጥበቃ ብዙም ሳይርቅ በጣም ቆንጆ ቦታዎች። በወደደው እና በእርሱ ዘንድ ተወዳጅ በሆነባቸው በእነዚህ ቦታዎች፣ V.G. ከ 1950 ጀምሮ በየክረምት ከቤተሰቦቹ እና ከጓደኞቹ ጋር አሳልፏል, በጋለ ስሜት ዓሣ በማጥመድ እና በማደን እና በተመሳሳይ ጊዜ የስራ እና የመስክ ምልከታዎችን ቀጥሏል. በተመሳሳይ ጊዜ, 1950 እና 1951 ለ V.G. እና የሐዘን ጊዜ. በ 1950 መገባደጃ ላይ የቪጂ የቅርብ ጓደኛ በድንገት ሞተ. ፕሮፌሰር ኢንቶሞሎጂስት አ.ኤ. ዛክቫትኪን፣ እና በ1951፣ አሁንም በአንጻራዊ ወጣት፣ የቪጂ የመጨረሻ ወንድም ጆርጂ እና ከፍተኛ ጓደኛ እና አስተማሪ ፕሮፌሰር SI። ኦግኔቭ እነዚህ ሁሉ ኪሳራዎች የV.G.ን የአእምሮ እና የጤና ሁኔታ ሊነኩ አልቻሉም። ይህ የሀገሪቱን የተፈጥሮ ጥበቃ ስርዓት ለመጠበቅ በሚደረገው ትግል የአካባቢያዊ ንቅናቄ ሽንፈትን በእጅጉ አመቻችቷል ፣ የ V.G. ራሱ ብዙ ጥረት አድርጓል። በባዮሎጂ ላይ ቀጣይነት ባለው ስልታዊ “ሚቹሪንስኪ” ጥቃት ሂደት ውስጥ የመጠባበቂያው ስርዓት “እንደገና ተደራጅቷል” ወይም በቀላል አነጋገር ተደምስሷል። በዚህ ምክንያት የሀገሪቱ አጠቃላይ የመጠባበቂያ ቦታ በ 10 እጥፍ ቀንሷል.

በ65 ዓመታቸው የፕሮፌሰር ኦግኔቭ ድንገተኛ ሞት በጣም የተወሳሰበ እና ያለፈቃዱ የቪ.ጂ. በቅርብ ዓመታት ውስጥ ሰርጌይ ኢቫኖቪች ራሱ የታይታኒክ ሥራውን "የዩኤስኤስ አር አራዊት" ብቻውን ታትሞ ለማጠናቀቅ ረጅም ጊዜ እንደማይቆይ ተሰማው. በ V.G ተሳትፎ ጥራዝ VIII ለመጨረስ አቅዷል. (ጀርቢልስ) እና ቀደም ሲል የታተሙትን ጥራዞች መከለስ እና ማሟያ ይጀምሩ እና የቀሩትን ያልተፃፉ ቡድኖችን ለሌሎች ደራሲያን አደራ በመስጠት የሕትመቱን አጠቃላይ አስተዳደር ይጠብቃሉ። የፕሮፌሰር ኦግኔቭ ሞት ያለፈቃዱ በቪ.ጂ. ከፍላጎቱ በፊት ፣ በሙዚየሙ ውስጥ የቅርብ ተማሪ ፣ ጓደኛ እና ተተኪ ፣ በ SI የጀመረውን ህትመት ለመቀጠል ። ኦግኔቭ በተመሳሳይ ጊዜ, መጀመሪያ ላይ በ IX (VIII እና ቀሪው ያልተጠናቀቀ) ጥራዝ "Cetaceans", በኤ.ጂ.ጂ የተጻፈው ጥራዝ ላይ እንደ አርታኢ መስራት ነበረበት. ቶሚሊን (በ1957 ታትሟል)። በተመሳሳይ ጊዜ, V.G. የ SI ፍላጎትን የሚያካትት በአጥቢ እንስሳት ላይ አዲስ ተከታታይ ጥራዞች ለመጀመር ወሰነ። ኦግኔቭ ቀደም ሲል የታተመውን ወደ ዘመናዊ ደረጃ ለማምጣት እና ያልተጠናቀቀውን በተመሳሳይ ደረጃ ለማስቀጠል. ስለዚህም በተወሰነ ደረጃ በእጣ ፈንታ እና በሁኔታዎች ፍላጎት እንጂ በራሱ ፍላጎት ሳይሆን "የሶቪየት ዩኒየን አጥቢ እንስሳት" በሚለው አጠቃላይ ርዕስ ስር በአዲስ ተከታታይ ጥራዞች ላይ ሥራ ተጀመረ ለቀሪው ዋና ሥራው ሆነ ። የህይወቱ. ይህንንም በሚገባ ተረድቶ እንደ ግዴታ በተወሰነ ደረጃ ለእንዲህ ዓይነቱ ሥራ አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝቦ ነበር፣ ይህም የግል ዕቅዶችን በከፊል መተውን የሚጠይቅ፣ ይህም በየጊዜው አዳዲስ ጽሑፎችን ይመርጥ የነበረውን “ጄኔራል ዙዮግራፊ” እንደገና የማተም ሕልሙን ጨምሮ።

"አጥቢ እንስሳት" ገና ከጅምሩ የጋራ ሥራ ሆነ። ህትመቱ የተጀመረው SI በተባለ ቡድን ነው። እሳቱ ለመንካት ጊዜ አልነበረውም, - Ungulates. ስለዚህም "አጥቢ እንስሳት" በተሳካ ሁኔታ በአንድ በኩል, ሙሉ ለሙሉ አዲስ ስራ, እና በሌላ በኩል, የ SI "አውሬዎች" ተፈጥሯዊ ቀጣይ ሆነ. ኦግኔቫ በ1961፣ ጥራዝ 1፣ Artiodactyls and Odd-toed ungulates፣ ታትመዋል (የጀርመን ትርጉም በምስራቅ ጀርመን በ1966 ታትሟል፣ እና በ1988 በህንድ የእንግሊዝኛ ትርጉም ታትሟል። በ1968፣ ጥራዝ 2፣ ክፍል 1፣ የባህር ላሞች እና አዳኝ በ 1974 በጀርመን የታተመ) ፣ ክፍል 2 ፣ ጅቦች እና ድመቶች ፣ በ 1972 የታተመ (በጀርመን የታተመ) ፣ ክፍል 3 ፣ ፒኒፔድስ እና ጥርሱ ዌልስ ፣ ከቪ.ጂ ሞት በኋላ የታተመ ፣ በ 1976 G.

በ "አጥቢ እንስሳት" ላይ ያለው ሥራ በ V.G. ዓመታዊ ህትመቶች ላይ ተጽዕኖ አላሳደረም. በመጠኑም ቢሆን ተጨማሪ የአዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮች ምንጭ ሆኗል, ምክንያቱም በመጽሐፉ ላይ በመስራት ሂደት ውስጥ, ተያያዥ ችግሮች ተከሰቱ, መፍትሄው የገለልተኛ መጣጥፎች ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል. በተመሳሳይ ጊዜ, በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የታተሙ ስራዎች ዝርዝር እሱ የተናገረውን የፍላጎት ስፋት እና የአጻጻፍ ዘውጎችን ልዩነት ማንጸባረቁን ቀጥሏል. በዓመት አጠቃላይ የሕትመቶች ብዛት ከ6-8 (1974 - 10) ይቀራል, እና በ 1975 የሞት አመት, 5 ስራዎች ታትመዋል. ህትመቶች በ1976 እና በኋላም መታየታቸውን ቀጥለዋል። ስለዚህ, ያልተጠበቀ ህመም እና ሞት V.G. በእውነቱ በስራ መካከል ።

በ 50 ዎቹ ውስጥ የጀመረው በዋናነት የጠረጴዛ ሥራ ቪ.ጂ. በተለይ በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የተጠናከረ የጉዞ ባህሪ እና የተፈጥሮ ምኞቱ። ስለዚህ, በ 1967, ከ 19 ዓመታት እረፍት በኋላ, V.G. የባዮሎጂ ፋኩልቲ ዙኦሎጂካል ሙዚየም ሰራተኞች እና የፀረ-ቸነፈር ሰራተኞች ጋር ለአንድ ወር የሚቆይ ጉዞ ወደ አርሜኒያ ይሳተፋል። የካባሮቭስክ ግዛትን እና የቭላዲቮስቶክን አካባቢ ለመጎብኘት በስብሰባዎች እና ስብሰባዎች ላይ ይሳተፋል። እና በእርግጥ ፣ለትውልድ አገሩ Badkhyz ሁል ጊዜ እየጣረ ፣ለአጭር ጊዜ ቢሆንም ፣ በ 1962 እንደገና እዚያ ወጣ ።

ከ 50 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ የሀገሪቱን መገለል ከሌላው ዓለም በመዳከሙ የሀገር ውስጥ ሳይንቲስቶች በሳይንሳዊ ጉዞዎች እና በሳይንሳዊ የቱሪዝም ጉዞዎች ወደ ውጭ አገር መጓዝ ጀመሩ. በተደጋጋሚ ከቪ.ጂ. ወደ ውጭ አገር ለመጓዝ ምዝገባ በወቅቱ ውስብስብ የቢሮክራሲያዊ አሰራር ነበር እና በኬጂቢ በበርካታ ደረጃዎች ፓርቲ ቁጥጥር እና ቁጥጥር ይደረግ ነበር. የጀርመን አመጣጥ እዚህም ሚና መጫወቱን ቀጥሏል። ከበርካታ ያልተሳኩ ሙከራዎች በኋላ ቪ.ጂ. በመጨረሻም በ1965 ቼኮዝሎቫኪያን እና ዩጎዝላቪያንን ለንግድ አላማ ጎብኝተዋል ከዚያም ስዊዘርላንድ (1966) ፖላንድ (1967) እና ፈረንሳይ (1968) ጎብኝተዋል። እንደ ዓለም ታዋቂ ሳይንቲስት V.G. ከሌሎች የውጭ ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች መካከል, የጀርመን አጥቢ እንስሳት ጥናት ማህበር አባል ነበር. ሆኖም ግን፣ ከማኅበሩ ተደጋጋሚ ግብዣዎች እና በጣም ምቹ ሁኔታዎች ቢደረጉም፣ V.G. በምስራቅ ወይም በምዕራብ ጀርመን (በዚያን ጊዜ የተለያዩ ግዛቶች) በየትኛዉም ሀገር ቢሆን፣ በዚህ ማህበረሰብ ጉባኤዎች እና ስብሰባዎች ላይ እንዲገኙ ፈጽሞ አልተፈቀደላቸውም። ከ 1964 እስከ 1973 ባለው የጸደይ ወቅት, እንደዚህ ያሉ ስድስት ያልተሳኩ ጉዞዎች ነበሩ, ሆኖም ግን ሙሉ በሙሉ ተመዝግቧል.

ይህንን አጭር የሕይወት ታሪክ ንድፍ ሲጨርስ፣ የቪ.ጂ.ጂ. ቀላል እና ለስላሳ አልነበረም. እጣ ፈንታ ብዙ ጊዜ ድብደባ ይደርስበት ነበር, እና ውጫዊ ምቹ ሁኔታዎች ቢኖሩም, የማያቋርጥ አፈፃፀም እና የተረጋጋ ሳይንሳዊ ምርታማነትን በመጠበቅ እነሱን ለመቋቋም ድፍረቱ እና ጥንካሬው አስፈላጊ ነበር. በህይወቱ የመጨረሻ አመት ያጋጠመው ከባድ ህመም እንኳን በዚህ ጊዜ ውስጥ የተጠናቀቁትን ስራዎች ቁጥር በውጫዊ መልኩ አልነካም. ያለምንም ጥርጥር, የ V.G. ከትልቅ የማወቅ ጉጉቱ፣ ጥሪው ከሆነው የሥነ እንስሳት ፍቅር እና ለሳይንስ እና ለሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ካለው ፍቅር አዲስ ጥንካሬን አመጣ። ሳይንስ የህይወቱ ዋና ስራ ነበር ፣ እናም በዚህ ረገድ እሱ ሙሉ በሙሉ ለሙያ ሙያ ፣ አንድን ሰው ወይም የሆነ ነገር የመቆጣጠር ፍላጎት ፣ አንዳንድ ታዋቂ ወይም የተከበረ ቦታ የመያዝ ፍላጎት ያለው ባህሪይ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ, እንደዚህ አይነት እድሎች ከአንድ ጊዜ በላይ ከፍተውለታል. ስለዚህ በ 1958 የሴንት ፒተርስበርግ ቲዮሎጂ መሪ ከሞተ በኋላ ፕሮፌሰር ቢ.ኤስ. ቪኖግራዶቫ የዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የዞሎጂካል ተቋም ዳይሬክተር ፣ አካዳሚክ ኢ.ኤን. ፓቭሎቭስኪ ቪ.ጂ. የኢንስቲትዩቱ ቴሪዮሎጂ ክፍል ኃላፊ. በዚሁ ጊዜ በሴንት ፒተርስበርግ የቪ.ጂ. የተለየ አፓርታማ ተዘጋጅቷል (በሞስኮ ቤተሰቡ የመሻሻል ተስፋ በሌለው የጋራ አፓርታማ ውስጥ ይኖሩ ነበር), እና ቪ.ጂ. ወደ አካዳሚክ አቀማመጥ. አንጸባራቂዎቹ በተለይ ረጅም አልነበሩም, እና ለቪ.ጂ. ሁሉንም የትህትና ደንቦችን በጥንቃቄ በማክበር ፣ ሞስኮን ለመልቀቅ ፈቃደኛ አለመሆኑን በመጥቀስ ይህንን በጣም ፈታኝ አቅርቦት ውድቅ ያደርጋል ። ለኢ.ኤን. ፓቭሎቭስኪ ታኅሣሥ 19 ቀን 1958 ዓ.ም

የ V.G ሳይንሳዊ ሥራን መገመት አስቸጋሪ ነው. ያለማቋረጥ ውጫዊ የማይታወቅ ፣ ግን በመሠረቱ በዋጋ ሊተመን የማይችል እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሚስቱ ኒና ሰርጌቭና። ያለ ማጋነን ፣ ከጋብቻው በኋላ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ በሁሉም ሳይንሳዊ ግኝቶቹ እና ስኬቶች ውስጥ ተሳትፋለች ማለት እንችላለን ። በ V.G. እሱ በጣም የተወሰነ፣ በጣም ጠንካራ፣ ነገር ግን በጣም ልዩ የሆነ የእጅ ጽሁፍ ነበረው ስለዚህ ታይፒዎች የእጅ ጽሑፎችን እንደገና ለማተም አልወሰዱም። ኒና ሰርጌቭና ከጋብቻ በፊት የነበራት ባለሙያ የቪ.ጂ. በመጀመሪያ በጓደኞቹ የጽሕፈት መኪና ላይ የጻፈውን ሁሉ እንደገና ጻፈች። የ "ጄኔራል ዙዮጂዮግራፊ" ከታተመ በኋላ, በመጨረሻ የራሴን ለማግኘት እድሉ ተነሳ. የመፅሃፉ የሮያሊቲ ክፍያ ሙሉ በሙሉ የሬምንግተን ተንቀሳቃሽ የጽሕፈት መኪና ለመግዛት ያገለግል ነበር፣ በዚህ ላይ የመጀመሪያዎቹ አጥቢ እንስሳት እና ሌሎች በርካታ ስራዎች ከጊዜ በኋላ ታትመዋል። እና አሁን ይህ ማሽን የቤተሰቡን ሁለተኛ ትውልድ ማገልገል ቀጥሏል. ከፀሐፊነት ሥራ በተጨማሪ ኒና ሰርጌቭና ቤቱን በሙሉ በመሮጥ ልጇን ለማሳደግ ዋናውን ሸክም ተሸክማለች። እና ያለ ማጋነን ሊባል ይችላል ፣በብዙ መጠን ፣የእረፍት ቀናትን እና የእረፍት ጊዜዎችን የማታውቀውን ለቪጂ የማያቋርጥ እንክብካቤ ምስጋና ይግባው። በዕለት ተዕለት ችግሮች ሊዘናጋ እና የተፈጥሮ ጥሪውን እንደ የእንስሳት ተመራማሪ፣ ታላቅ እና እውነተኛ ሳይንቲስት ሊገነዘብ አልቻለም።

ኤም.ቪ. ሄፕትነር

ግንቦት - ሰኔ 1992 እ.ኤ.አ

የበለጠ አስደሳች መጣጥፎች

ፎቶ ከ P. Korytko መዝገብ ቤት

የወንድሜ ልጅ በሆነው በ O.G. Yaroshenko ጥያቄ አጭር ድርሰት ጻፍኩ።

1. የክልሉ ጂኦግራፊያዊ ገፅታዎች

በምእራብ ካዛክስታን መሃል ላይ የመንደሩ መገኛ (ከደቡባዊ የኡራል ሸለቆ ፣ ከግራጫ ካስፒያን ባህር ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ እና በምስራቅ ሙጎዝሃሪ) በእኩል ርቀት ላይ) በጂኦግራፊያዊ መስህቦች ተለይተው ይታወቃሉ። በዙሪያው ያለው ከፊል በረሃማ እና ማለቂያ የለሽ የትል ሾላዎች ፣ ከመንገድ ውጭ ያሉ ሁኔታዎች በመቶዎች የሚቆጠሩ ኪሎ ሜትሮች ፣ የካራቫን መንገዶች ፣ የግጦሽ መሬቶች በኡይል ወንዝ ጎርፍ (እንደ አሮጌው ኡሉ-ኡይል ፣ ኦ.ያ) ፣ በሸለቆዎች እና ሳይ፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው የበግ መንጋዎች፣ ግመሎች፣ የክረምት ጎጆዎች እና የትንሽ ጁዝ የአካባቢ ጎሳዎች፣ የዘላን አኗኗር የሚመሩ። እነዚህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የኡይል መንደር (Uil Forification, O.Ya) ብቅ ባለበት ወቅት የክልሉ ተወላጆች የመሬት አቀማመጥ እና ስራዎች ካርታዎች ናቸው. (Uilskoe ምሽግ የተመሰረተው በጁላይ 4, 1869, O.Ya.) ነው. የኪፕቻክስ ከፊል በረሃማ ክልል - የሃንስ ፣ ማጊርስ ፣ ፔቼኔግስ ቅድመ አያቶች የፍልሰት መንገዶች; እና;; ሺህ ዓመታት

የአከባቢውን ገፅታዎች በጥንቃቄ ሲያጠና በእሱ ላይ የጥንት የጂኦሎጂካል ሂደቶች ግልጽ ምልክቶች, የኖራ ተራራዎች መገኘት (ቁመት 174; Zhylandytau ከተማ, ቁመት 187; Karaultyube ከተማ, ቁመት 230 (M-40-XXV, 40169), O. ያ) ፣ የባህር ወለል ደለል (ከ 5,000 ዓመታት በፊት ፣ ካስፒያን እና ጥቁር ባህር አንድ የጋራ ሐይቅ ፣ O.Ya.) ፣ ማዕድናት ፣ የዘይት ምርቶች (ለምሳሌ ፣ ማይታምዲኩል ፣ ኦ.ያ) እና ጋዝ , ብርቅዬ የምድር ንጥረ ነገሮች ክምችቶች አካባቢ መገኘት. ከሩሲያ የመጡ የመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች ወደ እነዚህ መሬቶች የሚስቡት በእነዚህ መስህቦች ሳይሆን ሙሉ ለሙሉ የተለየ ነገር ሲሆን ይህም ከዚህ በታች ይብራራል.

የአካባቢ ሙቀት፣ የአቧራ አውሎ ንፋስ፣ የሚያቃጥል ሙቀት እና ሌሎች ለግብርና የሚውሉ አሉታዊ ምክንያቶች ሰፋሪዎችን አላስቀሩም። ከባድ ውርጭ ክረምት አደነደነ እና አንድ ያደረጋቸው፣ ሰፋሪዎችንና ተወላጆችን አንድ ለማድረግ ረድቷል።

2. የትውልድ አገራችን ታሪካዊ እይታዎች.

ከክርስቶስ ልደት በኋላ ባለፉት ሁለት ሺህ ዓመታት የተከናወኑትን ክስተቶች በጥልቀት ከተመለከትን. በምእራብ ካዛክስታን ማእከል መሬቶች ላይ ፣ ከዚያ በደህና መደምደም እንችላለን-እነዚህ መሬቶች ለጎሳዎች ፣ ህዝቦች ፣ ከመካከለኛው እስያ እስከ ምስራቅ እና ምዕራባዊ አውሮፓ የጥቃት ዘመቻዎች የመጀመሪያ ነጥብ ነበሩ ። የእነዚህ ዘመቻዎች ውጤት የሮማን ኢምፓየር መውደቅ፣ የካዛክ ሁንስ፣ እስኩቴሶች፣ ካዛርስ፣ ማጊርስ፣ ሳርማትያውያን እና ሌሎች በርካታ ጎሳዎች በሰሜናዊ ጥቁር ባህር አካባቢ በባልካን እና በዳንዩብ ላይ ሰፈሩ።

የሞንጎሊያውያን ዘመቻ በሩስ ላይ አስቀድሞ በ2ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም መጀመሪያ ላይ ነበር። በተጨማሪም ዩላ (ኡላ-ኡሉ፣ ኦ.ያ.)፣ ቦልሻያ ኮብዳ፣ ኢሌክ በእርከን ወንዞቻችን በኩል አለፍን። ይህም በቅድመ ክርስትና እና ከሙስሊም በፊት የነበሩ እምነቶች የጦር መሳሪያዎች፣ መሳሪያዎች፣ መቃብሮች እና የመቃብር ድንጋዮች ግኝቶች ይመሰክራሉ። ከእነዚህ ቦታዎች የመጡ አንዳንድ ነገዶች የካን ባቱ ጭፍሮችን ተቀላቅለዋል (ለምሳሌ የካን ኖጋይ ነገድ)። በሩስ ይህ ወረራ የታታር-ሞንጎል ወረራ ተብሎ መጠራት ጀመረ።

በሩስ ውስጥ ያለው የፊውዳል መከፋፈል የሞንጎሊያውያን ቀንበር ሰለባ አደረገው እና ​​ምዕራባዊ ካዛኪስታን በቮልጋ ወንዝ ታችኛው ክፍል ላይ በሚገኘው የጄንጊስ ካን የልጅ ልጅ ባቱ ካን የመጀመሪያ ዋና መሥሪያ ቤት የወርቅ ሆርዴ የቅርብ ጀርባ ሆነች። ይህ ዋና መሥሪያ ቤት እንደ ሞስኮ፣ ራያዛን፣ ኒዥኒ ኖቭጎሮድ፣ ወዘተ ባሉ አገሮች ለመስገድ እና ለመገዛት መለያዎችን ለመቀበል የመጡበት ዋና ከተማ በሆነ ሁኔታ “ባርን” ተብሎ ሊጠራ ይችላል እና ለሞንጎልያውያን የጄንጊስ ካን ዘሮች ታዛዥነታቸውን አረጋግጠዋል። በወርቅ፣ በብር፣ ወዘተ የበለጸገ መባ ጋር።

የሞንጎሊያውያንን ነፍስ ያደረቀው የሞንጎሊያ ቀንበር ከ 1243 እስከ 1480 ድረስ የዘለቀ እና የሩሲያን ህዝብ ከካርፓቲያን እስከ ኡራል ተራሮች ፣ ከነጭ ባህር እስከ ጥቁር ባህር ፣ ከዲኒፔር እስከ ቮልጋ ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ እና የባህል ኋላ ቀርነት፣ እንዲሁም አጠቃላይ የሩስ መዘግየት ከተራቀቁ ምዕራባዊ አውሮፓ አገሮች። ይህ ለሩስ እና ለምእራብ ካዛክስታን፣ ግዛቱ በሙሉ፣ ሁሉም የመካከለኛው እስያ፣ በቪ.አይ. ሌኒን፣ ከጥቅምት አብዮት በኋላ፣ እነዚህ ቦታዎች አሁንም የ“ፓትርያርክነት፣ ከፊል ሥርወ መንግሥት እና እውነተኛ አረመኔነት” ትኩረት ነበሩ።

የመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሰፋሪዎች የሸሹ ሰርፎች ፣የመሬት ባለቤቶችን እና ዛርን የሚዋጉ “ወንጀለኞች” ፣የቀድሞ የገበሬ ጦርነቶች መሪዎች ራዚን ፣ፑጋቼቭ እና ሌሎችም ነበሩ ።ከእነዚህ ሸሽቶች ውስጥ አብዛኛዎቹ በኡራል ወንዝ ላይ የኮሳክ ጦርን መስርተዋል ፣ሌሎችም ወሰዱ። ሩቅ በሆኑ መንደሮች ውስጥ መሸሸጊያ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ይህ ዕጣ ፈንታ ነበር. ቅድመ አያቴ ፣ ከ Tsar Alexei Romanov ንጉሣዊ ክፍለ ጦር የሞስኮ ቀስተኛ ፣ በአስትራካን አቅራቢያ ወደ ስቴፓን ራዚን ጎን የሄደ። እና ዓመፀኞቹ ከተሸነፉ በኋላ ሁሉንም ነገር አጥተዋል-የመጀመሪያ እና የአያት ስማቸው እንኳን ፣ የ Streltsy ተዋጊ ዘሮች በ 70-80 በ Uil (ምሽግ Uilskoye ፣ Shipovsky መንደር ፣ O.Ya) ደረሱ Streltsovs ሆነዋል። XIX ክፍለ ዘመን በካስፒያን ባህር አሸዋ ውስጥ ካለች መንደር ኩም-ቦታ ከሚባል። ሌላ ስደተኛ ፣ አያቴ ካሪቶን ኮንስታንቲኖቪች ፣ በ 80 ዎቹ መጨረሻ ላይ ከመጀመሪያዎቹ 2 ልጆቹ ጋር ከካልሚኪያ ተዛወረ። XIX ክፍለ ዘመን ሚስቱ አናስታሲያ ማትቬቭና ሴሚዮኖቫ የተባለች ሴት ልጅ ከቮሮኔዝ ክልል የቀድሞ ሰርፍ ሴት ልጅ ነበረች. (የኦ.ያ. ግዛት), ወደ ደቡብ ወደ ኒኮልስኮዬ መንደር የተዛወረው. ቮልጎግራድ (Tsaritsina, O.Ya.) እና ደፋር ካሪቶሽ, ከካርኮቭ ግዛት የሸሸ ሰርፍ ልጅ, እጣ ፈንታውን እዚያ አጋጠመው. በካልሚኪያ የካልሚክን ሴት ልጅ ያገባ ኮንስታንቲን። እናቱ ግማሽ ካልሚክ፣ ግማሽ ጅራፍ ነበረች፣ ግን የክርስትና እምነት ነበረች። ከቮልጋ ማዶ እንኳን የተጋበዙት የኡላ ነዋሪዎች አመጣጥ ምሳሌ እዚህ አለ ፣ የተትረፈረፈ መሬት እና የገንዘብ ብድር ለሰፋሪዎች ቃል ገብተዋል። በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ከኮሌራ ቸነፈር በኋላ የ Zaporozhye Cossacks የ 16 ዓመት ልጅ። XIX ክፍለ ዘመን ወደ Kalmyks ሸሸ ፣ እረኛ ሆነ ፣ እና በ 30 ዓመቱ ብቻ የቤተሰብ ሰው ፣ የክፍል እረኛ ፣ የዘላን የእንስሳት ሐኪም ዕውቀትን ሁሉ የተካነ ፣ ይህንን እውቀት ለሁለት ልጆች አሳልፏል - አያቴ ካሪተን እና ሴት ልጅ ዳሪያ። ወንድ ልጁን እና ሴት ልጁን በጋብቻ አገባ እና እሱ እና ሚስቱ ዳሪያ (ግማሽ ካልሚክ ፣ ግማሽ-ጅራፍ)
80 ዎቹ ከሚስቱ ጋር ወደ ሌላ ዓለም ሄደ.

በ16-17ኛው መቶ ዘመን ካዛክስታንን ከዱዙንጋሮች ጋር ለመውረር የደረሱት የሞንጎሊያውያን የካልሚኮች ማሚቶ በካዛክስታን ዘላኖች እና በኡራል ወንዝ ጎርፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተሸሹ ሰርፎች ብዙ ችግር አመጣላቸው። ነገሥታቱ በቮልጋ እና በዶን መካከል ከፊል በረሃዎች ለመኖሪያቸው መድቧቸዋል። እዚያም ብዙሃኑ የክርስትና እምነትን ተቀብለው የቡድሂስት እምነትን ትተው የኮሳክ ተዋጊዎች ሆኑ። የናፖሊዮን ጭፍራ በተባረረበት ወቅት ወታደራዊ ተግባራትን አዘውትረው ያካሂዱ ነበር። በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የቡድዮኒ ተባባሪ ኦካ ኢቫኖቪች ቦሮዶቪኮቭ በመባል ይታወቃል። ኖጋይስ የጄንጊስ ካን የልጅ ልጅ የሆነውን ባቱ ካንን ያገለገለው ካን ኖጋይ የሚል ስም አላቸው። ነገር ግን የኪፕቻክስ (ሁለት ካዛክስ) ተወላጆች አመጸኞችን አሳይተው ከአራል ባህር በስተ ምሥራቅ ወደሚገኙት ምድር እና ከዚያ ወደ ዳግስታን እና ከስታቭሮፖል ክልል በሰሜን በኖጋይ ስቴፕስ ውስጥ ሄዱ።

አሁን የኖጋይስ ዘሮች በዳግስታን እና በሰሜን ምስራቅ ይኖራሉ. የባሽኪሪያ ክፍሎች። ይህ ከአያቴ Korytko H.K አንዱ ግንኙነት ነው, እና በኩም-ቦት አሸዋ ውስጥ የሞስኮ ቀስተኛ ዘሮች ታታር, ኖጋይ, ካዛክኛ እና ዩክሬን (ሁለት) እንደ ሚስቶች ነበራቸው - ይህ ከ 250 ዓመታት በላይ የ 10 ኛው ጠባቂዎች ክፍል አዛዥ ቢሆንም ፣ ህዝቦችን መቀላቀል ፣ ብሔሬ ሶቪየት ነው ለማለት መብት ሰጠኝ ። የጠመንጃ ክፍፍል ከ 14 ኛው ጦር (አሁን በ Transnistria) ኦሴቲያን ኩዳሎቭ ኤች.ኤ. እንደ ኦሴቲያን ፈረጀኝ። ከፊት ያሉት ጆርጂያውያን “ጄኖትስቫሊ” ብለው ይጠሩኝ ነበር፣ እኔ ግን በካውካሲያን እንዳልመደብ ጠየቅኩ።

ነገር ግን በግንቦት 9, 1945 በፕራግ አቅራቢያ (ቀደም ሲል የፕላቶን አዛዥ ነበርኩ) በ 6 ኛው ዘበኞች ውስጥ። ኤስዲ ከሙስኮቪት ሌተና እና 4 መትረየስ ታጣቂዎች ጋር 20 ጄኔራሎች እና ኮሎኔሎች (የሚልዮን ብርቱ የፊልድ ማርሻል ሸርነር ጦር ዋና መሥሪያ ቤት ቀሪዎች) ወደ በርሊን ልዩ ካምፕ የማድረስ ተግባር ሰጡን።

እኔ በግሌ የሰራተኛ አዛዡን በመኪናው እና ከሹፌሩ ጋር እንድሄድ ታዝዤ እንድሄድ ከአሮጌ ቮልስስተርም...ቶም። ኮሎኔል ጄኔራል ኑመር የጄር. ሌተናንት እና ተርጓሚውን ሌተና ኮሎኔል ስለእኔ የዘር ሐረግ እንዲያውቁ አዘዙ። የመሳፍንት ዘር ወይም ቆጠራዎች ከሴንት ፒተርስበርግ ወይም ከሞስኮ እንደሆንኩ ሐሳብ አቀረበ። እኔ ግን በምእራብ ካዛክስታን ውስጥ ከኡራልስ የመጡ የእረኞች ዘር በመሆኔ በጣም አዝኛለሁ። ይህ ደግሞ የዘመናዊ ዊል ነዋሪዎችን ለመለየት ነው.

በ Kalmykovo, Uil, Temir, Irgiz, Turgay እና ሌሎች ውስጥ ጥምዝ ጥምዝ ጋር የሰፈራ ጣቢያዎች ቅኝ በእነርሱ ውስጥ ምሽግ ግንባታ ጋር, መድፍ እና የኡራል እና Orenburg ፈረሰኞች Cossack ወታደሮች ጋር የጦር ሰፈሮች ቋሚ መገኘት ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ተከስቷል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን. ምክንያቱ ደግሞ በአካባቢው የካዛክኛ ጎሳዎች በገዥዎቻቸው፣ በካን እና በዛርስት ቢሮክራሲያዊ-ቅኝ ገዥ አስተዳደር ላይ የተነሳው አመጽ ነው። የዚህ ተወዳጅ ቁጣ መሪዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ኢሳታይ ታይማኖቭ እና ማሃምቤት ኡቴሚሶቭ ነበሩ. በሩሲያ ጦር ውስጥ የሜጀር ጄኔራልነት ማዕረግ የነበሩትን Tsar ኒኮላስ I እና ካን ጃንጊርን በትንሿ ጁዝ ምድር ሥርዓትና ጸጥታን ለማስፈን እንዲያስቡ አስገደዷቸው።

ከእስያ አገሮች ጋር ንግድና ግብርናን፣ ዕደ-ጥበብን እና ንግድን ለማዳበር አዳዲስ ምሽጎችና ፍትሃዊ ማዕከላት ተፈጥረዋል፣ ገበሬዎችን፣ ነጋዴዎችን፣ ወዘተ በተለይም የሩሲያ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን መልሶ ማቋቋም ይበረታታል።

አሁን የኡዝቤኮችን፣ ቱርክመንውያንን፣ አፍጋኒስታውያንን እና ፋርሳውያንን የካራቫን ነጋዴዎችን ለመቀበል ዝግጁ የሆኑ የፍትሃዊ ሕንፃዎች ፍርስራሾች ብቻ ቀርተዋል። ከምዕራባውያን አገሮች የተውጣጡ የንግድ ኩባንያዎች ተወካዮች - የሩሲያ ፍትሃዊ ማዕከሎች - መጥተዋል. የከብት ቆዳ፣ የበግ ሱፍ ገዙ፣ እና የከብት መንጋዎችን ለሥጋ ወደ ኦሬንበርግ፣ ሳራቶቭ፣ ሳማራ፣ ኒዝሂ ኖጎሮድ ሄዱ። በኡላ ውስጥ ኮሮቦቭስ፣ ክራሳቪንስ እና ኡቲያቲን የተባሉ ነጋዴዎች ታዩ። እነዚህ ጎብኚዎች እና ቋሚ ነዋሪዎች ነበሩ. ብዙ ጎብኚ ታታሮች በጸሐፊነት አገልግለዋል ወይም ራሳቸው ነጋዴዎች ሆኑ፣ በብረት የተሸፈኑ ሱቆችንና የመኖሪያ ሕንፃዎችን ሠሩ።

የግንባታው እድገት ከሶል-ኢሌትስክ ወደ ኡይል (በዚያን ጊዜ ኢሌትስክ, ኦ.ያ) እና የጣሪያ እና የሥዕል ማስተር ከአያቱ ዳንኤል ያሮሼንኮ ቤተሰብ ጋር የተዛወረበት ምክንያት ነበር. ይህ የሆነው ከ 1905 የሩስያ አብዮት በኋላ ነው. የሶል-ኢሌትስክ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ያረጋጋውን የኦሬንበርግ ኮሳኮች ጅራፍ ያስታውሳል አጎት ቫሲሊ ያሮሼንኮ እንዳሉት ይህ እርምጃ በ 1905 መገባደጃ ላይ ወይም በ 1906 መጀመሪያ ላይ ተካሂዷል (በዚያን ጊዜ ኢሌስክ, ኦ.ኤ.). ነገር ግን በ Uil (Uilskoe Forification, O.Ya.) አብዮቱ አልደረሰም, ነጋዴዎች እና አንዳንድ ሀብታም ነዋሪዎች ዋና ጣሪያዎች እና ሰዓሊዎች ያስፈልጋቸዋል. እና አያት ዳንኤል እና ልጆቹ ፓቬል, ሚካሂል እና ቫሲሊ በቂ ስራ እና ጥሩ ገቢ ነበራቸው. ዲ ቫሲሊ ዳኒሎቪች ከፓቬል ዳኒሎቪች የቀብር ሥነ ሥርዓት በኋላ ስለዚህ ጊዜ ነገረኝ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፣ የያሮሼንኮ ቤተሰብ የወደፊት መሪ ወላጅ አልባ ልጅ ከካርኮቭ ክልል ወደ ሶል-ኢሌስክ (ኢሌስክ) ተጓጓዘ ፣ ዘመዶቹ ክህሎቱን እንዲቆጣጠር ረዱት እና ሴት ልጁን አገባ ፣ እንዲሁም ከቤተሰቦች ቤተሰብ በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ ከዩክሬን የመጡ ስደተኞች, በ Babenko ስም. አባ ማርታ ለአያቱ ዳንኤል 6 ወንዶች ልጆች እና ሁለት ሴቶች ልጆች ሰጡ። አያቴ ካሪቶን ኮሪትኮ እና ቅድመ አያትህ ዳኒላ እስከ 1925 ድረስ ብዙ ጊዜ ይገናኙ ነበር፣ አያቴ ከአዝሂራይ ክልል፣ ከእስር ቤቱ ሕንፃ ማለት ይቻላል ከዲ. .

(ከዚህ አያት ማርፋ ፌዶቶቭና ወንድም ነበራቸው ፣ ምክንያቱም የአጎት ልጆች ክላውዲያ እና አና (አና ፣ ወይም?) ፣ ኦያ ከሶል-ኢሌትስክ ወደ ፒ.ዲ. ያሮሼንኮ የቀብር ሥነ ሥርዓት መጡ።)

እ.ኤ.አ. በ 1916 አባቴ ኢቫን ካሪቶኖቪች እና አጎት ሚካሂል ዳኒሎቪች ተዘጋጅተው በአትካርስክ ከተማ ወደሚገኘው የመጠባበቂያ ክፍለ ጦር ተልከዋል ፣ ግን የየካቲት አብዮት በ 1917 ከግንባር አዳናቸው ። ኒኮላስ II ዙፋኑን ከመውረጡ በፊት፣ አባቴ ኮርፖሬሽን የሆነው፣ በጥይት እና በአገልግሎቱ የላቀ ስኬት ለማግኘት ፈቃድ ተቀበለ እና ስለ ዛር መውረድ ሲሰማ በረሃ ሆነ። (አጎቴ ሚሻ እንዴት እንደተመለሰ እና የእናቴን ጓደኛ አክስቴ ማሪያ ዡኮቫን እንዳገባ አላውቅም).

እና አያት ፓቬል ከጦርነቱ መጀመሪያ ጀምሮ (ምናልባትም ስለ 1914 ኦ.ያ.) እና እስከ መጨረሻው ድረስ በዋናው መሥሪያ ቤት ፀሐፊ ሆኖ አገልግሏል (አሁን አስታውሳለሁ ፣ አያቴ አስደናቂ የእጅ ጽሑፍ ነበረው ፣ O.Ya) ፣ ሞጊሌቭ እና በብራያንስክ ክልል. በኖቮዚብኮቮ ከሲቪል ሰርቪስ በኋላ የቄስ ኢቫን ቡዚና ልጅ የሆነችውን የፖልታቫ ክልል አገባ እና መምህሩን-ሚስቱን ሊዲያ ኢቫኖቭናን ከልጇ ዳንዩሻ ፓቭሎቪች ጋር እቅፍ አድርጋ በ1923 ወደ ኡይል አመጣ።

አያት ፓቬል ዳኒሎቪች ያሮሼንኮ የኡይልስኪ ሶቪየት ተወካዮች ፀሐፊ ሆነው መሥራት የጀመሩ ሲሆን አጎቴ ሮማን ካሪቶኖቪች ኮርይትኮ እስከ 1925 ድረስ የሶቪየት ምክር ቤት ሊቀመንበር በመሆን አብረው ሠርተዋል። በበጋው ወቅት የአያቴ ካሪቶን ኮንስታንቲኖቪች ቤተሰብ ከ 2 ወንዶች ልጆች (ሮማን እና ኢቫን) እና ከ 30 በላይ ሌሎች ከ Uila ቤተሰቦች ጋር ወደ ከዩራል ወንዝ ምዕራባዊ ባንክ ባዶ መሬት ሄዶ እዚያ መኖር ጀመረ ። የተለየ የቫሎጊን እርሻ በኡራል ጎርፍ ሜዳ እና በኩሹማ ወንዝ ቀኝ ገባር ላይ ከሊቢስቼንስክ 20 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ (የቻፓዬቭ የሞት ቦታ (አሁን የካዛክስታን ሪፐብሊክ ቻፓዬቭ)። እና አሁን Ak-Zhasinsky.

ኡሊያውያን በበጋው ወደዚያ የፈለሱት በጋሪዎች ላይ ሆነው የከብት መንጋ እና የበግ መንጋ እየነዱ ነበር። ዘመዶቼ እንደሚሉት፣ እኔ ሦስተኛ ዓመቴ ነበር፣ እና ፈረሱን ለማንም ሳልሰጥ ራሴን በተለየ ጋሪ መንዳት እፈልግ ነበር። ከ 1933 ክረምት በፊት የሆነውን አላየሁም ፣ ቤተሰቡ እስከ 1931 ድረስ የኖሩት በኡራል ምዕራባዊ ዳርቻ ባለው የጎርፍ ሜዳማ ሜዳ ላይ ነው ፣ እና ከዚያ የተበላሹ ባለቤቶች - ከኡል ሰፋሪዎች - ወደተለያዩ አቅጣጫዎች ሸሹ እና አብዛኛዎቹ አልነበሩም ። ወደ Uil ይመለሱ ።

በ1928 አባቴ እና ሦስት የቀድሞ መካከለኛ ገበሬዎች የኡይል ግብር አጭበርባሪዎች በፍርድ ቤት ከመኖሪያ ቦታቸው ተባረሩ መላው ቤተሰብ ተወረሰ። በ 1930 ብዙ ሀብታም ሰዎች (ኩላክስ ይባላሉ) በጥይት ተመተው ያለ እርሻ ቀሩ (እጅግ ባለጠጋው ቦልቴንኮ ከአንድ ሺህ በላይ በጎች አጥተዋል)። አጎቴ ሮማን ካሪቶኖቪች ከኡራልስክ ከተማ ኮሚሽነርን ለመግደል ሞክሯል ተብሎ በሐሰት ተከሶ ነበር፣ እና በአንድ የመጠጥ ቤት ሹፌር በሆነ ሼስታኮቫ የውሸት ውግዘት 10 ዓመት ተፈርዶበታል። እኔ ከኪዚል-ኦርዳ በኋላ አዲስ ዋና ከተማ እየተገነባ ባለበት በአልማቲ ካምፕ ውስጥ ነበርኩ እና ከዚያ በፊት የካዛክ ሪፐብሊክ ዋና ከተማ ኦረንበርግ ነበር። ካዛክስታን በጣም እድለኛ አልነበረችም። በ 80 ዓመታት ውስጥ አራት ዋና ከተማዎች ተለውጠዋል.

አያቴ ካሪቶን ኮንስታንቲኖቪች በ 82 ዓመቱ በአልማቲ በ 1932 ሞቱ, አሁን አጥንቶቹ በመንገድ ላይ የውስጥ ጉዳይ መምሪያ ቢሮ ስር ይገኛሉ. ኮስሞናውቶች።

ከመሞቱ ከአንድ አመት በፊት ከካልሚኪያ ወደ ካዛክስታን በመዛወሩ ስህተት በመስራቱ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ሴሚሬቺዬ ሳይሆን በጣም ተጸጽቷል ።

ከ1961 ጀምሮ የኖረው የአባቴ ኢቫን ኤች መቃብር በካስኬለን ከተማ። (እና ሮማን ኬ.፣ በነጭ ባህር ቦይ ግንባታ ላይ እስከ ፍፃሜው ድረስ የሰራ፣ ... እዚያም ከነጻ የጉልበት ስራ በኋላ፣ የወንጀል መዝገቡ ተወግዶ በ 70 ዎቹ በ 81 አመቱ አረፈ።)

አባቴ በ1963 መተኛት ነበረበት። በኮሊማ አስር አመታት የቆዩበት ጊዜ ህይወቱን ያሳጠረው ምንም እንኳን የአምስት አመት እስራት ቢፈረድበትም እና በ1942 ልጁ ከ19 አመት ጀምሮ በአርክቲክ ሲዋጋ እንደነበር በመጥቀስ ወደ ጦር ግንባር እንዲሄድ ጠየቀ እና አሁንም 44 አመት ነበር አሮጌ. መልሱ በሠራተኛ ሠራዊት ውስጥ አርበኛ መሆን ትችላለህ፤ ከ1947 ዓ.ም የፀደይ ወራት በፊትም በመጋዳን ወደብ ግንባታ ቦታ አቆይተውታል። ለጉልበት ክፍያ ሳይከፈል እንደ እስረኛ. ለመጀመሪያዎቹ እና ለሁለተኛው ጭቆናዎች ለመልሶ ማቋቋም እስካሁን ማመልከቻ አላቀረብኩም።

በሁለት ሄክታር መሬት ላይ በፀሐይ በተቃጠሉ ሰብሎች ላይ እና በፀረ-አብዮታዊ ጭውውት ላይ በ Art. 58 አንቀጽ 105 እና ወደ መቃብር ወሰደው። በ19ኛው መገባደጃ ላይ - በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለተሻለ ኑሮ በፈረሶቻቸው ወይም በሬዎቻቸው ላይ ወደ ኡይል የተንከራተቱ የኡይል ሰማዕታት እንዲህ ዓይነት ዕጣ ፈንታ ደረሰባቸው።

እዚህ የጻፍኩት ስለ ሁለት አያቶች እና ቅድመ አያቶች, የሁለት የኢኮኖሚ ቅርንጫፎች ተወካዮች: የከብት እርባታ እና ግብርና (አያቴ እና ቤተሰቡ) እና የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች (ቅድመ አያትዎ እና ቤተሰቡ) ናቸው.
Zrazhevskys እና Lutsevs በመጀመሪያው ቡድን ውስጥ ሊመደቡ ይችላሉ, እና ላሪንስ, ኩዚንስ, አቭቺኒኮቭስ እና አባሺንስ በሁለተኛው ቡድን ውስጥ ሊመደቡ ይችላሉ.

የበዙት ደግሞ ነጋዴዎች (ነጋዴዎች፣ ሱቅ ነጋዴዎች፣ ወዘተ) ነበሩ። በጣም ታዋቂው የከብት እርባታ ኒኮላይ ካርፔንኮ የአክስቴ ሚላሻ አማች ከመጀመሪያው ጋብቻዋ ነበር ። በ 1933 የአያቷን ፓቬል ዳኒሎቪች ወላጅ አልባ ሕፃናትን ከሞት ባዳነች ጊዜ (እነዚህም ዳኒላ ፓቭሎቪች ፣ ሴራፊማ ፓቭሎቪች እና ቦሪስ ፓቭሎቪች ናቸው) .

በ 3 ኛ እና 4 ኛ ክፍል ከዳንዩሻ ጋር በተመሳሳይ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጫለሁ ፣ እና በሌላኛው ረድፍ ላይ “ዜሮዎች” ተቀምጠዋል ፣ ከዚያ የመጀመሪያ ክፍል ተማሪዎች ፣ የአጎት ልጆች “ቢግ ሲማ” እና “ትንሽ ሲማ” ሆኑ ። የጋራ መምህራችን ለሁለት-ክፍል ቡድኖች (3-0 ክፍሎች, እና ከዚያም 4-1 ዓመታት) ብለው የጠራቸው ነው. እና መምህሩ የዛርስት ሰራዊት የቀድሞ ሰራተኛ ካፒቴን ዞሊን ኩዝማ ስቴፓኖቪች ነበሩ።

በመጋቢት 1941 18 አመቴ ሆንኩ፣ 10ኛ ክፍል ትምህርቴን አቋረጥኩ። እና ወደ ሙርማንስክ በመርከብ መርከቦች ውስጥ መርከበኛ ለመሆን እና ወደ ሰሜናዊ መስመር ቴክኒካል ትምህርት ቤት ለመማር ሄደ። ይህ እቅድ ከሰኔ 22 በፊት ተተግብሯል - የሁለተኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ። በተግባራዊ መርሃ ግብሩ እንደ መርከበኛ የመርከብ ግዴታ ይዤ በአሰሳ ክፍል 2ኛ አመት ተመዝግቤያለሁ እና በነሀሴ ወር የቴክኒክ ትምህርት ቤት ትምህርቴን ጀመርኩ።

ግን እቅዱን ሰኔ 1941 አፈረሰ። አዶልፍ ጊትለር። ሰኔ 22 ፣ ተሳፋሪው ወደ ስፒትስበርገን የባህር ዳርቻ እያመራ ነበር ፣ እኩለ ሌሊት ላይ በተሽከርካሪው ውስጥ በተሽከርካሪው ውስጥ ቆምኩ ፣ መርከበኛው ከገበታው ቀጥሎ ባለው ተረኛ። የራዲዮ ኦፕሬተሩ ሮጦ ገባና ተደነቀ እና በመቆጣጠሪያ ክፍል በኩል ወደ ካፒቴኑ ቤት ገባ። ሁለቱም ወዲያው አለቁ። ካፒቴኑ “የት ነን?” የሚል ጥያቄ ጠየቀ። በካርታው ላይ አንድ ነጥብ አመልክት!! መልሱ ተከትሏል፡ ድብ ደሴት በስተግራ በኩል ነው። ትእዛዝም ወደ እኔ መጣ።

- የመሳፈር መብት!

እና ለአሳሹ፡-

- ወደ ባረንትስ ባህር መሃል ይሂዱ!

መዞሩ በጣም ስለታም ነበር መርከቧ በከዋክብት ሰሌዳው ላይ ተደረገ። ከስራ ውጭ ያሉ መርከበኞች እና ስቶከሮች ከኮክፒት ቀስት ወጥተው ጥያቄዎችን ወደ እኔ ኮክፒት ማፍሰስ ጀመሩ፡-

- ምን ሆነ ፣ ለምን ዞር ዞርክ?

ትከሻዬን ነቀነቅኩ። መርከበኛውም እንዲህ አለ።

ካፒቴኑ አሁን ሁሉም ሰው ሳሎን ውስጥ መሰብሰብ አለበት ይላል ።

ሳሎን በመርከቡ መሃል ባለው የገበታ ክፍል ስር ይገኛል። ሰዓቱ ተለወጠ፣ እና ወደዚያ ሄድኩ። እዚያም ጦርነቱ እንደጀመረ የቴሌግራም መልእክት አነበቡልን እና ሁሉም የዓሣ ማጥመጃ መርከቦች ከ Murmansk ትእዛዝ በባረንትስ ባህር መሃል በኩል ወደ ወደብ መመለስ አለባቸው ፣ ምክንያቱም ሊያዙ ስለሚችሉ ከውጭ መርከቦች ጋር መገናኘት አለባቸው ። አሁን በሰኔ 20 ቀን በኖርዌይ የባህር ጠረፍ ላይ ያለ አንድ ጀርመናዊ ተዋጊ ፣ ከአስከሬኑ ከፍታ ላይ የወጣ አውሮፕላን አብራሪ አንገቱን ከተከፈተው ኮክፒት አንገቱን አዞረ ፣ በመርከቧ ላይ ያለውን ሞትሊ ቡድናችንን እና ከዚህ በፊት የተንጠለጠሉትን ዱካዎች እያጠና ለምን እንደሆነ ግልፅ ሆነልን ። ዓሣ በማጥመድ.

ወደ ሙርማንስክ በሰላም ተመለስንና ሰኔ 24, 1941 አየን። የሚነድ ከተማ፣ በከተማዋ ላይ Junkers የሚጠልቁ እና የሶስት ወደቦች ምሰሶዎች። የሚያብረቀርቅ የቦምብ አሳማዎች ከፎንዶቹ በሚለዩበት ጊዜ እና የቦምብ ኢላማዎች ላይ ሲቃረቡ ፉጨት ይታይ ነበር። ከኡሊያውያን አንዱ ጦርነቱን በመጀመሪያዎቹ ቀናት ያየው በዚህ መንገድ ነበር፣ ከዚያም እስከ ጥር 10, 1944 ድረስ። በ24ኛው የጥበቃ ሰራዊት ሬጅሜንታል አሰሳ ውስጥ ሁለት የቶርፔዶ እና የመርከቦች መስመጥ፣ በውሃ እና በመሬት ላይ በደርዘን የሚቆጠሩ የቦምብ ጥቃቶችን እና ከዚያም በመቶዎች የሚቆጠሩ የሞት እድሎችን አጋጥሞታል። ገጽ ክፍለ ጦር 10 ጠባቂዎች ገጽ div. በ tundra ውስጥ.

ከየትኛው ጥር 1944 ዓ.ም ከእያንዳንዱ ክፍለ ጦር 4 የተማሩ እና የተከበሩ ወታደር ለአንድ አመት (አጭር ጊዜ) የስልጠና ጊዜ በቪሊኪ ኡስቲዩግ ከተማ በቮሎግዳ ክልል ተመልምለዋል። ከኮሌጅ በምድብ 1 በልዩ ብቃት ተመረቀ። የፕላቶን አዛዥ የ 120 ሚሜ ሞርታር ፣ ሚሊር ደረጃ ያለው። ሌተናንት. ከካዴቶች መካከል ሁለቱ ብቻ እንዲህ ዓይነት ልዩ ሙያ አግኝተዋል፣ እና በሚያዝያ 1945 እኔ በጠመንጃ የጦር አዛዥ ሆኜ ወደ ጦር ግንባር ለመሄድ ተስማማሁ፣ ምክንያቱም በሚያዝያ ወር 120 ሚሜ ደቂቃ ክፍት የሥራ ቦታ ስለነበረ። ምንም ባትሪ አልነበረም. አሁን በመጨረሻው ክፍል ስለ 1919-1922 ክስተቶች እነግራችኋለሁ. በ Huila ውስጥ, የእርስ በርስ ጦርነት እና የሶቪየት ኃይል የመጀመሪያዎቹ ዓመታት እንዴት እንደተጎዳ.

3. ከታላቁ የጥቅምት አብዮት በኋላ ዋና ዋና ክስተቶች እና ሰዎች ከ Huil

በሴንት ፒተርስበርግ የዊንተር ቤተ መንግስት ማዕበል ከተነሳ በኋላ ዊል እና ኡሊያውያን የእርስ በርስ ጦርነት ከተከሰቱት ክስተቶች ርቀው አልተገኙም። በነገራችን ላይ የጥቃቱ ተሳታፊ ሴሚዮን አብርሞቪች ሼስታኮቭ በ 1914 ከመጠባበቂያው ወደ ባልቲክ የተጠራው እና ከዚያ በፊት በ 1905 ውስጥ, እሱ በ Tsarist ምርኮ ውስጥ ነበር. በቤት ውስጥ ከባለቤቱ ባባ አኩሊና ጋር የሶስት ልጆች ቤተሰብ ነበረው. የእሱ ጎጆ ከእርሻ ግቢ ጋር በደቡብ በኩል ከአያቴ ካሪቶን ኮንስታንቲኖቪች የእርሻ ቦታ አጠገብ ነበር. በምዕራባዊው በኩል በኮሙኒስቲክስካያ ጎዳና ላይ በ 80 ዎቹ ዓመታት ውስጥ የቀድሞውን የእስር ቤት ሕንፃ የሚለያይ ሸለቆ አለ. ማከፋፈያ ነበረ እና አማችህ ኦሌግ እዚያ ሠርታ ነበር (ኦልጋ አሌክሳንድሮቫና ዝራዝሄቭስካያ ፣ ኦ.አይ.)።

ከጥቅምት በኋላ በተለያዩ የአገሪቱ ቦታዎች (በዶን ላይ, በኦሬንበርግ እና በሌሎች ቦታዎች) የሶቪየት ኃይል የድል ጉዞ ላይ ጣልቃ የገባ መኮንን እና ኮሳክ ፀረ-አብዮት ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1918 ክረምት የዱቶቭን አመጽ ለማሸነፍ የአብዮታዊ መርከበኞች ቡድን በኦሬንበርግ አቅራቢያ ተላከ። የመርከበኞች መለቀቅ ከምእራብ ሳይቤሪያ የመጡ የምዕራብ እና የሰሜን ካዛክስታን ተወላጆችን ያቀፈ ነበር። ከዱቶቭ ሽንፈት በኋላ, የሶቭዴፕን ለመፍጠር እና የሶቪየት ኃይልን ለመከላከል የአገራቸውን ሰዎች በማደራጀት ወደ ትውልድ ቦታቸው የመመለስ ተግባር ነበራቸው. ኤስ.ኤም ደረሰ። ሼስታኮቭ, ከሴንት ፒተርስበርግ አብሮ ተጓዥ ነበረው, በ Smolny Institute for Noble Maidens (የከበሩ ሴት ልጆች የትምህርት ተቋም, ኤ.ኬ.) የቀድሞ ተማሪ ነበረው.

በሁይላ አስቸጋሪ ሁኔታ አጋጥሟቸው ነበር፡ ከመሬት በታች መስራት። የተሸነፉት የዱቶቪትስ ቅሪቶች፣ መድፍ እና የተጫኑ የኦሬንበርግ ኮሳኮች ክፍሎች እዚህ ተሰብስበዋል። እነሱ የሚገኙት በወታደራዊ ካምፕ ሰፈር ውስጥ ፣ በአውደ ርዕዩ መሃል ባለው ፍትሃዊ ኮሚቴ ውስጥ ነው። የዚያን ጊዜ የንግድ ጓዶች በሙሉ ምቹ የጦር ሰፈር ሆኑ እና በኡላ የተሰበሰቡ ፀረ-አብዮታዊ ኃይሎች በሙሉ የኦሬንበርግ ኮሳኮችን ቡድን በሜጀር ጄኔራል አኩሊኒን (የጠቅላይ ስታፍ የደቡባዊ ጦር የ I Orenburg Cossack ጓድ አዛዥ አዛዥ) አቋቋሙ። ሜጀር ጄኔራል I.G. Akulinin, O.Ya. .). ዊል በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ የአብዮት ማዕከላትን ለማፈን የስትራቴጂክ እቅድ ቀለበት ውስጥ አስፈላጊ አገናኝ ሆነ ። ይበልጥ አስፈላጊ የሆኑ አገናኞች በ Tsaritsyn ውስጥ ዴኒኪን, በኡራል ውስጥ ጄኔራል ቶልስቶቭ, የአድሚራል ኮልቻክ ወታደሮች የግራ ክንፍ ከሳይቤሪያ ወደ ቮልጋ እየተጣደፉ ወደ አክቲዩቢንስክ እየሮጡ ነበር.

ነገር ግን የፀረ-አብዮት ዕቅዶች በ 1918 መኸር እና በ 1919 በክረምት እና በጸደይ ወቅት ተበላሽተዋል. Chapaevites የኡራል ኮሳክስ-ነጭ ጠባቂዎችን አሸንፈዋል. እ.ኤ.አ. በ 1919 መገባደጃ ላይ በኡላ የአኩሊን ኮርፕ ተራ ነበር (መስከረም 9, 1919 የአኩሊኒን ወታደሮች በሳጊዝ ወንዝ በኩል ወደ ዩላ ምሽግ አቅጣጫ ሄዱ። እ.ኤ.አ. እስከ መስከረም 22 ድረስ ደረሱ። በመንገድ ላይ አንዳንድ ኮሳኮች ሸሹ፣ እና ወደ 2,000 የሚጠጉ ሰዎች ዩላ፣ ኦ.ያ ደረሱ።)

እዚህ ያሉት ክስተቶች እንደዚህ ተከሰቱ-የሺዎች አስከሬን ለአንድ አመት ያህል መመገብ ነበረበት. በመንደሮቹ በቂ ከብቶች ነበሩ፤ ቤዚዎች ያለ ምንም ተቃውሞ የከብት መንጋ ለስጋ ይሰጡ ነበር፣ ምክንያቱም... የአላሽ ኦርዳ መሪዎች የካዛክታን ኢንተለጀንስ ብሔራዊ ፓርቲ የነጮች አጋር ነበሩ። (በኡላ ቆይታው አኩሊኒን ኡይል ኦሊያት (ምዕራባዊ አላሽ-ኦርዳ) እየተባለ ከሚጠራው የካዛኪስታን መንግስት ጋር በቦልሼቪኮች ላይ በኡላ ላይ ጥቃት በሚሰነዝርበት ጊዜ በጋራ በሚወስደው እርምጃ ላይ ስምምነት ላይ መድረስ ችሏል። በጄኔራል አኩሊኒን ትዕዛዝ , ካዛኪስታን የጠፉትን የጦር መሳሪያዎች እና ጥይቶች ተሰጥቷቸዋል ካዛኮች ስቴፕን በደንብ ያውቁታል እና በሥለላ ጊዜ ለኮሳኮች ድጋፍ ሊሰጡ ይችላሉ, O.Ya.).

የባይ ልጆች የአንሲንግ ትምህርት ቤት ተከፈተ። የኮብዲንስኪ አውራጃ መንደሮች ለነጮች ዳቦ ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆኑም። የቤጋሊ መንደር የተቃውሞ ማእከል እና የፓርቲዎች መለያየት መፍጠር ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1919 የጸደይ ወቅት ከሮስቶቭ-ዶን ወደ ታሽከንት የተላከው የቡድኑ አዛዥ ዋና ምልክት ሰጭ ሆነ ። በታሽከንት የስልክ ግንኙነቶችን ካቋረጠ ከመካከለኛው እስያ ወደ ትውልድ አገሩ በባቡር ለመሄድ ሞከረ ። ነገር ግን በአልጋ ክልል አንድ ቦታ ባቡሩ ከአክቶቤ በተባሉት ኮልቻኪቴስ አስቆመው ፣ ያዙት ፣ ተዘርፈዋል ፣ ተሳፋሪዎች ወደ ስቴፕ ሸሹ ። መምህር ሽቸርባክ ወደ ሶል-ኢሌትስክ ለመራመድ ወሰነ እና በመንገድ ላይ ከቤጋሊ ጋር መጣ። ሁኔታውን ካወቀ በኋላ ቀድሞውንም ትልቅ የሆነውን የፓርቲ ቡድን ለመምራት ተስማማ።

ከ 1916 እስከ 1918 እንደ "ሺህ" ሩሲያን የጎበኘው በካዛክስታን መምህር ኩርማኖቭ ኢስማጋሊ (ኢስላጋሊ, ምናልባትም, ኦ.ያ) በዲቪዲ ውስጥ ማሰስ ተካሂዷል (በ 1916 በ 1916 አንድ ሺህ ወጣት ካዛኪስታን በትዕዛዝ ወደ ኋላ ሥራ ወሰደ. Tsar Nicholas; እንደ ሩሲያኛ የሚያውቅ ብቁ አስተርጓሚ)። በሴንት ፒተርስበርግ የሚገኘው ኩርማኖቭ በ V.I መመሪያ መሠረት የጦር መሳሪያዎችን ወደ አክቶቤ ግንባር ካቀረበው አሊቢ ዣንጊልዲን ጋር ተገናኘ። ሌኒን. የፓርቲ ቡድን አዛዥ ሽቸርባክ ፣ የስለላ ዋና አዛዥ I. Kurmanov እና በኡላ ሼስታኮቭ ኤስ.ኤ ውስጥ የመሬት ውስጥ ሰራተኛ የሆነው እዚህ ነበር ። እና የእሱ ረዳት ቮልኮቫ ዚናይዳ. ስለ አስከሬኑ፣ የጦር መሳሪያዎች፣ ሽጉጦች፣ ወዘተ ስብጥር አስፈላጊው መረጃ በታማኝ ፈረሰኞች ተሰጥቷል፣ በኡላ ተጽፈው የተሰበሰቡት ከኤስ.ኤ. Shestakova Zina Voinova. ወርቃማ ኩባንያዎች ተብለው የሚጠሩ 600-700 ኦፊሰር ኩባንያዎችን ያቀፈው የኡላ የቅጣት ሻለቃ ጦር ሰልፍን በተመለከተ የተገኘው መረጃ በተለይ ጠቃሚ ነበር።

ሁሉም የኡይል መረጃ ወደ ኦሬንበርግ እና ወደ ቱርክስታን ግንባር ዋና መሥሪያ ቤት ተላልፏል። በኤም.ቪ ፍሩንዝ ትዕዛዝ የቱርቻኒኖቭ ፈረሰኛ ብርጌድ ለፓርቲዎች እርዳታ ቀረበ, እሱም ከመድፍ ባትሪ ጋር እግረኛ ጦር ጠየቀ.

ማጠናከሪያዎች ከመድረሱ በፊት እንኳን, በቤጋሊ አቅራቢያ ያሉ ፓርቲስቶች ምሽት ላይ ሁሉንም ዞሎቶሮቶቪትስ በያዘ ቦርሳ መልክ አድፍጠው አዘጋጁ. እዚህ ከጥቂቶች በስተቀር ሁሉም ቀጣሪዎች መቃብር አገኙ እና በሁይላ ውስጥ ለነበሩት ነጭ ኮሳኮች በሁይላ ውስጥ የሰለጠነ ከመሬት በታች እንደሚሰራ ግልጽ ሆነ። ማክስም ሼስታኮቭ በ 30 ዎቹ ውስጥ ለነበሩት ነጮች መረጃ ሰጪ ሆነ. ለጂፒዩ (NKVD) አክቲቪስት ሆነ። ከዚያም ቮይኖቫ ዚናይዳ በስሙ ሴሚዮን አብራሞቪች ሼስታኮቭ ይመራ እንደነበር ለነጩ ፀረ-አእምሮ አሳወቀ። ቀጣዮቹ የአላሾርዳ ፈረሰኞችን ለመርዳት የወደፊት ምልክቶችን በመያዝ ወደ መርከበኛው ቤት በፍጥነት ሄዱ። ነገር ግን ደፋር የካዛክኛ ቀጣሪዎች ከሴንት ፒተርስበርግ የመጣው መርከበኛ ሁለት የእጅ ቦምቦች እና ተዘዋዋሪ እንደነበረው በሴክሶት ታሪኮች ፈሩ። “ጀግኖች” ፈረሰኞች ወደ ግቢው ለመግባት አልደፈሩም፤ አጥሩ ላይ ተንጠልጥለው ጠመንጃቸውን ከመንገድ ወደ ግቢው እየጠቆሙ ነው። በአፓርታማው ውስጥ (ወይም ይልቁንስ, ቤት ውስጥ, ኦ.ያ.) ፍለጋ አስፈላጊ ማስረጃዎችን አስገኝቷል-ከመስታወት በስተጀርባ በቮይኖቫ ዜድ እጅ የተጻፈ ፓኬጅ በዋናው መሥሪያ ቤት, በመድፍ እቃዎች, በመድፍ, ወዘተ. በአቅራቢያዋ ትኖር ነበር, ያዟት እና ከኡሊያና ብራታሾቫ ቤት በተቃራኒው ወደ ፖካዜቭ ቤት ጎትቷት. በ 80 ዎቹ ውስጥ የኢቫን ኢሊች ብራታሾቭ ልጅ በሶቬትስካያ ጎዳና ላይ ኖረ. (አሁን Sherniyaz St., O.Ya.).

ግቢውን በሙሉ ፈትሸው፣ የሳርና የተረፈውን ሁሉ ጠራርገው፣ ነጮቹ ባለቤቱን ስላላገኙ፣ ባለቤቱን ከሶስት ልጆች ጋር አውጥተው ሊተኩሱት ዛቱ። ተሳክቷል፡

- ንገረኝ ባልሽ የት ነው?

- እኔ እዚያ ነበርኩ, ትንሽ ድርቆሽ ለማግኘት ተውኩኝ, ለክረምት መዘጋጀት አለብን.

እናም በዚያን ጊዜ በግቢው መካከል ተኝቶ በትልቅ ገንዳ ተሸፍኖ ከብቶችን የሚያጠጣ ነበር። በአቅራቢያው ውሻ ታስሮ ነበር. እናቴ ይህንን አጠቃላይ ትዕይንት ከአያቴ ካሪቶን ኮርትኮ ግቢ ውስጥ በሸምበቆ እና በወይኑ ጥቅጥቅ ያለ አጥር ተመለከተች። የአይን ምስክሯን በዝርዝር አቅርቤያለሁ። ምንም እንኳን እኔ ራሴ የተወለድኩት ከአራት ዓመት በኋላ ብቻ ነው, እና እናቴ አና አንድሬቭና በዚያን ጊዜ ገና 21 ዓመቷ ነበር.

እነዚህ ክስተቶች በኤስ.ኤ ግቢ ዙሪያ እየተከሰቱ ሳሉ. ሼስታኮቭ ፣በተቃራኒው የማሰብ ችሎታ ቀጣሪዎች የቀድሞዋን መኳንንት ተሳለቁበት ፣ ከጥቅምት በፊት እንኳን ከስሞሊ የተባረሩት ባል በሌለበት ደስተኛ ፍቅር እና እርግዝና ምክንያት ወደ 1 ኛው የዓለም ጦርነት ግንባር ተላከ ። ድብደባን፣ ግፍን ታገሰች፣ ከዚያም የሱፍ ሸሚዝ ለብሰው እየመሩዋት፣ በቦይኔት ወጉት፣ የፉጨት እና የጩኸት ድምፅ እንድትጨፍር አስገደዷት። እሷን ከቭላስ ኢግናቶቪች ዝራዝሄቭስኪ ቤት አጠገብ ካለው ተራራ ላይ ወደ ታች ወረደች (አሁን ግቢ እና የአኪማት ሕንፃ ኦ.ያ.) አለ. እዚህ የተወሰነ የ Zhdanov መታጠቢያ ቤት ቆመ። ተራራው እና ቁልቁል ዝዳኖቭ ይባላሉ. እዚህ በጥይት ተመትታ እስከ ንጋት ድረስ ተኛች።

እና ጠዋት ላይ የቅጣት ሀይሎች ከአትክልት ስፍራው በስተጀርባ በግማሽ የተሞላ ጉድጓድ አገኙ እና የጀግናዋን ​​አስከሬን እዚያ ጣሉት ፣ ስለ እሷ የበኩር ልጄ ፒዮትር ኮርይትኮ “በስቴፕ ላይ ያለው ሲጋል” የሚል ግጥም ጽፎ ነበር። ግን እስካሁን ድረስ ከእኔ በቀር ማንም ያነበበው የለም። ( በታሽከንት በኩል እያለፍኩ፣ የአጎቴን ልጅ ፒ. Korytko ጎበኘሁ እና ይህን ግጥም በ 80 ዎቹ አጋማሽ ላይ አንብቤዋለሁ - O.Ya.)

ሲመሽ፣ ዚና ከመገደሉ በፊት፣ ሴሚዮን አብራሞቪች በግቢው ውስጥ አንድ ገንዳ ትቶ እኩለ ሌሊት ላይ ከኩርማኖቭ የስለላ አገልግሎት ታማኝ ፈረሰኞቹ ጋር በፓርቲ ቡድን ዋና መሥሪያ ቤት ነበር። በዚያን ጊዜ የቱርቻኒኖቭ ፈረሰኞች ብርጌድ እና የታታር ብሔራዊ እግረኛ ጦር ከኦሬንበርግ የመድፍ ባትሪ ጋር ቤጋሊ ደረሱ። ወደ ዊል ለሚደረገው ሰልፍ ሁሉም ነገር ተዘጋጅቷል። እናም ሳይዘገይ ተጀመረ።

ውጤቶቹ, እንዲሁም በ 1922 የሴሮቭ ቡድን ድርጊቶች በሌላ ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ይጻፋሉ.

ጽሑፉ የተፃፈው በ90ዎቹ መገባደጃ ላይ ነው። 20 ኛው ክፍለ ዘመን.
የጽሁፉ ጽሑፍ በኦ.ጂ. ያሮሼንኮ በጥር 2010 ዓ.ም
ከማስታወሻ ደብተር የእጅ ጽሑፍ (ed. Krasnoyarsk Pulp and Paper
ተክል አንቀጽ 1C30-0237 12 ሉሆች)

በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የሳንድቭስኪ አውራጃ ግዛት የኖቭጎሮድ መሬት እና የቤዝሄትስኪ የላይኛው ክልል የቤዝሄትስክ ፒያቲና አካል ሲሆን በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሞስኮ ግዛት አካል ሆነ። በቫሲሊ ዘ ዳርክ (1425-1462) የግዛት ዘመን የሳንዶቭ ምድር ጉልህ ክፍል ለፖላንድ መኳንንት ስታኒስላቭ ሜሌትስኪ ተሰጥቷል ፣ እሱም ወደ ሞስኮ አገልግሎት ተዛውሮ ወደ ኦርቶዶክስ ተለወጠ።

ሳንዶቮ በጽሑፍ ምንጮች ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 1500 ነው, በቪ.ኤ. ከሜሌትስኪ ዘሮች አንዱ የሆነው ኔሌደንስኪ ለአንቶኒየቭ ክራስኖሆልምስኪ ገዳም “በዚያ ሳንዶቮ መንደር 7 የገበሬዎችና የቦቢል ቤተሰቦች አሉ።

በዘመናዊ ድንበሮች ውስጥ ያለው የዲስትሪክቱ ስፋት 1,608 ካሬ ኪ.ሜ. የሳንድቭስኪ አውራጃ ግዛት ልክ እንደ መላው የቴቨር ክልል የታላቁ ሩሲያ ሜዳ አካል ነው እና ኮረብታ ዝቅተኛ ቦታ ነው። ለዘመናዊው እፎይታ ምስረታ ትልቅ ሚና የተጫወተው የዲኔፐር የበረዶ ግግር በረዶ ሞራይን ሸለቆዎችን እና ቆላማ ቦታዎችን ትቶ የዘመናዊ ወንዞች አልጋዎች ተዘርግተዋል። የክልላችን እንስሳት ሀብታምና የተለያዩ ናቸው። እዚህ ከሞላ ጎደል ሁሉንም የእንስሳት ዓለም መንግስታት ተወካዮችን እናገኛለን። ከትልቅ የደን ነዋሪዎች ጋር: ድቦች, የዱር አሳማዎች, ሙዝ, በደርዘን የሚቆጠሩ ትናንሽ አጥቢ እንስሳትም አሉ.

እ.ኤ.አ. ነሐሴ 1929 ሳንዶቭስካያ ፣ ሉኪንስካያ እና ቶፓልኮቭስካያ ቮሎስትስ ሳንዶቭስኪ አውራጃ ፈጠሩ ። እንደ ቤዝሄትስኪ አውራጃ አካል ወደ ሞስኮ ክልል ገባ።
በ 1932 የዲስትሪክቱ ማእከል ከሳንዶቮ መንደር ወደ ኦሩዶቮ መንደር በሳንዶቮ የባቡር ጣቢያ ተወስዷል, እና የሳንዶቮ መንደር እራሱ አሮጌ ሳንዶቮ ተባለ.

ከ 1935 ጀምሮ የሳንድቭስኪ አውራጃ የካሊኒን ክልል አካል ነው.

በየካቲት 1963 የሳንድቭስኪ አውራጃ ወደ ቬስዬጎንስኪ አውራጃ ተካቷል, ነገር ግን በጥር 1965 ተመልሷል.

ከ 1967 ጀምሮ የሳንዶቮ ማእከል የከተማ መንደር ሆኗል.

ከ1941-1945 በተደረገው ታላቅ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የአካባቢው ነዋሪዎች ከናዚ ወራሪዎች ጋር ግንባር ፈጥረው ተዋግተዋል። በ1941-1942 ዓ.ም ሳንዶቪትስ 368 ፉርጎዎችን ዳቦ ወደ ገባሪ ጦር ላከ ፣ 672 የዳቦ ፉርጎዎች በግንባሩ በ1943-1944 ተቀበሉ እና ለታንክ አምድ ግንባታ 4.5 ሚሊዮን ሩብል ሰበሰቡ። በክልሉ ነፃ ለወጡ አካባቢዎች ነዋሪዎች እርዳታ ሰጡ - 31.5 ሺህ የቤት እንስሳት ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ የቤት እቃዎች እና በደርዘን የሚቆጠሩ ፓውንድ ዳቦ ተልኳል። ጦርነቱ ከተጀመረበት ጊዜ አንስቶ 8,586 ሰዎች ወደ ጦር ግንባር ሲዘምቱ 5,840 ሰዎች ከግንባሩ አልተመለሱም። ከ2,000 በላይ ሳንዶቪትስ ትእዛዝ እና ሜዳሊያ ተሰጥቷቸዋል። የዲስትሪክቱ አምስት ነዋሪዎች የሶቪየት ህብረት ጀግና የሚል ማዕረግ ተሰጥቷቸዋል.

ግንቦት 9 ቀን 1975 የድል 30ኛውን የድል በዓል ምክንያት በማድረግ በሳንዶቮ መንደር በጣቢያው አደባባይ በታላቁ የአርበኞች ጦርነት ወቅት ለእናት ሀገራቸው በጦርነት ለሞቱ ወገኖቻቸው የመታሰቢያ ሃውልት ተከፈተ።

በ 50-60 ዎቹ ውስጥ, በ Sandovsky አውራጃ ውስጥ የጋራ እና የግዛት እርሻዎች ቴክኒካዊ መሳሪያዎች በፍጥነት አደጉ. የኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዞችም ጥሩ የአፈጻጸም አመልካቾችን አስመዝግበዋል። እ.ኤ.አ. በ 1966 92 መሪ አምራቾች የዩኤስኤስ አር ትእዛዝ እና ሜዳሊያ ተሸልመዋል ።

በ 70 ዎቹ ውስጥ 14 ዋና የምርት ሰራተኞች የሌኒን ትዕዛዝ ተሸልመዋል በ 1973 የሳንድቭስኪ አውራጃ በግብርና ውስጥ ስኬታማነት ቀይ ባነር ተሸልሟል.

ለስራቸው እና ለትውልድ አገራቸው ባላቸው ፍቅር 2,251 ሳንዶቪትስ "የሰራተኛ አርበኛ" ሜዳሊያ ተሸልመዋል.

በ 1978 የ Krasnokhholmsky SPTU ቅርንጫፍ በመንደሩ ውስጥ ተከፈተ.

በ 80 ዎቹ ውስጥ, በ Sandovsky አውራጃ ውስጥ, የድስትሪክቱ ሆስፒታል የሕክምና ሕንፃዎች ግንባታ እና የሶስት ፎቅ ማራዘሚያ የሳንድቭስኪ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ተጠናቀቀ. በመንደሩ ውስጥ ለ400 ሰዎች የሚሆን አዲስ የባህል ማዕከል፣ አዲስ ፋርማሲ፣ ነዳጅ ማደያ፣ ፖስታ ቤት፣ አውቶማቲክ የስልክ ልውውጥ፣ አዲስ የባቡር ጣቢያ፣ የገበያ ማዕከል እና የተልባ ፋብሪካ ተገንብተዋል። ትልቅ የመኖሪያ ቤት ግንባታ እየተካሄደ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 2003 እንደነዚህ ያሉ ድርጅቶች እና ኢንተርፕራይዞች እንደ Horizont LLC (ኮንስትራክሽን), ሳንጎር ኤልኤልሲ (ስጋ ማቀነባበሪያ), ስፖርት እና የወጣቶች ማእከል ሥራቸውን ጀመሩ; እ.ኤ.አ. በ 2004 - አርም-ሮስ LLC (የአሸዋ እና የጠጠር ድብልቅ ማውጣት) ፣ የባህል እና የወጣቶች ማእከል (ዲጂታል ሲኒማ አዳራሽ ፣ የኮምፒተር ክበብ)።

በክልሉ ውስጥ የሚከተሉት መርሃ ግብሮች ተወስደዋል: "የግብርና ልማት", "ቤቶች", "በክልሉ ውስጥ የውሃ አቅርቦትን ማሻሻል", "የትምህርት ልማት", "የባህል ዘርፍ ልማት", "ልማት" የጤና እንክብካቤ"

"ከጥንት ጀምሮ እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ" በ Tver ክልል ውስጥ ሳንዶቭስኪ አውራጃ ታሪክ ላይ ድርሰቶች.

L.V. Karasev

ኦንቶሎጂካል ግጥሞች (አጭር መጣጥፍ)

የእነዚህ ማስታወሻዎች ዓላማ ላለፉት አስርት ዓመታት ተኩል ያህል አጥብቄ የያዝኩትን የአዕምሯዊ ስትራቴጂ (“ኦንቶሎጂካል ግጥሞች” ወይም “አማራጭ ጽሑፍ ትንታኔ”) አጠቃላይ እና የግድ ንድፈ-ሐሳባዊ መግለጫ መስጠት ነው ፣ በውበት ንድፈ-ሐሳብ ላይ እየሰራሁ። እና የሩሲያ እና የምዕራብ አውሮፓ ስነ-ጽሑፋዊ ክላሲኮችን በማጥናት.

የዚህን አካሄድ ምንነት ባጭሩ ለመግለጽ ከሞከርን፣ ይህ ለፍልስፍና ወይም “ጥልቅ” የጽሑፍ ትንተና ከሚሉት አማራጮች ውስጥ አንዱ ነው ማለት እንችላለን። ሁልጊዜ ከሥነ ጥበባዊ እና፣ በሰፊው፣ ከውበት እውነታ ጋር መገናኘት ስላለብኝ፣ ኦንቶሎጂካል ግጥሞች ራሱ የዚያ ሰፊ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ዋነኛ አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል በተለምዶ “ውበት ውበት” ተብሎ የሚጠራው። አር ኢንጋርደንን የፍኖሜኖሎጂስት፣ አር ባርቴስ መዋቅራዊ እና ጄ.ዲሪዳ ዲኮንስትራክሽን ባለሙያ የምንልበት በቂ ምክንያት አለን። አሁን ግን በጊዜ ሂደት፣ ፅንሰ-ሀሳቦቻቸው እና ያገኙዋቸው ውጤቶች በመጨረሻ የተለመዱ መሆናቸው ግልጽ ሆኗል። የውበት ባህሪ. ከኦንቶሎጂካል ግጥሞች ጋር በተያያዘ (የጉዳዩን የቃላት አገባብ ማለቴ ነው) ይህ ማለት ምንም እንኳን ልዩነቱ ቢኖረውም ፣ ውበት ያለው እውነታ ምን እንደሆነ ፣ ከተረዳው ርዕሰ ጉዳይ ጋር እንዴት እንደሚገናኝ ፣ እንዴት እንደተደራጀ ለሚለው ጥያቄ መልስ ይፈልጋል ። ወዘተ የሚለውን ስም በተመለከተ (“ኦንቶሎጂካል ግጥሞች”)፣ እዚህ ላይ ልዩ ስያሜ የሚያስፈልገው በፍላጎት ሳይሆን፣ የራሱን ክልል በሆነ መንገድ የመግለጽ አስፈላጊነት፣ የስልቱን ገፅታዎች የሚያመለክቱ ዘዬዎችን ለማስቀመጥ ነው።

"ግጥም" የሚለው ቃል ምንም ልዩ ማብራሪያ አያስፈልገውም; ለዚህ ቃል የመጀመሪያ ትርጉም ትኩረት መስጠቱ ተገቢ ነው - በአምሳያው መሠረት ፣ በተወሰነ መንገድ። በሌላ አገላለጽ “ግጥም” ማለት አጠቃላይ ጽሑፉ የተደራጀበት እና የሚቀረጽበት ቴክኒኮች፣ መርሆች እና መሰረቶች ድምር ነው። ይህም በመሆኑ ይህንን ሁሉ የሚዳስስበትን ዘዴ ወይም አካሄድ (ታሪካዊ ግጥሞች፣ መዋቅራዊ ቅኔዎች፣ ሥነ ልቦናዊ ግጥሞች፣ ወዘተ) ለመጥራት ተመሳሳይ ቃል መጠቀም ተገቢ ይሆናል።

ስለ “ኦንቶሎጂካል” ቅጽል ፣ ጽሑፉ የሚያድግ እና በተወሰነ መንገድ የሚቀረጽባቸውን ጥልቅ፣ ነባራዊ (ማለትም፣ ኦንቶሎጂካል ወይም ኤም. ሃይዴገር እንደሚለው፣ “ኦንቲክ”) መሠረቶችን መጠቆም እንደሚያስፈልግ ገልጿል። በዚህ ጉዳይ ላይ, እየተነጋገርን ያለነው የስነ-ጽሑፋዊ ትረካ በትክክል በሚሰራው መልኩ ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድሩ ኃይሎች ወይም ሁኔታዎች ነው. በአጭሩ ለመቅረጽ፣ ኦንቶሎጂያዊ አስተሳሰብ ያለው ተመራማሪ በዋነኝነት ፍላጎት ያለው በማንኛውም ጽሑፍ ውስጥ ስለተገለጸው ነገር ሳይሆን በትክክል እንዴት እንደሚገለጽ ሳይሆን (የ “ይዘት” እና “ቅጽ” ጥንታዊ ተቃርኖ) አይደለም ፣ ግን በ ምንድን ምንን በመጠቀምሁለቱም ይዘት እና ቅርፅ እራሳቸውን ይገነዘባሉ, ከዚያ በዚህምጽሑፉ ጥንካሬን ያገኛል እና ወደ አንድ ኦርጋኒክ ሙሉ ይመሰረታል። እርግጥ ነው, አንድ ሰው ይዘቱን ወይም ቅጹን ማምለጥ አይችልም (እነሱ ብቻ ናቸው, በጥብቅ በመናገር, በጽሑፉ ውስጥ ይገኛሉ); በሌላ ውስጥ ያለው ተግባር ዘዴውን መረዳት ነው ፣ በእሱ እርዳታ (ጨምሮ) ቀስ በቀስ ፣ ብዙ ጊዜ በፀሐፊው የማይታወቅ ፣ የግለሰባዊ ትረካ አካላት እርስ በእርስ የተሳሰሩ ናቸው ፣ ሴራው የተደራጀ እና የተወሰኑ ትዕይንቶች ውጫዊ ገጽታ። , ክፍሎች, ሁኔታዎች ተፈጥረዋል. እርግጥ ነው, እየተነጋገርን ያለነው ፍጹም አይደለም, ግን በተፈጥሮ ውስጥ አንጻራዊ ነው: ኦንቶሎጂካል ተኮር አቀራረብ ለትግበራው በቂ ገደቦች አሉት. እሱ የታለመው በጽሁፉ ጉዳይ ላይ ሳይሆን በታደሰው፣ በድጋሚ በተገነባው የትረካው ክፍል ወይም ደረጃ ላይ ነው። በአንፃራዊነት ይህ ነው ሳይጠፋ ያለው፣ የአደራጁን ፈቃድ ሳይሰጥ የሚያደራጅ፣ አሻራ የሚተው፣ እነዚህን አሻራዎች የተወውን ሰው መልክ የሚሰውር ነው። የዚህ ሃይል መገለጥ እና ግንዛቤ በገፀ ባህሪያቱ ከሚታዩ ድርጊቶች በስተጀርባ ያለውን ትርጉም ለመረዳት በመሞከር በሳይኮሎጂያቸው ወይም በሴራው ፣ በአጻጻፍ እና በዘውግ መስፈርቶች ላይ በቀጥታ የማይቀነሱ የኦንቶሎጂ ተኮር ተመራማሪ ስራ ነው። .

“ኦንቶሎጂካል ግጥሞች” የሚለው ቃል በ90ዎቹ መጀመሪያ ላይ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገባ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ለአጠቃላይ ውበት ጉዳዮች እና ለሁለቱም በተዘጋጁ መጣጥፎች እና መጽሃፎች ውስጥ ስልታዊ በሆነ መንገድ በእኔ ጥቅም ላይ ውሏል።

እና የተወሰኑ ጽሑፋዊ ጽሑፎችን ትንተና. በጊዜ ሂደት፣ ቃሉ የገባ ይመስላል፤ በማንኛውም ሁኔታ ሌሎች ደራሲዎች ሊጠቀሙበት ጀመሩ፣ አንዳንዴም ቅርብ በሆነ፣ አንዳንዴም ከመጀመሪያው በጣም የራቀ ይዘት ይሞላሉ።

አሁን ስለ እነዛ ንድፈ ሃሳባዊ እና፣ በሰፊው፣ ኦንቶሎጂካል ተኮር ግጥሞች ወይም ውበት ስለተገነቡባቸው የፍልስፍና መሠረቶች። እዚህ ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የመሆን የመገለጡ እውነታ ፣ በልዩ የቦታ-ቁስ ንድፍ ውስጥ መገኘቱ አስገራሚ ነው። ምንም እንኳን በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ጽሁፉ መኖር እየተነጋገርን ቢሆንም, ከአርስቶትል የመጣው የፍልስፍና ድንገተኛ ነገር ምንነት አሁንም ተመሳሳይ ነው. እኔ ካቀረብኩት ኦንቶሎጂካል ተኮር ግጥሞች እትም በፊት የነበሩትን ፍልስፍናዊ እና ፊሎሎጂያዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን በተመለከተ፣ ከነሱ መካከል የኤም ሜርሉ-ፖንቲ ፍኖሜኖሎጂካል ንድፈ ሃሳብ፣ የC.Lewi-Strauss የለውጥ አፈ ታሪክ፣ እንዲሁም የውበት እና የ V. Propp, O. Freudenberg እና Y. Golosovker የፊሎሎጂ ጥናቶች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ጽሑፉን በተናጥል ወይም ከጸሐፊው ጥረቶች እና አመለካከቶች በተቃራኒ ጽሑፉን ማደራጀት ስለሚችሉ ኃይሎች ሀሳቡ ተከታትሏል.

መገኘት ማለት፣ መገኘት ማለት “ቁሳቁስ ማድረግ” ማለት ነው። የእምነት፣ ህልሞች ወይም የማስታወስ ክስተቶች፣ ምንም እንኳን “ሀሳባቸው” ቢሆንም፣ እራሳቸውን በህያው ቁስ አካል ውስጥ ያገኙ እና ይገነዘባሉ፣ እናም እራሳቸውን በእውነተኛ ህልውና ዓለም ውስጥ ተካተዋል። ከእንዲህ ዓይነቱ እጅግ በጣም ሰፊ እይታ በመነሳት የኦንቶሎጂካል ግጥሞች መሰረታዊ ተቃርኖ ይነሳል-ከመገኘት እና ከቦታ-ቁስ እርግጠኝነት ጋር የተቆራኘ ከሆነ, ያለመኖር የእነዚህ ባህሪያት አለመኖር ነው. የሕይወት ይዘት ከሞት ባዶነት ጋር ይቃረናል. የአለም ምስል ያለመኖርን አስቀያሚነት ይቃወማል (መኖር ያልተፈጠረ, የማይታይ, ፍሬ አልባ ነው). ከጽሑፍ ትንተና ጋር በተያያዘ፣ ይህ ማለት የኦንቶሎጂካል ግጥሞች የመጀመሪያ ትኩረት ርዕሰ ጉዳይ በትረካው ውስጥ የቦታ እና ቁሳዊ አወቃቀሮች በጣም ገላጭ በሆነ መልኩ የቀረቡባቸው ቦታዎች ናቸው ማለት ነው። እነዚህ "ጠንካራ" ወይም "ምልክት የተደረገባቸው" የሚባሉት የትረካ ክፍሎች ናቸው, አርማዎቹ, የንግድ ካርዶች, በተወሰነ መልኩ ሙሉውን ጽሑፍ ለመወከል ወይም በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ, በውስጡ አስፈላጊ የሆነ ነገርን የሚያመለክቱ ናቸው. ስለዚህ ክፍት በሆነ መቃብር ላይ የቆመ ቅል በእጁ የያዘ ሰው በተወሰነ መንገድ ወደ “ሃምሌት” ይጠቁማል፣ አንድ ፈረሰኛ ጦር ይዞ ወደ ወፍጮ የሚወጣ “ዶን ኪኾቴ” ያስታውሰናል፣ እና መጥረቢያ የያዘ ተማሪ። "ወንጀል እና ቅጣት" ያስታውሱናል.

የፅሁፉ ውበታዊ እውነታ ዳራ ላይ ፣ በራሱ መገኘቱ አስገራሚነትን ያስከትላል ፣ እንደዚህ ያሉ የትረካ ክፍሎች የበለጠ ማራኪ ሆነው ይታያሉ ፣ ይህም የእነሱን አስፈላጊ ማብራሪያ የሚሹ በርካታ ጥያቄዎችን ያስነሳል። አርማዎቹ ምን እንዲሆኑ የሚያደርጋቸው ምንድን ነው? እነዚህ ምልክት የተደረገባቸው የጽሑፍ ክፍሎች እንዲወክሉ እና በተወሰነ መልኩ ሙሉውን የጥበብ ሥራ እንዲተኩ የፈቀደው ስለ እነርሱ ምንድን ነው? ከሁሉም በላይ ፣ ጽሑፎች (እና ከሁሉም በላይ ፣ “የመማሪያ መጽሐፍ” ፣ “ክላሲካል” ፣ “ታዋቂ”) ጽሑፎች በባህል ውስጥ እንደሚኖሩት በአጠቃላይ ብቻ ሳይሆን እንደ ግለሰባዊ አርማዎች - ትዕይንቶች ፣ ክፍሎች ፣ ሀረጎች ፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ልዩ የትርጉም ትርጉም አላቸው እና የቦታ-ቁስ ውጥረት።

በዚህ መንገድ ከተጓዝን፣ የእያንዳንዱ ዓይነት ትዕይንት ወይም ክፍል ልዩ ሁኔታዎች ትኩረታችን መሃል ይሆናሉ። በትክክል ገጸ ባህሪው ምን እንደሚመስል፣ ምን ነገሮች፣ ንጥረ ነገሮች፣ ቀለሞች፣ ሽታዎች፣ ውቅሮች፣ ሸካራዎች ከበውታል። በምን አቅጣጫ ተንቀሳቅሷል፣ በምን ቦታ ላይ ነበር፣ ወዘተ. ከዚህም በላይ በጣም ልዩ የሆነ ታሪካዊ እና ባህላዊ ትርጉም ያላቸውን ሁሉንም ለተጠቀሱት ዝርዝሮች ይግባኝ ማለት አስፈላጊ ነው, በዚህ ጉዳይ ላይ የተለየ ዓላማ አለው. እዚህ ፣ የመጀመሪያው ቦታ ወደዚያ ክፍል ወይም ደረጃ (በዋነኛነት ጥበባዊ ፣ ውበት) ይመጣል ፣ በዚህ ላይ የቁስ-የቦታ ንድፍ በከፍተኛ ገላጭነት እና ጥንካሬ ይንጸባረቃል። እዚህ ያለው ሰው እና ዓለም በአብዛኛው የሚገጣጠሙ ናቸው, እርስ በእርሳቸው ምላሽ ይሰጣሉ, ምክንያቱም የአለም የተፈጥሮ ንጥረ ነገር, በጥራዞች, ውቅሮች, ንጥረ ነገሮች, ፈሳሾች, ወዘተ ... መልክ የተገለጠው, በሰው ውስጥ ካለው ተፈጥሮ ውጭ ምንም ምላሽ አይሰጥም. በሰውነቱ ውስጥ (እና ስለዚህ በአእምሮ ውስጥ), ማለትም, ሁሉም ተመሳሳይ ጥራዞች, ውቅሮች, ንጥረ ነገሮች, ፈሳሾች. "ውጫዊ" እና "ውስጣዊ" እንደገና ይገናኛሉ, ይህም በአንድ ሰው ውስጥ ልዩ ስሜት እንዲፈጠር, የመገኘት ስሜት, በልዩ ባህሪያቱ እና ልዩነቱ ላይ ተዛማጅነት አለው.

ይህ ሁሉ ደግሞ ተደራራቢ፣ ተደባልቆ፣ ከዘመኑ ባህላዊ ትርጉሞች፣ ዘይቤ፣ ዘውግ ጋር ተዳምሮ አንዱ ለሌላው ምላሽ ይሰጣል፣ የሰው ልጅ ስሜታዊነት፣ ርዕዮተ ዓለም ውስብስብ የሆነ ውስብስብ የሆነ፣ ተፈጥሮው ከማኅበራዊ የማይነጣጠል፣ አካላዊ ከመንፈሳዊ.

መሆን, የቁሳቁስ-የቦታ ንድፍ, በተቃራኒው, ከላይ እንደተጠቀሰው, ያለመሆን, በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም ውስጥ አስቀያሚነት. በሌላ አነጋገር, የሕይወትን ንጥረ ነገር (ወይም, ኤ. ፕላቶኖቭ እንደሚለው, "የሕልውና ንጥረ ነገር") በሞት ባዶነት, ሕይወት አልባነት ይቃወማል. የተጠቀሰው ፀረ-ተቃርኖ በመሠረቱ በመሠረቱ ላይ ነው

ኦንቶሎጂካል ተኮር እይታ; ከዚህ በመነሳት ነው የተጨማሪ ትንተና አመክንዮ፣ መሰረታዊ ስልቱ የሚፈሰው። ትረካው የተለያየ ከሆነ፣ “ጠንካራ”፣ “ምልክት የተደረገባቸው” ቦታዎች (ምልክቶች) ካሉት፣ ስለዚህ፣ በእኛ ውስጥ የሚስበን የህይወት ግፊት በከፍተኛ ደረጃ ላይ የሚገኝ ነው፣ እና ስለዚህ፣ በእነዚህ ውስጥ ነው። በተወሰነ መንገድ ጽሑፉን የሚደግፍ እና የሚያደራጅ አንድ ነገር ሊይዝ እንደሚችል ይጠቁማል ፣ ይህም የመስማማት እና የንቃተ ህሊና ጥራት ይሰጠዋል ። በሌላ አነጋገር, አርማውን በጥንቃቄ በመመልከት, በትክክል እንዴት እንደተዘጋጀ, ስለ ጽሁፉ, አወቃቀሩ እና ትርጉሙ, እንደ ኦርጋኒክ ሙሉ በሙሉ የሚዛመደውን ነገር ለማወቅ እድሉን እናገኛለን. ትንሹ ወደ ትልቅ ይጠቁማል.

የማንኛውም ሥራ አርማዎችን እርስ በእርስ በማነፃፀር ፣ በውጫዊ መልኩ እነዚህ “ጠንካራ” (ታዋቂ ፣ የመማሪያ) የጽሑፉ ክፍሎች ቢኖሩም ፣ አንድ የሚያደርጋቸው እና እርስ በእርሳቸው የሚያመሳስላቸው አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር ለማግኘት እንሞክራለን ። ሙሉ ለሙሉ የተለያየ መልክ አላቸው . ይህንን የጋራነት ከተረዳን (እና እንደ የሼክስፒር ፣ ጎተ ፣ ዶስቶየቭስኪ ፣ ቼኮቭ ፣ ቶልስቶይ ፣ ቡልጋኮቭ ፣ ፕላቶኖቭ እና ሌሎች ሥራዎች ትንታኔ በእውነቱ ተገለጠ) “የመጀመሪያው ትርጉም” ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን ወደ ለመረዳት ቀርበናል። ” ከተሰጠው ጽሑፍ እና ይህ ትርጉም በትረካው ሂደት ውስጥ የሙሉ ልብ ወለድ ወይም ጨዋታን አጠቃላይ ስሜት እና ታማኝነት ወደሚሰጥ ተለዋዋጭ የአማራጭ ሰንሰለት እንዴት እንደሚገለጥ ተመልከት። ለምሳሌ, በ "ጦርነት እና ሰላም" በኤል. ቶልስቶይ, "ውጥረት ያለመንቀሳቀስ" ጭብጥ, የውጭ የማይበገር ኃይልን እርምጃ በመጠባበቅ ላይ, ተመሳሳይ ትርጉም ወይም ተነሳሽነት ይመስላል. ይህ ጭብጥ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የናታሻ ሮስቶቫ የመጀመሪያዋን ኳስ (ለዳንስ የሚጋብዝላትን ሰው በጭንቀት እየጠበቀች ነው) እና የውጊያውን ግምት ጨምሮ በሁሉም የልቦለዱ በጣም ዝነኛ ክፍሎች ውስጥ ይገኛል (" ተጀምሯል! እነሆ!”)፣ እና የልዑሉ ሟች ቁስል። አንድሬ (የጦር ኃይሉ ከጠላት ዛጎሎች ስር ያለ እንቅስቃሴ ቆሟል) እና የልዑል ሞት። አንድሬ (የማይቻል የውጭ ኃይል በእሱ ላይ ሲወድቅ እና ከእሱ ጋር የሚወስደውን ያንን ቅጽበት እየጠበቀ ነው). በጣም ዝነኛ ከሆኑት ክፍሎች መካከል ጥቂቶቹን ብቻ እጠቅሳለሁ ፣ ግን በእውነቱ ፣ በ “ጦርነት እና ሰላም” ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ ተመሳሳይ ትዕይንቶች አሉ ፣ እና በሁሉም ውስጥ ፣ ምንም እንኳን ውጫዊ ልዩነት ቢኖራቸውም ፣ ተመሳሳይ የመጀመሪያ ትርጉም በግልፅ ይታያል።

የ“ኦሪጅናሊቲ” ጽንሰ-ሀሳብ ጉዳዩን በሰፊው ከተመለከትነው፣ እኛን የሚፈልገውን ተነሳሽነት ወይም ርዕስ ልዩ ደረጃን ያሳያል። በዚህ ጉዳይ ላይ "ኦሪጅናሊቲ" ማለት ከጠቅላላው ሥራ ጋር በተገናኘ (በመጀመሪያ ዋናው ትርጉም እና ከዚያም ሙሉው ጽሑፍ) ጋር በተገናኘ የተሰየመውን የቦታ ወይም ጊዜያዊ አመጣጥ ማለት አይደለም, ነገር ግን ዲግሪው ነው.

በትረካው ጉዳይ ላይ ያለው ሥር የሰደደው, መሰረታዊ ባህሪው, ኦርጋኒክ ውስጣዊ ውስጣዊነት ለተሰጠው ሴራ እና የአቀራረብ ዘዴ. በእውነቱ ፣ የዋናው ፍቺ ከጠቅላላው ጽሑፍ ጋር እኩል ነው ፣ ምክንያቱም በአንድ መንገድ ወይም በሌላ ፣ እሱ ግለሰባዊ ያደራጃል ፣ ግን በውስጡ የቀረቡት የውበት ዓለም ባህሪዎች። በተመሳሳይ ጊዜ ፣የአንድ የተወሰነ ጽሑፍ አባል ሆኖ ፣የመጀመሪያው ትርጉሙ ለእሱ ውጫዊ ነው-ከሃሳቡም ሆነ ከሴራው ጋር አይጣጣምም ፣ምክንያቱም በእያንዳንዱ የተወሰነ ጽሑፍ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ በተቀመጠው ንብርብር ውስጥ መሰረቱን ስለሚወስድ። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ትርጉሙ-መቻል ነው, ለዚህም ምስጋና ይግባቸውና ለማንኛውም እውነተኛ ጉልህ የሆነ የኪነ ጥበብ ፕሮጀክት ለመፈጠር እና ለመንደፍ ሁኔታዎች ተፈጥረዋል. እና ስለ ስነ-ጥበብ ስራ የኦርጋኒክነት ወይም የንቃተ-ህሊና ጥራት እየተነጋገርን ስለሆነ ፣ ለማንኛውም የመጀመሪያ ትርጉም የሚሰራው በጣም አጠቃላይ ትርጓሜ ፣ እንደ ብቸኛው ሁለንተናዊ እና የማይሻር እሴት ከህይወት ጭብጥ ጋር ያለው ትስስር ይሆናል። በዚህ ረገድ የ N.G. Chernyshevsky የውበት ፅንሰ-ሀሳብ ባልተጠበቀ ሁኔታ ተዛማጅነት ይኖረዋል ፣ እና ከሁሉም ማዕከላዊ ነጥብ በላይ ፣ የውበት ጥራትን በቀጥታ ከሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ እሴት ጋር ያገናኛል-ውበት ሕይወት ነው።

የመነሻ ትርጉሙ የህይወት ሃሳብ ወይም ግፊት ሲሆን ይህም ለሞት እና ለመጥፋት የሚቃወመውን ሰፊ ​​እና መሰረታዊ ትርጉሙን የተወሰደ ነው (ቀደም ሲል የተጠቀሰውን የአንቶሎጂካል ግጥሞች የመጀመሪያ ተቃርኖ አስታውስ)። በምሳሌያዊ አነጋገር የመጀመርያው ፍቺው ወደ ምድር የወረደ፣ በተጨባጭ መልኩ የተቀናበረ የፍላጎት ሥሪት እንደሆነ መረዳት የሚቻለው ሕይወት አስቀድሞ ከተመሠረተ እና ሊሻር የማይችልበት እና በማጥፋት እና በማጥፋት ኃይሎች ላይ ድል የሚቀዳጅበት ዕድል ካለበት ኦንቶሎጂካል አድማስ የሚፈልቅ የፍላጎት ሥሪት ነው። ሌሎች የሕልውና አድማሶች አስቀድሞ ታይተዋል።

የመጀመሪያው ትርጉም ከጸሐፊው ጥረት ጋር ተጣምሮ በእያንዳንዱ ልዩ ጉዳይ ላይ ብቻ ሊዳብር የሚችለውን ቅጽ በማግኘት ማለትም የጸሐፊውን ስብዕና፣ ዘውግ፣ ዘይቤ፣ የባህል ዘመን፣ ወዘተ ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት የመጀመሪያ ትርጉሞች። የተለያዩ ስራዎች (በተለይ በተለያዩ ደራሲያን የተፃፉ) አንዳቸው ከሌላው በእጅጉ ሊለያዩ ይችላሉ። ይበልጥ በትክክል ፣ ውጫዊ ገጽታዎቻቸው ወይም እኛ እነሱን ለመያዝ በምንሞክርበት አውታረ መረብ ውስጥ ያሉት “አቀማመጦች” ወደ አጠቃላይ ጽሑፉ ለመሞከር ፣ ከሥራው እና ከዓለም ሴራ ጋር ለማዛመድ የተለየ ይሆናሉ ። የእሱ ጥበባዊ ዝርዝሮች. ለምሳሌ፣ በእይታ እና በመስማት መካከል ያለው የንግግር ጭብጥ የሼክስፒር ሃምሌት የመጀመሪያ ትርጉም ሆኖ ያገለግላል፣ እና በጎተ ፋውስት ውስጥ ተመሳሳይ ሚና የሚጫወተው በቦታ-ትርጉም አቀባዊ የእንቅስቃሴ ጭብጥ ነው። እነዚህ ጭብጦች ወይም የትርጉም መስመሮች ምን የሚያመሳስላቸው ነገር አለ? በውጫዊ ምንም ፣ ምክንያቱም

እየተነጋገርን ያለነው መጀመሪያ ላይ አንዳቸው ከሌላው ጋር የማይመሳሰሉ፣ የተለያዩ አውሮፕላኖች ወይም የሕልውና ቁርጥራጭ (የስሜት ሕዋሳት እና በጠፈር ውስጥ ያሉ እንቅስቃሴዎች) ስለሆኑ ነገሮች ነው። ሆኖም ፣ ለእነዚህ ትርጉሞች ውስጣዊ ቅርፅ ትኩረት ከሰጡ ፣ በሃሳቡ እና በእቅዱ ውስጥ እራሳቸውን የሚገነዘቡበት ምክንያት ፣ እነዚህ ሁለቱም ጭብጦች በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ከህይወት ሀሳብ ጋር የተገናኙ ናቸው ። ፣ እሱን ለማረጋገጥ ፍላጎት። ሃምሌት የሚያድነውን የቃላት ውሸት በመተው እና ገዳይ የሆነውን የራዕይ እውነት በመተማመን ህይወቱን ያጣል፣ነገር ግን ክብርን ይጠብቃል፣ያለ ህይወት ትርጉም የላትም። ፋውስት ፣ መንገዱ በተከታታይ መውጣት እና መውረድ (ከተራራ ጫፎች እስከ መውረድ ወደ መሬት በታች እናቶች) በመጨረሻ ለዘለአለም ህይወት ይድናል ። የመጨረሻውን የገሃነም ጥልቁ መውደቅን በማስወገድ ወደ እግዚአብሔር ይሮጣል። እና በቼኮቭ ተውኔቶች ውስጥ ተመሳሳይ ጭብጥ ወደ ተለያዩ ልዩነቶች ይከፋፈላል ፣ በእያንዳንዳቸው ይህ ከህይወት ሀሳብ ጋር የተገናኘው የተለመደ መርህ እንደገና ይገኛል። በ "ሲጋል" ውስጥ ይህ የህይወት-በቀል ጭብጥ ነው (ትሬፕቭ የባህር ወሽመጥን ይገድላል, ሲጋል ትሬፕሌቭን ይገድላል), እሱም በእሱ ውስጥ ዓላማ እና ትርጉም ከሚፈልጉ ሰዎች ጋር የተያያዘ ነው. በ "አጎቴ ቫንያ" ውስጥ ማራኪ እና አጥፊ ውበት ያለው ጭብጥ አለ, በ "ሶስት እህቶች" ውስጥ በመሬት ውስጥ ሥር የሰደዱ እና ቦታቸውን መልቀቅ የማይችሉ ዛፎች ዘይቤ አለ, "በቼሪ ኦርቻርድ" ውስጥ ስለ ክበብ ሀሳብ አለ. ስለ ህይወት፣ እንደገና መጀመር የማይቻል ስለመሆኑ። እነዚህ ሁሉ አማራጮች ያልተሟሉ ህይወትን ከመናፈቅ እና የወደፊቱን ህይወት ከመጠባበቅ አንድ ጭብጥ ጋር የተገናኙ ናቸው - እውነተኛ እና ብሩህ።

ከላይ ከተጠቀሱት ምሳሌዎች የሼክስፒር፣ ጎተ እና ቼኮቭ አሳዛኝ ገጠመኞች እና ተውኔቶች የመጀመሪያ ፍቺዎች ምን ያህል እንደሚለያዩ ግልጽ ነው። እንዲሁም ከተዛማጅ ስራዎች ሴራዎች ወይም ሀሳቦች ምን ያህል እንደሚለያዩ ግልጽ ነው. ሆኖም፣ ስለ ጽሑፋዊ ጽሑፉ ኦንቶሎጂካል እይታ ምንነት ለማወቅ ስሞክር ቀደም ሲል የተብራራው ይህ ነው። ለመለየት እና ለመቅረጽ እየሞከርን ያለነው ዋናው ትርጉም ከሴራው እና ከንድፍ ጋር የሚያመሳስላቸው ነገር የለም። ይህ "ስለ ምን" እና "እንዴት" አይደለም, ነገር ግን "በእነሱ እርዳታ" ሁለቱም "ምን" እና "እንዴት" እራሳቸውን እንደሚገነዘቡ ነው.

የመነሻ ትርጉሙ ጽሑፉ በትክክል እውን እንዲሆን የሚረዳው መዋቅር እና ግፊት ነው። ይህ በሴራው አወቃቀሩ እና በምሳሌያዊ ዝርዝሮች ስብስብ ላይ ኃይለኛ ተጽእኖ ያለው ኃይል ሲሆን ይህም አጠቃላይ ትረካውን ውበት ይፈጥራል. ጽሑፉ እንደ ኦርጋኒክ አጠቃላይ ሁኔታ በቂ አይደለም ፣ የገጸ-ባህሪያት ፅንሰ-ሀሳቦች እና ስነ-ልቦና በቂ አይደሉም ፣ ይህ በተወሰነ መልኩ ተጨማሪ-ጽሑፋዊ መሠረትም አስፈላጊ ነው ፣ በዚህ ላይ የኪነ-ጥበብ ሥራ ዓለም ሊካሄድ እና እራሱን መመስረት ይችላል። (በተለምዶ "ተመስጦ" ተብሎ ከሚጠራው ጋር የተያያዘ ክስተት, እሱም ቃል አይደለም, ነገር ግን ኃይል ወይም ግፊት).

ዋናው ትርጉሙ ከአንዱ ጽሑፍ ወደ ሌላ ጽሑፍ የሚዞር እና አዲስ እና አዲስ ቅርጾችን የሚይዝ የማይበላሽ ግፊት ወይም ግፊት ነው። በእያንዳንዱ ልዩ ሥራ ውስጥ፣ ዋናው ፍቺው ወደ ግለሰባዊ አካላት ወይም አካል ክፍሎች ሊከፋፈል የማይችል ታማኝነት ነው፣ የጽሑፉ አነስተኛ ክፍል። እና ለጽሑፉ ትርጉም ያለው ፣ ኦርጋኒክ ፣ ሙሉ በሙሉ ሊቀርብ የሚችል መስፈርቶችን የሚያሟላ ነገር ከፈለጉ ፣ እሱ ቃል ፣ አረፍተ ነገር ፣ ወይም የትረካ ምዕራፍ ወይም ክፍል አይሆንም ፣ ግን አንዳንድ የፍቺ መስመር (ወይም መስመሮች) በጠቅላላው ጽሑፍ ውስጥ የሚያልፍ እና በተመሳሳይ ጊዜ የጥራት እርግጠኝነትን በመጠበቅ ላይ። የመነሻ ትርጉሙ ሊደበዝዝ ፣ ወደ ጥልቀት ሊገባ ፣ ወደ ነጠብጣብ መስመር ሊለወጥ ይችላል ፣ ግን በትረካው ጥልቀት ፣ በማይነበብበት መሠረት ፣ የማይከፋፈል ፣ የማይበላሽ እና በሁሉም ቦታ ከራሱ ጋር እኩል ነው። ሁለቱንም ከአንድ የተወሰነ ጽሑፍ ጋር ስለተያያዙ ግለሰባዊ የመጀመሪያ ትርጉሞች፣ እና በአንድ የተወሰነ ደራሲ በብዙ (በአጠቃላይ ሁሉም) ስራዎች ውስጥ ሊገኙ ስለሚችሉ ትርጉሞች መነጋገር እንችላለን። በሁለተኛው ጉዳይ ላይ ስለ ተለያዩ አማራጮች ፣ የአንድ ኦሪጅናል ትርጉም ድምጾች ፣ እንዲሁም የእነዚህ አማራጮች የተለያዩ ጥምረት መነጋገር አለብን ፣ ይህም በእውነቱ የእያንዳንዱን ጽሑፍ ልዩ እና ግጥማዊነት ይፈጥራል ። ይህ ብዙውን ጊዜ በታላላቅ ጸሐፊዎች ላይ ይከሰታል; አንዳንድ ጭብጥ ወይም የገጽታ ስብስብ በሁሉም በጣም አስፈላጊ ስራዎቻቸው ውስጥ ያልፋል። እያንዳንዳቸው የተለያዩ መጽሃፎችን ሳይሆን አንድ ትልቅ መጽሃፍ የማያልቅ እና በመርህ ደረጃ ሊጨርስ አይችልም ማለት እንችላለን. እያወራን ያለነው ስለ ደራሲው ዓላማ፣ ስለ ተወዳጅ ጭብጦች ወይም ሃሳቦች ስብስብ (እነሱም የተጠቀሱትን ባሕርያት ያሟላሉ) ሳይሆን ስለ ጽሁፉ የማይነበብ መሠረት፣ ስለ ጉልበቱ እና የትርጉም ዳራው እየተነጋገርን እንዳልሆነ ላስታውስዎት። ፣ ርዕዮተ ዓለም እና የገጸ-ባህሪያት ሳይኮሎጂ እውን ሆነዋል። ስለዚህ በጎጎል ውስጥ ይህ የዳርቻውን ፍርሃት እና ወደ ባዶ ቦታ መሃል የመብረር ጭብጥ ነው። በዶስቶቭስኪ፣ ይህ የአንድ ሰው የቤተክርስቲያን ደወል ማማ ቁልቁል ደረጃ ላይ ሲወጣ የታየ እና የተሰማው የአንድ ሰው መወለድ እና መልሶ ማቋቋም አስቸጋሪ ጭብጥ ነው። ለቼኮቭ ፣ ከዋና ዋናዎቹ የመጀመሪያ ትርጉሞች መካከል የጫካው ፣ የዛፎች እና ተዛማጅ (በአተነፋፈስ ጭብጥ) የጉዳዩ ጭብጥ እና በአጠቃላይ ፣ የተዘጋ ቦታ ወይም ድምጽ ነው ። የ A. Platonov ጭብጥ የባዶነት, የቁስ እና የውሃ ተቃውሞ አንድ የሚያደርጋቸው እና የሚያስታርቁ ናቸው.

አሁን ደግሞ ዋናው ፍቺ (ወይም ትርጉሙ) እራሱን በተለየ መልኩ የሚገልጽበትን የትረካውን ክፍል ስለመተንተን ቴክኒክ የበለጠ እንነጋገር። እያወራን ያለነው ስለ አርማዎች ማነፃፀር ነው ፣ ማለትም ፣ በጣም

በጽሁፉ ውስጥ “ጠንካራ” ቦታዎች ፣ እኛ የምንነጋገረው ሌሎች የዋናው ፍች ዓይነቶች ተብለው ከሚጠሩት ጋር ነው (ስለዚህ ፣ በእውነቱ ፣ የኦንቶሎጂካል ግጥሞች ሁለተኛ ስም - የጽሑፉ ሌላ ቅጽ ትንታኔ)።

ትረካው እየገፋ ሲሄድ, ዋናው ትርጉሙ እራሱን ይገለጣል, እራሱን በሰንሰለት ትዕይንቶች ወይም ስዕሎች ውስጥ ይገለጣል, እሱም (ጉዳዩን ከመረጥነው እይታ አንጻር ከተመለከትን) ተከታታይ ተለዋዋጭ እድገቱን ይወክላል. የውጭ ቅርፆች የፅሁፉ የመጀመሪያ ትርጉም ተለዋዋጮች ናቸው ፣ ምንም እንኳን በውጫዊ መልክዎቻቸው ውስጥ ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ እርስ በርስ የሚዛመዱ የሚያደርጋቸው አንድ ነገር። ለዚህም ነው የአንድ የተወሰነ ጽሑፍ አርማዎች፣ ብዙ ጊዜ ለአጋጣሚ ብቻ በቂ፣ ውስጣዊ ተመሳሳይነት ያላቸው። የጋራ የትርጓሜ መሠረት አላቸው፤ የጽሑፉ የመጀመሪያ ትርጉም በትልቁ ጥንካሬ እና ገላጭነት እራሱን የሚገነዘበው በውስጣቸው ነው።

አርማዎችን የመምረጥ እና የመቅዳት ጉዳይ, እንደ አንድ ደንብ, እራሱን ይፈታል. በሼክስፒር ፣ ጎተ ወይም ዶስቶየቭስኪ ስራዎች ውስጥ በጣም “ምልክት የተደረገባቸው” ፣ አርማ ትዕይንቶች ወይም ሀረጎች በመካከላቸው ባለው ስምምነት ክስተት ላይ መታመን ስለሚቻል እዚህ ለርዕሰ-ጉዳይ ግትርነት ቦታ የለም ። በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ አንባቢዎች እና ተመልካቾች ጥረት። እርግጥ ነው፣ ሁሉም ነገር በጣም ቀላል አይደለም፣ እና የጽሑፉ አርማዎች ከዋናው ፍቺ ምስጢር ወይም ከሴራው ሴራ ጋር ምንም ልዩ ግንኙነት የሌላቸውን ቦታዎች ሊያካትቱ ይችላሉ፣ ነገር ግን፣ በላቸው፣ በመጀመርያ ወይም መጨረሻ ላይ ይገኛሉ። ታሪኩ እና ስለዚህ በደንብ ይታወሳሉ ("ቁጣ, ኦ አምላክ, ዘምሩ ..." ወዘተ). አንድ ምሳሌያዊ ሐረግ በቀላሉ የተሳካ አፎሪዝም ሊሆን ይችላል ወይም የዚያን ጊዜ አንዳንድ የሕይወት ሁኔታዎችን ያስተጋባል ፣ በመጨረሻም ፣ አንድ ሰው እንደ “ጠንካራ” ቦታ ስለሚባለው እና እንደ እሱ የማይቆጠር ነገር የራሱ የሆነ ሀሳብ ሊኖረው ይችላል። በጣም ብዙ ሊሆኑ የሚችሉ አማራጮች አሉ ፣ ግን አንድ የተወሰነ አጠቃላይ ፣ “የመማሪያ መጽሐፍ” የስነ-ጽሑፋዊ አርማዎች ስብስብ መኖሩ ብቻ ሳይሆን አብዛኛዎቹ ተዛማጅ ጽሑፎችን ያነበቡ ብቻ ሳይሆኑ እነዚያንም እንኳን ማየት አይችሉም። ስለእነሱ ብቻ የሚያውቁት በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ይስማማሉ (ይህም እንደገና ስለ አርማዎች ነው የምንናገረው)። ይህ በትክክል ስብስብ ነው፣ የምንመካበት እና የምንከተለው የፅሁፉ ኦንቶሎጂካል መሰረት ምን እንደሆነ ለመረዳት በምናደርገው ሙከራ ልንከተለው የምንችለው እና በእሱ ሴራ እና በምሳሌያዊ ዝርዝሮች አለም ላይ ተጽእኖ የሚያሳድር ነው።

ለምሳሌ፣ በዊልያም ሼክስፒር ሃምሌት፣ የበርካታ በጣም ዝነኛ የሆኑ ትዕይንቶችን እና መግለጫዎችን ማነፃፀር በውስጣቸው በጣም ልዩ የሆኑ ተደጋጋሚ ባህሪያት መኖራቸውን ያሳያል። Hamlet እና መንፈስ

መርዝ ወደ ንጉሱ ጆሮ ፈሰሰ፣ ሃምሌት ኦፌሊያን ሲመረምር፣ “ቃላቶች፣ ቃላት፣ ቃላቶች”፣ Mousetrap፣ Hamlet የራስ ቅል በእጁ ይዞ (“ድሃ ዮሪክ!”)፣ “እንዲህ ሆኖ ማየት እሱንም መመልከት ይሆናል። በቅርበት (ሆራቲዮ)፣ “በአለም ላይ ብዙ ነገር አለ…”፣ “በሟች እንቅልፋችን ውስጥ ምን አይነት ህልሞች እናያለን”፣ “የሚከተለው ዝምታ (ዝምታ) ነው” ወዘተ... ዝርዝሩ ያልተሟላ ነው፣ ግን በጣም ተወካይ እና አመላካች-ምንም እንኳን በእይታዎች ውጫዊ ገጽታ እና በመግለጫዎች አወቃቀሮች ውስጥ ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ በእነዚህ ሁሉ (እና ሌሎች ብዙ) ጉዳዮች ፣ መሪ ጭብጦች እይታ እና መስማት ናቸው። እና ይህ ከሆነ ፣ ማለትም ፣ በትረካው በጣም ጠንካራ ክፍሎች ውስጥ ተመሳሳይ ጭብጦች በቋሚነት እና በመደበኛነት ከታዩ ፣ ስለሆነም ፣ ተለዋጮችን እንደሚወክሉ መገመት እንችላለን ፣ ሌሎች የአንዳንድ የጋራ ማትሪክስ ዓይነቶች ከኋላቸው። ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ጊዜ መጻፍ ነበረብኝ ፣ ስለዚህ አሁን ይህ ሁሉ በትክክል በተገለፀው ፣ ግን ትርጉም ባለው “ኦንቶሎጂ እና ግጥሞች” ከሚለው ሥራ ውስጥ ያለውን ተዛማጅ ምንባብ እጠቅሳለሁ።

“ሃምሌት የሚሰማው ነገር ሁሉ ማለት ይቻላል ውሸት ነው። ጆሮ ድምጾችን ይይዛል, ነገር ግን ድምጾቹ እራሳቸው ያታልላሉ. የሃምሌት ዝነኛ መቃወሚያ "ቃላቶች, ቃላት, ቃላቶች" በንጉሱ ጆሮ ውስጥ በፈሰሰው መርዝ ጀምሮ በተከታታይ ተጽፏል. እዚህ ያለው ዘይቤያዊ ድጋፍ በጣም የሚታይ ነው የውሸት ቃላቶች ለጆሮ ተመሳሳይ መርዝ ናቸው (አስጨናቂው እባብ), ከዚያም ገዳይ እባብ ብቅ አለ (በኦፊሴላዊው ስሪት መሰረት ንጉሱ በአትክልቱ ውስጥ ተኝቶ በእባብ ነደፈ). ከዚህም በላይ ቃላቶች ውሸት ብቻ አይደሉም, ነገር ግን በአጠቃላይ ጆሮ የሚሰማው ነገር ሁሉ ውሸት ነው. ሃምሌት በአሉባልታ ላይ በመተማመን አንድን ሰው በሌላ ሰው ፈንታ ይገድላል፡ ፖሎኒየስ በክላውዲየስ ቦታ ተገኘ።

በምን ላይ መታመን፡ ራዕይ? አዎ, ከመስማት የበለጠ አስተማማኝ ነው-ሃምሌት በዓይኑ እርዳታ የሚያውቀው ነገር አያታልለውም. ሃምሌት ስለ አባቱ መገደል የተማረባቸው ሁለት አስፈላጊ ትዕይንቶች እና በሌላኛው ደግሞ ይህንን እውነት ለሌሎች ለማስተላለፍ የሚሞክር ሲሆን በተከታታይ ራዕይ ውስጥም ተካትተዋል። በመጀመሪያው ሁኔታ, ይህ ከመንፈስ ጋር ስብሰባ ነው (ራዕይ, እይታ, "አስፈሪ መልክ"; በማክቤት ውስጥ መናፍስቱ ሙሉ በሙሉ ጸጥ ይላል), በሁለተኛው ውስጥ የቲያትር ዝግጅት ነው, ማለትም. ለዓይኖች ትርኢት ፣ ትዕይንት ። እውነት መገለጥ እና መገለጥ ያለበትን መድረክ ሁሉም ሰው እያየ ነው። ተመልካቹ የማየት ወጥመድ ውስጥ ነው። በተጨማሪም፣ ሃምሌት ያየውን ግንዛቤ ለማነፃፀር የቀላውዴዎስን ፊት በጥንቃቄ እንዲመለከት ለሆራቲዮ ጠየቀው።

ነገር ግን, እይታ ከመስማት የበለጠ አስተማማኝ ቢሆንም, አንድ ደስ የማይል ባህሪ አለው: ማየት ከጀመሩ ከተጠበቀው በላይ ማየት ይችላሉ. ዓይኖቹ አያታልሉም ፣ ግን በእውነቱ ፣ ቢያደርጉት ጥሩ ነበር። ሃምሌት ተጽእኖዎች እና መንስኤዎች እንዴት እንደሚዛመዱ, አንድ ሰው እንዴት እንደሚዞር ይመለከታል

ለሌላ. ሕይወትን የሚሻ ዓይን በሞት ላይ ያርፋል, ምድር በሆነው በሙት ሥጋ ላይ ነው. እዚህ ሃምሌት የዮሪክን የራስ ቅል እየተመለከተ ነው። በመጀመሪያ ትኩረቱን የሚስበው ምንድን ነው? የዮሪክ ከንፈሮች፣ ወይም ይልቁንስ እነዚህ ከንፈሮች በአንድ ወቅት የነበሩበት ቦታ። ደህና, "ከንፈሮች" በተጠቀሱበት ቦታ "ከቃላት" ብዙም አይርቅም. እዚህ ሁኔታው ​​ጆሮውን ከመጥቀስ ጋር ተመሳሳይ ነው. ጆሮ ቃላቱን ከያዘ, ከዚያም አፉ ይጠራቸዋል. የዮሪክን ከንፈር ከተነጋገረ በኋላ ሃምሌት ከነሱ የወጡትን ቀልዶች የሚያስታውሰው በአጋጣሚ አይደለም።

እይታ እንደገና መስማትን ይቃወማል. የሚሰሙት ቃላቶች ከረጅም ጊዜ በፊት አልፈዋል; ወደ መቃብር ጉድጓድ ጠፉ። ይህ የመስማት እና, በዚህ መሠረት, የቃላት ኦንቶሎጂካል ጉድለት ነው. በአይንህ የራስ ቅል ታያለህ ነገር ግን የምታየው ነገር ምን ጥቅም አለው? ሃምሌት የአሌክሳንደርን ጉዞ ከህያው አካል ወደ ቢራ በርሜል መሰኪያ ይከታተላል። ሰንሰለቱ አመክንዮአዊ እና አሳማኝ ነው, ግን ለዚህ ነው ሊቋቋሙት የማይችሉት. ሆራቲዮ እንደሚለው፡ “እሱን በዚህ መንገድ መመልከት በጣም በቅርበት መመልከት ይሆናል። የእይታ አፖቴሲስ ወደ ውድቀት ይለወጣል። ራዕይ-እውቀት የመኖር ፍላጎትን ያሰናክላል። ይህ ወደ ሞት የሚያደርስ እውቀት ነው, እውቀት ይህ ፍርድ ነው. ሃምሌት የእናቱን አይን ወደ ራሷ አዞረች፣ እና ለእሷ የሚከፈተው እይታ ሊቋቋሙት የማይችሉት እና በመጨረሻም ገዳይ ይሆናል። ሃምሌት ስለ “አእምሯዊ” ወይም “የአእምሮ አይን” ይናገራል፣ ነገር ግን ይህ እይታ እንዲሁ አጥፊ ነው፡ ቃላትን እንደ ውሸት አድርጎ መያዝ ይችላል፣ ነገር ግን የሰውን “መሆን” ፍላጎት ለመደገፍ ከአሁን በኋላ በቂ ጥንካሬ የለውም።

ምን መምረጥ, ምን ማመን? የሃምሌት ታዋቂው “መሆን ወይም አለመሆን” ባልተጠበቀ ሁኔታ ከአለም ጋር በመግባባት በሁለት አማራጮች መካከል እንደ ምርጫ ተደርጎ ይታሰባል። “መሆን ወይም አለመሆን” እንደ “ማዳመጥ ወይም መመልከት?” ተብሎ ይነበባል። ሰምተህ አታስተውል፣ አዳምጥ እና ተታለል። ይመልከቱ እና እውነትን ይመልከቱ, እና በተመሳሳይ ጊዜ በሚያዩት ነገር ይደክሙ, ይመልከቱ እና መታለል ይፈልጋሉ. መስማት ማለት መኖር ማለት ነው (ሃምሌት ስለ ህይወት "ጫጫታ" የሚናገረው በአጋጣሚ አይደለም)። መመልከት “ዝምታ” እና “ማለም” መፈለግ ነው። (...) ይህ ከሆነ ግን ነጥቡ የመስማት ውሸታምነት ላይ ሳይሆን በራዕይ እውነት ላይ ሳይሆን ለእይታህ በሚታይ ነገር ላይ ነው፤ የራዕያችን ተፈጥሮ ምንድ ነው፣ ምን ዓይነት ሕልሞች ይኖራሉ? በሞት እንቅልፍ ውስጥ አለን?

መልስ የለም. የሃምሌት ምርጫ በራሱ ምርጫው ውድቅ ነው፡ ከሞት በኋላ እውነትን መመርመር የህይወት ዘመን ውሸትን ከመስማት ጋር እኩል ነው። ሙግት መፍታት ከተቻለ ከሰው አቅም በላይ ነው። በማየት እና በመስማት መካከል ያለው አለመግባባት ተፈቷል ሙዚቃ. ምንም እንኳን ሙዚቃ ለዓይን ሳይሆን ለጆሮ የታሰበ ቢሆንም ፣ እሱ ግን “ከቃላት” ውጭ ሌላ ነገር ነው። ቃላቶች ይዋሻሉ, ሙዚቃ አይሰራም. ሙዚቃ የሚካሄደው በሰዎች ነው፣ ሙዚቃው ራሱ አስቀድሞ ሲኖር እና

ሰዎች እና ግድያ; በእሱ ውስጥ የማይታይ የአሁኑ ነጸብራቅ አለ ፣ ይህም ሊኖር የሚችለውን ሁለንተናዊ ስምምነትን ያስታውሳል። በሌላ ቃል, ማዳመጥሙዚቃ, ምናልባት ተመልከትእውነታው. ሃምሌት ራሱን ከዋሽንት ጋር ያነጻጸረው በአጋጣሚ አይደለም፣ እና በመጨረሻው ሆራቲዮ ልዑሉ በሞት እንቅልፉ ስለሚሰማው የመላእክት ዝማሬ ይናገራል። በሼክስፒር ተውኔቶች ውስጥ "ቃላቶቹ" ሲነገሩ እና ከኋላቸው የተደበቀው ነገር ሲታዩ ገፀ ባህሪያቱ ይሞታሉ, ወደ እርሳቱ, ወደ "ዝምታ" ይሄዳሉ, ከዚያም በዚህ ዝምታ የመጨረሻው ሙዚቃ ይሰማል, እይታ እና መስማት, መገኘት እና መቅረት ያስታርቃል. ፣ እውነት እና ውሸት ፣ ህይወት እና ሞት ።

በዚህ ጉዳይ ላይ አጭር መሆን ነበረብኝ-በእርግጥ ፣ በ “ሃምሌት” ውስጥ የተጠቀሰውን ፀረ-ተቃርኖ በተመለከተ ብዙ ተጨማሪ ዝርዝሮች አሉ ፣ ግን ይህ በጽሑፉ ላይ በመንቀሳቀስ ጽሑፉን የማጥናት ዘዴን አጠቃላይ ሀሳብ ይሰጣል ። እንደገና፣ ግልጽ ነው (ይህ ቀደም ሲል ተብራርቷል) በሃምሌት ሴራ፣ በርዕዮተ ዓለም አለም (የሰው ልጅ ብቸኝነት፣ ምርጫ አሳዛኝ፣ የሞት ተስፋ) እና የአደጋው የመጀመሪያ ትርጉም መካከል ብዙም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም። ይህ ደግሞ ተፈጥሯዊ ነው፣ ምክንያቱም የፅሁፉ የመጀመሪያ ትርጉም ለይዘቱም ሆነ ለተገለጸበት ቅፅ አይቀንስም። እሱ ሁለቱም እራሳቸውን የሚገነዘቡበት ነገር ነው ፣ እና ይህ በቃላት ላይ መጫወት አይደለም ፣ ግን ጽሑፉ በመሠረቱ ሁለገብ ነው ፣ ለእኛ ከሚመስለው የበለጠ የተወሳሰበ መግለጫ ነው። ስለዚህ የሼክስፒሪያን ጭብጥ ከቀጠልን የ “ኦቴሎ” እና “ሮማዮ እና ጁልዬት” የመጀመሪያ ትርጉሞች ፣በመጀመሪያው ሁኔታ ፣ የማታለል ፣ የተገለበጠ ሕይወት (የጥቁር እና የጥቁር መለዋወጫ) ጭብጥ ይሆናሉ ። ነጭ ቀለም ከነሱ ጋር የተያያዙ ሁሉም ባህላዊ ትርጉሞች) እና በሁለተኛው ውስጥ, የፍቅር ጭብጥ - በሽታ, በምሳሌያዊው ጥንድ "ሮዝ-ፕላግ" ውስጥ በትክክል ይገለጻል. ምናልባት እነዚህ ቀመሮች ያልተጠበቁ ይመስላሉ፣ ነገር ግን ተዛማጅነት ያላቸውን የሼክስፒሪያን ጽሑፎች ዝርዝር ትንታኔ በበቂ እርግጠኝነት የመረዳት እድልን ያሳያል።

ሌላው ከክላሲኮች ምሳሌ የ Goethe's Faust ነው።

የገለጽኩት የትንታኔ አካሄድ - ዓርማዎችን ከመለየት፣ ከማነፃፀር እና አጠቃላይ ስብጥርን እስከ መለየት፣ ከዚያም ዋናውን ትርጉም እስከመቅረጽ ድረስ - ወደላይ እና ወደ ታች መንቀሳቀስ (በተመሳሳይ የትርጉም ትርጉም) ወደሚለው ጭብጥ ይመራናል። አቀባዊ በእውነቱ ፣ የፋስትን ሴራ ፣ ወይም የበለጠ በትክክል ፣ በእሱ ውስጥ በሚተገበሩ የቦታ-ተለዋዋጭ እቅዶች ላይ በጥልቀት ከተመለከትን ፣ እነዚህ በመደበኛነት የተደጋገሙ መውጣት እና መውረድ መሆናቸውን እናያለን። Faust እና Mephistopheles ወይ ተነስተው ወይም ወደ ተቃራኒው አቅጣጫ ይንቀሳቀሳሉ. እና እነዚህ ሁሉ በጣም ዝነኛ የሆኑ የትረካ አርማ ምልክቶች ናቸው። ከፋስት ቢሮ ጀግኖቹ ወደ መሬት ተመልሰው ወደ መሬት ለመውደቅ እና እንዲያውም ወደ ላይ ይወጣሉ

አሁን ስለ ግድቡ የበለጠ፣ ከጠቅላላው የ Goethean አሳዛኝ ምልክቶች አንዱ እንደመሆኑ። ለምንድነው የፋውስት ዋና ተግባር፣ የእሱ “ሱፐር-ፕላን”፣ በትክክል የቦይ ቁፋሮ እና የግድብ መሙላት እንጂ ሌላ ድርጅት ለምሳሌ የድልድይ ወይም የመንገድ ግንባታ ያልሆነው? ምክንያቱም እዚህ በጣም ተስማሚ ነው, በጣም "ንጹህ" ቅርጽ ውስጥ, Goethe's ስፓቲያል vertical converge ዋልታዎች: አንድ ግድብ መሙላት እኛ ከተመለከትንበት ቋሚ ዘንግ ተቃራኒ ጫፍ ላይ የሚከናወን ድርጊት ሆኖ ይታያል. አሁን ግን አይደለም መውረድከመሬት በታች, እና ከፍታከእሷ በላይ. እዚህ ላይ የውሳኔው ተምሳሌትነት ከተጨባጭ ወይም ከተጨባጭ ባህሪው ጋር ተጣምሮ ነው፡ ከሁሉም በላይ ለግድብ የሚሆን መሬት ለማግኘት መጀመሪያ ጉድጓድ መቆፈር አለበት። አንዱ በእውነት ሌላኛው ይሆናል, የታችኛው የላይኛው ክፍል ይሆናል. የዚህ ሥራ ውጤት ከባህር ውስጥ የተመለሰ ጠፍጣፋ ፣ ጠፍጣፋ ቦታ ነው - ሜዳ ፣ መካከለኛው ዓለምየሚሰራበት እና የድካሙን ፍሬ የሚሰበስብበት ሰው። በጣም የታወቁት የፋውስት ቃላት (“አቁም፣ አንድ አፍታ ብቻ…”) እና የእሱ ሞት ከግድቡ ጋር የተቆራኙ መሆናቸው በአጋጣሚ አይደለም (በመጨረሻ ከተገነባበት ቅጽበት ጋር)። ፋውስት በግድቡ "አካል" ውስጥ ይቀበራል, ማለትም እሱ ዋናው አካል ይሆናል, እሱ የተሠራበት አቧራ ይሆናል. ቀጥ ያለ እንቅስቃሴን የመቀያየር የመጀመሪያ ትርጉም ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በዚህ ምሳሌያዊ ዝርዝር ውስጥ ይገለጻል።

ከኤከርማን ማስታወሻዎች መረዳት እንደሚቻለው ጎተ በፋስት ውስጥ ያለውን የቁመት ሚና በግልፅ ይያውቅ ነበር። ይሁን እንጂ በአደጋው ​​ውስጥ አብዛኛው "በራሱ" የተፃፈ ይመስላል፡ የተሰጠው የትርጓሜ መርህ እና ሴራ አፈጣጠር ራሱን ችሎ በመንቀሳቀስ በተለያዩ ነገሮች ላይ ተጽእኖ አሳድሯል, የገጸ ባህሪያቱን ቦታ ከመዘርዘር ጀምሮ ("በላይኛው ፔኒየስ", " በታችኛው ፔኒየስ ፣ “በፔኒየስ የላይኛው ጫፍ ፣ እንደበፊቱ”) እና ስለ “ደረቅ ፅንሰ-ሀሳብ” እና ስለ “አረንጓዴ ዛፍ” በሚታወቀው ምንባብ ያበቃል-ከሁሉም በኋላ ዛፉ የባህላዊው ምስል ነው። ሁሉንም የሶስቱን የዓለም ቅደም ተከተል ደረጃዎች በአቀባዊ በማገናኘት)። የሰው እና በላዩ ላይ ያለው የጉልበት “መካከለኛው” ዓለም ጭብጥ (በዋነኛነት የሰራው እና የቁፋሮው ጉልበት) በሁለቱም በኩል አሳዛኝ ሁኔታን መከበቡ ትኩረት የሚስብ ነው ፣ ይህም የትርጉም ዘይቤውን ያጎላል። በመጨረሻው ላይ ሜዳ፣ ማለትም፣ የቦታ መካከለኛ, በጣም ግልጽ; ግልጽ የሆነ የትርጉም አጽንዖት በእሱ ላይ ነው, ነገር ግን የፋስት አጠቃላይ ታሪክ የሚጀምረው በ ላይ መሆኑን መዘንጋት የለብንም. ግልጽበእርሻ መሬት ላይ፣ ጥቁር ውሻው ሜፊስቶፌልስ ሲሮጥ ባየ ጊዜ። ተመሳሳይ ነው

የመሬት ቁፋሮ ጭብጥ፡ በአደጋው ​​መጀመሪያ ላይ ፋስት አካፋው እንደማይስበው ተናግሯል። የፍጻሜው ፍጻሜው እንደምናውቀው በትልቅ የመሬት ቁፋሮ እና የአፈር ግድብ ግንባታ ነው። ዓይነ ስውሩ ፋውስት በአካፋዎች ድምጽ ይደሰታል እና በዚህ ድምጽ ድምጽ, መሬት ላይ ሞቶ ይወድቃል.

በፑሽኪን ፣ ከአርማዎች መካከል ፣ ማለትም ፣ የጽሑፉ በጣም “ጠንካራ” ክፍሎች ፣ የመዳሰሻ ጭብጥ ወይም ፣ በሰፊው ፣ የሰው እና የአለም አካላዊ-ቁሳዊ ግንኙነት ብዙውን ጊዜ በዝርዝሩ ውስጥ ይወድቃል። የዚህ ዓይነቱ የመማሪያ መጽሀፍ ምሳሌ በ "የድንጋይ እንግዳ" ውስጥ የአዛዡ ታዋቂ የእጅ መጨባበጥ ወይም ልዑል ኦሌግ ወደ ፈረስ ቅል እምብዛም የማይታወቅ ንክኪ ነው. በአቀባዩ ውስጥ ያለው ወሳኝ ጊዜም ከቀጥታ ንክኪ ጋር የተቆራኘ ነው፡ የድሮው አፅም ጀግናውን አቅፎ ወድቋል (ሄርማን በሬሳ ሣጥን ውስጥ የተኛችውን ቆንስላ በመንካት ደክሟል)። በ "የካፒቴን ሴት ልጅ" ውስጥም ተመሳሳይ ነው, የግሪኔቭ ዕጣ ፈንታ በእውነቱ በንክኪ ላይ የተመሰረተ ነው: የአስመሳይን እጅ መሳም ያስፈልገዋል. እዚህ ምንም አይነት ንክኪ የለም ፣ እና የእሱ አለመኖር የበለጠ ጉልህ ነው ፣ ልክ እንደ “ሞዛርት እና ሳሊሪ” ምሳሌያዊ ትዕይንት ውስጥ የመነካካት አለመኖር (ማለትም ፣ መንካት ፣ መነፅር) እንዲሁ አስፈላጊ ነበር ። ቆይ!... ጠጥተሃል... ያለእኔ?” ፑሽኪን በዘፈቀደ ያልሆኑ ተፈጥሮአቸውን ለመዳኘት የዚህ አይነት ከበቂ በላይ ምሳሌዎች አሏቸው። ስለዚህ ጉዳይ በዝርዝር ጽፌ ነበር "በፑሽኪን ውስጥ ይንኩ" አሁን ግን ብዙ የፑሽኪን ሴራዎችን ቀስ በቀስ በማደራጀት እና በማደራጀት ከዋና ዋና ትርጉሞች ውስጥ አንዱ በፊታችን እንዳለን መናገር እንችላለን. መላውን ዓለም ሳያብራራ፣ ይህ ትርጉም በእሱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆነ ነገርን ይጠቁማል እና ከእሱ ጋር እንደ አንድ ነጠላ ኦርጋኒክ ሙሉ ይዛመዳል።

በ Go ዓለም ውስጥ፣ ለምሳሌ እኔ የበለጠ አስፈላጊ ነኝ ተመልከትየዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ከመንካት ይልቅ ታጋቾች ናቸው። መስማት, የቼኮቭ ገጸ-ባህሪያት ልዩ ትኩረት ይሰጣሉ ያሸታል. በፑሽኪን - በሁሉም የሰዎች ስሜቶች እና ስሜቶች እኩልነት - ንክኪ, ቁሳቁስ, ንክኪ ግንኙነት አሁንም ልዩ ኃይል አለው. እንደ ድንቅ ኦንቶሎጂካል ድርጊት ይንኩ; ንክኪ የክስተቶችን ሂደት ሊለውጥ እንደሚችል አስማት ነው። ንክኪ ልክ እንደ እጣ ፈንታ ነው-የአንድ ሰው የወደፊት ዕጣ በእሱ ላይ የተመሰረተ ነው, ሞቱ (ዩጂን የነሐስ ፈረሰኛውን ቡና ቤቶችን ነካው) ወይም ልደት, እንደገና መወለድ ("ፖምዎቼን ነክቷል ..."). እና ፈጠራ እራሱ በፑሽኪን የተተረጎመው እንደ ሚስጥራዊ ንክኪ ነው, ህይወትን ለግጥም ትርጉሞች ይሰጣል "እና ጣቶቹ ወደ እስክሪብቶ ይደርሳሉ, / ብዕር ለወረቀት ..." ለትይዩነት ያህል, ያንን አስተውያለሁ, በል: በ I. A. Goncharov ሥራ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል በአዘጋጁ በቀጥታ አልተነገረም

ጅምር (ማንበብ, ዋናው ትርጉም) የእቅፍ ጭብጥ ሆኖ ይወጣል, እና ገጸ-ባህሪያቱ እራሳቸው እንደ መግባባት መርከቦች ይታሰባሉ, እንደ ጥራዞች መሙላት ወይም ባዶ ማድረግ ይችላሉ.

ሌላው ታላቅ ደራሲ Dostoevsky ነው። ስለ እነዚያ ስውር ትርጉሞች ከተነጋገርን በጽሁፉ ጀርባ ላይ , ከዚያም ከነሱ መካከል ለምሳሌ እንደ መቁረጥ, መቁረጥ እና በአጠቃላይ ጭንቅላትን መጉዳት, የተማረከ ውበት, ንጹህ የተልባ እግር (ዳይፐር-ሽሮድ), የመዳብ እና የብረት መቃወም ወዘተ በመጨረሻ እነዚህ ሁሉ እና ሌሎች ምክንያቶች ወይም የትርጓሜ መስመሮች አንድ የጋራ ጭብጥ ይጨመራሉ የዶስቶየቭስኪን ሥራ ሁሉ የሚያልፍ እና ከውስጥ የሚደግፈው - በማይታወቅ ሁኔታ, ነገር ግን በግልጽ ከተነገረው ክርስቲያን ያነሰ ኃይል የለውም. የወደቀውን ፣ የተበላሸውን ሰው የመመለስ ሀሳብ ። እሱ ፣ በእውነቱ ፣ ከእሱ የማይነጣጠል ፣ በጥሬው ብቻ የተገለጸ ፣ ወደ የቦታ-ቁሳቁስ ተለዋዋጭነት ቋንቋ የተተረጎመ ነው-ይህ የእንቅስቃሴ ጭብጥ እና ከሁሉም አቅጣጫዎች በሚጫን ጠባብ ቦታ በኩል ፣ ከፍ ባለ ደረጃ ላይ መንቀሳቀስ - ወደ ክፍት ቦታ ፣ ወደ ደወሉ ማማ ቤት አናት ፣ አንድ ሰው የሚሞትበት ወይም የሚታደስበት። እየተነጋገርን ያለነው ስለ "ሰው-ቤት" ወይም "የሰው-መቅደስ" ዘይቤ ነው, ከሁሉም ተከታይ ትርጉሞች እና የሰውነት-ምሳሌያዊ መልእክቶች (ለምሳሌ, የጭንቅላት-ደወል ግንኙነት).

ራስኮልኒኮቭ በራሱ ግንዛቤ ውስጥ የተከፋፈለው ብቻ ሳይሆን የተጎጂውን ጭንቅላት ለመቁረጥ, ለመቁረጥ የሚሄድ ነው. እና በቤቱ አናት ላይ ባለው አሮጊት ሴት በር ላይ የነሐስ ደወልን በጽናት የሚደውል እሱ ነው። Svidrigailov ደግሞ ተመሳሳይ ምሳሌያዊ ተከታታይ ውስጥ ራሱን የሚያገኘው, ማን አንድ ከፍተኛ ግንብ አጠገብ ቆሞ ደወል ከእርሱ "የሚወርድ" ጋር ቆሞ ሳለ: ራሱን በራሱ ላይ በጥይት, የመዳብ ቁር (ራስ ቁር-ደወል) ውስጥ እሳታማ በመመልከት. እንዲሁም ዲሚትሪ ካራማዞቭ አባቱን ሊገድልበት የነበረውን የመዳብ ዘንበል እናስታውስ (እቃው እና ሞርታር እንደ ተገለበጠ ደወል ናቸው) ፣ ኪሪሎቭ እራሱን ያጠፋበት ቦታ (“አጋንንት”) በነበረበት ቦታ ላይ የመዳብ መቅረዝ መደወል እና በመጨረሻም ። የሽማግሌውን ቅድስና ለመጠራጠር ዝግጁ በሆነበት ቅጽበት አዮሻ ካራማዞቭን ከፈተና የሚያድነው የደወል ጥሪ። የደወሎች ጩኸት - የቀብር ፣ የመታሰቢያ ወይም አስደሳች ወንጌል - የሰውን ዓለም ከኃጢአቱ ፣ ከስቃዩ ፣ ከደስታው እና ከተስፋው ጋር ያለውን ድንበር ያመለክታል። በዚህ መልኩ, ከደወል ማማ ከፍታ ላይ የደወል ደወል ምስል የዶስቶየቭስኪ ዋና ምልክት ነው. ከፍታ ላይ ያለ ደወል እንቅስቃሴን ፣ ወደ ከፍታ ምኞትን ያሳያል ። የዶስቶየቭስኪ ሰው በጠባብ ኮሪዶርዶች እና ክፍሎች ውስጥ መንገዱን ያቋርጣል ፣ ወደ ደወሉ ለመድረስ ገደላማ በረራዎችን ያንቀሳቅሳል ፣ ይመታል - በአሳዛኝ ሁኔታ ወይም በሰላማዊ መንገድ ፣ እራሱን ያድሳል ፣ እራሱን ለአለም ይከፍታል ወይም ወደ ወንጀል ፣ ህመም ፣ ሞት።

በመጨረሻም (የዚህ ማስታወሻ ዘውግ የበለጠ ጠለቅ ያለ እንድሆን ስለማይፈቅድልኝ ፣ስለዚህ የራሴን መጣጥፎች እና መጽሃፎች ደጋግሞ ማጣቀስ) ፣ ስለ L. Tolstoy ጥቂት ቃላት። ያም ማለት, ቀደም ሲል የተጠቀሱትን የፅንሰ-ሃሳባዊ መመሪያዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ጽሑፉን እንዴት መቅረብ እንደሚችሉ በድጋሚ. በጦርነት እና ሰላም ውስጥ በርካታ ታዋቂ ትዕይንቶች እና ስዕሎች አሉ, ቀደም ብዬ እንደገለጽኩት, ሁሉም ውጫዊ ልዩነቶች ቢኖሩም, አንድ እና ተመሳሳይ ጭብጥ አለ, ትርጉሙም እንደ ቀደሙት ጉዳዮች ሁሉ, ሊቀንስ የማይችል ነው. የልቦለዱ ሴራ፣ ወይም ወደ ሃሳቡ። በሌላ አገላለጽ፣ አንድ የተወሰነ የመጀመሪያ፣ ማትሪክስ ትርጉም በራሱ በአማራጭ ቅርፆቹ ሰንሰለት ውስጥ በጣም ዝነኛ በሆነው በጠንካራ የጽሑፉ ቦታ እንዴት እንደሚገለጥ የሚያሳይ ሌላ ምሳሌ በፊታችን አለን።

Austerlitz ላይ ቆስሏል. መጽሐፍ አንድሬይ መሬት ላይ ተኝቶ በላዩ ላይ የተንጠለጠለውን “ከፍ ያለ ሰማይ” ተመለከተ፣ እሱም እንደ ውጫዊ ኃይል ሆኖ የሚያገለግለው፣ የህይወት ሀሳቡን ይለውጣል። ልዑሉ የሚነዳው አሮጌው የኦክ ዛፍ። አንድሬ; በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ አረንጓዴ እና የሚያብብ ነው, ነገር ግን የኦክ ዛፍ እንቅስቃሴ-አልባ ነው, በጸደይ ንጥረ ነገሮች መካከል በጉጉት ይቆማል. የናታሻ ሮስቶቫ የመጀመሪያ ኳስ፡ ቆማ ወደ እሷ የሚመጣ እና እንድትደንስ የሚጋብዝላትን ሰው ትጠብቃለች። ሦስት ምሳሌያዊ ትዕይንቶች - ውጫዊ የማይቋቋመው ኃይል ፊት ውጥረት ያለድርጊት ተብሎ ሊጠራ የሚችል ሁኔታ ሦስት ስሪቶች. ከዶሎሆቭ ጋር የፒየር ድብድብ ገለፃም ተመሳሳይ ነው (ፒየር እራሱን በሽጉጥ እንኳን አይሸፍንም) እና በሊዛ የትውልድ ቦታ ላይ ፣ ልዑል ። አንድሬይ ፣ ሐኪሙ እና ሊዛ እራሷ ውጤቱን ብቻ መጠበቅ ይችላሉ ፣ ሁለቱም በሮስቶቭ በካርዶች ሽንፈት (“ይህ መቼ ሆነ እና ምን ተፈጠረ?”) እና ናታሻ እንዴት እንደተደበቀች ፣ የኒኮላይን እና የሶንያ ስብሰባን እንደሰለለች እና ወዘተ. በተጨማሪ፣ እስከ ቦሮዲኖ ክፍል ድረስ፣ ይህ ክፍለ ጦር በዛጎሎች ስር የሚሞተውን ረጅሙን እንቅስቃሴ አለማድረግ (ክፍለ ጦርነቱ ተጠባባቂ ነበር) እና የልዑሉን እጅግ ገዳይ ቁስል ይገልጻል። አንድሬ፡- ከመጎንበስ ይልቅ በድንጋጤ ውስጥ ወድቋል፣ ምንም ሳይንቀሳቀስ ቆመ፣ ከቦምቡ በላይ ያለውን የጭስ መጠምጠም ጅረት እያየ። እንደምናየው በተሰጡት ምሳሌዎች ሁሉ (እና በቶልስቶይ ልቦለድ ውስጥ በደርዘን የሚቆጠሩ ተመሳሳይ ጉዳዮች አሉ) ተመሳሳይ ሁኔታ አጋጥሞናል፡ ጀግናው በረደ፣ ለመውሰድ በመጠባበቅ በረደ፣ ከችሎታው ጋር ሊወዳደር በማይችል አንዳንድ የውጭ ሃይል ተይዟል። . እናም ይህ ተነሳሽነት በ "ጦርነት እና ሰላም" ውስጥ የተለያዩ ስዕሎች እና ክፍሎች እርስ በእርሳቸው የሚታተሙበት ዋናው ነጥብ ሆኖ ተገኝቷል. ይህ ተመሳሳይ የትርጉም ግፊት ነው፣ ያልተነገረ፣ የጽሑፉን “ይዘት” የሚያንፀባርቅ፣ ወይም የተለያዩ ሁኔታዎችን እና ገፀ-ባህሪያትን የሚገልፅበት ትክክለኛው የግጥም መሣሪያ ማለትም “ቅርጽ” ሁለቱም የሚገለጡበት መንገድ ነው። የታሪኩን አንድ ነጠላ ኦርጋኒክ በመፍጠር እራሳቸውን ይገነዘባሉ።

እነዚህን ሁሉ ውስብስብ ነገሮች በ “ፓተር” ውስጥ እናገራለሁ ፣ ምክንያቱም በመሠረቱ በድምጽ የተገደበ ስለሆንኩ ፣ ስለ ጽሑፉ የውጭ-ቅርጽ ትንተና በጣም ጥሩ ሀሳብ መስጠት እፈልጋለሁ (ስለ የቦታ-ተለዋዋጭ እቅዶች የበለጠ ጽፌያለሁ) ቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ቀደም ሲል በተጠቀሰው መጽሐፍ "የሥነ ጽሑፍ ንጥረ ነገር"). በዚህ ጉዳይ ላይ ለእኔ ዋናው ነገር የተለያዩ ስነ-ጽሑፋዊ ቁሳቁሶችን በመጠቀም, ስነ-ጽሑፋዊ ጽሑፍን በማጥናት ላይ ምን ዓይነት ኦንቶሎጂካል ተኮር አቀራረብ እንደሆነ, አቅሞቹ እና ወሰኖቹ ምን እንደሆኑ ማሳየት ነው. ከጠንካራዎቹ የትረካ ክፍሎች ንጽጽር፣ ዓርማዎቹ፣ የጽሁፉን የመጀመሪያ ትርጉም (ወይም ትርጉሞች) ሌሎች ቅርጾችን እስከ መለየት ድረስ። ዋናውን ትርጉም ከመወሰን አንስቶ ከጽሑፉ አጠቃላይ ውበት ጋር እንዴት እንደሚዛመድ ለማወቅ።

ወደ የማይነበብ ችግር ከተመለስን ፣ ግን በጽሑፉ ውስጥ ፣ የትርጉም መሠረት ፣ የውጭ ቅጽ ጽንሰ-ሀሳብ ዋናውን ትርጉም እራሱን ለመግለፅ አማራጮች ብቻ ሳይሆን ለፀሐፊው ምስልም ተግባራዊ ይሆናል ። ራሱ። ጽሑፉን የሚፈጥረው - ምንም እንኳን ዓላማው ወይም የግንዛቤያቸው መጠን ምንም ይሁን ምን - እንደ ፈጣሪ ይሠራል ፣ ማለትም ፣ ለሴራው እና ለገጸ-ባህሪያቱ ሕይወትን የሚሰጥ ፣ ትረካውን በአጠቃላይ። ይህ ማለት ደራሲው የራሱን ወሳኝ ትርጉሙን፣ የአንቶሎጂያዊ ችግርን ወደ ጽሑፉ በመወርወር ትረካውን ለመፍታት ወደ መስክ ይለውጠዋል ማለት ነው። በአንዳንድ ሁኔታዎች ይህ ግልጽ ነው, በሌሎች ውስጥ ግን በትክክል አይደለም, ነገር ግን ትርጉሙ ሁልጊዜም አለ, በእርግጥ, ስለ እውነተኛ ጥበባዊ እና ተሰጥኦ ያለው ስራ እየተነጋገርን ከሆነ. በዚህ ረገድ, በጣም ገላጭ ጽሑፎች የጸሐፊው ወሳኝ ጣልቃገብነት አመክንዮ በሁለት ደረጃዎች የተተገበሩ ናቸው. ጀግናው ወሳኝ ትርጉሙን ከፀሐፊው ይቀበላል, የእሱ ሌላ ቅርጽ, ድርብ ይሆናል, በእሱ በኩል ደራሲው (እንደገና, ምንም እንኳን ቢያውቅም ባያውቅም) የራሱን የኦንቶሎጂ ችግር በጽሑፉ, በጽሑፉ, ማለትም , የህይወት ጥያቄ, ከሞት በፊት ህይወት ያለው ህይወት, ስለ ህይወት የመደምሰስ እና የጥፋት ኃይሎችን በመቃወም ላይ.

እና ከዚያ የሚከተለው ይከሰታል-ጀግናው-ድርብ ፀሐፊው እንዳደረገው በተመሳሳይ መንገድ አስፈላጊ በሆነ መንገድ ይሠራል ፣ ማለትም ፣ እሱ ያስተላልፋል ፣ ወደ ራሱ ድብል በመቀየር ወይም ማንኛውንም ነገር ፣ ዕቃ ፣ በአጠቃላይ ምልክት የተደረገበት ነገርን ይተካል። ልዩ ተምሳሌታዊ መንገድ. አሁን ሴራው የተገነባው በዋናው ገፀ ባህሪ ላይ ብቻ ሳይሆን የእሱ ድብል ፣ የባዕድ ቅርጹ እንዴት “እንደሚሄድ” ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ሴራው ለባህሪው ብቻ ሳይሆን እሱን ለሚተካው ነገር ፈተናዎችን ያዘጋጃል ፣ እና ይህ ፈተና እንዴት እንደሚያልፍ (ነገሩ ሊጠፋ ፣ ሊሰበር ወይም በተቃራኒው ሊገኝ ይችላል)

ማምለጥ) ፣ የጀግናው እጣ ፈንታ የሚወሰነው በእሱ በኩል - በተዘዋዋሪ - ይህንን አጠቃላይ መዋቅር የፈጠረው ደራሲ ነው። የዚህ ዓይነቱ የመማሪያ መጽሐፍ ምሳሌዎች “Shagreen Skin” በኦ.ባልዛክ እና “የዶሪያን ግሬይ ሥዕል” በኦ. ዋይልዴ ናቸው፡ በሁለቱም ሁኔታዎች በገጸ-ባህሪያቱ እና በሌላ መልኩ መካከል ያለው ወሳኝ፣ የሰውነት ግኑኝነት በጣም ግልፅ ነው ስለዚህም አይደለም ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ከሩሲያ ክላሲኮች። ግሩሽኒትስኪ በ "የዘመናችን ጀግና" ውስጥ የአንድ አዲስ መኮንን ልብስ የወታደሩን ካፖርት የሚተካበትን ጊዜ እየጠበቀ ነው. ዩኒፎርም ተቀብሏል, እና ይህ ግሩሽኒትስኪ ወዲያውኑ በድብልቅ ውስጥ ይሞታል. ጎጎሌቭስኪ ባሽማችኪን ስለ አዲስ ካፖርት ሕልሞች; እሷን በማግኘቱ በእውነቱ ህይወቱን ለእሷ ያስተላልፋል። ኮቱ ይጠፋል እና ባለስልጣኑ ይሞታል። ተመሳሳይ ፣ ምንም እንኳን የበለጠ ደህና ፣ ሁኔታው ​​በ “ሙት ነፍሳት” ውስጥ ነው ። ቺቺኮቭ በመጨረሻ እራሱን አዲስ ጅራት ካፖርት ሰፍቷል ፣ ለበሰ እና ከዚያ በኋላ ወዲያውኑ ወደ እስር ቤት ገባ። በ "ወንጀል እና ቅጣት" ውስጥ ራስኮልኒኮቭን በመጥረቢያ ምሳሌያዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ አካላዊ ውህደት (ራስኮልኒኮቭ የሚከፋፈለው ሰው ነው, አንድ ሰው መሳሪያ ወይም መሳሪያ ነው). መጥረቢያው በትክክለኛው ጊዜ ላይገኝ ይችላል, ከዚያም ወንጀሉ አይከሰትም ነበር (ራስኮልኒኮቭ ከኩሽና ውስጥ መውሰድ አልቻለም). ነገር ግን, ትንሽ ቆይቶ, በምሳሌያዊ ሁኔታ ምልክት የተደረገበት ነገር ተገኝቷል, ከዚያም ተማሪው በራሱ ፍቃድ ሳይሆን በሜካኒካዊ መንገድ ተጠቅሞበታል. በቼኮቭ "ዘ ሲጋል" ምሳሌያዊ ዝውውሩ ግልጽ ነው: ኒና ሲጋል. ይሁን እንጂ የዚህ ዝውውር ውስጣዊ ትርጉሙ አጽንዖቱ በ Treplev ላይ ይወድቃል-የባህር ወፍ በመግደል, እሱ ታጋች ይሆናል. የታሸገ የባህር ወለላ ሠርተው ወደ ቁም ሳጥን ውስጥ አስገቡት እና ለሁለት ዓመታት ይረሳሉ። ለመጀመሪያ ጊዜ እሷን ከዚያ ሲያወጡት ማለትም ልክ በተመሳሳይ ደቂቃ ትሬፕቭ በሚቀጥለው ክፍል ውስጥ ራሱን አጠፋ።

በጀግናው እና በእሱ መካከል ያለው ግንኙነት የግድ አሳዛኝ ወይም አስከፊ አይደለም. ታዋቂው የጥንቸል የበግ ቆዳ ቀሚስ የፑሽኪን ግሪንቭን ህይወት ያድናል. ከመሬት በታች ያለው የውሃ ማጠራቀሚያ በተሳካ ሁኔታ መገኛ በፕላቶ "የወጣት ባህር" ውስጥ አስደሳች መጨረሻ ያዘጋጃል. ወይም እንደገና ወደ Goethe Faust መመለስ። እዚህ ጋር እየተነጋገርን ያለነው የጀግናውን ወሳኝ ትርጉም ወደ አንድ መሰረታዊ ነገር እንደ የአፈር ግድብ መሸጋገር ነው። እሷም የእሱ ተምሳሌታዊ ምትክ ትሆናለች, የእሱ ሌላ መልክ. ምንም እንኳን ፋውስት በእሷ ምክንያት ቢሞትም, "አቁም, አፍታ" የሚለውን ገዳይ ሀረግ በመናገር, ይህ ሞት ልዩ ማዳን, ጥሩ ትርጉም አለው. ፋስት ግድቡ በጥሩ ሁኔታ መገንባቱን፣ አስተማማኝ እና የባህር ንጣፎችን ጥቃት መቋቋም የሚችል መሆኑን ባመነበት ጊዜ ቆመ። እርግጥ ነው፣ ከጽሁፉ አጠቃላይ ይዘት ጋር ሲነፃፀሩ፣ እነዚህ አይነት ማያያዣዎች (እንደ አርማዎች) በአንፃራዊነት ትንሽ ቦታ ይወስዳሉ፣ ነገር ግን በትረካው መዋቅር ውስጥ ያላቸው ሚና፣ ሴራው እና ርዕዮተ አለም በጣም ጉልህ ነው። በተለይ

ስለ ሲንደሬላ እና ስለጠፋው እና ከዚያ በኋላ ስለተገኘ ጫማ በተረት ተረት ውስጥ እንደተከሰተው ወይም ማደግ በጀመረው የቁም ምስል ታሪክ ውስጥ እንደተከሰተው ሁሉ ይህ በገጸ-ባህሪው እና በእሱ ምሳሌያዊ ምትክ መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ሙሉ ሴራዎች በተገነቡባቸው ጉዳዮች ላይ ይህ በግልጽ ይታያል። ከባለቤቱ ይልቅ አሮጌ. በጀግናው እና በሌላ መልኩ መካከል ያለው ግንኙነት በተለያየ መንገድ እና በተለያየ ጥንካሬ ሊቀርብ ይችላል, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ በዘፈቀደ እንዳይሆን በጣም በተደጋጋሚ የሚከሰት በጣም የተረጋጋ ግንባታ እየተገናኘን እንደሆነ መታወቅ አለበት.

የጽሑፉን የመጀመሪያ ትርጉም ችግር ስናሰላስል፣ ጸሐፊው ራሱ ይህንን ሚና ተጫውቷል ማለት እንችላለን። በእሱ ውስጥ ፣ በጅማሬው ቦታ ፣ ከዚህ በፊት ያልነበረው ነገር መጀመሪያ ፣ ዋናውን ፍቺ የሚገልጠው በባህሪው ውስጥ ያለው ጥራት አለ - ሞትን በመቃወም የህይወት ማረጋገጫ። ጽሑፍን በመፍጠር ደራሲው ምንም ቢያውቅም ባያውቀውም ሕይወትን ያረጋግጣል, የመገኘትን, የመገኘትን አድማስ ያሰፋዋል እና ጥልቅ ያደርገዋል, በተቃራኒው ያለመኖር ባዶነት, ያለመኖር አስቀያሚነት. ነገር ግን አንድ ጽሑፍ ሲፈጥሩ, ደራሲው በተለየ መንገድ ይሠራል, በራሱ ምስል ይፈጥራል, እሱ ራሱ በተዘጋጀበት መንገድ ያደራጃል. በጸሐፊው የታሰበው ዓለም ከባሕርይው፣ ከሥነ ልቦናው አልፎ ተርፎም ከፊል ፊዚዮሎጂው ጋር የማይመሳሰል ነው። ከዚህ አንፃር፣ ስለ ጽሑፉ የተወሰነ አካላዊነት መነጋገር እንችላለን። ይህ በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ ፋሽን ሆኖ በሚታየው የአካላዊነት ርዕስ ላይ አይደለም, በአስጨናቂው ወሲባዊ እና ጠማማ ገፅታው ውስጥ ተወስዷል, ነገር ግን በተፈጥሮ መንገድ ወደ ጽሑፉ የሚተላለፈው እና የሚተረጎመው ስለ አካላዊነት ነው. ወደ ትረካው የገባው ከመግባቱ በቀር ሊረዳው ስለማይችል ነው፡ ለነገሩ ደራሲው በአጠቃላይ በጽሁፉ ውስጥ ይገለጻል፡ ማለትም፡ ባጠመደው ባህል ብቻ ሳይሆን በስነልቦናዊ አካላዊ መዋቢያውም ጭምር ነው። ከተፈጥሮ የተወረሰ። ለዚህም ነው የተነገረውን ሁሉ ችግር ተፈጥሮ እና ተለምዷዊነት በመገንዘብ ለምሳሌ ስለ Dostoevsky “ዋና” ሴራ ፣ በጎጎል ውስጥ ስላለው “መምጠጥ” ሴራ ወይም ስለ “ሳንባ ምች” ፕሮሰስ ማውራት ይችላል ። ቼኮቭ እነዚህን ነገሮች ማጋነን የለብህም ነገር ግን ወደ ጎን መቦረሽ የለብህም። ወደድንም ጠላንም የኪነጥበብ ጽሁፍ አለም (ከሁሉም በላይ ኦርጋኒክ፣ ተሰጥኦ ያለው) የተፈጠረው ወደ ዘውግ፣ ርዕዮተ ዓለም ወይም ዘይቤ ብቻ ሊወሰዱ በማይችሉ ሃይሎች መሆኑን መቀበል አለብን። በጽሁፉ ውስጥ ሌላ ነገር አለ - የጸሐፊው የግል አፈ ታሪክ (እና ኦንቶሎጂ) ፣ የትረካውን ዓለም በልዩ መንገድ የሚያደራጅ እና የሚቀርፀው ፣ በዋነኝነት በተረጋጋ የቦታ-ተለዋዋጭ ቅጦች ፣ ማለትም በቦታ ዓይነቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። , ጥራዞች, ውቅሮች, ንጥረ ነገሮች, ሽታዎች, የእንቅስቃሴ አቅጣጫዎች, እንዲሁም የቁምፊዎች ባህሪያት, የስነ-ልቦና-አካላዊ ሜካፕያቸውን ጨምሮ, በምሳሌያዊ ሁኔታ.

ጉልህ ዕድሜ ፣ ህመም ፣ የምግብ ፍላጎት ፣ ወዘተ. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ የጎጎል ፣ ዶስቶየቭስኪ እና ፕላቶኖቭ ዓለማት - በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “የፍጻሜ ዘመን” አቅጣጫን ወይም መስመርን የሚወክሉ ጸሐፊዎች እንዴት እርስ በእርስ እንደሚዛመዱ ማየት ይችላሉ ። ወይም ፣ በተለይም ፣ በባህላዊው ክፍል ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ የማይስማሙ ፣ ግን ለእሱ በትክክል የሚሰሩ እና እራሱን በትልቁ እንዲገለጥ የሚፈቅዱት ፣ የተጠሩት ዓለማት አካላት እንዴት እርስ በእርስ እንደሚዛመዱ ማየት ይችላሉ ። ኦርጋኒክነት እና ገላጭነት.

የጎጎል ገጸ-ባህሪያት በአብዛኛው በመካከለኛ ዕድሜ ላይ ያሉ ሰዎች ናቸው (ጎጎል በተግባር ለእርጅና እና ለልጅነት ትኩረት አይሰጥም). የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ምሳሌያዊ ጎረምሶች ናቸው ፣ ማለትም ፣ ብዙውን ጊዜ ወጣቶች ናቸው ፣ በአሳዛኝ እና ብዙውን ጊዜ ወደ ሚጠራቸው ሀሳብ ይሳባሉ። የፕላቶኖቭን “በራስ-ሰራሽ” ሰዎች ፣ በስነ ልቦናቸው እና በባህሪያቸው - “የእናት ሀገራቸውን” እንደሚናፍቁ ልጆች ናቸው ፣ ለእነርሱ የዘመናት ፍጻሜ መስሎ የሚታየውን ምስጢራዊ የኮሚኒዝም ጊዜ መጀመሩን በግልጽ በመጠባበቅ ላይ ናቸው ። ዓለም. ሁኔታውን ለማጠቃለል, የ Gogol ገጸ-ባህሪያት ጊዜ ቆሟል ማለት እንችላለን, በህይወት መካከል ቀዝቀዝተዋል, ወደ ፊትም ሆነ ወደ ኋላ መሄድ አይፈልጉም. የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ለወደፊቱ ይጥራሉ, ያለፈው ጊዜያቸው ለማስወገድ, ለመተው, ለመርሳት የሚፈልጉት ነው. የፕላቶኖቭ ሰዎች በተቃራኒው ወደ ሌላ አቅጣጫ ይመለሳሉ, "ወደ ኋላ" ያድጋሉ, ምክንያቱም የአሁኑ ጊዜ እነሱን ስለማይስብ እና አያረጋጋቸውም.

የጎጎል ገፀ-ባህሪያት በአደጋዎች የተሞላውን አካባቢ በመፍራት ወደ መሀል ቦታ ይንቀሳቀሳሉ። ከዚህ አንፃር ወደ አንድ ነገር የሚሄዱት ከአንድ ነገር እየሸሹ እንጂ የሚፈለገው ማእከል ለነሱ አደገኛና አጥፊ መሆኑን ሳይጠራጠሩ ነው (የኮማ ብሩት ጠመኔ የዚህ አይነት እንቅስቃሴ አርማ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ). ስለዚህ በጠፈር ውስጥ የመጥፋት ጭብጥ: ጀግናው (ከእሱ ደራሲው ጋር) በማዕከሉ ውስጥም ሆነ በዳርቻው ላይ አይደለም, ነገር ግን በመካከላቸው የሆነ ቦታ, ዘላለማዊ መንገድ ላይ, ከተወሰኑ ድንበሮች እና ትክክለኛ መጋጠሚያዎች በማምለጥ. የዶስቶየቭስኪ ከመሬት በታች ያሉ ሰዎች በጠባብ ግድግዳዎች እና ጣሪያዎች በኩል በላያቸው ላይ ተጭነው ወደ ላይ እየታገሉ ወደ ክፍት ከፍታዎች ይንቀሳቀሳሉ ። ዶስቶየቭስኪ ወደ ደረጃው የሚወጣውን መውጣት በበለጠ በፈቃደኝነት እና ከእነሱ ከሚወርድበት ጊዜ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ይመዘግባል (ይህ ሁኔታ በጣም አስፈላጊ የሆነው አብዛኛዎቹ ጀግኖቹ ፎቅ ላይ ስለሚኖሩ በቤቱ የመጨረሻ ፎቆች ውስጥ ስለሆነ)። ከዚህ በተቃራኒ የፕላቶኖቭ ሰዎች-ልጆች ወደታች ይንቀሳቀሳሉ, ወደ ቆላማ ቦታዎች, ጅረቶች, ሸለቆዎች, ጉድጓዶች, ሀይቆች ውስጥ ይንሸራተቱ, "የሞት ጉጉትን" ለማርካት ወይም የደስታ ሰላም ለማግኘት ተስፋ ያደርጋሉ.

የቁምፊዎቹ ቁመት ከተሰጠው አቀማመጥ ጋር ይዛመዳል. በጎጎል ውስጥ በአብዛኛው በአማካኝ ቁመት ያላቸው ናቸው, እሱም ከማህበራዊ ሁኔታቸው ("አማካይ ክፍል") ጋር በጣም የሚጣጣም ነው. የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች (ስለ “ማድመቂያ”፣ ትርጉም ሰጭ ገጸ-ባህሪያት እያወራሁ ነው) ከአማካይ ከፍታ በላይ የሆኑ ሰዎች ናቸው፣ እና የመንፈሳዊ ጥረት ጭብጥ፣ ከራስ በላይ ማደግ፣ ምናልባትም በእውነቱ ካሉት የበለጠ ያደርጋቸዋል። የፕላቶ ሰዎች-ልጆች በቁመታቸው ውስጥ በውስጣቸው ከተካተቱት “መቀነስ” ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ይዛመዳሉ ፣ እነሱ ፣ ቢያንስ ይህ በጽሑፉ ውስጥ በተጠቀሰው ቦታ ፣ ብዙውን ጊዜ ትንሽ ቁመት አላቸው እና በተጨማሪም አያጨሱም ወይን አይጠጡም ። .

የ Go Goal ገፀ-ባህሪያት ብዙ እና ጣፋጭ በሆነ መልኩ መብላት እወዳለሁ። ልክ እንደ ጎጎል አይን አለምን "እንደሚበላ" ምግብን ይቀበላሉ, ከውጪው አውሮፕላን ወደ ውስጣዊ አውሮፕላን (የጎጎል አለም ራዕይ-መምጠጥ መሪ ጭብጥ) ያስተላልፋሉ. የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ስለ ምግብ አይጨነቁም. ከጎጎል "አማካይ" ጎርሜትቶች በጣም የራቁ ናቸው. ለመጨረሻው ወሳኝ ደረጃ ወደላይ ለሚደረገው በረራ በቂ ጥንካሬ ለማግኘት ሲሉ ራሳቸውን መሳትን ለማስወገድ ይበላሉ፣ በመጨረሻም እራሳቸውን ወደ ነበሩበት መመለስ እና “ሀሳቡን መፍታት” ይችላሉ። የፕላቶ ሰዎች ምንም ነገር አይበሉም ወይም ምንም ነገር የሚበሉት የሰውነታቸውን ውስጣዊ ባዶነት ለመሙላት ነው።

የጎጎል አይን በዋነኛነት በብሩህነት እና በብሩህነት ላይ ያነጣጠረ ነው። በ Dostoevsky ውስጥ ቢጫ ቀለም ከሌሎች ይልቅ በተደጋጋሚ ይጠቀሳል, በፕላቶኖቭ - ጥቁር እና ግራጫ (የተዳከመ የጥቁር ስሪት). ጎጎል በአስፈላጊ ጥንካሬያቸው እና ብስለት በተወሰዱ የቁሶች እድገት እና መጠን ይሳባል፤ በላያቸው እና በስብስብነታቸው ላይ ፍላጎት አለው። በዶስቶየቭስኪ ልብ ወለዶች ውስጥ ዕቃዎች የሚሠሩባቸው ንጥረ ነገሮች ቀድሞውኑ አስፈላጊ ናቸው። ለምሳሌ, ብረት አሉታዊ ትርጉም ሲኖረው መዳብ እና ነሐስ ጥሩ, የሚያድን ትርጉም አላቸው. በፕላቶኖቭ ዓለም ውስጥ, የግምገማ መስፈርት የተለየ ነው: እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር ምን ያህል ጠንካራ እና ጠንካራ እንደሆነ ነው. ከሁሉም በላይ, ጥንካሬው እየጨመረ በሄደ መጠን የበለጠ የህይወት እድልን ይይዛል እና ከሞት እና የመውለድ ትርጉሞች ጋር ያለው ባዶነት ይቀንሳል. ተመሳሳይ ስዕል በውሃ ላይም ይሠራል. ለጎጎል ውሃ ለተመሳሳይ አንጸባራቂ ወይም አንጸባራቂ ("ድንቅ ዲኔፐር ...", ወዘተ) ትኩረት የሚስብ ነው. የዶስቶየቭስኪ ጀግኖች ውሃ አይወዱም ፣ በገጽታ ላይ ሲታዩ እንኳን ለእነሱ ደስ የማይል ነው። በርዕዮተ ዓለም አገላለጽ (ምንም እንኳን የእንደዚህ ዓይነቱ አመለካከት አመጣጥ በፀሐፊው የግል ፀረ-ፓቲዮቲዎች ውስጥ መፈለግ ያለበት ቢሆንም) ይህ ወደ ላይ ከፍ ማለት ፣ ቁመት እና ብርሃን ለማግኘት መጣር ፣ ማለትም ፣ ከዚያ በቀጥታ በተቃራኒ ዝንባሌ ውስጥ ካለው ጭብጥ ጋር ይዛመዳል። በውሃ ንጥረ ነገር ውስጥ "የያዘ" ወደ ታች, ወደ ጥልቁ, ወደ ጨለማ መንቀሳቀስን ያመለክታል. የፕላቶ ሰዎች በተቃራኒው ወደ ውሃው ይሳባሉ, በጭጋግ እና በዝናብ ግራጫማ ቦታዎች ውስጥ ይኖራሉ, ወደ ወንዞች, ሀይቆች, ጅረቶች ይወርዳሉ, የሰላም እና የደስታ ጥቁር ጥልቀትን ይፈልጋሉ. የመጨረሻው እና ብቸኛው

በ "ቼቬንጉር" ውስጥ የሚሞት ልጅ ምኞት: "መተኛት እና በውሃ ውስጥ መዋኘት እፈልጋለሁ." ይህ ምኞት ከላይ እንዳልኩት የፕላቶ ገፀ ባህሪያቶችን በማሳነስ የእናትን ማህፀን በመናፈቅ ምክንያቶቹም በፕላቶኖቭ ውስጥ ባለው የውሃ ልዩ ሁኔታ መፈለግ አለባቸው። የሕይወት ይዘትና የሞት ባዶነት እርስ በርስ በሚቃረኑበት ዓለም፣ ውኃ ቢያንስ በተወሰነ ደረጃ ይህንን ግጭት ለመፍታት የሚያስችል መንገድ ሆኖ ተገኝቷል። እንደ እውነቱ ከሆነ የፕላቶ ዋና ስራዎች ሴራዎች እና የትርጓሜ አወቃቀሮች ምን ያህል ውሃ እንደነበረ, ምን ዓይነት ጥራት እንዳለው እና የት እንደሚገኝ ከሚለው ጥያቄ ጋር ተያይዘው መጡ. በ "ጉድጓድ" ውስጥ, በመሬት ውስጥ ያለው ባዶ ቦታ የእናቶች ማህፀን ምስል በሚመስልበት ጊዜ, ምንም ውሃ የለም (ከታች ያለው ምንጭ ከሠራተኞች ጋር በጥብቅ ተዘግቷል). በ "ቼቬንጉር" (ከተማዋ እርጥበት አዘል በሆነ ቆላማ ውስጥ ትገኛለች) ውሃው ሰናፍጭ እና ጤናማ ያልሆነ ሲሆን ንፁህ ውሃ ለመያዝ ግድብ ለመሥራት ገና ጊዜ አላገኙም. በ "ወጣት ባህር" ውስጥ በተቃራኒው ብዙ ህይወት ያለው "እናት" ውሃ ነበር, እና ከምድር ገጽ ብዙም ሳይርቅ ይገኝ ነበር. የተሰየሙ ስራዎች ሴራዎችም በዚሁ መሠረት ተዘጋጅተዋል-ከሦስቱ አማራጮች ውስጥ ለእናቲቱ ማሕፀን, የመጨረሻው በጣም ስኬታማ ሆኗል, ለዚህም ነው "የወጣት ባህር" - ከ "ጉድጓድ" እና "Chevengur" ዳራ አንጻር. ”- ኢዲል ነው ማለት ይቻላል።

ምሳሌዎች ሊቀጥሉ ይችላሉ, ነገር ግን የዚህ ጽሑፍ ዘውግ እና ቅርጸት ይህን አይፈቅድም. በተቻለ መጠን የጽሑፉን ጥናት አቀራረቦች እና ከጀርባው ስላለው የውበት ዩኒቨርሳል ዓለም አንዱን አጠቃላይ ሀሳብ ለመስጠት ሞክሬያለሁ። አብዛኛው ከላይ የተነገረው (ቢያንስ በተደረጉት አጠቃላይ መግለጫዎች ምክንያት) በተፈጥሮ ውስጥ ችግር ያለበት ነው, ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ የጽሑፉን ጥልቅ መዋቅር ለመረዳት የሚያስችሉ እድሎች ከግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. የትረካ አወቃቀሮችን የመተንተን ባህላዊ ዘዴዎችን ሳንሰርዝ፣ የታቀደው አካሄድ በሴራ፣ በሃሳብ እና በግጥም ንድፋቸው መካከል ያለውን ግንኙነት ያሰፋዋል እና ጥልቅ ግንዛቤያችንን ያሳድጋል። በተጨማሪም በእነዚህ ማስታወሻዎች መጀመሪያ ላይ እንደገለጽኩት በተወሰነ ደረጃ ወይም የጽሁፉ ክፍል ላይ ያነጣጠረ አካሄድ ማለትም በባህል ብቃት ያልተሟጠጠ ነገር ግን ከጥቅም ውጭ የሆነ አካሄድ እየተነጋገርን ነው። ሕይወትን ለማረጋገጥ እና የመጥፋት እና የጥፋት ኃይሎችን ለመቋቋም የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ሁለንተናዊ ፍላጎት ምንጭ ስላለው ወሰን።

በጽሁፉ ውስጥ ያለውን ሁሉንም ነገር ሳያብራራ፣ ኦንቶሎጂካል ተኮር እይታ በነዚያ (ወይም ከጀርባው) የተሰየመው ርዕስ በጣም በተጠናከረ እና ገላጭ በሆነ መልኩ ለነበሩት የትረካ ክፍሎች ቀዳሚ ትኩረት ይሰጣል።

ምንም እንኳን እነዚህ ንጥረ ነገሮች ከጠቅላላው የጽሁፉ መጠን ጋር ሲነፃፀሩ የጽሑፉ ትንሽ ክፍል ቢሆኑም፣ ትረካውን እንደ አንድ ነገር እና ኦርጋኒክ በማዘጋጀት ረገድ ያላቸው ሚና እጅግ በጣም ጥሩ ነው። በሌላ መልኩ፣ ማለትም፣ የዋናው ፍቺው አወቃቀሩን በግልፅ በሚገልጥበት እና በሚገለጥባቸው ቦታዎች፣ ሃይል ያተኮረ ነው፣ ይህም - ከዘውግ እና ከንድፍ ጥረቶች ጋር - በአጠቃላይ ጽሑፉን ያስተጋባ፣ ይቀርፃል እና ያደራጃል። . ይህ ከቃሉ ጋር አብሮ በመስራት እና በቃሉ ላይ በማተኮር በቃል ባልሆነ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ ትርጉም ያለው የመሆን አድማስ ላይ የተመሰረተ ኃይል ነው። ትርጉም መስጠት - ስለ ሕይወት ማረጋገጫ እየተነጋገርን ከሆነ ብቻ ፣ ማለትም ፣ ከባህላዊ ወሰን በላይ የሆነ ሁለንተናዊ ባህሪ ስላለው ግፊት። እነዚህን ሁሉ ሁኔታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት በአብዛኛው ለወደፊቱ ጉዳይ ነው. ነገር ግን፣ ጽሑፉ በተለምዶ ከሚታሰበው በላይ የተወሳሰበ፣ ለቀረጻው ሴራ፣ ዓላማ ወይም ቅርጽ ብቻ ሳይሆን - የቱንም ያህል ተቃርኖ ቢመስልም - ለቃሉ ሊቀንስ እንደማይችል ከወዲሁ ግልጽ እየሆነ መጥቷል። እንደ. በሴራው፣ በተነሳሽነቱ ወይም በትረካው ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ የሚቀረው፣ የሴራውን፣ የምክንያቱን ወይም የትረካውን አወቃቀሩን በአጠቃላይ ለመረዳት አይቻልም። ጽሑፉ የተጻፈው ለጽሑፉ ሳይሆን የተፈጠረ ነው። በእሱ ውስጥ በሥራ ላይ ያሉ ኃይሎች ለፀሐፊው ራሱ የማይረዱት, ብዙውን ጊዜ ከራሱ ፍላጎት ውጭ, እንቅስቃሴዎችን, መዞርን ወይም መጨረሻዎችን እንዲቀይር እና ስለ የፈጠራ ስራው እንደ ውጫዊ ሂደት እንዲናገር በማስገደድ የማይታወቅ ውጫዊ ሂደት ነው. ወደ ፈቃዱ እና ግንዛቤው. አጠቃላይ ትረካውን የሚያደራጁትን እነዚህን እና ሌሎች ንድፎችን ለመረዳት፣ ለማንበብ፣ በጽሁፉ ውስጥ የማይነበብበትን ነገር ለማየት፣ ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በትክክል እንዳለ ለማየት፣ ሳይቀንስ ያለውን ሃይል ለማወቅ። ለትረካው “ቅርጽ” ወይም ወደ “ይዘቱ” ሁለቱም እውን እንዲሆኑ ይረዳል - ይህ ፣ ከሌሎች ጋር ፣ የዘመናዊ ውበት እና የትርጓሜ ተግባራት አንዱ ነው ፣ ይህም ሥነ-መለኮታዊ ተኮር አቀራረብን ለመፍታት ይረዳል ። ጠቃሚ መሆኑን ያረጋግጡ.

Merleau-Ponty M. የማስተዋል ፍኖሜኖሎጂ። ሴንት ፒተርስበርግ, 1999; ሌዊ-ስትራውስ ኬ. መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ። ኤም., 1985; ፕሮፕ ቪ. ተረት ሞርፎሎጂ። ኤም., 1969; ፍሬደንበርግ ኦ.ኤም. የሴራ እና የዘውግ ግጥሞች። ኤም., 1997; ጎሎሶቭከር ያ.ኢ. የተረት አመክንዮ. ኤም.፣ 1987 ዓ.ም.

ሴሜ: Karasev L.V. ጎጎል እና ኦንቶሎጂካል ጥያቄ// ጥያቄ ፍልስፍና ። 1993. ቁጥር 8; Karasev L.V. ስለ Dostoevsky ምልክቶች// ጥያቄ ፍልስፍና ። 1994. ቁጥር 10; Karasev L.V. የቼኮቭ ተውኔቶች// ጥያቄ ፍልስፍና ። 1998. ቁጥር 9; Karasev L.V. በአንድ ተዳፋት ላይ የሚደረግ እንቅስቃሴ (ባዶነት እና ጉዳይ በኤ. ፕላቶኖቭ ዓለም ውስጥ)// ጥያቄ ፍልስፍና ። 1995. ቁጥር 8. በተጨማሪ ይመልከቱ፡- Karasev L.V. የስነ-ጽሁፍ ይዘት. ኤም., 2001.

መላው የሮስቶቭ-ሱዝዳል ምድር በዚህ ምድር እና በታላቁ ኖቭጎሮድ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ መሠረት በኖቭጎሮዳውያን የተሰጠውን ኒዞቭስካያ ምድር ወይም ኒዛ የሚል ስም ሰጠው። ይህ ኖቭጎሮዳውያን ከቭላድሚር እና ከዚያም ከሞስኮ ታላላቅ መኳንንት ጋር ባደረጉት ስምምነት ይህችን ምድር ብለው ይጠሩታል; ኖቭጎሮድያውያን እንደሚሉት ይህ ደግሞ አንዳንድ ጊዜ ታላላቅ መኳንንት ብለው ይጠሩታል. ስለዚህ, በቮልጋ እና ኦካ ላይ ኖቭጎሮድ ኒዝኒ ተብሎ የሚጠራው ከታላቁ ኖቭጎሮድ ጋር በተገናኘ ብቻ ነው, ከኋለኛው በታች, በኒዝ ላይ, በኒዞቭስኪ ምድር ላይ እንደተኛ.

የኒዝሂ ኖቭጎሮድ የታላቁ ዱክ ዩሪ መመስረት በ 1212, 1220, 1221, 1222 እና እንዲያውም ቀደምት ዓመት - 1199, በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ሊቀ መላእክት ካቴድራል ጽሁፍ ላይ የሚታየው, ግን በ 1816 የተሰራ ነው. ሆኖም ፣ ይህ ጽሑፍ ፣ እንዲሁም እንደ እሱ ያሉ ሌሎች ፣ በጣም በጥንቃቄ መታከም አለባቸው-በእነዚህ ጉዳዮች ላይ ፣ ብዙ ቦታ ብዙውን ጊዜ ለግል ጉዳዮች እና ለዚህ አወንታዊ ማስረጃ ከሌለው የጥንት ጥንታዊነትን የበለጠ በእርግጠኝነት ለመመለስ ተፈጥሯዊ ፍላጎት ይሰጣል ።

የትውልድ ከተማው የአካባቢው የታሪክ ምሁር እ.ኤ.አ. የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ምስረታ ዓመት ፣ ምክንያቱም ዩሪ ፣ ታላቅ ወንድሙ ቆስጠንጢኖስ (1219) ከሞተ በኋላ ለሁለተኛ ጊዜ ዙፋኑን ስለወጣ ፣ በመጀመሪያ ወታደሮቹን የሪያዛን ኢንግቫር በፖሎቪያውያን ላይ ላከ ፣ እና ከዚያ በኋላ። ቡልጋሪያውያን. ይህ የመጨረሻው ዘመቻ በ 1220 የበጋ ወቅት በሙሉ የዘለቀ ሲሆን ክረምቱ ከቡልጋሪያ አምባሳደሮች ጋር ድርድር ላይ ነበር. ስለዚህ የአካባቢው የታሪክ ምሁር ሲያጠቃልሉ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ምሽግ በ1221 እንደጀመረ እና በ1222 እንደተጠናቀቀ መታሰብ ይኖርበታል።

ምናልባት ይህ እውነት ነበር; ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1221 ዩሪ ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ብሎ የሰየመውን በኦካ አፍ ላይ ከተማ መሠረተ የሚለውን የታሪክ ታሪኮችን ቀጥተኛ ማስረጃ ችላ የምንልበት ምንም ምክንያት የለንም ። ከተማዋ በሂደት እያደገች መሆኗን እና ምሽጎቿ ከ1222 በፊትም ሆነ በኋላ ሊጠናቀቁ ይችሉ እንደነበር ሳይናገር ይቀራል።

በምስራቅ እና በደቡብ ምስራቅ የቭላድሚር ግራንድ መስፍን አዲስ ግዢዎች የሞርዶቪያ ጎሳዎችን መሬት ያዋስኑ ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆነው የኤርዛንያ (ኤርዛ) ጎሳ ነበር ፣ እሱ ራሱ ዋና ከተማ ኤርዜማስ አሁን ነበረው ። አርዛማስ፣ እና አሁን ባለው የኒዥኒ ኖቭጎሮድ ግዛት በቮልጋ ወንዞች፣ ኦካ፣ ኩድማ፣ ፒያን፣ ቴሻ፣ ሱራ እና አላቲር ኖረዋል። ሁሉም ሞርዶቪያውያን ከኦካ አፍ አንስቶ እስከ ሱራ፣ ቮሮና ወይም ቮሮኔዝ እና ፅና ወንዞች ዋና ውሃ ድረስ ያለውን ቦታ ያዙ። በምስራቅ በተጨማሪ ሞርዶቪያውያን የበለጠ የበለፀጉ እና የንግድ ሰዎች ይኖሩ ነበር - ቡልጋሪያውያን።

በመጀመሪያ የቭላድሚር ግራንድ ዱኮች እና ከዚያም የሱዝዳል-ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ሰዎች ብዙውን ጊዜ ከእነዚህ ህዝቦች ጋር የጥላቻ ግጭቶች ውስጥ ገቡ። ስለዚህ አንድሬይ ቦጎሊዩብስኪ በ 1172 ክረምት ልጁን Mstislav ከራዛን እና ሙሮም መኳንንት ልጆች ጋር ወደ ቡልጋሪያውያን ላከ። ነገር ግን "እነዚህ ሁሉ ሰዎች መንገዱን አልወደዱም, በመጥፎ የአየር ሁኔታ ምክንያት, ቡልጋሪያውያን በክረምት ይዋጉ ነበር, እና በሌላ መንገድ አልሄድኩም." ሆኖም በዚህ ዘመቻ ውስጥ ሙሉውን ልብስ የያዘው ቦሪስ ዚዲስላቪች ስድስት መንደሮችን እና ሰባተኛውን - ከተማን ወሰደ. እንደ ታቲሽቼቭ እና የካትሪን II "ማስታወሻዎች" በቦሪስ ዚዲስላቪች የተደመሰሰችው ከተማ በአሁኑ ጊዜ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ቦታ ላይ ቆሞ ነበር. ከተማዋ በዲያትሎቭ ተራሮች ላይ ትገኝ ነበር.

አዲስ በተመሰረተችው ከተማ ውስጥ ዩሪ የመጀመሪያውን ቤተ ክርስቲያን በሊቀ መላእክት ሚካኤል ስም አቆመው, በመጀመሪያ እንጨት, እና በ 1227 - ድንጋይ. በሌላ ዜና በዩሪ የተገነባው የድንጋይ ቤተ ክርስቲያን በ1225 ዓ.ም የተመሰረተው በጌታ ለውጥ ስም የካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ነው።

በዩሪ የተመሰረተችው ከተማ በንግድም ሆነ በፖለቲካዊ መልኩ በጣም አስፈላጊ ነበረች። በአንድ በኩል ኒዥኒ ኖቭጎሮድ የሚገኙበት ሁለት ትላልቅ ወንዞች ኦካ እና ቮልጋ የሩሲያን ደቡብ እና የውጭ ደቡብ ምስራቅ ከሩስ ሰሜናዊ ምስራቅ ጋር ያገናኛሉ, ከዚያም ቡሃራ, ኪቫ እና ትራንስካውካሲያን ነጋዴዎች ወደ ሩስ ሄዱ. '; በሌላ በኩል ደግሞ ሞርዶቪያውያንን እና ምስራቃዊ ጎረቤቶቻቸውን በአጠቃላይ ለመቆጣጠር አስፈላጊ ስልታዊ ነጥብ ነበር.

እርግጥ ነው, ሞርዶቪያውያን አዲስ ከተመሰረተችው ከተማ ያስፈራራቸውን አደጋ ተረድተው ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ነጎድጓዳማዎችን በየሰዓቱ መጠበቅ ነበረባቸው. ይህ ነጎድጓድ በእሷ ላይ ለመነሳት የዘገየ አልነበረም። ከተማዋ ከተመሠረተ ከአራት ዓመታት በኋላ (በ1226) ግራንድ ዱክ ዩሪ ወንድሞቹን ስቪያቶላቭን እና ኢቫንን ወደ ሞርድቪኒያ ላካቸው፤ ብዙ መንደሮችን አወደመ፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ከተሞች ወስዶ “በታላቅ ድል” ወደ አገሩ ተመለሰ። ይህ ሁኔታ ሞርዶቪያውያንን ወደ አእምሮአቸው አምጥቷቸዋል፡ ቀደም ሲል ተበታትነው የነበሩት የሞርዶቪያ ጎሣዎች ተሰብስበው አንድ የጋራ መሪ ፑርጋስን መረጡ፣ ከዚያ በኋላ በሩሲያውያን እና በሞርዶቪያውያን መካከል ከተፈጠረው ግጭት መረዳት ይቻላል።

ፑርጋስ አዲስ የተመሰረተውን ከተማ ለማጥፋት እና በአጠቃላይ ሩሲያውያንን ወደ ምዕራብ ለመግፋት ፈለገ; ነገር ግን ዩሪ የሞርዶቪያውያንን እንቅስቃሴ በንቃት ተከተለ። በ 1228 እንደገና ወደ ሞርዶቪያውያን ላከ, በዚህ ጊዜ የሮስቶቭ የወንድሙ ልጅ ቫሲልኮ ኮንስታንቲኖቪች; ነገር ግን ዘመቻው አልተሳካም, "ከአየር ሁኔታ በፊት እነሱ አይተርፉም ነበር" በዝናብ ምክንያት, ለዚህም ነው ግራንድ ዱክ ሰራዊቱን ወደ ኋላ የመለሰው. በመጥፎ የአየር ሁኔታ ላይ በመመዘን, ይህ ዘመቻ በመከር ወቅት ነበር, እና እ.ኤ.አ. ጥር 14 ቀን, ታላቁ ዱክ እራሱ በሞርዶቪያውያን ላይ ከወንድሙ ያሮስላቭ ቪሴቮሎዶቪች ጋር, ከወንድሞቹ ቫሲልኮ እና ቭሴቮሎድ ኮንስታንቲኖቪች እና ከ Murom ጋር ዘመቻ ጀመረ. ልዑል Yuri Davidovich.

ለዚህ ዘመቻ የበቀል እርምጃ በሚቀጥለው 1229 በሚያዝያ ወር ፑርጋስ ኒዝሂ ኖቭጎሮድን ከበበ፣ ነገር ግን የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ነዋሪዎች ጠንካራ ተቃውሞ ሰጡት እና እራሱን ምሽጎቹን (ምናልባትም አንዳንድ ሰፈሮችን) እና የቦጎሮዲትስኪ ገዳም እና ቤተ ክርስቲያንን በማቃጠል እራሱን ገድቧል። ከከተማ ውጭ ተቃጥሏል። በዚያው ዓመት ፑርጋስ የፑሬሽ ልጅ በሆነው ዩሪየቭ ሮትኒክ (ጁሮር) በፖሎቪያውያን እርዳታ የፑርጋስ ሞርዶቪያውያንን ቀሪዎች እና መላውን የፑርጋስ ሞርዶቪያውያንን ቀሪዎች አጠፋው እና አሁንም ምስጢራዊ በሆነው ጎሣው ዩሪየቭ ሮትኒክ (ጁሮር) ተሸነፈ። "" ፑርጋስ ራሱ “በጭንቅ መፍሰስ” ነው።

ለሚቀጥሉት ሶስት አመታት ሞርዶቪያውያን በሰላም ኖረዋል። ነገር ግን በ 1232 ሰላሟ ተረበሸ፡ በተጠቀሰው አመት ክረምት ግራንድ ዱክ ዩሪ በሆነ ምክንያት ልጁን ቭሴቮሎድን ከሌሎች መኳንንት ጋር ወደ ሞርዶቪያውያን ላከ፤ እሱም የሞርዶቪያ ምድርን በጭካኔ አወደመ። የሞርዶቪያ ምድር ከዚህ ድብደባ በትክክል ለማገገም ጊዜ ከማግኘቱ በፊት በ 1237 አንድ አስፈሪ ደመና በላዩ ላይ ሰበረ እና ከዚያም በ 1238 ሩሲያ ላይ ታታሮች ሁለቱንም ሞርዶቪያውያን እና ሩሲያውያንን አግኝተው ባሪያ አድርገው ገዙ። ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ከታታሮች ምንም ነገር እንዳጋጠመው ከታሪክ ዜናዎች ግልጽ አይደለም; እንደምንም ከጥፋት እንዳመለጠ ይታመናል።

የታታሮች ከሄዱ በኋላ ግራንድ ዱክ Yaroslav Vsevolodovich ለወንድሞቹ ውርስ መድቧል-ስቪያቶላቭ ሱዝዳልን ተቀበለ ፣ ስለሆነም ጎሮዴትስ እና ኒዥኒ ኖቭጎሮድ የሱዝዳል ከተማ ዳርቻዎች ሆነው። እ.ኤ.አ. በ 1247 ስቪያቶላቭ ፣ በቤተሰቡ ውስጥ ትልቁ ፣ ግራንድ-ዱካል ጠረጴዛውን ወሰደ ፣ እና የሱዝዳል-ኒዝሂ ኖቭጎሮድ እና ጎሮዴት መኳንንት የወረደበት ቮሎሶቹን ለያሮስላቭ ልጅ አንድሬይ ያሮስላቪች ሰጠ። ጎሮዴትስ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በአንድሬ አሌክሳንድሮቪች እጅ እንደነበረና ከዚያም ወደ አንድሬይ ያሮስላቪች ቤተሰብ እንደተላለፈ ልብ ሊባል ይገባል።

ስለ ሱዝዳል-ኒዥኒ ኖቭጎሮድ ዋና ማዕከላት ስንናገር ፣ ከላይ እንደገባነው ፣ ቢያንስ ጥቂት መስመሮችን ወደ ጎሮዴትስ-ቮልዝስኪ ፣የራሱ ገለልተኛ መኳንንት ባላገኘነው ኖሮ ሁሉንም ነገር አንናገርም ነበር።

Volzhsky Gorodets, ወይም Radilov Gorodets, አሁን Gorodets መንደር, Balakhninsky ወረዳ, 15 የወረዳ ከተማ ከ versts, ቮልጋ ላይ ይቆማል, ለዚህም ነው ቮልጋ ተብሎ ነበር. በ ዜና መዋዕል ውስጥ ቀድሞውኑ በ 1172 እንገናኛለን. በዚያን ጊዜ አባቱ ወደ ቡልጋሪያውያን የላከው የአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ልጅ Mstislav በዚያን ጊዜ እዚያው ቆየ። በ 1176 ሚካሂል ቪሴቮሎዶቪች በጎሮዴትስ ሞተ; እ.ኤ.አ. በ 1216 ከሊፕስክ ጦርነት በኋላ የተሸነፈው ዩሪ ቪሴቮሎዶቪች ከአሸናፊው ወንድሙ ኮንስታንቲን ጋር የሰላም ስምምነትን ተከትሎ ከኋለኛው ጎሮዴትስ ራዲሎቭ እና ከዚያ ሱዝዳል ተቀበለ ። በመጨረሻም አሌክሳንደር ኔቪስኪ በ1263 ሞተ።

ሟቹ P.I. Melnikov ሞክሮ (አስታውሳለሁ, በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛት ጋዜጣ እ.ኤ.አ. በ 1842) ኖቭጎሮድ በኦካ ላይ ኒዝሂ ተብሎ ይጠራ ነበር ምክንያቱም መጀመሪያ ላይ ይህች ከተማ አሁን ካለችበት ቦታ በላይ ቆሞ ነበር ፣ እና ከዚያ ወደ ታች ተወስዷል ፣ በቮልጋ። ከተማን ከአንድ ቦታ ወደ ሌላ ቦታ ስለመንቀሳቀስ ይህ እውነት ነው; ነገር ግን ኒዝሂያጎ የሚለውን ስም ከዚህ ማውጣቱ ለነገሮች የግል እይታ ጉዳይ ነው። ኖቭጎሮድ በኦካ ላይ ሲመሠረት ዩሪ በተፈጥሮው የእሱን ኖቭጎሮድ ከታላቁ ለመለየት ተጨማሪ ስም መስጠት ነበረበት። ይኸው P.I. Melnikov (በ "የአባት አገር ማስታወሻዎች" ውስጥ "የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ታሪካዊ ዜና" የሚለውን ጽሑፉን ተመልከት, 1840, ቁጥር 7) ዩሪ የኖቭጎሮድ ከተማ ዳርቻ ላይ የገነባውን ስም የሰጠውን አስተያየት ይገልፃል. ኦካ እና ቮልጋ ፣ ምክንያቱም ንብረቶቹ “የራሱን እና የታላቁ ዱካል ማዕረጉን እንዳልተሟላ በመቁጠር የሩሪክ ዋና ከተማ ስም የተሸከመችውን ከተማ በእጁ ስላልነበረው”; የዚህች ከተማ ይዞታ በመሳፍንት ፅንሰ-ሀሳቦች እና በሰዎች ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ከመሳፍንት ሽማግሌነት ጋር ተመሳሳይ ነው።

በN. Kramtsovsky, Nizhny Novgorod, 1857, ክፍል 1 "በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ታሪክ እና መግለጫ ላይ አጭር ድርሰት" የሚለውን ይመልከቱ በሚቀጥሉት ማስታወሻዎች ውስጥ, ለማጠቃለል ያህል, የጸሐፊውን ስም ብቻ እንዘረዝራለን. ስለ ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ታሪክ እና መግለጫ አጭር ድርሰት። ክረምትሶስኪ የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ብዙ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን ይህም እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሁለት እትሞች አሉት-በኖቪኮቭ "ቪቪዮፊክ" እና "የካዛን ዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ ማስታወሻዎች" (1836, መጽሐፍ II). ነገር ግን በቅርብ ጊዜ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በአካባቢው ባለ ሰው ሚስተር ጋትሲስኪ የታተመ ሕትመት ታትሟል, እና ህትመቱ በጣም አስደናቂ ነው, ምክንያቱም አታሚው ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ህትመቶች በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው መደበኛ ስራ በመውጣቱ ነው.

የኒዥኒ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ጽሑፍ በሁሉም የታወቁ ዝርዝሮች ላይ ተመስርቶ አሳትሟል እና በተጨማሪም እነዚህን ዝርዝሮች በአምዶች ውስጥ በማመሳሰል በተመሳሳይ መልኩ የሩሲያ ዜና መዋዕል የተሟላ ስብስብ ማውጫ ታትሟል። ወደ ዘመናዊ ቋንቋ የተተረጎመም አለ። በእነዚህ ሁሉ የሕትመት ጥቅሞች አንድ ሰው አሳታሚውን ለአንዳንዶች ሊወቅስ አይችልም, በእኛ አስተያየት, ስህተቶች: በመጀመሪያ, በታሪክ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የቆየ ሰው በክልሉ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ እና, ጸሐፊው ይመስላል. የስታቲስቲክስ ኮሚቴው, በታሪክ ጸሐፊው ውስጥ የሚገኙትን ሁሉንም የጂኦግራፊያዊ ስሞች ማብራራት ነበረበት (ትልቅ ቤተ-መጽሐፍት የሌለው ማንኛውም ሰው ስለእነዚህ ነገሮች መረጃ ለማግኘት ምን ችግሮች እንዳሉ ያውቃል); በሁለተኛ ደረጃ፣ የታሪክ ዘጋቢው በአጭሩ ለማስቀመጥ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ስህተቶችን ይዟል፣ እና አታሚው ይህን በማስታወሻዎቹ ውስጥ በጭራሽ አያስተካክለውም። እንደ ታሪክ ጸሐፊው ከሆነ ዲሚትሪ ዶንስኮይ በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ይኖር ነበር ፣ ግን አታሚው ዝም አለ! በመጨረሻም፣ በሦስተኛ ደረጃ፣ በአንዳንድ ዓምዶች ከክርስቶስ ልደት ጀምሮ ያሉት ዓመታት ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ በትክክል ተቀምጠዋል። በሌሎች ውስጥ ግን ፈጽሞ የተለየ ነው. እንደነዚህ ያሉት ቀናት እንኳን ተገኝተዋል በአንድ አምድ ውስጥ ዓለም ከተፈጠሩበት እና የክርስቶስ ልደት ጀምሮ ያሉት ዓመታት በትክክል ተቀምጠዋል, ነገር ግን በሚቀጥለው ዓምድ ውስጥ ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ ጀምሮ ያለው አመት እንደ መጀመሪያው እና ቀጥሎ ያለው ተመሳሳይ ነው. ከክርስቶስ ልደት በኋላ ያለው ዓመት ሙሉ በሙሉ ተገቢ አይደለም! ይህ ምን ማለት ነው?

የተሟላ የሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ, I- 189; VII- 128. እያንዳንዱ ጥንታዊ ከተማ ማለት ይቻላል ስለ መጀመሪያው ሕልውና የራሱ አፈ ታሪክ አለው. ኒዝሂ ኖቭጎሮድ የራሱ አፈ ታሪክ አለው። ይህንን አፈ ታሪክ በ 18 ኛው ስብስብ ውስጥ ያገኘው "የኤን. ኖቭጎሮድ ታሪክ እስከ 1350" (በ "ኒዝሂ ኖቭጎሮድ አውራጃ ጋዜጣ" 1847, ቁጥር 2) ሜልኒኮቭ ("Nizhny Novgorod Provincial Gazette") በሚለው መጣጥፉ ደራሲ እንደተላለፈ ይህንን ሁለተኛውን እናስተላልፋለን. ክፍለ ዘመን.

በጥንት ዘመን, ኤን ኖቭጎሮድ አሁን በቆመበት ቦታ, በሙሮሜትስ ኢሊያ የታሰረ የኒቲንጌል ዘራፊ ጓደኛ እና ረዳት የሆነ ስታርሊንግ የተባለ ሜሴጌቲኒያን ወይም ሞርድቪን ይኖር ነበር. Starling 18 ሚስቶች እና 70 ወንዶች ልጆች ነበሩት. ሁሉም አብረው ይኖሩ ነበር, በከብት እርባታ ላይ ተሰማርተው ነበር, በተራራው ላይ መንጋዎችን ይግጡ እና ምሽት ላይ በኦካ ወንዝ ላይ ውሃ እንዲያጠጡ ያዟቸው ነበር. እዚህ በተራራው ገደል ውስጥ የኒቲንጌል ጓደኛ የነበረው የድሮው ጠንቋይ ዉድፔከር ይኖር ነበር። ስታርሊንግ ስለ ዘሩ የወደፊት ዕጣ ፈንታ ጠየቀው።

ዉድፔከር “ዘሮችህ እርስ በርሳቸው በሰላም የሚኖሩ ከሆነ ለረጅም ጊዜ እነዚህ ቦታዎች ባለቤት ይሆናሉ” ሲል መለሰ። ነገር ግን እርስ በርስ መጠላላት ከጀመሩ ሩሲያውያን ከምዕራቡ ዓለም መጥተው በመበተን በኦካ አፍ ላይ ከተማን ይሠራሉ, በጣም ጠንካራ ድንጋይ, እና የጠላት ኃይሎች አያሸንፉትም. ከዚያም ዉድፔከር Skvoretsን "ለታማኝ ቀብር" ጠየቀ እና ሲሞት, Skvorets አሁን ባለው የአኖንሲየም ገዳም ቦታ ላይ ቀበረው. እና ያ ቦታ ዲያትሎቭ ተራሮች ተብሎ ይጠራ ነበር. የስታርሊንግ ዘሮች በመብዛታቸው ፣ የዉድፔከርን ትንቢት ረስተው መጨቃጨቅ ጀመሩ ፣ እና ግራንድ ዱክ አንድሬይ ዩሪቪች ከተማቸውን አወደመ ፣ እና ዩሪ ቭሴሎዶቪች ጠንቋዩ የተነበየውን የሩሲያ ከተማ ገነባ።

ኩድማ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አውራጃ ውስጥ ያለ ወንዝ ነው, ከኒዥኒ በታች 40 ቨርስት በካድኒትሲ መንደር አቅራቢያ ወደ ቮልጋ ይፈስሳል; የመጠጥ ውሃው በሲምቢርስክ እና በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አውራጃዎች በሰርጋች ፣ ክኒያጊኒን እና አርዳቶቭ አውራጃዎች ውስጥ ይፈስሳል ። ቴሻ ከሙሮም በታች ባለው ኦካ፣ እና አላቲር ወደ ሱራ ይፈስሳል። ክረምትሶስኪን ምዕራፍ 1 ተመልከት።

የተሟላ የሩሲያ ዜና መዋዕል ስብስብ, 1-189; VII-128; ኒኮን ዜና መዋዕል, II-348; "ታሪክ" በ Shcherbatov, II -507. "እና ከባላህና በታች፣ 20 ቨርስትስ በኒዝሂ ኖቪ ግራድ አቅራቢያ፣ የኦካ ወንዝ በዲያትሎቭ ተራሮች አቅራቢያ በሚገኘው ቮልጋ ውስጥ ወደቀ" ("መጽሐፍ ወደ ቢግ ስዕል" ገጽ 139)።

እንደ አንድ አፈ ታሪክ ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ሜልኒኮቭ ፣ ሞርድቪን አብራም ፣ ወይም ኢብራሂም ፣ ከኩድማ ወንዝ ማዶ ወጥተው በኦካ እና በቮልጋ መገናኛ በዲያትሎቭ ተራሮች ላይ ሰፍረዋል ፣ ከዚያም ተሸፍነዋል ። ጥቅጥቅ ባለው ጫካ. 14 ወንዶችና 3 ሴቶች ልጆች ነበሩት ለእነርሱም 17 ቤቶችን አሁን የኤጲስ ቆጶስ ቤት ባለበት ቦታ ላይ ሠራላቸው። ይህ ቅኝ ግዛት አብራሞቭ ወይም ኢብራጊሞቭ ከተማ ይባል ነበር, እና ኢብራሂም እራሱ በሁሉም የሞርዶቪያ ጎሳዎች እንደ ገዥ (ሳጅን ወይም ልዑል) ተመርጧል. የሱዝዳል ወታደሮች ያጠቁት በዚህች ከተማ ነበር ፣ ግን ሙሉ በሙሉ በተሳካ ሁኔታ አልነበረም። አብራም በአፈ ታሪክ መሠረት የሱዝዳል ፣ ሙሮም እና ራያዛን ጦር ወደ ከተማው እየመጡ መሆኑን ከሰማ በኋላ የኋለኛውን ማጠናከር ጀመረ ፣ ግድግዳውን ፣ ግንቦችን እና ጉድጓዶችን ከበው። በከተማው ውስጥ ቀድሞውኑ እስከ 500 ሰዎች ነበሩ. አብራም በሁለት ነጥቦች ላይ በበሮቹ ላይ ምሽጎችን ሠራ: አንድ, ሰፊ - በግምቡ ደቡባዊ በኩል, በኦክ በሮች, በምድር ላይ የተሸፈነ, ሌሎች - ሚስጥራዊ, በሰሜን በኩል ከቮልጋ ወደ ተራራው መግቢያ (ላም) ቪዝ)። 14,000 ወታደር ወዳለባት ከተማ ሲቃረብ ልዑል Mstislav ደምን በከንቱ ለማፍሰስ አልፈለገም ከአብራም ጋር ድርድር ውስጥ ገባ፡ የዲያትሎቭ ተራሮችን ለቅቆ እንዲሄድ እና የሱዝዳል ልዑል በሞርዶቪያ ነገዶች ላይ ያለውን ስልጣን እንዲገነዘብ ሐሳብ አቀረበ። አብራም እሱ የሞርዶቪያ ነገዶች የተፈጥሮ ገዥ ሳይሆን የተመረጠ ገዥያቸው ብቻ እንደሆነ መለሰለት፣ ለዚህም ነው ምንም አይነት ቅድመ ሁኔታን በግል መቀበል ያልቻለው። ከሁሉም የሞርዶቪያ ጎሳዎች ጋር ግንኙነት እንዲፈጽም አራት ዓመት እንዲሰጠው ጠየቀ, ነገር ግን ሚስስላቭ አራት ቀናት ብቻ ለመስጠት ተስማማ. አብራም ወዲያውኑ መልእክተኞችን በምስጢር በር በኩል በአቅራቢያው ወደሚገኙ የሞርዶቪያ መንደሮች አፋጣኝ እርዳታ ጠየቀ። በሁለት ሌሊት ከአምስት ሺህ የሚበልጡ ሞርዶቪያውያን በድብቅ በር ወደ ከተማይቱ ገቡ እና አብራም የተሰጠውን ጊዜ ሳይጠብቅ በደቡባዊው በር ወጥቶ የሱዝዳልን ጦር ወረረ። ይሁን እንጂ ይህ ለሞርዶቪያውያን ምንም ጥቅም አላመጣም: አብራም ከመላው ሠራዊቱ ጋር በጦርነት ወደቀ, የከተማው ነዋሪዎች ተገድለዋል, ከተማይቱም በራሺያ ተቃጥላለች. Mstislav 1000 ፈረሰኞችን እዚያ ትቶ በሆነ ምክንያት በከተማው ውስጥ ሳይሆን በአቅራቢያው እንዲኖሩ አዘዛቸው. ሞርዶቪያውያን ስለ አብራም እና ስለ ጓዶቹ እጣ ፈንታ ሲያውቁ ጠላቶቻቸውን ለመበቀል ወሰኑ። ነገር ግን በሞርዶቪያውያን ውስጥ ሰላዮች የነበራቸው ሱዝዳሊያውያን ስለ ወገኖቻቸው እቅድ የሚነግሯቸውን ስድስት ጊዜ ጠንካራውን ጠላት አስጠንቅቀው ነበር፡ ሞርዶቪያውያንን ለመገናኘት ወጡና ከከተማው 10 የሚያህሉ ሰዎች አገኟቸው፣ በመንገድ ላይ ጮኹ። የእነርሱ አለመግባባት እና በቤሬዞፖል በኩል ወደ ቦጎሊዩቦቭ ተጓዙ። ካልተጠበቀው ስብሰባ ወደ ህሊናቸው ሲመለሱ፣ በእግራቸው ያሉት ሞርዶቪያውያን ጠላታቸውን ለማሳደድ ፈለጉ፣ ነገር ግን የሱዝዳል ፈረሰኞች ከማሳደድ ርቀው መሄድ ቻሉ።

በዚህ አፈ ታሪክ ውስጥ የተጠቀሰው ቤሬዞፖሌ በወቅቱ ኒዥኒ ኖቭጎሮድ በሚባለው አካባቢ እና በከፊል በጎርባቶቭ አውራጃ ውስጥ በጥንት ጊዜ በቀላሉ ሊተላለፉ በማይችሉ የበርች ደኖች ተሸፍነዋል። ይህ አፈ ታሪክ የታተመበት "Nizhny Novgorod Provincial Gazette", 1845, ቁጥር 3 እና 1847, ቁጥር 7 ይመልከቱ.