Ionych ጀግኖች. Ionych ባሕርይ, Ionych ታሪክ ትንተና

ሰብአዊነት- (ከላቲ. ሂውማኒታስ - ሰብአዊነትየሰው ልጅ - ሰብአዊነት) - 1) የዓለም እይታ ፣ በዚህ መሃል የአንድ ሰው ሀሳብ ፣ ለነፃነት ፣ ለእኩልነት ፣ ለግል ልማት (ወዘተ) መብቶቹ መጨነቅ; 2) ለአንድ ሰው እና ለደህንነቱ መጨነቅ እንደ ከፍተኛ ዋጋ ያለው የሥነ-ምግባር አቋም; 3) የአንድ ሰው ህይወት እና ደህንነት እንደ ከፍተኛ ዋጋ የሚታወቅበት የማህበራዊ ስርዓት ስርዓት (ለምሳሌ ህዳሴ ብዙውን ጊዜ የሰብአዊነት ዘመን ተብሎ ይጠራል); 4) በጎ አድራጎት, ሰብአዊነት, ለሰዎች አክብሮት, ወዘተ.

በህዳሴው ዘመን ሰብአዊነት በምዕራብ አውሮፓ ቅርጽ ያዘ፣ ከቀደምት የካቶሊክ ርዕዮተ ዓለም አስተሳሰብ በተቃራኒ፣ በመለኮታዊ ተፈጥሮ ፍላጎቶች ፊት የሰው ልጅ ፍላጎቶች ኢምንት መሆናቸውን የሚያረጋግጥ ፣ ለ “ጊዜያዊ ዕቃዎች” እና ““ ለጊዜያዊ እቃዎች ንቀትን ያዳብራል ። ሥጋዊ ደስታ”
የሰብአዊነት ወላጆች, ክርስቲያን በመሆናቸው, ሰውን በአጽናፈ ሰማይ ራስ ላይ አላደረጉም, ነገር ግን የእሱን ፍላጎቶች እንደ አምላክ አይነት ስብዕና ብቻ በማስታወስ እና በዘመናቸው ያለውን ማህበረሰባቸውን በሰው ልጆች ላይ ለሚፈጽሙ ኃጢአቶች (ሰውን መውደድ) አውግዘዋል. በጥናታቸውም የክርስትና አስተምህሮ በዘመናቸው ማኅበረሰባቸው ወደ ሰው ተፈጥሮ ሙላት እንደማይሰጥ፣ ሰውን መናቅ፣ ውሸት፣ ስርቆት፣ ምቀኝነት እና ጥላቻ ትምህርቱን፣ ጤናውን፣ የፈጠራ ችሎታውን ችላ ማለት፣ የማግኘት መብት ነው ሲሉ ተከራክረዋል። የትዳር ጓደኛን ይምረጡ, ሙያ, የአኗኗር ዘይቤ, የመኖሪያ ሀገር እና ሌሎች ብዙ.
ሰብአዊነት ሥነ-ምግባራዊ፣ ፍልስፍናዊ ወይም ሥነ-መለኮታዊ ሥርዓት አልሆነም (ስለዚህ በጽሁፉ ውስጥ ይመልከቱ ሰብአዊነት ወይም ህዳሴየ Brockhaus እና Efron ፍልስፍናዊ መዝገበ-ቃላት)፣ ነገር ግን ምንም እንኳን ሥነ-መለኮታዊ አጠራጣሪነቱ እና ፍልስፍናዊ እርግጠኛ ባይሆንም ፣ በጣም ወግ አጥባቂ ክርስቲያኖች በአሁኑ ጊዜ በፍሬው እየተደሰቱ ነው። እና፣ በተቃራኒው፣ አንድ በጣም “ቀኝ ክንፍ” ከሚባሉት ክርስቲያኖች መካከል አንዱ ለሰው ልጅ ያለው አመለካከት የማይሸማቀቅበት ጊዜ አልፎ አልፎ ነው፣ አንዱን ማክበር ከሰብአዊነት እጦት ጋር ተደምሮ።
ነገር ግን፣ በጊዜ ሂደት፣ በሰው ልጅ አለም እይታ ውስጥ ምትክ ተፈጠረ፡ እግዚአብሔር የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል አድርጎ መገንዘቡ ቀረ፣ እናም ሰው የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ሆነ። ስለዚህ ሰብአዊነት የስርዓተ-ቅርጽ ማእከልን በሚያስቀምጥበት መሰረት, ስለ ሁለት አይነት ሰብአዊነት መነጋገር እንችላለን. የመጀመሪያው ቲስቲክ ሰብአዊነት ነው (ጆን ሬውችሊን፣ የሮተርዳም ኢራስመስ፣ ኡልሪክ ቮን ሁተን፣ ወዘተ)፣ እሱም የእግዚአብሔርን ለአለም እና ለሰው የሚሰጠውን መግቦት እድል እና አስፈላጊነት ያረጋግጣል። "በዚህ ሁኔታ እግዚአብሔር ከዓለም በላይ ብቻ ሳይሆን ለእሱም የማይቀር ነው" ስለዚህም እግዚአብሔር ለሰው በዚህ ሁኔታ የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል ነው.
በሰፊው በተሰራጨው የዴይስቲክ ሰብአዊነት ዓለም አተያይ (ዲዴሮት፣ ሩሶ፣ ቮልቴር)፣ እግዚአብሔር ሙሉ በሙሉ “ከሰው ጋር ተሻጋሪ ነው፣ ማለትም. ፍፁም ለመረዳት የማይቻል እና ለእሱ የማይደረስ ነው፣ ስለዚህም ሰው ለራሱ የአጽናፈ ዓለሙን ማዕከል ይሆናል፣ እና እግዚአብሔር “በግምት የሚወሰድ” ብቻ ነው።
በአሁኑ ጊዜ አብዛኛዎቹ የሰብአዊነት ሰራተኞች ሰብአዊነት ብለው ያምናሉ ራሱን የቻለ፣ምክኒያቱም ሀሳቦቹ ከሃይማኖታዊ፣ ታሪካዊ ወይም ርዕዮተ ዓለማዊ ቦታዎች ሊመነጩ ስለማይችሉ፣ ሙሉ በሙሉ የተመካው በባህላዊ ልማዶች አብሮ የመኖር ደንቦችን በመተግበር ላይ ባለው የተከማቸ የሰው ልጅ ልምድ ማለትም ትብብር፣ በጎነት፣ ታማኝነት፣ ለሌሎች ታማኝነት እና መቻቻል፣ ህግን አክብሮ መኖር፣ ወዘተ. ስለዚህ, ሰብአዊነት ሁለንተናዊ ፣ያም ማለት በሁሉም ሰዎች እና በማንኛውም ማህበራዊ ስርዓቶች ላይ ተፈፃሚነት ይኖረዋል, ይህም በሁሉም ሰዎች የመኖር መብት, ፍቅር, ትምህርት, የሞራል እና የአዕምሮ ነፃነት, ወዘተ. በእውነቱ ይህ አስተያየት የዘመናዊውን ጽንሰ-ሐሳብ ማንነት ያረጋግጣል. በክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው "የተፈጥሮ ሥነ ምግባር ህግ" ጽንሰ-ሐሳብ ያለው "ሰብአዊነት" (እዚህ እና ከታች "የትምህርት ማስረጃ ..." ይመልከቱ). “የተፈጥሮ ሥነ ምግባር ሕግ” የሚለው የክርስትና ጽንሰ-ሐሳብ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው “ሰብአዊነት” ጽንሰ-ሐሳብ የሚለየው በተገመተው ተፈጥሮው ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ ሰብአዊነት በማህበራዊ ልምድ የመነጨ ማህበራዊ ሁኔታዊ ክስተት ተደርጎ ይወሰዳል ፣ እና የተፈጥሮ ሥነ ምግባር ሕግ መጀመሪያ ላይ በእያንዳንዱ ሰው ነፍስ ውስጥ, የሥርዓት ፍላጎት እና ሁሉንም ዓይነት ነገሮች እንደ ተካተተ ይቆጠራል. ከክርስቲያናዊ አመለካከት አንጻር የሰው ልጅ ሥነ ምግባርን ክርስቲያናዊ ሥርዓትን ለማሳካት የተፈጥሮ ሥነ ምግባራዊ ሕግ በቂ አለመሆኑ ግልጽ ስለሆነ “ሰብአዊነት” አለመሟላቱ የሰብአዊነት መስክ መሠረት ነው ፣ ማለትም ፣ የሰዎች ግንኙነት እና የሰው ልጅ መኖርም ግልጽ ነው።
የሚከተለው እውነታ የሰብአዊነት ጽንሰ-ሐሳብ ረቂቅነት ያረጋግጣል. የተፈጥሮ ሥነ ምግባር እና ለአንድ ሰው የፍቅር ጽንሰ-ሀሳብ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ የማንኛውም ሰብአዊ ማህበረሰብ ባህሪ ስለሆነ የሰብአዊነት ፅንሰ-ሀሳብ በሁሉም ነባር የርዕዮተ ዓለም አስተምህሮዎች ተቀባይነት አግኝቷል ለዚህም ምስጋና ይግባውና እንደ ሶሻሊስት ፣ ኮሚኒስት ፣ ብሔርተኛ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ ። ለምሳሌ፡ እስላማዊ፡ አምላክ የለሽ፡ የተዋሕዶ፡ ወዘተ. ሰብአዊነት.
በመሠረቱ፣ ሰብአዊነት በዚህ ርዕዮተ ዓለም ለአንድ ሰው ባለው ፍቅር ግንዛቤ እና እሱን ለማግኘት በሚረዱ ዘዴዎች መሠረት ሰውን መውደድ የሚያስተምር የማንኛውም ትምህርት አካል ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ማስታወሻዎች፡-

የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ብዙውን ጊዜ የሰብአዊነት ክፍለ ዘመን ይባላል. ሥነ-ጽሑፍ በእድገቱ ውስጥ የመረጣቸው አቅጣጫዎች በዚህ ጊዜ ውስጥ በሰዎች ውስጥ ያሉትን ማህበራዊ ስሜቶች ያንፀባርቃሉ።

የ19ኛው እና የ20ኛው መቶ ዘመን መባቻ መለያው ምንድን ነው?

በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በአለም ታሪክ ውስጥ የዚህን ክፍለ ዘመን አብዮት በተሞሉ የተለያዩ ታሪካዊ ክስተቶች ምክንያት ነው. ነገር ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሥራቸውን የጀመሩ ብዙ ጸሃፊዎች እራሳቸውን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ገልጠዋል, እና ስራዎቻቸው በሁለት መቶ ዓመታት ስሜት ተለይተዋል.

በ 19 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. ብዙ ብሩህ ፣ የማይረሱ የሩሲያ ገጣሚዎች እና ጸሐፊዎች ተነሱ ፣ እና ብዙዎቹ ባለፈው ክፍለ ዘመን የሰብአዊነት ወጎችን ቀጥለዋል ፣ እና ብዙዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በነበረው እውነታ መሠረት እነሱን ለመለወጥ ሞክረዋል።

አብዮቶች እና የእርስ በርስ ጦርነቶች የሰዎችን ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ ለውጠዋል, እና በተፈጥሮ, ይህ በሩሲያ ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ነገር ግን የሰዎች አስተሳሰብ እና መንፈሳዊነት በማንኛውም አደጋ ሊለወጥ አይችልም, ስለዚህ ሥነ ምግባራዊ እና ሰብአዊነት ወጎች በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከተለየ እይታ መገለጥ ጀመሩ.

ጸሐፊዎች ለማንሳት ተገድደዋል የሰብአዊነት ጭብጥበስራው ውስጥ ፣ የሩስያ ህዝብ ያጋጠመው የዓመፅ መጠን በግልፅ ፍትሃዊ ያልሆነ ስለሆነ ለእሱ ግድየለሽ መሆን የማይቻል ነበር ። የአዲሱ ክፍለ ዘመን ሰብአዊነት ባለፉት ምዕተ-አመታት ጸሃፊዎች ያልነበሩ እና ሊነሱ የማይችሉ ሌሎች ርዕዮተ ዓለማዊ እና የሞራል ገጽታዎች አሉት።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰብአዊነት አዲስ ገጽታዎች

የቤተሰብ አባላት እርስ በርስ እንዲጣሉ ያስገደዳቸው የእርስ በርስ ጦርነቱ በእንደዚህ ዓይነት ጭካኔ የተሞላበት እና የጭካኔ ዓላማዎች የተሞላ በመሆኑ የሰብአዊነት ጭብጥ ከዓመፅ ጭብጥ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሰብአዊነት ወጎች በእውነተኛ ሰው የሕይወት ክስተቶች አዙሪት ውስጥ ያለው ቦታ ምን እንደሆነ የሚያንፀባርቁ ናቸው, የበለጠ አስፈላጊ የሆነው ሰው ወይም ማህበረሰብ?

የአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ጸሃፊዎች (ጎጎል, ቶልስቶይ, ኩፕሪን) የሰዎችን ራስን መገንዘባቸውን የገለጹበት አሳዛኝ ሁኔታ ከውጫዊው የበለጠ ውስጣዊ ተፈጥሮ ነው. ሰብአዊነት እራሱን ከሰው ልጅ አለም ውስጣዊ ጎን ያውጃል, እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ስሜት ከጦርነት እና አብዮት ጋር የበለጠ የተቆራኘ ነው, ይህም የሩስያን ህዝብ አስተሳሰብ በቅጽበት ይለውጣል.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ “የብር ዘመን” ተብሎ ይጠራል ፣ ይህ የፈጠራ ማዕበል ስለ ዓለም እና ሰው የተለየ ጥበባዊ እይታን እና በእውነቱ የውበት ሀሳቡን የተወሰነ ግንዛቤን አምጥቷል። ተምሳሌቶች የ19ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፋዊ ሂደት ካቀረብንላቸው ሃሳቦች በላይ፣ ከፖለቲካ ውጣ ውረድ፣ ከሥልጣን ጥማት ወይም ከደኅንነት በላይ የሚቆመውን የሰውን ልጅ ስውር፣ መንፈሳዊ ተፈጥሮ ያሳያሉ።

“የሕይወት ፈጠራ” ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ አለ ፣ ይህ ጭብጥ በብዙ ተምሳሌቶች እና የወደፊት ፈላጊዎች ፣ እንደ Akhmatova ፣ Tsvetaeva ፣ Mayakovsky ይዳስሳል። ሃይማኖት በስራቸው ውስጥ ሙሉ ለሙሉ የተለየ ሚና መጫወት ይጀምራል, ተነሳሽነቱ ይበልጥ ጥልቅ እና ምስጢራዊ በሆነ መንገድ ይገለጣል, እና ስለ "ወንድ" እና "ሴት" መርሆዎች በተወሰነ መልኩ የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ይታያሉ.

የ "ሰብአዊነት" ጽንሰ-ሐሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንቲስቶች ጥቅም ላይ ውሏል. እሱ የመጣው ከላቲን ሂውማኒታስ (የሰው ተፈጥሮ፣ መንፈሳዊ ባህል) እና የሰው ልጅ (ሰው) ሲሆን ወደ ሰው የሚመራውን ርዕዮተ ዓለም ያመለክታል። በመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ እና ፊውዳል ርዕዮተ ዓለም ነበር። ስኮላስቲክስ በፍልስፍና ውስጥ የበላይነት ነበረው። የመካከለኛው ዘመን የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት የሰውን በተፈጥሮ ውስጥ ያለውን ሚና አቃለለው፣ እግዚአብሔርን እንደ ከፍተኛው ሃሳብ አቅርቧል። ቤተክርስቲያን እግዚአብሔርን መፍራትን አኖረች፣ ትህትናን፣ መገዛትን ጠይቃለች፣ እናም የሰውን እረዳት ማጣት እና ኢምንትነት ሀሳብ ሰረፀች። የሰው ልጅ የሰውን ልጅ በተለየ መንገድ ማየት ጀመሩ, የእራሱን ሚና እና የአዕምሮውን ሚና እና የፈጠራ ችሎታዎችን ከፍ በማድረግ.

በህዳሴው ዘመን፣ ከፊውዳል ቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም መውጣታቸው፣ የግለሰቦችን ነፃ የማውጣት ሃሳቦች፣ የሰው ልጅ ምድራዊ ደስታ ነፃ ፈጣሪ የመሆኑን ከፍተኛ ክብር ማረጋገጫ ታየ። በአጠቃላይ በባህል እድገት ውስጥ ሀሳቦች ወሳኝ ሆኑ, በኪነጥበብ, በስነ-ጽሁፍ, በሙዚቃ, በሳይንስ እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ እና በፖለቲካ ውስጥ ተንፀባርቀዋል. ሰብአዊነት የዓለማዊ ተፈጥሮ ፣ ፀረ-ዶግማቲክ እና ፀረ-ስኮላስቲክ የዓለም እይታ ነው። የሰብአዊነት እድገት የሚጀምረው በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, በታላላቅ ሰብአዊነት ስራዎች ውስጥ: ዳንቴ, ፔትራች, ቦካቺዮ; እና ብዙም ያልታወቁት-ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ እና ሌሎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በፊውዳል-ካቶሊክ ምላሽ ተጽዕኖ የተነሳ አዲስ የዓለም እይታ እድገት ሂደት ቀንሷል። በተሃድሶ ተተካ።

የሕዳሴ ሥነ ጽሑፍ በአጠቃላይ

ስለ ህዳሴው ስንናገር በቀጥታ ስለ ጣሊያን፣ የጥንቱ ባህል ዋና አካል እና ስለ ሰሜናዊ ህዳሴ ተብሎ የሚጠራው በሰሜን አውሮፓ አገሮች ማለትም በፈረንሳይ፣ በእንግሊዝ፣ በጀርመን፣ በኔዘርላንድስ ስለተከናወነው ስለ ጣሊያን በቀጥታ እየተነጋገርን ነው። , ስፔን እና ፖርቱጋል.

የሕዳሴው ሥነ-ጽሑፍ ከላይ በተጠቀሱት የሰብአዊነት እሳቤዎች ተለይቶ ይታወቃል. ይህ ዘመን ከአዳዲስ ዘውጎች መፈጠር ጋር እና ከቀደምት እውነታዎች ምስረታ ጋር የተቆራኘ ነው, እሱም "የህዳሴ እውነታ" (ወይም ህዳሴ) ተብሎ የሚጠራው, ከኋለኞቹ ደረጃዎች, ትምህርታዊ, ወሳኝ, ሶሻሊስት.

እንደ ፔትራች፣ ራቤሌይስ፣ ሼክስፒር፣ ሰርቫንቴስ ያሉ ደራሲያን ሥራዎች በቤተ ክርስቲያን የተሰበከውን የባርነት ታዛዥነት እንደማይቀበል ሰው ስለ ሕይወት አዲስ ግንዛቤን ይገልጻሉ። የሰውን ልጅ የአካላዊ ቁመናውን ውበት እና የነፍሱን እና የአዕምሮውን ብልጽግና ለመግለጥ በመሞከር እንደ ከፍተኛው የተፈጥሮ ፍጥረት አድርገው ይወክላሉ። የህዳሴው እውነታ በምስሎች ሚዛን (ሃምሌት ፣ ኪንግ ሊር) ፣ የምስሉ ግጥም ፣ ታላቅ ስሜት የማግኘት ችሎታ እና በተመሳሳይ ጊዜ የአሳዛኙ ግጭት (ሮማዮ እና ጁልዬት) ከፍተኛ ጥንካሬ ፣ ግጭትን የሚያንፀባርቅ ነው ። በእሱ ላይ የጠላት ኃይሎች ያለው ሰው.

የህዳሴ ሥነ ጽሑፍ በተለያዩ ዘውጎች ተለይቶ ይታወቃል። ነገር ግን አንዳንድ የአጻጻፍ ቅርጾች አሸንፈዋል. በጣም ታዋቂው ዘውግ አጭር ልቦለድ ነበር, እሱም ይባላል የህዳሴ novella. በግጥም ውስጥ, ሶንኔት (የ 14 መስመሮች ከተወሰነ ግጥም ጋር) በጣም የባህሪ ቅርጽ ይሆናል. ድራማቱሪጂ ትልቅ እድገት እያገኘ ነው። በህዳሴው ዘመን በጣም ታዋቂዎቹ ፀሐፊዎች በስፔን ሎፔ ዴ ቪጋ እና በእንግሊዝ ሼክስፒር ናቸው።

ጋዜጠኝነት እና ፍልስፍናዊ ንባብ በሰፊው ተስፋፍተዋል። በጣሊያን ጆርዳኖ ብሩኖ ቤተክርስቲያንን በስራው አውግዞ የራሱን አዲስ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች ይፈጥራል። በእንግሊዝ አገር ቶማስ ሞር ዩቶፒያን ኮሚኒዝምን ሃሳብ ዩቶፒያ በተባለው መጽሃፉ ገልጿል። እንደ ሚሼል ደ ሞንታይኝ (“ሙከራዎች”) እና የሮተርዳም ኢራስመስ (“ሞኝነትን ለማወደስ”) ያሉ ደራሲያንም በሰፊው ይታወቃሉ።

በዚያን ጊዜ ከነበሩት ጸሐፊዎች መካከል የዘውድ ጭንቅላት ተጭኖ ነበር። ዱክ ሎሬንዞ ደ ሜዲቺ ግጥም ይጽፋል፣ እና የናቫሬው ማርጋሬት፣ የፈረንሳዩ ንጉስ ፍራንሲስ 1 እህት የሄፕታሜሮን ስብስብ ደራሲ በመባል ይታወቃሉ።

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ እውነተኛው የሕዳሴ መስራች እንደ ጣሊያናዊ ገጣሚ ይቆጠራልዳንቴ አሊጊሪ (1265-1321) የዛን ጊዜ ሰዎች ምንነት በእውነት "ኮሜዲ" በተባለው ስራው የገለጠው እሱም ከጊዜ በኋላ "መለኮታዊ ኮሜዲ" ተብሎ ይጠራል። በዚህ ስም, ዘሮች ለዳንቴ ታላቅ ፈጠራ ያላቸውን አድናቆት አሳይተዋል. የሕዳሴ ሥነ-ጽሑፍ የዘመኑን ሰብአዊነት እሳቤዎች ፣ የተዋሃደ ፣ ነፃ ፣ የፈጠራ ፣ ሁሉን አቀፍ የዳበረ ስብዕና ክብርን ሙሉ በሙሉ ይገልፃል። የፍራንቼስኮ ፔትራች (1304-1374) የፍቅር ግንኙነት የሰውን ውስጣዊ አለም ጥልቀት፣ የስሜታዊ ህይወቱን ብልጽግና አሳይቷል። በ XIV-XVI ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሥነ-ጽሑፍ ከፍተኛ የደስታ ዘመን አጋጥሞታል - የፔትራች ግጥሞች ፣ የጆቫኒ ቦካቺዮ አጫጭር ታሪኮች (1313-1375) ፣ የኒኮሎ ማቺያቪሊ የፖለቲካ ዘገባዎች (1469-1527) ፣ የሉዶቪኮ አሪዮስ ግጥሞች (1474-1474) እ.ኤ.አ.

የሕዳሴ ሥነ-ጽሑፍ በሁለት ወጎች ላይ ተወስዷል.የሕዝብ ግጥም እና "መጽሐፍ" ጥንታዊ ሥነ-ጽሑፍ, ስለዚህ, ምክንያታዊ መርህ ብዙውን ጊዜ በውስጡ ከግጥም ልቦለድ ጋር ተጣምሯል, እና አስቂኝ ዘውጎች ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝተዋል. ይህ በዘመኑ በጣም ጉልህ በሆኑት የስነ-ጽሑፋዊ ሀውልቶች ውስጥ የተገለጠው፡ የቦካቺዮ ዲካሜሮን፣ የሰርቫንቴስ ዶን ኪኾቴ እና የፍራንሷ ራቤሌስ ጋርጋንቱ እና ፓንታግሩኤል ናቸው። የብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ብቅ ማለት ከህዳሴው ጋር የተቆራኘ ነው - ከመካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በተቃራኒ በላቲን በዋነኝነት የተፈጠረው። ቲያትር እና ድራማ በሰፊው ተስፋፍተዋል። በዚህ ጊዜ በጣም ዝነኛ ፀሐፊዎች ዊልያም ሼክስፒር (1564-1616 እንግሊዝ) እና ሎፔ ዴ ቬጋ (1562-1635፣ ስፔን) ነበሩ።

23. ጣሊያን (የ XIII-XIV ክፍለ ዘመን መባቻ)

ልዩ ባህሪያት፡

1. በጣም ቀደም ብሎ, መሰረታዊእና "አብነት ያለው" ስሪትበሌሎች ብሄራዊ ሞዴሎች (በተለይ ፈረንሳይኛ) ላይ ተጽእኖ ያሳደረ የአውሮፓ ህዳሴ

2. ምርጥ ሁለገብ, ጥበባዊ ቅርጾች ጥንካሬ እና ውስብስብነት, የፈጠራ ግለሰቦች

3. በህዳሴ ጥበብ ውስጥ የመጀመሪያው ቀውስ እና ለውጥ። ብቅ ማለት መሰረታዊ ነው። አዲስበመቀጠልም የቅርጾች፣ የአጻጻፍ ስልት፣ የንቅናቄዎች አዲስ ዘመንን (በ16ኛው ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ ላይ ያለውን የጨዋነት አመጣጥ እና እድገት፣የክላሲዝም መሰረታዊ ህጎች፣ወዘተ) ይገልጻል።

4. በስነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስገራሚ ቅርጾች - ገጣሚከትንሽ ቅርጾች (ለምሳሌ, ሶኔት) ወደ ትላልቅ (የግጥም ዘውግ);

ልማት ድራማዎችአጭር ፕሮሴስ ( አጭር ታሪክ),

ዘውጎች" ሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ"(ህክምና)

የጣሊያን ህዳሴ ጊዜያዊነት;

ቅድመ ህዳሴበጣሊያን - የ XIII-XIV ክፍለ ዘመናት መዞር.

ሥነ ጽሑፍ እና ቤተ መጻሕፍት ሳይንስ

የሰብአዊነት ጉዳዮች - ለሰዎች አክብሮት - በምድር ላይ የሚኖሩትን ሁሉ በቀጥታ ስለነኩ ለረጅም ጊዜ ለሰዎች ትኩረት ይሰጣሉ. እነዚህ ጥያቄዎች የተነሱት በተለይ በሰው ልጅ ላይ ከባድ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሲሆን ከምንም በላይ ደግሞ በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የሁለት አስተሳሰቦች ታላቅ ግጭት የሰውን ልጅ ህይወት ወደ ሞት አፋፍ ሲያደርስ እንደ ነፍስ ያሉ “ትንንሽ ነገሮች” ሳይጠቀስ ቀርቷል። በአጠቃላይ በተወሰነ ደረጃ ሙሉ በሙሉ ከመጥፋት አንድ እርምጃ ይርቃል።

የፌዴራል የባቡር ትራንስፖርት ኤጀንሲ

የሳይቤሪያ ግዛት ትራንስፖርት ዩኒቨርሲቲ

ክፍል "________________________________________________"

(የክፍሉ ስም)

"በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰብአዊነት ችግር"

የ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig ስራዎችን ምሳሌ በመጠቀም.

በ "ባህል ጥናት" ውስጥ

ጭንቅላት አዳብሯል።

መ ገምጋሚ ተማሪ gr.D-112

Bystrova A.N __________ Khodchenko S.D

(ፊርማ) (ፊርማ)

_______________ ______________

(የፍተሻ ቀን) (የምርመራው ቀን)

መግቢያ …………………………………………………………………
የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ …………………………………………………………
የፒሴምስኪ ሰብአዊነት (“ሀብታም ሙሽራው” የተሰኘውን ልብ ወለድ ምሳሌ በመጠቀም
የሰብአዊነት ችግር በ V. Bykov ስራዎች ("Obelisk" የሚለውን የታሪኩን ምሳሌ በመጠቀም …………………………………………………………………………………
የሰብአዊነት ችግር በኤስ ዝዋይግ ልቦለድ “የልብ ትዕግስት ማጣት” …………………………………………………………………………………………………………………………………
ማጠቃለያ …………………………………………………………………….
መጽሃፍ ቅዱስ ………………………………………………….

መግቢያ

በምድር ላይ የሚኖሩትን ሁሉ በቀጥታ ስለነኩ ለሰዎች የሰብአዊነት አክብሮት ጉዳዮች ለሰዎች ለረጅም ጊዜ ትኩረት ይሰጣሉ. እነዚህ ጥያቄዎች የተነሱት በተለይ በሰው ልጅ ላይ ከባድ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሲሆን ከምንም በላይ ደግሞ በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የሁለት አስተሳሰቦች ታላቅ ግጭት የሰውን ልጅ ህይወት ወደ ሞት አፋፍ ሲያደርስ እንደ ነፍስ ያሉ “ትንንሽ ነገሮች” ሳይጠቀስ ቀርቷል። በአጠቃላይ በተወሰነ ደረጃ ሙሉ በሙሉ ከመጥፋት አንድ እርምጃ ይርቃል። በጊዜው ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች የመለየት ችግር, በእራስ ህይወት እና በሌሎች ህይወት መካከል የመምረጥ ችግር በተለያዩ ደራሲዎች አሻሚ መፍትሄ አግኝቷል, እና በአንቀጹ ውስጥ ደራሲው አንዳንዶቹ ምን መደምደሚያ ላይ እንደሚደርሱ ለማሰብ ይሞክራል.

ረቂቅ ርዕስ "በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰብአዊነት ችግር."

የሰብአዊነት ጭብጥ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዘላለማዊ ነው። የሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች የቃል አርቲስቶች ወደ እሷ ዘወር አሉ። እነሱ የህይወት ንድፎችን ብቻ አላሳዩም, ነገር ግን አንድ ሰው አንድ ወይም ሌላ እርምጃ እንዲወስድ ያነሳሱትን ሁኔታዎች ለመረዳት ሞክረዋል. ደራሲው ያነሷቸው ጥያቄዎች የተለያዩ እና ውስብስብ ናቸው። በቀላሉ ሊመለሱ አይችሉም፣ በ monosyllables። የማያቋርጥ ማሰላሰል እና መልስ መፈለግ ይፈልጋሉ.

እንደ መላምት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለሰብአዊነት ችግር መፍትሄ የሚወሰነው በታሪካዊው ዘመን (የሥራው የተፈጠረበት ጊዜ) እና የጸሐፊው የዓለም አተያይ እንደሆነ ተቀባይነት አግኝቷል.

የሥራው ዓላማ; በሀገር ውስጥ እና በውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰብአዊነት ችግርን ገፅታዎች መለየት.

1) በማጣቀሻ ጽሑፎች ውስጥ "ሰብአዊነት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ግምት ውስጥ ማስገባት;

2) የ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig ስራዎችን ምሳሌ በመጠቀም የሰብአዊነት ችግርን በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የመፍታት ባህሪያትን መለየት.

1. የሰብአዊነት ጽንሰ-ሐሳብ

በሳይንስ የተካነ ሰው በአጠቃላይ ለመረዳት የሚቻል እና በተለምዶ ለሁሉም የእውቀት ዘርፎች እና ለሁሉም ቋንቋዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ ቃላትን ያጋጥመዋል። እንደ ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ ትክክለኛ አስተያየት፣ “ይህ ቃል በጣም አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ሆኖ ተገኘ፣ ሆኖም ግን፣ በሌሎች በጣም ታዋቂ አገላለጾች ላይ ያጋጠመው፣ የትልቅ እርግጠኛ አለመሆን፣ አሻሚነት እና አልፎ ተርፎም ግርዶሽ የለሽነት እጣ ፈንታ ነው። “ሰብአዊነት” የሚለው ቃል ሥርወ-ቃል ተፈጥሮ ድርብ ነው ፣ ማለትም ፣ ወደ ሁለት የላቲን ቃላት ይመለሳል- humus - አፈር ፣ መሬት; humanitas - ሰብአዊነት. በሌላ አነጋገር የቃሉ አመጣጥ እንኳን አሻሚ ነው እና የሁለት አካላትን ሃላፊነት ይይዛል-የምድራዊ ፣ የቁስ አካል እና የሰዎች ግንኙነቶች አካል።

በሰብአዊነት ችግር ጥናት ውስጥ የበለጠ ለመንቀሳቀስ, ወደ መዝገበ-ቃላቶች እንሸጋገር. የ S.I. Ozhegov ገላጭ "የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት" የዚህን ቃል ትርጉም እንዴት እንደሚተረጉም እነሆ: "1. ሰብአዊነት, በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ሰብአዊነት, ከሰዎች ጋር በተያያዘ. 2. ከፊውዳሊዝም እና የካቶሊክ እምነት ርዕዮተ ዓለም መቀዛቀዝ ሰዎችን ነፃ ለማውጣት የታለመ የህዳሴ ተራማጅ እንቅስቃሴ። 2 እና እዚህ ላይ “Big Dictionary of Foreign Words” የሚለውን ቃል “ሰብአዊነት” የሚለውን ቃል ፍቺ ሲገልፅ፡ “ሰብአዊነት በሰዎች ፍቅር፣ ሰብአዊ ክብርን በማክበር፣ ለሰዎች ደህንነት መቆርቆር፣ የዓለም አመለካከት ነው። የህዳሴው ሰብአዊነት (ህዳሴ፣ 14-16ኛው ክፍለ ዘመን) የቡርጂዮስ ዓለም አተያይ የሚያንፀባርቅ፣ ፊውዳሊዝምን እና ርዕዮተ ዓለምን (ካቶሊካዊነት፣ ስኮላስቲክስ) በመዋጋት፣ የግለሰቦችን ፊውዳል ባርነት በመቃወም እና ለሕዝብ መነቃቃት በመታገል የቡርጂዮስ ዓለም እይታን ያንፀባርቃል። የጥንታዊው የውበት እና የሰው ልጅ ሃሳቡ። 3

“የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት”፣ በኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ የተዘጋጀው፣ የሰው ልጅን እንደ ግለሰብ ያለውን ዋጋ፣ የነጻ ልማት መብቱን እና የችሎታውን መገለጥ፣ የሰውን መልካምነት ማረጋገጥ፣ የሰውን ልጅ እንደ ግለሰብ ያለውን ዋጋ ማወቁ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለመገምገም መስፈርት." 4 በሌላ አነጋገር የዚህ መዝገበ-ቃላት አዘጋጆች የሚከተሉትን እንደ ሰብአዊነት አስፈላጊ ባህሪያት ይገነዘባሉ-የሰው ልጅ ዋጋ, የነፃነት መብቱን ማረጋገጥ, ለቁሳዊ ሀብት ባለቤትነት.

የኢኤፍ.ኤፍ. ጉብስኪ ፣ ጂ.ቪ. ኮርብልቫ ፣ ቪኤ ሉቼንኮ “ፍልስፍናዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት” ሰብአዊነትን “ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና የሚወጣ እና የሰውን ዋጋ እንደ ዓላማው አድርጎ ይጠራዋል ​​፣ አንድን ሰው ከራሱ የሚያርቅ እና ከሰው በላይ ላለው አካል የሚያስገዛ ካልሆነ በስተቀር። ሥልጣንና እውነት፣ ወይም ለሰው የማይበቁ ዓላማዎች መጠቀም። 5

ወደ መዝገበ-ቃላት ስንሸጋገር, አንድ ሰው እያንዳንዳቸው አዲስ የሰብአዊነት ፍቺ እንደሚሰጡ, አሻሚነቱን እንደሚያሰፋ ልብ ሊባል አይችልም.

2. የፒሴምስኪ ሰብአዊነት (“ሀብታሙ ሙሽራ” የተሰኘውን ልብ ወለድ ምሳሌ በመጠቀም)

“ሀብታሙ ሙሽራ” የተሰኘው ልብ ወለድ ትልቅ ስኬት ነበር። ይህ ከክቡር-ቢሮክራሲያዊ አውራጃ ሕይወት የተገኘ ሥራ ነው። የሥራው ጀግና ሻሚሎቭ ከፍ ያለ የፍልስፍና ትምህርት መስሎ ፣ ሁል ጊዜ ሊያሸንፋቸው በማይችሉት መጽሃፎች ፣ ገና በመጀመር ላይ ባሉ መጣጥፎች ፣ በእጩነት ፈተና ለማለፍ ከንቱ ተስፋ ልጅቷን ያበላሻል ። trashy spinelessness, ከዚያ ምንም ይሁን ምን ፈጽሞ ነገር እሱ አንድ ሀብታም መበለት አግብቶ ለምቾት እና ድጋፍ ላይ እና ክፉ ሴት ቡት በታች የሚኖር ባል ያለውን አሳዛኝ ሚና ውስጥ ያበቃል ነው. የዚህ አይነት ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ የማይሠሩ በመሆናቸው ጥፋተኛ አይደሉም, ከንቱ ሰዎች በመሆናቸው ጥፋተኛ አይደሉም; ነገር ግን ጎጂ ናቸው ምክንያቱም በአረፍተ ነገሩ በውጫዊ ትዕይንታቸው የተታለሉ ልምድ የሌላቸውን ፍጥረታት ይማርካሉ; በማታለል ፍላጎታቸውን አላረኩም። ስሜታቸውን እና የመከራን ችሎታቸውን በመጨመር ስቃያቸውን ለማስታገስ ምንም አያደርጉም; በአንድ ቃል እነዚህ ረግረጋማ መብራቶች ናቸው ወደ ድሆች መንገደኞች የሚወስዷቸው እና ያልታደለው መንገደኛ ችግሮቹን ለማየት ብርሃን ሲፈልግ የሚጠፋው። በቃላት እነዚህ ሰዎች መበዝበዝ፣ መስዋእትነት እና ጀግንነት ማድረግ የሚችሉ ናቸው። ይህ ቢያንስ እያንዳንዱ ተራ ሟች ስለ አንድ ሰው፣ ዜጋ እና ሌሎች ተመሳሳይ ረቂቅ እና ከፍ ያሉ ርዕሰ ጉዳዮችን ሲያዳምጡ የሚያስቡት ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እነዚህ ብልጭ ድርግም የሚሉ ፍጥረታት፣ ያለማቋረጥ ወደ ሀረጎች እየተነኑ፣ ወሳኝ እርምጃ ወይም አሰልቺ ሥራ መሥራት አይችሉም።

ወጣቱ ዶብሮሊዩቦቭ በ 1853 በማስታወሻ ደብተሩ ላይ “ሀብታሙ ሙሽራውን” በማንበብ “በእኔ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የቆየውን እና ስለ ሥራ አስፈላጊነት በግልፅ የተረዳሁትን ሀሳብ ቀስቅሶ ወስኖልኛል ፣ እናም ሁሉንም አስቀያሚዎች ፣ ባዶነት እና መጥፎ አጋጣሚዎች አሳይቷል ። የሻሚሎቭስ. ፒሴምስኪን ከልቤ አመሰገንኩት። 6

የሻሚሎቭን ምስል በጥልቀት እንመልከታቸው. በዩንቨርስቲው ሶስት አመታትን አሳልፏል፣ ተዘዋውሮ፣ ልጅነት የአሮጊቷን ሞግዚት ተረት እያዳመጠ፣ ከዩኒቨርስቲው ወጥቶ፣ ወደ ቤት፣ ወደ ክፍለ ሀገር ሄዶ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ንግግሮችን አዳመጠ። በአካዳሚክ ዲግሪ ለመፈተን አስቧል እና ወደ ክፍለ ሀገር የመጣሁት በሳይንስ በተሻለ ሁኔታ ለመሰማራት ነው። በቁም ነገር እና በተከታታይ ከማንበብ ይልቅ በመጽሔት መጣጥፎች እራሱን አሟልቷል እና አንድ ጽሑፍ ካነበበ በኋላ ወዲያውኑ ራሱን የቻለ የፈጠራ ሥራ ጀመረ; ወይ ስለ ሃምሌት ጽሑፍ ለመጻፍ ወስኗል፣ ወይም ደግሞ ከግሪክ ሕይወት የድራማ እቅድ ነድፏል። አሥር መስመሮችን ይጽፋል እና ያቆማል; እርሱን ለመስማት ለሚስማማ ግን ስለ ሥራው ይናገራል። የእሱ ተረቶች በእድገቷ ውስጥ ከአውራጃው ማህበረሰብ በላይ የቆመችውን ወጣት ልጅ ያስደስታቸዋል; በዚህች ልጅ ውስጥ ታታሪ አዳማጭ ሲያገኝ ሻሚሎቭ ወደ እሷ ቀረበ እና ሌላ ምንም ነገር ስለሌለው በፍቅር እብድ እራሱን ያስባል ። ልጅቷን በተመለከተ, እሷ, ልክ እንደ ንጹሕ ነፍስ, በጣም ህሊና ባለው መንገድ ከእሱ ጋር በፍቅር ትወድቃለች እና በድፍረት ትሰራለች, ከእሱ ፍቅር የተነሳ የዘመዶቿን ተቃውሞ ያሸንፋል; ሻሚሎቭ ከሠርጉ በፊት የእጩዎችን ዲግሪ ከተቀበለ እና ለማገልገል በሚወስነው ሁኔታ ውስጥ ተሳትፎ ይከናወናል ። ስለዚህ, የመሥራት ፍላጎት ይታያል, ነገር ግን ጀግናው አንድ ነጠላ መጽሐፍ አልገባም እና "ማግባት እፈልጋለሁ, መማር አልፈልግም" ማለት ይጀምራል. . እንደ አለመታደል ሆኖ ይህን ሐረግ በቀላሉ አይናገርም። አፍቃሪ ሙሽራውን በብርድ መወንጀል ይጀምራል, ሰሜናዊቷን ሴት ይጠራታል እና ስለ እጣ ፈንታው ቅሬታ ያሰማል; ስሜት ቀስቃሽ እና እሳታማ አስመስሎ፣ ሰክሮ ወደ ሙሽራይቱ ይመጣል እና በሰከሩ አይኖች፣ ሙሉ በሙሉ ተገቢ ባልሆነ እና በጣም ጨዋነት የጎደለው እቅፍ አድርጋዋለች። እነዚህ ሁሉ ነገሮች በከፊል በመሰላቸት ይከናወናሉ, በከፊል ሻሚሎቭ በእርግጥ ለፈተና ለመዘጋጀት ስለማይፈልግ; ይህንን ሁኔታ ለመቋቋም ወደ ሙሽራይቱ አጎት ዳቦ ሊሄድ አልፎ ተርፎም ሙሽራይቱ ከአባቷ የቀድሞ ጓደኛ ከሽማግሌ መኳንንት አስተማማኝ የሆነ ቁራሽ እንጀራ ሊለምን ተዘጋጅቷል። እነዚህ ሁሉ አስጸያፊ ነገሮች የሻሚሎቭን ምክንያት የሚያጨልሙት ከሚመስለው የጋለ ፍቅር ካባ ጀርባ ተደብቀዋል። የእነዚህ አስጸያፊ ነገሮች አተገባበር በሁኔታዎች እና በታማኝ ልጃገረድ ጠንካራ ፍላጎት እንቅፋት ሆኗል ። ሻሚሎቭም ትዕይንቶችን ይሠራል, ሙሽራዋ ከጋብቻ በፊት እራሷን እንድትሰጠው ትጠይቃለች, ነገር ግን በጣም ብልህ ነች የልጅነት ፍቅሩን አይታ በአክብሮት ርቀት ላይ ትጠብቀዋለች. ከባድ ተቃውሞ ሲመለከት ጀግናው ስለ እጮኛዋ ለአንዲት ወጣት መበለት ቅሬታ አቀረበ እና ምናልባትም እራሷን ለማጽናናት ፍቅሩን ለእሷ መግለጽ ይጀምራል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ከሙሽሪት ጋር ያለው ግንኙነት ይጠበቃል; ሻሚሎቭ የእጩውን ፈተና ለመውሰድ ወደ ሞስኮ ይላካል;

6 ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ “ሀብታሙ ሙሽራ”፣ በኤድ ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ። ልቦለድ፣ ሞስኮ 1955፣ ገጽ 95

ሻሚሎቭ ፈተናውን አያልፍም; ለሙሽሪት አይጽፍም እና በመጨረሻም, ሙሽራው እንደማይረዳው, እንደማይወደው እና ዋጋ እንደሌለው ብዙ ችግር ሳይኖርበት እራሱን ለማሳመን ችሏል. ሙሽራዋ ከተለያዩ ድንጋጤዎች በፍጆታ ትሞታለች, እና ሻሚሎቭ ጥሩውን ክፍል ይመርጣል, ማለትም, ያጽናናትን ወጣት መበለት አገባ; ይህ በጣም ምቹ ነው ፣ ምክንያቱም ይህች መበለት ሀብታም ሀብት አላት። ወጣቱ ሻሚሎቭስ የታሪኩ ድርጊት ወደተፈፀመባት ከተማ መጡ; ሻሚሎቭ ከመሞቱ አንድ ቀን ቀደም ብሎ በሟች እጮኛዋ የፃፈችውን ደብዳቤ ሰጠችው ፣ እናም ይህንን ደብዳቤ በተመለከተ የሚከተለው ትዕይንት በጀግናችን እና በሚስቱ መካከል ተከስቷል ፣ ይህም የእሱን ጠቋሚ ባህሪ በትክክል ያጠናቅቃል-

“ጓደኛህ የሰጠህን ደብዳቤ አሳየኝ” ብላ ጀመረች።

የምን ደብዳቤ? ሻሚሎቭ በመስኮቱ አጠገብ ተቀምጦ በሚያስገርም ሁኔታ ጠየቀ።

እራስዎን አይዝጉ: ሁሉንም ነገር ሰማሁ ... ምን እየሰሩ እንደሆነ ይገባዎታል?

ምን እየሰራሁ ነው?

ምንም ነገር የለም፡ ከቀድሞ ጓደኞቻችሁ ቀደም ሲል ለእኔ ፍላጎት ካለው ሰው ደብዳቤዎችን ብቻ ትቀበላላችሁ, እና እርስዎም አሁን በማን እንደሚቀጡ ይነግሩታል? ልጠይቅህ። በእኔ, ምናልባት? እንዴት ክቡር እና እንዴት ብልህ! እርስዎም እንደ አስተዋይ ሰው ይቆጠራሉ; ግን አእምሮህ የት ነው? ምንን ያካትታል፣ እባክዎን ንገሩኝ?... ደብዳቤውን አሳዩኝ!

ለእናንተ ሳይሆን ለኔ ተጽፎአል; ለደብዳቤዎ ፍላጎት የለኝም።

ከማንም ጋር የደብዳቤ ልውውጥ አልነበረኝም እና አልነበረኝም ... ከራስህ ጋር እንድትጫወት አልፈቅድም, ፒዮትር አሌክሳንድሮቪች ... ተሳስተናል, አልተግባባንም.

ሻሚሎቭ ዝም አለ።

ካትሪና ፔትሮቭና “ደብዳቤውን ስጠኝ ወይም ወደፈለክበት አሁኑኑ ሂድ” ብላ ተናገረች።

ወሰደው. ለእሱ የተለየ ፍላጎት የማያያዝ ይመስላችኋል? ሻሚሎቭ በፌዝ ተናግሯል። እናም ደብዳቤውን በጠረጴዛው ላይ ወረወረው, ሄደ. ካትሪና ፔትሮቭና ከአስተያየቶች ጋር ማንበብ ጀመረች. "ይህን ደብዳቤ የምጽፍልህ በሕይወቴ ለመጨረሻ ጊዜ ነው..."

አሳዛኝ ጅምር!

“በአንተ አልተናደድኩም; ስእለትህን ረሳህ፣ እኔ እብድ፣ የማይነጣጠል የቆጠርኩትን ግንኙነት ረሳህ።

ንገረኝ ፣ ልምድ የሌለው ንፁህነት! "አሁን ከፊት ለፊቴ..."

አሰልቺ!... አንኑሽካ!...

ገረድ ታየች።

ሄዳችሁ ይህንን ደብዳቤ ለጌታው ስጡት እና ሜዳሊያ እንዲሰራለት እና ደረቱ ላይ እንዲይዘው እንደምመክረው ንገረው።

ገረድዋ ሄዳ ተመልሳ ለሴትየዋ ነገረቻት።

ፒዮትር አሌክሳንድሪች ያለእርስዎ ምክር እንደሚንከባከቡት እንዲናገር አዘዘ።

ምሽት ላይ ሻሚሎቭ ወደ ካሬሊን ሄዶ እስከ እኩለ ሌሊት ድረስ ከእሱ ጋር ተቀምጦ ወደ ቤት ተመልሶ የቬራ ደብዳቤን ብዙ ጊዜ አንብቦ ተነፈሰ እና ቀደደ. በማግስቱ ጠዋት ሙሉ ሚስቱን ይቅርታ ጠየቀ 7 .

እንደምናየው, የሰብአዊነት ችግር በሰዎች መካከል ካለው ግንኙነት አቀማመጥ, ለድርጊታቸው የሁሉም ሰው ሃላፊነት እዚህ ተወስዷል. እናም ጀግናው የዘመኑ፣ የዘመኑ ሰው ነው። ህብረተሰቡም ያደረገው እሱ ነው። ይህ አመለካከት ደግሞ “የልብ ትዕግስት ማጣት” በሚለው ልቦለድ ውስጥ የኤስ ዝዋይግን አቋም ያስተጋባል።

7 ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ “ሀብታሙ ሙሽራ”፣ በኤድ ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ። ልቦለድ፣ ሞስኮ 1955፣ ገጽ 203

3. የሰብአዊነት ችግር በኤስ.ዝዋይግ ልቦለድ "የልብ ትዕግስት ማጣት"

በዝዋይግ የዓለም አተያይ እና በቡርጂዮ ሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም መካከል ያለው ኦርጋኒክ ትስስር በታዋቂው ኦስትሪያዊ ደራሲ ፍራንዝ ቫርፌል “የእስቴፋን ዝዋይግ ሞት” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በትክክል ተጠቁሟል። ፣ ብቅ አለ። “ይህ የሊበራል ብሩህነት ዓለም ነበር፣ እሱም በአጉል ትምክህተኝነት የሰውን በራስ መቻል ዋጋ የሚያምን፣ እና በመሰረቱ - በጥቃቅን የተማረው የቡርጂኦዚያዊ ሽፋን እራስን መቻል፣ በቅዱስ መብቶቹ፣ ዘላለማዊነት ሕልውናው፣በቀጥታ ግስጋሴው፣የነገሮች ሥርዓት በሺህ የጥንቃቄ ሥርዓት የተጠበቀና የሚጠበቅ መስሎታል።ይህ ሰብአዊነት ያለው ብሩህ ተስፋ የእስቴፋን ዝዋይግ ሃይማኖት ነበር፣ከቅድመ አያቶቹም የደህንነትን ቅዠት ወርሷል። ባደገበት ጥላ ሥር በሕፃንነት ራስን በመዘንጋት የሰውን ልጅ ሃይማኖት ያደረ ሰው የሕይወትን ገደል አውቆ እንደ ሠዓሊና የሥነ ልቦና ባለሙያ ቀረበባቸው። እርሱ አምልኳል - የሥነ ጽሑፍ ሰማይ፣ ጥበብ፣ የሊበራል ቀና አመለካከት ዋጋ የሚሰጠውና የሚያውቀው ብቸኛው ሰማይ። በግልጽ የዚ መንፈሳዊ ሰማይ መጨለሙ ለዝዋይ የማይታገሥ ምታ ነበር።...

ቀድሞውኑ በአርቲስቱ የፈጠራ ሥራ መጀመሪያ ላይ የዝዋይግ ሰብአዊነት የማሰላሰል ባህሪዎችን አግኝቷል ፣ እናም የቡርጂዮይስ እውነታ ትችት ሁኔታዊ ፣ ረቂቅ ቅርፅ ያዘ ፣ ምክንያቱም ዝዌይግ የተወሰኑ እና በጣም በሚታዩ የካፒታሊስት ማህበረሰብ በሽታዎች ላይ ሳይሆን በ "ዘላለማዊ" በ "ዘላለማዊ" ፍትህ ስም ክፋት .

ለዝዌይግ ሰላሳዎቹ ዓመታት ከባድ መንፈሳዊ ቀውስ፣ ውስጣዊ ትርምስ እና ብቸኝነት ይጨምራል። ይሁን እንጂ የሕይወት ጫና ጸሐፊው ለርዕዮተ ዓለም ቀውሱ መፍትሔ እንዲፈልግ ገፋፋው እና በሰብአዊነት መርሆዎቹ ስር ያሉትን ሀሳቦች እንደገና እንዲያጤን አስገድዶታል።

በ1939 የተጻፈው የመጀመሪያው እና ብቸኛ ልቦለዱ “የልብ ትዕግስት ማጣት” ጸሃፊውን የሚያሰቃዩትን ጥርጣሬዎች መፍታት አልቻለም፣ ምንም እንኳን ዝዋይግ የአንድን ሰው የህይወት ግዴታ እንደገና ለማሰብ ያደረገውን ሙከራ ቢይዝም።

ልብ ወለድ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ በቀድሞዋ ኦስትሪያ-ሃንጋሪ በትንሽ የግዛት ከተማ ውስጥ ይካሄዳል። ጀግናው ወጣቱ ሌተና ሆፍሚለር በአካባቢው ከሚገኝ ባለጸጋ ኬኬሽፋልቫ ሴት ልጅ ጋር በፍቅር ወድቋል። ኢዲት ኬክስፋልቫ ታማለች፡ እግሮቿ ሽባ ናቸው። ሆፍሚለር ሐቀኛ ​​ሰው ነው፣ በወዳጃዊ ርኅራኄ ይይዛታል እና በርኅራኄ ብቻ ስሜቷን እንደሚጋራ አስመስሎታል። ሆፍሚለር ለኢዲት እንደማይወዳት በቀጥታ ለመንገር ድፍረት ማግኘት ስላልቻለ ቀስ በቀስ ግራ ተጋባ፣ ሊያገባት ተስማምቷል፣ ነገር ግን ቆራጥ የሆነ ማብራሪያ ከከተማው ሸሸ። በእሱ የተተወች፣ ኢዲት እራሷን አጠፋች፣ እና ሆፍሚለር፣ በፍጹም አልፈለገም፣ በመሠረቱ ነፍሰ ገዳይዋ ሆነች። ይህ የልቦለዱ ሴራ ነው። ፍልስፍናዊ ትርጉሙ በዝዋይግ ስለ ሁለት አይነት ርህራሄ በተናገረው ውይይት ውስጥ ተገልጧል። አንድ ሰው ፈሪ ነው፣ ለጎረቤት ችግር ቀላል በሆነ ርኅራኄ ላይ የተመሰረተ ነው፣ እሱም ዝዋይግ “የልብ ትዕግሥት ማጣት” ሲል ጠርቶታል። የሰው ልጅ ሰላሙን እና ደህንነቱን ለመጠበቅ እና ለመከራ እና ለመከራ እውነተኛ እርዳታን ለማስወገድ ያለውን ውስጣዊ ፍላጎት ይደብቃል. ሌላው ደፋር፣ ግልጽ ርኅራኄ፣ የሕይወትን እውነት የማይፈራ፣ ምንም ይሁን ምን፣ እና ለአንድ ሰው እውነተኛ እርዳታ ለመስጠት ግቡን ያስቀምጣል። ዝዋይግ በስሜት “የልብ ትዕግስት ማጣት” ከንቱነት በልቦለዱ በመካድ የሰብአዊነቱን ማሰላሰል አሸንፎ ውጤታማ ባህሪን ለመስጠት ይሞክራል። ነገር ግን የጸሐፊው መጥፎ ዕድል የዓለም አተያይ መሰረታዊ መሠረቶችን ሳያገናዝብ እና ወደ ግለሰብ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ . የእሱ ሕልውና, ይህም የብዙዎች የጋራ ድርጊት እና የፈጠራ ውጤት ይሆናል.

ምንም እንኳን “የልብ ትዕግሥት ማጣት” ልብ ወለድ ዋና ሴራ በግል ፣ በግል ድራማ ላይ የተመሠረተ ቢሆንም ፣ በአጠቃላይ ጉልህ እና አስፈላጊ ከሆኑ ማህበራዊ ግጭቶች ውስጥ እንደተወሰደ ፣ ለመወሰን በፀሐፊው ተመርጧል። የአንድ ሰው ማህበራዊ ባህሪ ምን መሆን አለበት 7 8.

የአደጋውን ትርጉም በዶክተር ኮንዶር ተተርጉሟል፣ እሱም ለሆፍሚለር ለኢዲት ያለውን ባህሪ ምንነት ሲገልጽ፡ “ሁለት አይነት ርህራሄ አለ። አንድ ሰው ፈሪ እና ስሜታዊ ነው ፣ እሱ በመሠረቱ ፣ የሌላ ሰውን መጥፎ ዕድል ሲያዩ የሚያሠቃየውን ስሜት በፍጥነት ለማስወገድ ፣ ከልብ ትዕግሥት ማጣት ሌላ ምንም አይደለም ፣ ይህ ርህራሄ አይደለም, ነገር ግን የአንድን ሰው ሰላም ከጎረቤት ስቃይ ለመጠበቅ በደመ ነፍስ መፈለግ ብቻ ነው. ነገር ግን ሌላ ዓይነት ርኅራኄ አለ - እውነት, ድርጊትን የሚጠይቅ, ስሜታዊነት አይደለም, የሚፈልገውን ያውቃል, እና በቆራጥነት የተሞላ, በመከራ እና በርህራሄ የተሞላ, በሰው የሚቻለውን ሁሉ ለማድረግ እና ከእሱም በላይ እንኳን" 8. 9. ጀግናው እራሱ እራሱን አረጋግጧል፡- “የአንድ ሰው ግድያ፣ አንድ የግል ጥፋተኝነት በሺዎች ከሚቆጠሩ ግድያዎች፣ ከአለም ጦርነት፣ በሰው ህይወት ላይ ከደረሰው ጅምላ ውድመት እና ውድመት ጋር ሲነጻጸር፣ ከታሪክ ሁሉ እጅግ የከፋው ምን ነበር? ያውቃል?” 9 10

ልብ ወለድ ጽሑፉን ካነበብን በኋላ ውጤታማ ርህራሄ ፣ ከአንድ ሰው ተግባራዊ እርምጃዎችን የሚፈልግ ፣ የአንድ ሰው የግል እና የማህበራዊ ባህሪ መደበኛ መሆን አለበት ብለን መደምደም እንችላለን። መደምደሚያው በጣም አስፈላጊ ነው, ይህም Zweig ወደ ጎርኪ ስለ ሰብአዊነት ያለውን ግንዛቤ የበለጠ ያመጣል. እውነተኛ ሰብአዊነት የአንድን ሰው ሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ ብቻ ሳይሆን በሕልውናው ሁኔታ ላይም ሥር ነቀል ለውጥ ይጠይቃል ፣ ይህም በሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣ በታሪካዊ ፈጠራ ውስጥ ተሳትፎ ምክንያት ሊሆን ይችላል።

4. በ V. Bykov ስራዎች ውስጥ የሰብአዊነት ችግር ("Obelisk" የሚለውን የታሪኩን ምሳሌ በመጠቀም)

የቫሲሊ ባይኮቭ ታሪኮች እንደ ጀግንነት-ስነ-ልቦና ሊገለጹ ይችላሉ. በሁሉም ስራዎቹ ጦርነቱን እንደ አስከፊ ሀገራዊ ሰቆቃ ገልጿል። ነገር ግን በባይኮቭ ታሪኮች ውስጥ ያለው ጦርነት አሳዛኝ ብቻ ሳይሆን የአንድ ሰው መንፈሳዊ ባህሪያት ፈተና ነው, ምክንያቱም በጦርነቱ ውስጥ በጣም ኃይለኛ በሆኑት ጊዜያት ሁሉም የሰው ነፍስ ጥልቅ ምስጢሮች ተገለጡ. የ V. Bykov ጀግኖች ለድርጊታቸው ለሰዎች የሞራል ሃላፊነት በንቃተ ህሊና የተሞሉ ናቸው. እና ብዙውን ጊዜ የጀግንነት ችግር በቢኮቭ ታሪኮች ውስጥ እንደ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ነው. ጀግንነት እና ሰብአዊነት እንደ አጠቃላይ ይቆጠራሉ። ይህንንም የታሪኩን ምሳሌ ተጠቅመን እንመልከተው።

"Obelisk" የተሰኘው ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 1972 ሲሆን ወዲያውኑ የደብዳቤዎች ፍሰት እንዲፈጠር አድርጓል, ይህም በፕሬስ ውስጥ ወደተከሰተው ውይይት አመራ. የታሪኩ ጀግና አሌስ ሞሮዞቭ ስለ ድርጊቱ የሞራል ጎን ነበር; ከውይይቱ ተሳታፊዎች መካከል አንዱ እንደ ስኬት፣ ሌሎች እንደ ችኩል ውሳኔ አድርገው ይመለከቱታል። ውይይቱ የጀግንነት ምንነት እንደ ርዕዮተ ዓለም እና ሞራላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ዘልቀን እንድንገባ አስችሎናል፣ እናም የጀግኖችን በጦርነቱ ወቅት ብቻ ሳይሆን በሰላሙ ጊዜም የተለያዩ መገለጫዎችን ለመረዳት አስችሎናል።

ታሪኩ በBykov የባህሪ ከባቢ አየር ነጸብራቅ ውስጥ ዘልቋል። ደራሲው ለራሱ እና ለትውልዱ ጥብቅ ነው, ምክንያቱም ለእሱ የጦርነት ጊዜ ያስመዘገበው ስኬት ዋነኛው የዜጎች እሴት እና ዘመናዊ ሰው ነው.

በመጀመሪያ ሲታይ አስተማሪው አሌስ ኢቫኖቪች ሞሮዝ ይህን ስኬት አላሳካም. በጦርነቱ ወቅት አንድም ፋሺስት አልገደለም። ከጦርነቱ በፊት እንደነበረው በወራሪዎች ስር ሰርቶ ልጆችን በትምህርት ቤት አስተምሯል። ግን ይህ በመጀመሪያ እይታ ብቻ ነው. መምህሩ አምስት ተማሪዎቹን አስረው እንዲመጣ ሲጠይቁ ለናዚዎች ተገለጡ። ትርፉ ይህ ነው። እውነት ነው, በታሪኩ ውስጥ ራሱ ደራሲው ለዚህ ጥያቄ ግልጽ የሆነ መልስ አልሰጠም. እሱ በቀላሉ ሁለት የፖለቲካ አቋሞችን ያስተዋውቃል-Ksendzov እና Tkachuk። ኬሴንድዞቭ ምንም ዓይነት ስኬት እንደሌለ እርግጠኛ ነው ፣ መምህሩ ሞሮዝ ጀግና እንዳልነበረ እና ስለሆነም በከንቱ ተማሪው ፓቬል ሚክላሼቪች ፣ በእስር እና በተገደሉ ቀናት በተአምራዊ ሁኔታ ያመለጠው ፣ ቀሪ ህይወቱን ማለት ይቻላል ያሳለፈው የሞሮዝ ስም ከአምስቱ የሞቱ ተማሪዎች ስም በላይ በሀውልት ላይ ታትሟል።

በ Ksendzov እና በቀድሞው የፓርቲ ኮሚሽነር ታካቹክ መካከል የተፈጠረው አለመግባባት የሚክላሼቪች የቀብር ሥነ ሥርዓት በተከበረበት ቀን ነበር ፣ እሱም እንደ ሞሮዝ ፣ በገጠር ትምህርት ቤት ያስተማረው እና በዚህ ብቻ ለአሌስ ኢቫኖቪች ትውስታ ታማኝነቱን አሳይቷል።

እንደ Ksendzov ያሉ ሰዎች በሞሮዝ ላይ ምክንያታዊ የሆኑ ክርክሮች አሏቸው-ከሁሉም በኋላ እሱ ራሱ ወደ ጀርመናዊው አዛዥ ቢሮ ሄዶ ትምህርት ቤቱን ተከፈተ። ነገር ግን ኮሚሽነር ትካቹክ የበለጠ ያውቃል፡ የሞሮዝን ድርጊት የሞራል ጎን ተመለከተ። "እኛ አናስተምርም እና ያታልሉሃል" 10 11 - ይህ ለመምህሩ ግልፅ የሆነ መርህ ነው ፣ እሱም ለትካቹክ ግልፅ ነው ፣ ከፓርቲያዊ ቡድን የሞሮዝ ማብራሪያዎችን ለማዳመጥ የተላከ። ሁለቱም እውነትን ተምረዋል፡ ለታዳጊዎች ነፍስ ትግሉ በወረራ ጊዜ ቀጥሏል።

መምህር ሞሮዝ ይህንን ትግል እስከ መጨረሻው ሰዓት ድረስ አካሂደዋል። ናዚዎች መምህራቸው ብቅ ካሉ መንገዱን ያበላሹትን ሰዎች ለመፍታት የገቡት ቃል ውሸት መሆኑን ተረዳ። ነገር ግን ስለ ሌላ ነገር ምንም ጥርጣሬ አልነበረውም: ካልመጣ, ጠላቶቹ ይህንን እውነታ በእሱ ላይ ይጠቀሙበት እና ልጆቹን ያስተማረውን ሁሉ ያጣጥላሉ.

ወደ ሞትም ሄደ። እሱ እና ወንዶቹ ሁሉም ሰው እንደሚገደሉ ያውቃል። እናም የእነዚህ ሰዎች ብቸኛ የተረፈው ፓቭሊክ ሚክላሼቪች በሁሉም የህይወት ፈተናዎች ውስጥ የመምህሩን ሀሳቦች የተሸከመው የእሱ ስኬት የሞራል ጥንካሬ ነበር። አስተማሪ በመሆን የሞሮዞቭን "እርሾ" ለተማሪዎቹ አስተላልፏል. ትካቹክ ከመካከላቸው አንዷ ቪትካ በቅርቡ ሽፍታ ለመያዝ እንደረዳች ሲያውቅ በደስታ እንዲህ አለ:- “አውቅ ነበር። ሚክላሼቪች እንዴት ማስተማር እንዳለበት ያውቅ ነበር. አሁንም ያ እርሾ ነው፣ ወዲያውኑ ማየት ይችላሉ” 11 12.

ታሪኩ የሶስት ትውልዶችን መንገዶች ይዘረዝራል-ሞሮዝ, ሚክላሼቪች, ቪትካ. እያንዳንዳቸው የጀግንነት መንገዳቸውን በክብር ያሟላሉ, ሁልጊዜ በግልጽ አይታዩም, ሁልጊዜም በሁሉም ሰው አይታወቁም.

ጸሃፊው ስለ ጀግንነት ትርጉም እንዲያስቡ ያደርግዎታል እና ከተለመደው ጋር የማይመሳሰል ስራ, የጀግንነት ድርጊት የሞራል አመጣጥ ለመረዳት ይረዳዎታል. ከሞሮዝ በፊት ፣ ከፓርቲያዊ ቡድን ወደ ፋሺስት አዛዥ ቢሮ ሲሄድ ፣ ከሚክላሼቪች በፊት ፣ የመምህሩን ማገገሚያ ሲፈልግ ፣ ከቪትካ በፊት ፣ ልጅቷን ለመጠበቅ ሲጣደፍ ፣ የመምረጥ እድሉ ነበር። የመደበኛ ሰበብ ዕድሉ አልመቸውም። እያንዳንዳቸው በራሳቸው ህሊና ፍርድ እየተመሩ እርምጃ ወሰዱ። እንደ Ksendzov ያለ ሰው እራሱን ማጥፋት ይመርጣል።

"Obelisk" በሚለው ታሪክ ውስጥ የሚፈጠረው አለመግባባት የጀግንነት, ራስ ወዳድነት እና እውነተኛ ደግነት ያለውን ቀጣይነት ለመረዳት ይረዳል. ኤል ኢቫኖቫ በ V. Bykov የተፈጠሩትን የገጸ-ባህሪያት አጠቃላይ ንድፎችን በመግለጽ የታሪኮቹ ጀግና “... ተስፋ በሌላቸው ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ... በጣም የተቀደሰ ነገር ከህሊናው ጋር የማይሄድ ሰው ሆኖ ይቆያል። እሱ የሚፈጽመውን ተግባር የሞራል ከፍተኛነት የሚወስነው” 12 13.

ማጠቃለያ

በእሱ ሞሮዝ ድርጊት, V. Bykov የሕሊና ህግ ሁልጊዜም ይሠራል. ይህ ህግ የራሱ ጥብቅ የይገባኛል ጥያቄዎች እና የራሱ የማጣቀሻ ውሎች አሉት. እናም አንድ ሰው ምርጫን ካጋጠመው, እሱ ራሱ እንደ ውስጣዊ ግዴታ አድርጎ የሚቆጥረውን በፈቃደኝነት ለማሟላት ቢሞክር, በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ሀሳቦች ግድ አይሰጠውም. እና የኤስ ዝዋይግ ልቦለድ የመጨረሻዎቹ ቃላት ልክ እንደ አረፍተ ነገር ይሰማሉ፡- “...ህሊና እስካስታወሰው ድረስ ምንም አይነት ጥፋት ሊረሳ አይችልም። 13 14 ይህ አቋም ነው, በእኔ አስተያየት, በተለያዩ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተፃፉትን የ A. Pisemsky, V. Bykov እና S. Zweig ስራዎች, በማህበራዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ፍጹም ልዩነት ስላላቸው ሰዎች.

"Obelisk" በሚለው ታሪክ ውስጥ የሚካሄደው አለመግባባት የጀግንነት, ራስ ወዳድነት, እውነተኛ ደግነት እና ስለዚህ እውነተኛ ሰብአዊነት ምንነት ለመረዳት ይረዳል. የመልካም እና የክፉ ግጭት ችግሮች ፣ ግዴለሽነት እና ሰብአዊነት ሁል ጊዜ ተዛማጅ ናቸው ፣ እና ለእኔ የሚመስለኝ ​​፣ የበለጠ የተወሳሰበ የሞራል ሁኔታ ፣ በእሱ ላይ ያለው ፍላጎት እየጠነከረ ይሄዳል። እርግጥ ነው, እነዚህ ችግሮች በአንድ ሥራ ወይም በአጠቃላይ በሁሉም ጽሑፎች ሊፈቱ አይችሉም. በእያንዳንዱ ጊዜ የግል ጉዳይ ነው. ግን ምናልባት ሰዎች የሞራል ኮምፓስ ሲኖራቸው ምርጫ ማድረግ ቀላል ይሆንላቸው ይሆናል።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ትልቅ የውጭ ቃላት መዝገበ ቃላት: - M.: -UNWES, 1999.
2. Bykov, V.V. Obelisk. ሶትኒኮቭ; ታሪኮች / መቅድም በ I. ዴድኮቭ. መ: ዲ. በርቷል፣ 1988
3. Zatonsky, D. አርቲስቲክ ምልክቶች XX ክፍለ ዘመን. M.: የሶቪየት ጸሐፊ, 1988
4. ኢቫኖቫ, L. V. ስለ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ዘመናዊ የሶቪየት ፕሮሰሰር. ኤም.፣ 1979
5. ላዛርቭ, ኤል.አይ. ቫሲል ባይኮቭ: በፈጠራ ላይ ያለው ጽሑፍ. መ: ክሁዶዝ በርቷል፣ 1979
6. Ozhegov, S.I. የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት: እሺ. 53000 ቃላት / ሰ I. Ozhegov; በአጠቃላይ ኢድ. ፕሮፌሰር M. I. Skvortsova. 24ኛ እትም ፣ ራእ. M.፡ LLC “የህትመት ቤት “ONICS 21ኛው ክፍለ ዘመን”፡ LLC “የህትመት ቤት “ሰላምና ትምህርት”፣ 2003
7. Plekhanov, S. N. Pisemsky. መ: ሞል. ጠባቂ, 1987. (የሚያስደንቁ ሰዎች ህይወት. Ser. biogr.; እትም 4 (666)).
8. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት / ቻ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. 4ኛ እትም። M.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1989.
9. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። /እድ. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
10. ዝዋይ ፣ ስቴፋን። የልብ ትዕግስት ማጣት፡ ልብወለድ; ልቦለዶች. ፐር. ከሱ ጋር. Kemerovo kN. ማተሚያ ቤት, 1992
11. ዝዋይ ፣ ስቴፋን። የተሰበሰቡ ስራዎች በ 7 ጥራዞች. ጥራዝ 1, መግቢያ በ B. Suchkov, - M.: ማተሚያ ቤት. "ፕራቭዳ", 1963.
12. ሻጋሎቭ, ኤ.ኤ. ቫሲል ባይኮቭ. ስለ ጦርነት ታሪኮች. መ: ክሁዶዝ በርቷል፣ 1989
13. ስነ-ጽሁፍ ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ “ሀብታሙ ሙሽራ” / ጽሑፍ የታተመው ከሞስኮ ፣ 1955 ልቦለድ ህትመት ነው።

2 Ozhegov S.I የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት: እሺ. 53000 ቃላት / ሰ I. Ozhegov; በአጠቃላይ ኢድ. ፕሮፌሰር M. I. Skvortsova. 24ኛ እትም ፣ ራእ. M.፡ LLC ማተሚያ ቤት "ONICS 21 ኛው ክፍለ ዘመን"፡ LLC ማተሚያ ቤት "ሰላም እና ትምህርት", 2003. ገጽ. 146

3 ትልቅ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት: - M.: -UNWES, 1999. p. 186

4 የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት / ቻ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. 4ኛ እትም። M.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1989. ገጽ. 353

5 የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። /እድ. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. p. 119

6 Plekhanov, S. N. Pisemsky. መ: ሞል. ዘበኛ፣ 1987. (የድንቅ ሰዎች ሕይወት። Ser. biogr.፤ እትም 4. 0 ገጽ. 117

7 8 Stefan Zweig. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 7 ጥራዞች. ጥራዝ 1፣ መቅድም በ B. Suchkov, - M.: ማተሚያ ቤት. "ፕራቭዳ", 1963. ፒ. 49

8 9 Zweig Stefan. የልብ ትዕግስት ማጣት፡ ልብወለድ; ልቦለዶች. ፐር. ከሱ ጋር. Kemerovo kN. ማተሚያ ቤት, 1992. ገጽ.3165

9 10 Ibid., ገጽ.314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. ሶትኒኮቭ; ታሪኮች / መቅድም በ I. ዴድኮቭ. መ: ዲ. Lit., 1988. ገጽ 48.

11 12 Ibid., p.53

12 13 ኢቫኖቫ ኤል.ቪ. ስለ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ዘመናዊ የሶቪየት ፕሮሰሰር. M., 1979, ገጽ 33.

13 14 Zweig Stefan. የልብ ትዕግስት ማጣት፡ ልብወለድ; ልቦለዶች. ፐር. ከሱ ጋር. Kemerovo kN. ማተሚያ ቤት, 1992. - ከ 316

እንዲሁም እርስዎን ሊስቡ የሚችሉ ሌሎች ስራዎች
77287.		ለሳይንሳዊ እይታ ስርዓት ልማት አካባቢ አፈጣጠር ላይ	33 ኪ.ባ
	አንድን የተወሰነ አካል በዓይነ ሕሊና ሲመለከቱ፣ ልዩ ባህሪያቱ የአንድን ረቂቅ ነገር የተወሰነ ሁለት ወይም ባለ ሶስት አቅጣጫዊ ጂኦሜትሪክ ውክልና መምረጥ እና በኮምፒዩተር ፕሮግራም በተሰራ መረጃ ላይ በመመስረት ይህንን ውክልና ለመገንባት አልጎሪዝም ማዘጋጀት ናቸው። ሶስት የእይታ ስርዓቶችን መለየት ይቻላል. በመጨረሻም፣ ሶስተኛው ክፍል ለአንድ የምርምር ፕሮጀክት ወይም ለአንድ የተወሰነ ተጠቃሚ የተፈጠሩ ልዩ ምስላዊ ስርዓቶችን ያካትታል።
77289.		የሳይንሳዊ እይታ ስርዓቶችን ለመገንባት አካባቢን በማዳበር ላይ	29 ኪ.ባ
	አንድ ሲኤን ሶስት የቪዛላይዜሽን ስርዓቶችን ይለያል. የመጀመሪያው የዩኒቨርሳል ሲስተሞችን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም ሰፊ የትየባ ውክልናዎችን ለመገንባት የlgorithms ስብስብን ያካትታል። ለምሳሌ የታወቁ ስርዓቶች PrView እና VS የዚህ አይነት ናቸው።
77290.		የሳይንሳዊ እይታ ስርዓቶችን ለመገንባት አካባቢ	32 ኪ.ባ
	Ekterinburg The tlk dels ከሳይንሳዊ እይታ ስርዓት ጋር በደራሲዎች የተደገፈ። የ triditional visulisation ስርዓቶች አንዱ ችግር አንዳንድ የ trnsformtion lgorithms ስብስብ በጥብቅ የታዘዘ እና የማይለወጥ ነው። yer go ደራሲዎቹ ይህን ሥርዓት lredy አቅርበዋል.
77291.		የሳይንሳዊ ምስላዊ ሶፍትዌር ልማት	72.5 ኪ.ባ
	በዚህ ረገድ ብዙ የሶፍትዌር መሳሪያዎች በእይታ አርሴናል ውስጥ ተፈጥረዋል። ነገር ግን በጥናት ላይ ያለው ክስተት በጣም አዲስ ከሆነ ምን ማድረግ እንዳለበት እና እሱን ለመሳል ዝግጁ የሆኑ ፕሮግራሞች ከሌሉ አሁንም ምስላዊ አካላትን በተዘጋጁ የእይታ ስርዓቶች ውስጥ ለመግለጽ መሞከር ይችላሉ ። ከባዶ የእይታ ፕሮግራም መፍጠር ይችላሉ።
77292.		ሰውን የሚያውቁ የይዘት አባሎች ለድር ጣቢያ ደጋፊ መገናኛዎች መሰረት	24.5 ኪ.ባ
	ይህ በተለይ ለተስተናገዱ የሲኤምኤስ አገልግሎቶች በጣም አስፈላጊ ነው ምክንያቱም ለተጠቃሚው የቀረበ የግል ሙከራ የለም። ለምሳሌ በድር ጣቢያ ላይ ተጠቃሚው ብዙውን ጊዜ የሚከተሉትን እርምጃዎች ማከናወን አለበት፡ crete pge crete and formt vccy description dd links to tht pge ከምኒ ሜኑ እና dd nnounce to compnys news። ስለዚህ ተጠቃሚ ጊዜውን ያጠፋል እና አገልግሎቱን የእኔን ደረጃ እንኳን ያጠፋል። የጣቢያ ፈጠራ ሂደት መጀመሪያ ተጠቃሚው ለኮምኒው ዓይነት ነው፡ rel este cr rentl DVD store etc.
77293.		ትይዩ ፕሮግራሞችን የማስፈጸሚያ መንገዶችን ማየት	32.5 ኪ.ባ
	በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ትይዩ ፕሮግራሞችን የማስፈጸሚያ ዱካዎችን ለመመልከት የተለያዩ አቀራረቦችን ማግኘት ይችላሉ። በሪፖርቱ ውስጥ ሁለቱንም የመፍትሄ ሃሳቦችን እና የመንገድ እይታ መሳሪያዎችን ለማዳበር አዳዲስ አቀራረቦችን እና ሀሳቦችን እናቀርባለን። ስለዚህ፣ ከሃያ ዓመታት በፊት በመረጃ እይታ ላይ ጥሩ እገዛ ያደረጉ ቴክኒኮች፣ ለምሳሌ፣ Visul Information Seeking Mntr ldquo፣ አጠቃላይ እይታ በመጀመሪያ ማጉላት እና ማጣሪያ ከዚያም detilsondemndrdquo; አትስራ። በተለያዩ ዘይቤዎች ላይ የተመሰረቱ የማስፈጸሚያ ዱካ ምስላዊ ዘዴዎች በንቃት ጥቅም ላይ ይውላሉ...
77294.		የእይታ ድጋፍ ለተከታታይ ኮድ ትይዩ	26.5 ኪ.ባ
	የፕሮግራም ትይዩነትን የሚደግፉ ረዳት ምስላዊ አካባቢዎችን መፍጠር የልዩ ባለሙያዎችን ሥራ ለማመቻቸት እና የትይዩ ቅልጥፍናን እና አስተማማኝነትን ለመጨመር ይመስላል። በ OpenMP እና MPI ላይብረሪዎችን በመጠቀም በመልዕክት ማስተላለፍ ላይ በመመስረት በጋራ ማህደረ ትውስታ እና ትይዩነት ላይ በመመስረት በሁለት የትይዩ ስሪቶች ውስጥ የእይታ ድጋፍን ለትይዩነት አቀማመጥ አዘጋጅተናል። ተጠቃሚው ጽሑፉን በመተንተን እና በማቀናበር ሂደት ውስጥ በቅደም ተከተል ፕሮግራሙ ጽሑፍ ላይ ለውጦችን ያደርጋል ተብሎ ይታሰባል ለእሱ...
77295.		የልዩ እይታ ስርዓቶች ንድፍ አውጪ	1.13 ሜባ
	ጽሑፉ በጸሐፊዎቹ ለተዘጋጀው ሳይንሳዊ ምስላዊ ሥርዓት ያተኮረ ነው። የማሳያ ሂደት ዲያግራም ሳይንሳዊ ምስላዊ መሳሪያዎች በሶስት ክፍሎች የተከፋፈሉ ናቸው፡ ሁለንተናዊ ስርዓቶች የተለያዩ መደበኛ ውክልናዎችን ለመገንባት ሰፋ ያለ ስልተ ቀመሮችን ያካተቱ ናቸው። ለምሳሌ, እነዚህ የታወቁ የፕርቪው እና የቪኤስ ስርዓቶች ናቸው. የአንድ የተወሰነ ዓይነት ዕቃዎችን በእይታ ላይ ያተኮሩ ሁለንተናዊ ልዩ ሥርዓቶች።

በህዳሴ ዘመን (14 ኛው - የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ) በአውሮፓ አገሮች ውስጥ የተነሳው እና የህዳሴው ርዕዮተ ዓለም የሆነው ሰብአዊነት (ከላቲን ሂውማንስ ሰው) የርዕዮተ ዓለም እና የአይዲዮሎጂ እንቅስቃሴ። በሰብአዊነት ማእከል ውስጥ ሰው አለ ፣ የሰብአዊነት ሀሳቦች ፍላጎት ከአውሮፓ ማህበረሰብ ልማት ውስጣዊ ፍላጎቶች ጋር የተቆራኘ ነው። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የአውሮጳ ሕይወት ዓለማዊነት ምድራዊ ሕልውና ያለውን ዋጋ እንዲገነዘብ፣ የሰው ልጅ መንፈሳዊ ብቻ ሳይሆን ሥጋዊ ፍጡር መሆኑን እንዲገነዘብ እና የሥጋዊ ሕልውናው አስፈላጊነት እንዲታወቅ አስተዋጽኦ አድርጓል። በኢኮኖሚው እና በማህበራዊ ህይወት ላይ በተደረጉ ለውጦች ምክንያት በህብረተሰቡ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን የኮርፖሬት መዋቅሮች ውድመት በምርት ፣ በፖለቲካዊ ሕይወት እና በባህል መስክ ውስጥ አዲስ ዓይነት ስብዕና እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ እራሱን ችሎ እና እራሱን ችሎ የሚንቀሳቀስ ፣ አይታመንም ። በተለመደው ግንኙነቶች እና የሞራል ደንቦች ላይ እና አዳዲሶችን ማዳበር ያስፈልጋል. ስለዚህ ሰው እንደ ሰው እና እንደ ግለሰብ ያለው ፍላጎት, በህብረተሰብ እና በመለኮታዊ አጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው ቦታ.
የሰብአዊነት ሀሳቦች እና አስተምህሮዎች ከተለያዩ ማህበራዊ ክበቦች (ከተሞች ፣ ቤተ-ክርስቲያን ፣ ፊውዳል) በመጡ እና የተለያዩ ሙያዎችን (የትምህርት ቤት መምህራን እና የዩኒቨርሲቲ መምህራን ፣ የጳጳስ ኪዩሪያ ፀሐፊዎች ፣ የንጉሣዊ ቻንስለር እና የከተማ ሪፐብሊኮች እና ቻንስለር) በሚወክሉ ሰዎች የተገነቡ ናቸው። በነሱ ሕልውና የመካከለኛው ዘመን ህዝባዊ ህይወትን የማደራጀት የድርጅት መርህን አጥፍተዋል እና አዲስ መንፈሳዊ አንድነትን ይወክላሉ - በአንድ ግቦች እና ዓላማዎች የጋራ አንድነት ያለው ሰብአዊ ብልህነት። ሂውማኒስቶች ራስን የማረጋገጫ ሃሳብ አውጀዋል እና የሞራል ማሻሻያ ሚና ፣ የእውቀት እና የባህል ፈጠራ እና የመለወጥ ኃይል ከፍተኛ የሆነባቸውን ጽንሰ-ሀሳቦች እና ትምህርቶች አዳብረዋል።
ጣሊያን የሰብአዊነት መገኛ ሆነች። የእድገቱ ገጽታ ፖሊሴንትሪዝም ነበር ፣ በምርት ፣ በንግድ እና በፋይናንስ ደረጃ ከመካከለኛው ዘመን እጅግ የላቀ ፣ ከፍተኛ የትምህርት ልማት ደረጃ ያላቸው በርካታ ከተሞች በአገሪቱ ውስጥ መገኘቱ። በከተሞች ውስጥ “አዳዲስ ሰዎች” ታዩ: ጉልበተኞች እና ሥራ ፈጣሪዎች ፣ በተለይም ከፖፖላን (ንግድ እና የእጅ ሥራ) አካባቢ ፣ በኮርፖሬሽኖች ማዕቀፍ እና በመካከለኛው ዘመን የሕይወት መርሆዎች ውስጥ ጠባብ እና ከዓለም ፣ ከህብረተሰቡ እና ከሌሎች ጋር ያላቸውን ግንኙነት የተሰማቸው ሰዎች በአዲስ መንገድ. በከተሞች ውስጥ ያለው አዲስ ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ የአየር ሁኔታ ከወለደው አካባቢ የበለጠ ሰፊ ቦታ አግኝቷል. "አዲሶቹ ሰዎች" በከፍተኛ የንድፈ ሃሳባዊ የንቃተ ህሊና ደረጃ ማህበረሰባዊ-ስነ-ልቦናዊ ግፊቶችን ወደ ትምህርት እና ጽንሰ-ሀሳቦች የቀየሩ ሰዋውያን ነበሩ። “አዲሶቹ ሰዎች” በጣሊያን ከተሞች የተቋቋሙ ገዥዎች-signoras ብዙውን ጊዜ ከድንቁርና ቤተሰብ ፣ ከድፋማዎች ፣ ሥር ከሌለው አመጣጥ ፣ ግን ሰውን እንደ ሥራው በኅብረተሰቡ ውስጥ የመመስረት ፍላጎት እንጂ ልደቱ አልነበረም። በዚህ አካባቢ ከሜዲቺ፣ ከኤስቴ፣ ከሞንቴፌልትሮ፣ ከጎንዛጋ፣ ከስፎርዛ እና ከሌሎች ስርወ መንግስታት የመጡ ገዥዎች ባደረጉት የባህል ፖሊሲዎች እንደሚያሳዩት የሰብአዊነት ባለሙያዎች ስራ በጣም ተፈላጊ ነበር።
የሰብአዊነት ርዕዮተ ዓለም እና ባህላዊ ምንጮች ጥንታዊ ባህል, የጥንት ክርስቲያናዊ ቅርሶች እና የመካከለኛው ዘመን ጽሑፎች; በተለያዩ የአውሮፓ አገሮች የእያንዳንዳቸው መጠን የተለያየ ነው። እንደ ጣሊያን ሳይሆን ሌሎች የአውሮፓ አገሮች የራሳቸው ጥንታዊ ቅርስ አልነበራቸውም, እና ስለዚህ የእነዚህ ሀገራት አውሮፓውያን የሰብአዊነት ተመራማሪዎች ከመካከለኛው ዘመን ታሪካቸው ከጣሊያኖች በበለጠ በስፋት ተበድረዋል. ነገር ግን ከጣሊያን ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት፣ ከሌሎች የአውሮፓ አገሮች የመጡ የሰው ልጆች ሥልጠና፣ የጥንታዊ ጽሑፎች ትርጉምና የመጽሐፍ ሕትመት ሥራዎች በሌሎች የአውሮፓ ክልሎች ከጥንት ዘመን ጋር ለመተዋወቅ አስተዋጽኦ አድርገዋል። በአውሮፓ አገሮች ውስጥ የተሐድሶ እንቅስቃሴ መጎልበት ከጣሊያን (በተግባር ምንም ዓይነት ተሐድሶ ከሌለበት) ይልቅ በጥንታዊ የክርስትና ሥነ-ጽሑፍ ላይ የበለጠ ፍላጎት እንዲያድርበት አድርጓል እናም በዚያ “የክርስቲያን ሰብአዊነት” እንቅስቃሴ እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ።
ፍራንቸስኮ ፔትራች እንደ መጀመሪያው ሰው ተደርገው ይወሰዳሉ። የሰው እና የሰው አለም "ግኝት" ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው. ፔትራች በእራሱ አስተያየት በማይጠቅሙ ነገሮች የተያዘውን ስኮላስቲክነትን አጥብቆ ተቸ። ሃይማኖታዊ ሜታፊዚክስን ውድቅ አደረገ እና ለሰው ልጅ ከፍተኛ ፍላጎት እንዳለው አውጇል። የሰው እውቀትን የሳይንስና የፍልስፍና ዋና ተግባር አድርጎ በመቅረጽ የምርምር ዘዴውን እንደገና ገልጿል፡-ግምት እና ምክንያታዊ አስተሳሰብ ሳይሆን እራስን ማወቅ። በዚህ መንገድ, የሰው ልጅ-ተኮር ሳይንሶች (የሥነ ምግባር ፍልስፍና, የንግግር ዘይቤ, ግጥም, ታሪክ) አስፈላጊ ናቸው, ይህም የእራሱን ሕልውና ትርጉም ለመረዳት እና በሥነ ምግባር ከፍ ያለ እንዲሆን ይረዳል. እነዚህን የትምህርት ዓይነቶች በማጉላት፣ ፔትራች የሥቱዲያ ሂውማኒቲቲስ የሰብአዊ ትምህርት መርሃ ግብር መሠረት ጥሏል፣ እሱም ኮሉሲዮ ሳሉታቲ በኋላ ያዳበረው እና አብዛኛዎቹ ሰብአዊያን ይከተላሉ።
ገጣሚ እና ፈላስፋ ፔትራች ስለ ሰው የተማረው በራሱ ነው። የእኔ ምስጢር የራስን ስብዕና በሥነ ልቦና ትንተና ውስጥ ከሁሉም ተቃርኖዎች ጋር አስደሳች ተሞክሮ ነው ፣ እንደ መዝሙሮች መጽሐፍ ፣ ዋነኛው ገጣሚው በስሜታዊ እንቅስቃሴው እና በተነሳሽነቱ የገጣሚው ስብዕና ነው ፣ እና ተወዳጅ ላውራ እንደዚህ ይሰራል ። ገጣሚው የገጠመው ነገር። የፔትራች የደብዳቤ ልውውጦች ወደ ውስጥ የመግባት እና ራስን የመገምገም አስደናቂ ምሳሌዎችንም ይሰጣል። ስለ ታዋቂ ሰዎች በፃፈው የታሪክ እና የህይወት ታሪክ ፅሁፉ ለሰው ያለውን ፍላጎት በግልፅ አሳይቷል።
ፔትራች ሰውን አይቶ በክርስቲያናዊ ባህል መሠረት እርስ በርሱ የሚጋጭ ፍጡር ነው ፣የመጀመሪያው ኃጢአት የሚያስከትለውን መዘዝ (የሰውን ደካማነት እና ሟችነት) ተገንዝቧል ፣ ወደ ሰውነት ባቀረበው አቀራረብ በመካከለኛው ዘመን አስመሳይነት ተጎድቶ ነበር ፣ እና ፍላጎቶችን አሉታዊ በሆነ መልኩ ይገነዘባል። ነገር ግን ተፈጥሮን (“የሁሉም ነገር እናት”፣ “የተቀደሰች እናት”) እና የተፈጥሮን ነገር ሁሉ በአዎንታዊ መልኩ ገምግሟል፣ እና የቀደመው ኃጢአት የሚያስከትለውን መዘዝ ወደ ተፈጥሮ ህግጋት ዝቅ አደረገ። በስራው (በደስታ እና ደስተኛ ባልሆኑ እጣ ፈንታ ላይ በሚደረጉ መፍትሄዎች ላይ) መሰረታዊ አስፈላጊ ሀሳቦችን (መኳንንት እንደ አንድ ሰው በህብረተሰብ ውስጥ ፣ በራሱ ጥቅም የሚወሰን ፣ ክብር በመለኮታዊ ፍጥረታት ተዋረድ ውስጥ የአንድ ሰው ከፍተኛ ቦታ ፣ ወዘተ), እሱም ወደፊት ሰብአዊነት ውስጥ የሚዳብር. ፔትራች የአዕምሯዊ ሥራን አስፈላጊነት ከፍ አድርጎ ይመለከት ነበር, ባህሪያቱን, ግቦቹን እና አላማዎቹን, ለእሱ አስፈላጊ የሆኑትን ሁኔታዎች አሳይቷል, በእሱ ውስጥ የተሰማሩ ሰዎችን ከሌሎች ጉዳዮች ጋር (በብቸኝነት ህይወት ላይ በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ) ለይቷል. የትምህርት ቤት ሥራን ስላልወደደው ግን በሥነ ምግባር ትምህርት ውስጥ የራሱን አስተያየት መስጠት ችሏል ፣ በትምህርት ሥርዓቱ ውስጥ የግንባር ቀደምትነት ትምህርትን በማስቀመጥ ፣ የመምህሩን በዋናነት እንደ አስተማሪ ተልእኮ በመገምገም ፣ የገጸ-ባህሪያትን ልዩነት ከግምት ውስጥ በማስገባት አንዳንድ የትምህርት ዘዴዎችን አቅርቧል ። ልጆች, ራስን የማስተማር ሚና, እንዲሁም ምሳሌዎችን እና ጉዞዎችን በማጉላት.
ፔትራች ለጥንታዊ ባህል ፍላጎት ያሳየ ሲሆን ጥንታዊ ቅጂዎችን ለመፈለግ እና ለመሰብሰብ ከመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር, አንዳንዴም በእጁ ይጽፋቸው ነበር. መጽሐፎችን እንደ ጓደኞቹ ይገነዘባል, ከእነሱ እና ከደራሲዎቻቸው ጋር ይነጋገር ነበር. ያለፈውን ደብዳቤ ለጸሐፊያቸው (ሲሴሮ፣ ኩዊቲሊያን፣ ሆሜር፣ ቲተስ ሊቪ) ጻፈ፣ በዚህም አንባቢዎች በኅብረተሰቡ ውስጥ ስለ ጥንታዊነት ያላቸውን ፍላጎት አነቃቁ። የ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሰዋውያን. (Poggio Bracciolini እና ሌሎች) የፔትራች ሥራን ቀጠለ, መጽሃፍቶችን (በገዳማት, የከተማ ቢሮዎች) በላቲን ብቻ ሳይሆን በግሪክም ሰፊ ፍለጋን በማደራጀት. እነሱም ጆቫኒ አውሪስፓ፣ ጓሪኖ ዳ ቬሮና፣ ፍራንቸስኮ ፋይልፎ እና ሌሎችም ተከትለው ወደ ባይዛንቲየም ሄዱ።የግሪክ መጽሐፍት ስብስብ፣ የግሪክን ቋንቋ በትክክል የማያውቁት በፔትራች እና ቦካቺዮ እንኳ የተገነዘቡት የግሪክ መጻሕፍት ስብስብ አጥኑት እና በ13961399 በፍሎረንስ ያስተማሩትን የባይዛንታይን ሊቅ እና የህዝብ እና የቤተክርስትያን ሰው ማኑኤል ክሪሶሎርን ጋብዟቸው። ከግሪክ የመጀመሪያዎቹ ተርጓሚዎች ከትምህርት ቤቱ የመጡ ናቸው, ከመካከላቸው በጣም ጥሩው የፕላቶ እና የአርስቶትል ስራዎችን የተረጎመው ሊዮናርዶ ብሩኒ ነበር. የግሪክ ባህል ፍላጎት ጨምሯል ግሪኮች ከባይዛንቲየም በቱርኮች ከተከበቡት (የጋዛ ቴዎዶር ፣ የትሬቢዞን ጆርጅ ፣ ቤሳሪዮን ፣ ወዘተ) ወደ ኢጣሊያ ሲሄዱ እና የጌሚስተስ ፕሌቶ ወደ ፌራራ-ፍሎረንታይን ካቴድራል መምጣት። የግሪክ እና የላቲን ቅጂዎች በዚህ ጊዜ ውስጥ ብቅ ባሉ ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ ተቀድተው ተጠብቀው ቆይተዋል፣ ከእነዚህም ውስጥ ትልቁ የጳጳሱ፣ የሜዲቺ ቤተ መጻሕፍት፣ ፌዴሪጎ ሞንቴፌልትሮ በኡርቢኖ፣ ኒኮሎ ኒኮሊ፣ ቪሳሪዮን፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ካርዲናል ሆነ።
ስለዚህ ለሰብአዊነት ሀሳቦች እና ትምህርቶች እድገት አስፈላጊ የሆኑ የጥንት ክላሲኮች እና የጥንት ክርስቲያን ደራሲዎች ሰፊ ፈንድ ተፈጠረ።
15 ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሰብአዊነት ከፍተኛ ዘመን ነበር። በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የነበሩ የሰው ልጆች በተግባራዊ የሕይወት ጉዳዮች የተጠመዱ፣ የባህላዊ አመለካከቶችን መሠረት ገና አልከለሱም። ለሀሳቦቻቸው በጣም የተለመደው የፍልስፍና መሰረት ተፈጥሮ ነበር, መስፈርቶቹ እንዲከተሉ ይመከራሉ. ተፈጥሮ መለኮታዊ (“ወይም አምላክ”፣ “አምላክ ማለት ነው”) ተብላ ትጠራለች፣ ነገር ግን ሰብአዊያን ስለ ፓንቴዝም አስተሳሰብ አላዳበሩም። ተፈጥሮን እንደ "መልካም" መረዳቱ የሰውን ተፈጥሮ ማፅደቅ, መልካም ተፈጥሮን እና ሰውን እራሱ እውቅና አግኝቷል. ይህም የተፈጥሮን "ኃጢአተኛነት" ሀሳብ ከውጦታል እና ስለ መጀመሪያው ኃጢአት ሀሳቦች እንደገና እንዲታሰብ አድርጓል. የሰው ልጅ በነፍስ እና በሥጋ አንድነት ውስጥ መታየት ጀመረ ፣ የዚህ አንድነት እርስ በእርሱ የሚጋጭ ግንዛቤ ፣ የጥንት ሰብአዊነት ባህሪ ፣ በስምምነት ሀሳብ ተተካ። በሰብአዊነት (ሎሬንዞ ቫላ ፣ ጂያኖዞ ማኔቲ ፣ ወዘተ) ውስጥ ለታየው አካል ከፍ ያለ አድናቆት ፣ ከአሴቲክዝም የሚወጣ ስሜታዊ እና ስሜታዊ ሉል ላይ አዎንታዊ ግንዛቤ ተጨምሯል (ሳሉታቲ ፣ ቫላ ፣ ወዘተ) ስሜቶች እንደ አስፈላጊነቱ ተረድተዋል ። ለህይወት, ለእውቀት እና ለሞራል እንቅስቃሴ. በምክንያት ወደ በጎ ተግባር መለወጥ እንጂ መገደል የለባቸውም። በፈቃድ እና በምክንያት በመታገዝ ወደ መልካም ስራዎች መምራት ከሄርኩለስ (ሳሊዩታቲ) መጠቀሚያ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ታይታኒክ ጥረት ነው።
በስሜታዊ እና በፍቃደኝነት ህይወት ጉዳዮች ላይ በባህላዊ አመለካከት ላይ በሰብአዊነት ውስጥ ጥልቅ ክለሳ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ፣ ከአለም ጋር በጥብቅ የተቆራኘ ሰው ምስል ለመመስረት ረድቷል። ይህም ለሰው ልጅ አዲስ የስነ-ልቦና አቅጣጫ ፈጠረ እንጂ በመንፈስ መካከለኛው ዘመን አልነበረም። ስነ ልቦናን ለአለም ንቁ እና አወንታዊ አመለካከት መያዙ አጠቃላይ የህይወት ስሜትን፣ የሰውን እንቅስቃሴ ትርጉም መረዳት እና የስነምግባር ትምህርቶች ላይ ተጽእኖ አሳድሯል። የህይወት፣ ሞት እና ያለመሞትነት ሀሳብ ተለወጠ። የሕይወት ዋጋ (እና የጊዜ ዋጋ) ጨምሯል፣ ሞት በይበልጥ ታይቷል፣ እና ያለመሞትነት፣ በሰው ልጆች ዘንድ በሰፊው እየተነገረ ያለው ርዕስ፣ በምድር ላይ ትዝታ እና ክብር እና በገነት ውስጥ ዘላለማዊ ደስታ እንደሆነ ተረድቶ ከዳግም ተሃድሶ ጋር የሰው አካል. በፍልስፍናዊ ያለመሞትን ማረጋገጫ ላይ የተደረጉ ሙከራዎች የሰማያዊ ደስታ ሥዕሎች (ባርቶሎሜኦ ፋዚዮ፣ ቫላ፣ ማኔቲ) በሚያስደንቅ መግለጫዎች የታጀቡ ነበሩ፣ የሰው ልጅ ገነት ግን መላውን ሰው ጠብቆ፣ ምድራዊ ተድላዎችን የበለጠ ፍፁም እና የጠራ፣ የአእምሮን ጨምሮ ሁሉንም ቋንቋዎች መናገር፣ የትኛውንም ሳይንስ እና ማንኛውንም ጥበብ የተካነ) ማለትም ምድራዊ ህይወቱን ላልተወሰነ ጊዜ ቀጠለ።
ነገር ግን ለሰው ልጆች ዋናው ነገር የሰው ልጅ ምድራዊ ዓላማ ማረጋገጫ ነበር. እሷ በተለየ መንገድ አሰበች. ይህ ስለ አለም እቃዎች ከፍተኛውን ግንዛቤ (የቫላ ስለ ደስታ ማስተማር) እና የፈጠራ እድገቷን (ሊዮን ባቲስታ አልቤርቲ, ማኔቲ) እና የሲቪል ሰርቪስ (ሳሉታቲ, ብሩኒ, ማትዮ ፓልሚሪ) ያካትታል.
በዚህ ጊዜ ውስጥ የሰዎች ፍላጎት ዋና ቦታ በሥነ ምግባራዊ እና ተዛማጅ የፖለቲካ ሀሳቦች እና ትምህርቶች እንዲሁም በትምህርታዊ ሀሳቦች በሰዎች ልማት ውስጥ የተንፀባረቁ ተግባራዊ የሕይወት ባህሪዎች ጉዳዮች ነበሩ ።
የሰው ልጅ የሥነ ምግባር ፍለጋ መንገዶች እንደ አንድ ወይም ሌላ ጥንታዊ ደራሲ በሚከተለው እና በሕዝብ ጥያቄዎች ላይ በመመስረት ይለያያሉ። በከተማ-ሪፐብሊካኖች ውስጥ የሲቪክ ርዕዮተ ዓለም ተፈጥሯል። የሲቪል ሰብአዊነት (ብሩኒ, ፓልሚዬሪ, ዶናቶ አሲያዩሊ, ወዘተ.) ሥነ ምግባራዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ ማህበረ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ነበር, ዋናዎቹ ሃሳቦች የጋራ ጥቅም, ነፃነት, ፍትህ, የህግ እኩልነት እና ምርጥ መርሆዎች ይቆጠሩ ነበር. የስቴት ስርዓት ሪፐብሊክ ነው, እነዚህ ሁሉ መርሆዎች በተሻለ መንገድ ሊተገበሩ ይችላሉ. በሲቪል ሰብአዊነት ውስጥ የሞራል ባህሪ መስፈርት ለጋራ ጥቅም ማገልገል ነበር ፣ ለህብረተሰቡ እንዲህ ባለው አገልግሎት መንፈስ ውስጥ አንድ ሰው ያደገው ፣ ሁሉንም ተግባሮቹን እና ተግባራቶቹን ለአባት ሀገር ጥቅም አስገዛ።
በሲቪል ሰብአዊነት ውስጥ የአርስቶተሊያን-የሲሴሮናዊ አቅጣጫ የበላይነት ከነበረ፣ ለኤፒኩረስ የቀረበው ይግባኝ የቫላ፣ ኮሲሞ ሬይሞንዲ እና ሌሎች የሥነ ምግባር ትምህርቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል፣ በዚህም የግል መልካም መርህ የሞራል መስፈርት ነው። ከተፈጥሮ የተገኘ ነበር, እያንዳንዱ ሰው ለደስታ እና መከራን ለማስወገድ ካለው ተፈጥሯዊ ፍላጎት, እና የመደሰት ፍላጎት በተመሳሳይ ጊዜ ለራሱ ጥቅም ፍላጎት ሆነ; ግን ይህ የቫላ ፍላጎት ከሌሎች ሰዎች መልካም እና ጥቅም ጋር ግጭት ውስጥ አልገባም ፣ ምክንያቱም ተቆጣጣሪው የአንድ ትልቅ ጥቅም ትክክለኛ ምርጫ (እና ትንሽ አይደለም) እና ፍቅር ፣ አክብሮት ፣ የጎረቤቶች እምነት ፣ የበለጠ ነበሩ ። አላፊ ግላዊ ቁሳዊ ፍላጎቶች እርካታ ይልቅ ለአንድ ሰው አስፈላጊ. የኤፊቆሮስን መርሆች ከክርስቲያኖች ጋር ለማስታረቅ በቫላ የተደረጉት ሙከራዎች የሰው ልጅ በዘመናዊው ሕይወት ውስጥ የግለሰቦችን መልካም እና ተድላ ሀሳቦችን ከሥሩ ለመዝጋት ያለውን ፍላጎት ይመሰክራል።
የሰው ልጅን የሚስብ የ stoicism መርሆዎች የግለሰቡን ውስጣዊ ማጠናከሪያ ፣ ሁሉንም ነገር የመቋቋም ችሎታ እና ሁሉንም ነገር ለማሳካት እንደ መሠረት ሆነው አገልግለዋል። የስብዕና ውስጠኛው እምብርት በጎነት ነበር፣ እሱም በስቶይሲዝም ውስጥ እንደ የሞራል መስፈርት እና ሽልማት ያገለግል ነበር። በጎነት፣ በሰብአዊነት ስነ-ምግባር ውስጥ በጣም የተለመደ ጽንሰ-ሀሳብ በሰፊው ተተርጉሟል፣ ይህም ማለት ሁለቱም ከፍተኛ የሞራል ባህሪያት ስብስብ እና መልካም ተግባር ማለት ነው።
ስለዚህ ስነ-ምግባር ጠንካራ ግለሰቦችን እና ጥቅሞቻቸውን ማስጠበቅን እንዲሁም የሲቪል ጥቅሞችን (በከተማ-ሪፐብሊኮች) ስለሚያስፈልገው በህብረተሰቡ የሚፈለጉትን የባህሪ ህጎች ተወያይተዋል ።
የሰብአዊነት ፖለቲካዊ ሀሳቦች ከሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ጋር የተቆራኙ እና በተወሰነ ደረጃም ለእነርሱ ተገዝተው ነበር. በሲቪል ሰብአዊነት ፣ በሪፐብሊኩ የመንግስት ዓይነቶች መካከል ቅድሚያ የሚሰጠው በዚህ የመንግስት ስርዓት ለጋራ ጥቅም ፣ ለነፃነት ፣ ለፍትህ ፣ ወዘተ ሀሳቦች በተሻለ ጥበቃ ላይ የተመሠረተ ነበር። አንዳንድ የሰው ልጅ (ሳሉታቲ) እነዚህን መርሆች እና የሪፐብሊኩን ልምድ ለንጉሶች እንኳን ለድርጊት መመሪያ አድርገው አቅርበዋል. እና በሰብአዊ መብት ተሟጋቾች መካከል (ጆቫኒ ኮንቨርሲኒ ዳ ራቨና ፣ ጉዋሪኖ ዳ ቬሮና ፣ ፒዬሮ ፓኦሎ ቨርጄሪዮ ፣ ቲቶ ሊቪየስ ፍሩሎቪሲ ፣ ጆቫኒ ፖንታኖ ፣ ወዘተ) ፣ ሉዓላዊው የሰብአዊነት በጎነት ትኩረት ታየ። ሰዎችን በተገቢው ባህሪ ማስተማር, ሰብአዊ መንግስታት ምን መሆን እንዳለባቸው ማሳየት, ደህንነታቸውን በሰብአዊነት ገዥው ስብዕና ላይ እና በሪፐብሊኮች ውስጥ በርካታ የስነ-ምግባር እና የህግ ተፈጥሮ መርሆዎችን ማክበር, የዚህ ጊዜ ሰብአዊነት ነበር. በመሠረቱ ትልቅ ትምህርት ነው።
የትምህርታዊ ሀሳቦች እራሳቸው በዚህ ወቅት ያልተለመደ አበባ ያገኙ እና የጠቅላላው የህዳሴ ዘመን በጣም አስፈላጊ ስኬት ሆነዋል። የመካከለኛው ዘመን የቀድሞ አባቶቻቸውን (Vergerio, Bruni, Palmieri, Alberti, Enea Silvio Piccolomini, Maffeo Veggio) የኩዊንቲሊያን, የውሸት-ፕሉታርክ እና ሌሎች ጥንታዊ አሳቢዎች ሃሳቦችን መሰረት በማድረግ በርካታ የትምህርታዊ መርሆችን አዳብረዋል, እነዚህም አንድ ላይ አንድ ላይ ይወክላሉ. የትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ. ታዋቂዎቹ የህዳሴ መምህራን ቪቶሪኖ ዳ ፌልትሬ፣ ጓሪኖ ዳ ቬሮና እና ሌሎችም እነዚህን ሃሳቦች በተግባር አሳይተዋል።
የሰብአዊነት ትምህርት ዓለማዊ, ማህበራዊ ክፍት እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ሙያዊ ግቦችን አላሳለፈም, ነገር ግን "የሰውን ጥበብ" (ኢ.ጋሪን) አስተምሯል. ግለሰቡ በትጋት፣ ለምስጋና እና ለክብር፣ ለራስ ከፍ ያለ ግምት እና ለራስ የማወቅ እና የመሻሻል ፍላጎት ነበረው። በሰብአዊነት ስምምነት መንፈስ ውስጥ በማደግ አንድ ሰው የተለያየ ትምህርት (ነገር ግን በጥንታዊ ባህል ላይ የተመሰረተ) ከፍተኛ የሞራል ባህሪያትን, አካላዊ እና አእምሮአዊ ጥንካሬን እና ድፍረትን ማግኘት ነበረበት. በህይወት ውስጥ ማንኛውንም ንግድ መምረጥ እና የህዝብ እውቅና ማግኘት መቻል አለበት. በሰው ልጆች የትምህርት ሂደት በፈቃደኝነት ፣ በንቃተ ህሊና እና በደስታ ተረድቷል ። ከእሱ ጋር የተያያዙት የ "ለስላሳ እጅ" ዘዴዎች, ማበረታቻ እና ማሞገስ, እና የአካል ቅጣትን አለመቀበል ወይም መገደብ. የልጆቹ ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎች እና የባህርይ ባህሪያት ግምት ውስጥ ገብተዋል, እና የትምህርት ዘዴዎች ለእነሱ ተስተካክለዋል. ቤተሰቡ ለትምህርት ትልቅ ቦታ ተሰጥቶት ነበር፤ “ሕያው ምሳሌ” (አባት፣ አስተማሪ፣ በጎ ሰው) ሚና ከፍተኛ ዋጋ ይሰጠው ነበር።
ሂውማኒስቶች ይህንን የመሰለ የትምህርት ሃሳባዊ ሁኔታን አውቀው ወደ ህብረተሰቡ አስተዋውቀዋል ፣የትምህርት ዓላማ ተፈጥሮ ፣በትምህርት እና አስተዳደግ መካከል የማይነጣጠለው ትስስር እና የትምህርት ተግባራት ቅድሚያ ፣ትምህርትን ለማህበራዊ ግቦች ማስገዛት።
የሰብአዊነት እድገት አመክንዮ ፣ ከርዕዮተ ዓለም መሠረቶቹ ጥልቅነት ጋር ተያይዞ ፣ ከዓለም እና ከእግዚአብሔር ጋር ካለው ግንኙነት ጋር የተዛመዱ ጥያቄዎች በእሱ ውስጥ እንዲዳብሩ አድርጓል ፣ በመለኮታዊ ፍጥረታት ተዋረድ ውስጥ የሰውን ቦታ ለመረዳት። ሰብአዊነት እንደ ዓለም አተያይ እስከ ላይ የተገነባ ይመስላል፣ አሁን አስፈላጊ እና ተግባራዊ ዘርፎችን (ሥነ-ምግባራዊ-ፖለቲካዊ፣ ትምህርታዊ) ብቻ ሳይሆን ኦንቶሎጂካል ተፈጥሮ ጉዳዮችንም ይይዛል። የእነዚህ ጉዳዮች እድገት የጀመረው በበርቶሎሜኦ ፋዚዮ እና በማኔቲ በጽሑፎቻቸው ውስጥ ነው ፣ እሱም የሰብአዊ ክብር ርዕሰ ጉዳይ በተብራራበት ። በክርስትና ወደ ኋላ በቀረበው በዚህ ጭብጥ፣ ክብር በእግዚአብሔር መልክና አምሳል ተገልጧል። ፔትራክ ይህን ሀሳብ ለማዳበር ፣ ዓለማዊ ገጸ-ባህሪን ለመስጠት ፣ የሰው ልጅ የፈቀደውን ምክንያት በማጉላት ፣ የውድቀት (የሰውነት ድክመት ፣ የሟችነት ፣ ወዘተ ...) በተሳካ ሁኔታ የእሱን ዝግጅት እንዲያደርግ ከሰዎች መካከል የመጀመሪያው ነበር። በምድር ላይ ያለው ህይወት, እንስሳትን በማሸነፍ እና በአገልግሎቱ ውስጥ በማስገባት, ለመኖር እንዲረዳው እና የሰውነት ድክመትን ለማሸነፍ ነገሮችን በመፍጠር. ማኔቲ ከዚህ በላይ ሄዶ ስለ ሰው ክብር እና የላቀነት በተሰኘው ድርሰቱ ውስጥ ስለ ሰው አካል እና ስለ ዓላማው አወቃቀሩ ፣ ስለ ነፍሱ ከፍተኛ የፈጠራ ባህሪያት (እና ከሁሉም ምክንያታዊ ችሎታዎች በላይ) እና ስለ ክብር ያለማቋረጥ ያብራራል። ሰው በአጠቃላይ አካላዊ-መንፈሳዊ አንድነት. ስለ ሰው ሁለንተናዊ ግንዛቤ ላይ በመመስረት፣ በምድር ላይ ዋና ተግባሩን ቀርጿል - ማወቅ እና ማድረግ፣ ይህም የእርሱን ክብር ይመሰርታል። ማኔቲ መጀመሪያ ላይ ምድርን በመጀመሪያ መልክ ከፈጠረው ከእግዚአብሔር ጋር ተባባሪ ሆኖ ነበር፣ የሰው ልጅ ሲያርስባት፣ በእርሻ መሬትና በከተሞች አስጌጠ። ሥራውን በምድር ላይ ሲፈጽም, በዚህ ሰው አማካኝነት እግዚአብሔርን በአንድ ጊዜ አወቀ. በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ምንም ዓይነት ባህላዊ የሁለትነት ስሜት የለም-የማኔቲ ዓለም ቆንጆ ነው ፣ ሰው በጥበብ ይሠራል ፣ ይህም የበለጠ የተሻለ ያደርገዋል። ነገር ግን የሰው ልጅ የኦንቶሎጂ ችግሮችን ብቻ በመንካት የአለምንና የእግዚአብሔርን ጥያቄ አስነስቷል። የባህላዊውን የዓለም አተያይ መሠረት አልከለሰም።
የፍሎሬንቲን ፕላቶኒክ አካዳሚ የሰብአዊነት ተመራማሪዎች፣ ማርሲሊዮ ፊሲኖ እና ፒኮ ዴላ ሚራንዶላ፣ እነዚህን ጉዳዮች በጥልቀት ቀርበዋል። ፍሎሬንቲን ኒዮፕላቶኒዝም የቀደመው ሰብአዊነት አመክንዮአዊ እድገት ሆነ፣ እሱም ለሀሳቦቹ ፍልስፍናዊ ማረጋገጫ የሚያስፈልገው፣ በዋናነት በአሮጌው ኦንቶሎጂ ላይ የተገነባ። አሁን በዓለም እና በእግዚአብሔር በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የሰው ልጅ ተመራማሪዎች እስከ አሁን ድረስ ወደማይታወቁ አካባቢዎች ገብተዋል, ይህም የቲዎሎጂስቶች ትኩረት ነበር. በፕላቶ እና በኒዮፕላቶኒስቶች ሃሳቦች በመታገዝ የአለምን አፈጣጠር ሃሳብ ከምንም እና ከጥንታዊ የሁለትነት አስተሳሰብ (የአለም ጉዳይ፣ የእግዚአብሔር መንፈስ) በመራቅ አጠቃላይ ፍልስፍናዊ ጉዳዮችን በተለየ መንገድ መተርጎም ጀመሩ። ፊሲኖ የአለምን ብቅ ማለት የአንዱ (እግዚአብሔር) ወደ ዓለም መፍሰሱ (መውጣቱ) እንደሆነ ተረድቶታል፣ ይህም ወደ ፓንቴስቲክ ትርጓሜ አመራ። በመለኮት ብርሃን ተሞልቶ አንድነትን እና ውበትን ለዓለም የሚያቀርብ፣ የተዋበ እና የተዋሃደ፣ ከብርሃን በሚመነጨው ሙቀት የታነፀ እና የሚያሞቅ ነው - በዓለም ላይ የሚንፀባረቅ ፍቅር። በአምላክ መለኮት ዓለም ከፍተኛውን መጽደቅ እና ክብርን ይቀበላል። በተመሳሳይ ጊዜ, በዚህ ዓለም ውስጥ የእሱን ቦታ የሚቀበለው ሰው ከፍ ያለ እና የተዋረደ ነው. በማይክሮኮስም ጥንታዊ ሃሳቦች ላይ በመመስረት፣ የሰው ልጅ ተፈጥሮን ሁለንተናዊነት በተፈጠረው ነገር መካከል ያለውን ግንኙነት ወይም በእግዚአብሔር በተፈጠረው ነገር ውስጥ ስላለው ተሳትፎ ሃሳቡን ገልጿል። ፊሲኖ በድርሰቱ ውስጥ የፕላቶ ሥነ-መለኮት ስለ ነፍስ አትሞትም ሰውን በነፍስ ገልጾ ስለ አምላክነቱ ተናግሯል፣ እሱም የሰውን ክብር ይመሰርታል እና በማይሞት ህይወት ውስጥ ይገለጻል። በፒኮ ዴላ ሚራንዶላ ስለ ሰው ክብር በተናገረው ንግግር ውስጥ፣ ፍጥረታት ሁሉ የበላይነቱን የሚሰጠው ዩኒቨርሳል የሰው ልጅ ተፈጥሮ ለነጻ ምርጫ መሰረት ሆኖ ያገለግላል፣ ይህም የሰውን ክብር የሚመሰርት እና እጣ ፈንታው ነው። ነጻ ምርጫ በእግዚአብሔር ለሰው በተሰጠው ነጻ ፈቃድ የሚደረገው የራስ ተፈጥሮ፣ ቦታና መድረሻ ምርጫ ነው፣ ይህም በሥነ ምግባራዊና በተፈጥሮ ፍልስፍና እና በሥነ መለኮት ታግዞ አንድ ሰው በምድራዊ ደስታን እንዲያገኝ ይረዳዋል። ሕይወት እና ከሞት በኋላ.
ፍሎሬንቲን ኒዮፕላቶኒዝም የሰውን እና የአለምን ከፍተኛ መጽደቅ ሰጠ፣ ምንም እንኳን የአለምን የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ እና የሰው ልጅን እንደ አካላዊ እና መንፈሳዊ አንድነት የቀደመ ሰብአዊነት ባህሪ ቢያጣም። ወደ አመክንዮአዊ ድምዳሜው አመጣ እና የሰውን እና የአለምን ከፍ ከፍ የማድረግ እና የመጽደቅ ዝንባሌን በፍልስፍና አረጋግጧል።
ኒዮፕላቶኒዝምን እና ክርስትናን ለማስታረቅ በሚደረገው ጥረት ማርሲልዮ ፊሲኖ እና ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ ስለ “ሁለንተናዊ ሃይማኖት”፣ ከጥንት ጀምሮ በሰው ልጅ ውስጥ ተፈጥሮ ያለው እና ከዓለም አቀፋዊ ጥበብ ጋር ተመሳሳይ ሀሳቦችን አዳብረዋል። ክርስትና እንደ ልዩ ይታሰብ ነበር፣ ምንም እንኳን ከፍተኛው ቢሆንም፣ የእሱ መገለጫ። እንደነዚህ ያሉት አስተሳሰቦች, ከተገለጠው ሃይማኖት በተቃራኒ, ሃይማኖታዊ መቻቻል እንዲዳብር አድርጓል.
በጣሊያን እና በመላው አውሮፓ በሰብአዊነት እና በተፈጥሮ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እና ጥበብ ላይ ያለው ተፅእኖ በጣም ጠንካራ የነበረው ፍሎሬንቲን ኒዮፕላቶኒዝም ሁሉንም የሰው ልጅ ጥያቄዎች አላሟጠጠም። የሰው ልጅ (እንደ ፊሊፖ ቤሮልዶ፣ አንቶኒዮ ኡርሴዮ (ኮድሮስ)፣ ጋሌኦቶ ማርዚዮ፣ ባርቶሎሜኦ ፕላቲና፣ ጆቫኒ ፖንታኖ እና ሌሎችም ያሉ ሰዎች በተፈጥሮ ህግ ማዕቀፍ ውስጥ ያካተቱትን ለሰው ልጅ ተፈጥሯዊ ግምት ፍላጎት ነበራቸው። በሰው ውስጥ ለተፈጥሮ ማስተዋል የሚቻለውን አጥንተዋል - አካል እና ፊዚዮሎጂ ፣ የሰውነት ባህሪ ፣ ጤና ፣ የህይወት ጥራት ፣ አመጋገብ ፣ ወዘተ. ፣ በስህተት እና በተሳሳቱ አመለካከቶች የተሞላ። ሥነ ምግባራዊ ያልሆኑ እሴቶች (ሥራ እና ብልሃት, ጤናማ የአኗኗር ዘይቤ, ወዘተ) ሚና ጨምሯል; ጥያቄው የተነሣው ስለ ሰው ልጅ ሥልጣኔ እድገት፣ የሰው ልጅ ወደ ፍፁምነት ያለው ሕይወት ለመምራት በሚደረገው እንቅስቃሴ ውስጥ የሰው ጉልበት ስላለው ሚና (ፓንዶልፎ ኮሌኑቺዮ፣ ፖንታኖ) ነው። የሰው ልጅ ሟችነቱን በማስታወስ ወደ መንግሥተ ሰማይ አልተነሳም ፣ የሕልውና ፍፃሜው ግንዛቤ ወደ ሕይወት እና ሞት አዳዲስ ግምገማዎች እና ለነፍስ ሕይወት ያለው ፍላጎት ደካማ ነበር። የሰው ክብር አልነበረም፤ በሕይወታቸው ውስጥ መልካሙንም ሆነ መጥፎውን ያያሉ፤ ሰውም ሆነ ሕይወት ብዙውን ጊዜ በአነጋገር ዘይቤ ይታወቁ ነበር። ሂውማኒስቶች በተለይም የዩኒቨርሲቲዎች በዋናነት በአርስቶትል ላይ ያተኮሩ ሲሆን እንደ ጥንታዊ የተፈጥሮ ሳይንስ ተወካይ አድርገው ይቆጥሩታል, በተፈጥሮ ፍልስፍና, በህክምና, በኮከብ ቆጠራ እና የእነዚህን ሳይንሶች መረጃ በሰው ልጅ ጥናት ውስጥ ይጠቀማሉ.
የተለያዩ የሰብአዊ ፍተሻዎች እንደሚያሳዩት የሰው ልጅ አስተሳሰብ ሁሉንም የሰው ልጅ ሕልውና ዘርፎች ለማቀፍ እና እነሱን ለማጥናት እንደሞከረ በተለያዩ የርዕዮተ ዓለም ምንጮች - አርስቶትል ፣ ፕላቶ ፣ ኤፒኩሩስ ፣ ሴኔካ ፣ ወዘተ በአጠቃላይ ፣ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የጣሊያን ሰብአዊነት ። ስለ ሰው እና በዓለም ውስጥ ስላለው ሕልውና አዎንታዊ ግምገማ ነበረው. ብዙ የሰው ልጅ (ቫላ ፣ ማኔቲ ፣ ወዘተ) በህይወት እና በሰው ብሩህ አመለካከት ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ሌሎች ደግሞ የበለጠ በመጠን ይመለከቱታል (አልበርቲ) እና ምንም እንኳን የአንድ ሰው የመጀመሪያ ባህሪዎች በጣም ጥሩ እንደሆኑ ቢቆጠሩም ፣ ግን ከተግባር ጋር በማነፃፀር የሕይወትን ፣ የሰዎችን መጥፎ ድርጊቶች አጋልጠዋል ። ሌሎች ደግሞ ሚሴሪያ (በዓለም ላይ ያለው የሰው ልጅ አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ) በባህላዊው አስተሳሰብ ተጽዕኖ ማሳደሩን ቀጥሏል ፣ ይህም ሁሉንም ችግሮች እና እድሎች ያመጣሉ ።
16ኛው ክፍለ ዘመን ለሰብአዊነት አስቸጋሪ ፈተናዎች ጊዜ ሆነ። የጣሊያን ጦርነቶች፣ የቱርክ ወረራ ስጋት፣ በባይዛንቲየም መውደቅ ምክንያት የንግድ መንገዶች ወደ ምዕራብ መንቀሳቀስ እና በጣሊያን የንግድ እና የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ማሽቆልቆሉ በሀገሪቱ ውስጥ ባለው የሞራል እና የስነ-ልቦና አየር ሁኔታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረ እና ጥንካሬዋን ቀንሷል። በማህበረሰቡ ውስጥ ተስፋፍቶ የነበረው ማታለል፣ ክህደት፣ ግብዝነት፣ የግል ጥቅም፣ ቀደም ሲል ከታሰበው በላይ የህይወት መነሳሳት ለሆነ ሰው የቀድሞ መዝሙሮች እንዲዘጋጁ አልፈቀዱም። በተመሳሳይ ጊዜ በእውነታው እና በሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል እየጨመረ ያለው አለመግባባት, ዩቶፒያኒዝም እና መጽሃፍነታቸው ተገለጠ. በሰው ላይ ያለው እምነት ተጠይቆ ነበር፣ ተፈጥሮው እንደ ፍፁም ጥሩ ታሳቢ ተደርጎ ነበር እና ስለሰው ምንነት የበለጠ ጠንቃቃ ግንዛቤ ተነሳ፣ እና ከረቂቅ ልዕለ ሀሳቦች መራቅ የህይወት ልምድን በመሳብ ታጅቦ ነበር። በህይወት ልምምድ ተጽእኖ ስር በተፈጠረው እና በመለወጥ ስለ ሰው (እውነተኛ, ምናባዊ ሳይሆን) አዲስ ግንዛቤ መሰረት, ያለውን የነገሮችን ቅደም ተከተል ማጤን አስፈላጊ ነበር. ስለዚህ, በአዲሱ ዘዴ በመታገዝ, የማኪያቬሊ የፖለቲካ ትምህርት ተገንብቷል, እሱም ከሰብአዊነት ቀዳሚዎቹ ቀደምት ሀሳቦች ይለያል. የማኪያቬሊ ገዥ የሰብአዊነት በጎነት መገለጫ አይደለም, እንደ ሁኔታው ​​​​እንደ ሁኔታው, ጥሩ ባህሪያትን ያሳያል, ይሠራል, አያሳይም, ድርጊቱ የተሳካ (እና በጎ ያልሆነ) መሆን አለበት. ማኪያቬሊ ጠንካራ ገዥዎችን ማህበራዊ ህይወትን ለጋራ ጥቅም ለማዘዝ ዋስትና አድርጎ ይመለከታቸው ነበር።
ባህላዊ ሀሳቦች እና አቀራረቦች (አንትሮፖሴንትሪዝም ፣ የክብር ሀሳብ ፣ የሰው መልካም ተፈጥሮ ፣ ወዘተ) በሰብአዊነት ውስጥ መወያየታቸውን ቀጥለዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ የእነሱን ማራኪነት (Galeazzo Capra ፣ Giambattista Gelli) ይይዛሉ። ነገር ግን ከአሁን ጀምሮ የማይከራከሩ አልነበሩም እና የህይወት ልምምድን በማጣቀሻነት ተወያይተዋል, ከፍተኛ ሀሳቦችን ተጨባጭ እና ሙሉ በሙሉ ምድራዊ አገላለጽ ለመስጠት ፍላጎት (በ B. Castiglione እና G. Capra ውስጥ ስለ ክብር ርዕስ በወንዶች እና ሴቶች)። እነዚህ አቀራረቦች በኒዮፕላቶኒዝም እርዳታ (የእግዚአብሔርን አንትሮፖሞርፊክ ግንዛቤ አለመቀበል እና በሕዋ ውስጥ ያሉ ከፍተኛ የሕይወት ዓይነቶችን በመለየት ከሰው ልጅ አንትሮፖሴንትሪክ እይታ ለመራቅ ከሚደረጉ ሙከራዎች ጋር ተጣምረው ነበር በማርሴሉስ ፓሊንጊኒየስ በ የሕይወት ዞዲያክ)፣ እና ሰውን ከእንስሳት ጋር በማነፃፀር እና ፍትህን በመጠራጠር የሰውን እሴት መጠን በመጠራጠር (Machiavelli in The Golden Ass፣ Gelli in Circe)። ይህ ማለት ሰብአዊነት ከዋና ሃሳቡ እና አቋሙ፣ ከዋናው ተነፍጎ ነበር ማለት ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከሰብአዊነት ጋር ፣ በንቃት ተፅእኖ በማድረግ ፣ ሳይንስ (ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ እና ሌሎች) እና የተፈጥሮ ፍልስፍና (በርናርዲኖ ቴሌስዮ ፣ ፒዬትሮ ፖምፖናዚ ፣ ጆርዳኖ ብሩኖ ፣ ወዘተ) እያደጉ ናቸው ፣ በዚህ ውስጥ የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ከጊዜ ወደ ጊዜ ሰብአዊነት (የሰው ልጅ ችግሮች) ተደርገው የሚወሰዱ ርዕሰ ጉዳዮች ሆነዋል ። ፣ ሥነ-ምግባር ፣ የዓለም ማህበራዊ መዋቅር ፣ ወዘተ.) ቀስ በቀስ ለእነዚህ የእውቀት ዘርፎች ቦታ በመስጠት ሰብአዊነት እንደ ገለልተኛ ክስተት ከታሪካዊው መድረክ ወጥቶ ወደ ፊሎሎጂ፣ አርኪኦሎጂ፣ ውበት እና ዩቶፒያን አስተሳሰብ ተለወጠ።
በሌሎች የአውሮፓ አገሮች ሰብአዊነት ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ነበር. እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. የጣሊያን ባህል በርካታ ሃሳቦችን ማስተዋል ችሏል፣ እንዲሁም በጣሊያኖች የተገኙትን ጥንታዊ ቅርሶች ፍሬያማ በሆነ መንገድ መጠቀም ችሏል። የዚያን ጊዜ የሕይወት ግጭቶች (ጦርነቶች፣ ተሐድሶዎች፣ ታላላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች፣ የማኅበራዊ ኑሮ ውጥረት) በሰው ልጅነትና በባህሪያቱ ሃሳቦች አፈጣጠር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። የሰብአዊነት የዓለም አተያይ ከብሔራዊ ሕይወት ችግሮች ጋር በቅርበት የተቆራኘ ነበር ፣ የሰው ልጅ ስለ ሀገሪቱ የፖለቲካ አንድነት ችግሮች (ኡልሪክ ፎን ሁተን) እና የመንግስት አንድነት እና ጠንካራ የራስ ገዝ አስተዳደር (ዣን ቦዲን) ተጠብቆ ነበር ፣ ለማህበራዊ ችግሮች ምላሽ መስጠት ጀመሩ ድህነት ፣ የአምራቾችን የምርት ዘዴዎች ማጣት (ቶማስ ሞር ፣ ሁዋን ሉዊስ ቪቭስ)። የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን በጥብቅ በመተቸት እና የጥንት ክርስቲያናዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎችን በማሳተም ፣ የሰብአዊነት ተመራማሪዎች ለተሃድሶው ዝግጅት አስተዋፅዖ አድርገዋል። ጆን ኮሌት፣ የሮተርዳም ኢራስመስ፣ ቶማስ ሞር፣ ወዘተ.) ለባልንጀራ ፍቅር ላይ የተመሰረተ እና በክርስቶስ ትምህርት ላይ የተመሰረተ የህብረተሰቡ ንቁ ለውጥ ላይ የተመሰረተ እና ከተፈጥሮ መስፈርቶች ጋር የማይጋጭ እና ከጥንታዊ ባህል ጋር የማይቃረን የስነ-ምግባር ትምህርት ነበር.
ሰብአዊነት ለካቶሊክ ቤተክርስቲያን ብቻ ሳይሆን ለህብረተሰቡ ፣ ለህዝብ ተቋማት ፣ ለመንግስት እና ለፖሊሲዎቹ (ሞር ፣ ፍራንሷ ራቤሌይስ ፣ ሴባስቲያን ብራንት ፣ ኢራስመስ ፣ ወዘተ) ወሳኝ አመለካከት ነበረው ። ከሥነ ምግባራዊ ጥፋቶች በተጨማሪ - የማያቋርጥ የሰብአዊ ትችት ዓላማ (በተለይ በጀርመን ውስጥ ስለ ሞኞች በሚጽፉ ጽሑፎች ውስጥ) ፣ የሰብአዊነት ባለሙያዎች በአስከፊ ሃይማኖታዊ ትግል እና በጦርነቶች ወቅት እንደ አክራሪነት ፣ አለመቻቻል ፣ ጭካኔ ፣ ታይቶ የማይታወቅ አዲስ እና እስካሁን ታይቶ የማያውቅ መጥፎ ድርጊቶችን አውግዘዋል ። ሰውን መጥላት, ወዘተ (ኢራስመስ, ሞንታይን). የመቻቻል (ሉዊስ ሌሮይ፣ ሞንታይኝ) እና ሰላማዊነት (ኢራስመስ) ሀሳቦች መፈጠር የጀመሩት በዚህ ወቅት መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም።
ለህብረተሰቡ እድገት ፍላጎት ያላቸው የዚያን ጊዜ የሰብአዊነት ተመራማሪዎች የሰው ልጅ መሻሻል እና የሞራል እድገት ለህብረተሰቡ እድገት መሰረት አድርገው ይቆጥሩ ከነበሩት ቀደምት ሰዎች በተለየ መልኩ ለሳይንስ እና አመራረት የበለጠ ትኩረት ሰጥተዋል, ዋና ሞተር ናቸው ብለው በማመን. የሰዎች እድገት (ቦዲን, ሌሮይ, ፍራንሲስ ቤከን). ሰው አሁን በሥነ ምግባራዊ ባህሪው ብዙም ሳይሆን በሃሳብ እና በፍጥረት ሁሉን ቻይነት ተገለጠ፣ እናም በዚህ ውስጥ ፣ ከጥቅም ፣ ከኪሳራ ጋር - ከዕድገት መስክ ሥነ ምግባርን ማጣት።
የሰው እይታም ለውጦችን አድርጓል። የቀደመው የሰብአዊነት ባህሪ የሆነው የእሱ ሃሳባዊነት እና ክብር ጠፋ። የሰው ልጅ እንደ ውስብስብ ፣ ያለማቋረጥ የሚለዋወጥ ፣ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ፍጡር (ሞንቴይን ፣ ዊሊያም ሼክስፒር) እንደሆነ ተደርጎ መታየት ጀመረ እና ስለ ሰው ተፈጥሮ ጥሩነት ሀሳብም አጠራጣሪ ነበር። አንዳንድ የሰብአዊነት ተመራማሪዎች ሰውን በማህበራዊ ግንኙነት ፕሪዝም ለማየት ሞክረዋል። ማኪያቬሊ እንኳ ሕጎችን፣ መንግሥትንና ኃይልን ሰዎች የራሳቸውን ፍላጎት ለማርካት ያላቸውን ፍላጎት የሚገታ እና በኅብረተሰቡ ውስጥ መደበኛ ሕይወታቸውን የሚያረጋግጡ ምክንያቶች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። አሁን ተጨማሪ ፣ በዘመናዊቷ እንግሊዝ ውስጥ ያለውን ቅደም ተከተል በመመልከት ፣ የማህበራዊ ግንኙነቶች እና የመንግስት ፖሊሲ በአንድ ሰው ላይ የሚያሳድሩትን ጥያቄ አስነስቷል። አምራቹን የማምረቻ መሳሪያ በማሳጣት፣ መንግስት በግድ እንዲሰርቅ አስገድዶት፣ ከዚያም ለስርቆት ወደ ግንድ ሰደደው፣ ስለዚህም ለእሱ ሌባ፣ ትራምፕ፣ ዘራፊ በደንብ ያልተደራጀ መንግስት ውጤት ነው ብሎ ያምን ነበር። , በህብረተሰብ ውስጥ አንዳንድ ግንኙነቶች. በዩቶፒያኖች መካከል፣ የሞር ቅዠት እንዲህ ያሉ ማኅበራዊ ግንኙነቶችን ፈጥሯል ይህም አንድ ሰው ሥነ ምግባራዊ እንዲሆን እና ችሎታውን እንዲገነዘብ አስችሎታል, እንደ ሰብአዊያን እንደተረዱት. የዩቶፒያን ግዛት ዋና ተግባር ለአንድ ሰው ደስተኛ ሕይወትን ማረጋገጥ በሰብአዊነት መንፈስ ውስጥ ተቀርጿል-ዜጎች ከአካላዊ ጉልበት በኋላ ("የሰውነት ባርነት") ለመንፈሳዊ ነፃነት እና ትምህርት ከፍተኛውን ጊዜ ለማቅረብ.
ስለዚህም ከሰው ጀምሮ ለማህበራዊ ህይወት መዋቅር ሀላፊነት በእሱ ላይ በማስቀመጥ የሰው ልጅ ለሰው ሃላፊነት ወደሚገኝ መንግስት መጡ።
ሰውን በማህበረሰቡ ውስጥ በማካተት፣ ሰብአዊነት ሊቃውንት በተፈጥሮ ውስጥ እሱን በንቃት አካትተውታል፣ ይህም በተፈጥሮ ፍልስፍና እና በፍሎሬንቲን ኒዮፕላቶኒዝም የተደገፈ ነው። ፈረንሳዊው የሰብአዊነት ተመራማሪ ቻርለስ ዴ ቦቬል ሰውን የአለምን ንቃተ ህሊና ብሎ ጠራው; አለም የህልውናውን ትርጉም ለማግኘት ወደ አእምሮው ይመለከታል፤ የሰው እውቀት ከአለም እውቀት አይለይም እና ሰውን ለማወቅ ከአለም መጀመር አለበት። እና ፓራሴልሰስ ሰው (ማይክሮኮስ) በሁሉም ክፍሎች ውስጥ እንደ ተፈጥሮው ዓለም (ማክሮኮስ) ተመሳሳይ ንጥረ ነገሮችን ያቀፈ ነው ሲል ተከራክሯል ፣ እሱ የማክሮኮስም አካል ነው ፣ በእሱ ይታወቃል። በተመሳሳይ ጊዜ ፓራሴልሰስ ስለ ሰው ኃይል, በማክሮኮስም ላይ ተጽእኖ የማድረግ ችሎታውን ተናግሯል, ነገር ግን የሰው ኃይል በሳይንስ እድገት ጎዳና ላይ ሳይሆን በአስማት-ሚስጥራዊ መንገዶች ላይ ተረጋግጧል. እና ምንም እንኳን የሰው ልጅ በተፈጥሮው የሰውን ልጅ የመረዳት ዘዴን ባያዳብርም, የሰው ልጅ በተፈጥሮ ውስጥ መካተቱ ሥር ነቀል መደምደሚያዎችን አስገኝቷል. ሚሼል ሞንታይኝ፣ በሙከራው፣ በተፈጥሮ ውስጥ የሰውን ልዩ ቦታ ሀሳብ በጥልቅ ተጠራጠረ። አንድ ሰው ለእንስሳት የፈለገውን የመሰለውን ባሕርይ የሰጠውን ሰብዓዊ ደረጃውን ብቻ አላወቀም ነበር። ሰው የአጽናፈ ሰማይ ንጉስ አይደለም፤ እንደ ሰው ችሎታ እና ባህሪ ካላቸው እንስሳት ይልቅ ምንም ጥቅም የለውም። ሞንታይኝ እንደሚለው፣ በተፈጥሮ ውስጥ፣ ተዋረድ በሌለበት፣ ሁሉም ሰው እኩል ነው፣ አንድ ሰው ከሌሎቹ ከፍም ዝቅም አያደርግም። ስለዚህም ሞንታይኝ የሰው ልጅ የአጽናፈ ሰማይ ንጉስ የሚለውን ከፍተኛ ማዕረግ በመካድ አንትሮፖሴንትሪዝምን አደቀቀው። በማኪያቬሊ፣ ፓሊንጀኒያ፣ ጌሊ የተገለጹትን የአንትሮፖሴንትሪዝምን የትችት መስመር ቀጠለ፣ ነገር ግን የበለጠ በተከታታይ እና በምክንያታዊነት አድርጓል። የእሱ አቀማመጥ ምድርን በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ማዕከላዊ ቦታዋን ከከለከለው ከኒኮላስ ኮፐርኒከስ እና ብሩኖ ሀሳቦች ጋር ተመጣጣኝ ነበር።
ከሁለቱም ክርስቲያናዊ አንትሮፖሴንትሪዝም እና ሰው ወደ እግዚአብሔር ካለው ሰብአዊነት ከፍ ከፍ ማለቱ ጋር አለመስማማት ፣Montagne ሰውን በተፈጥሮ ውስጥ አካትቷል ፣በዚህም መሰረት ሰውን የማያዋርደው ፣እንደ ሰዋዊው አስተሳሰብ ፣እውነተኛ የሰው ህይወት ነው። ያለ አክራሪነት፣ ቀኖናዊነት፣ አለመቻቻል እና ጥላቻ በሰው፣ በቀላሉ እና በተፈጥሮ የመኖር ችሎታ የሰውን እውነተኛ ክብር ይመሰርታል። የሞንታይን አቋም፣ በሰብአዊነት ውስጥ ያለውን የሰው ልጅ ቀዳሚ ፍላጎት በማስጠበቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሰውን በተፈጥሮው ጨምሮ ከመጠን ያለፈ እና ህገ-ወጥ ከፍ ከፍ ማለቱን በእሱ ጊዜ እና ከዚያ በኋላ ባሉት ጊዜያት ችግሮች ደረጃ ላይ ደርሷል።
የ16ኛው ክፍለ ዘመን የሰው ልጅ፣ የሰው ልጅ ግምገማ ተገዥ። በእውቀት ሃይል፣ በከፍተኛ የትምህርት ተልዕኮ፣ በምክንያታዊነት እምነትን ያዙ። የጣሊያን የትምህርት መርሆዎችን በጣም ፍሬያማ ሀሳቦችን ወርሰዋል-የትምህርት ተግባራት ቅድሚያ ፣ በእውቀት እና በሥነ ምግባር መካከል ያለው ግንኙነት ፣ የተቀናጀ ልማት ሀሳቦች። በትምህርታቸው ውስጥ ብቅ ያሉት ልዩ ነገሮች ሰብአዊነት ከተዳበረበት አዲስ ሁኔታዎች እና ከሰው ልጅ ግምገማ ጋር የተቆራኙ ናቸው። በትምህርት ላይ በሰብአዊነት ጽሑፎች ውስጥ, በቤተሰብ ትምህርት እና በወላጆች, እንዲሁም ትምህርት ቤቶች እና አስተማሪዎች (ኢራስመስ, ራቤሌይስ, ሞንታይን) ላይ ከፍተኛ ትችት ነበር; በግለሰብ (ኢራስመስ, ቪቭስ) ላይ የሚፈጸሙ ጭካኔዎችን እና ጥቃቶችን ሁሉ ለማስወገድ በህብረተሰቡ ቁጥጥር ስር ያለ ትምህርት ቤት ሀሳቦች ታዩ. ዋናው የትምህርት መንገድ ፣ እንደ ሰብአዊ ተመራማሪዎች ፣ በመማር ላይ ነበር ፣ ይህም በ “ጨዋታ” ጽንሰ-ሀሳብ ፣ ግልጽነት (ኢራስመስ ፣ ራቤላይስ) ፣ የተፈጥሮ ክስተቶችን በመመልከት እና ከተለያዩ ጥበቦች እና ጥበቦች (ራቤላይስ ፣ ኤሊዮት) ጋር በመተዋወቅ የበለፀገ ነው። ከሰዎች ጋር በመግባባት እና በጉዞ (ሞንቴይን)። የእውቀት ግንዛቤ ተዘርግቷል, ይህም የተለያዩ የተፈጥሮ ዘርፎችን እና የሰብአዊያን ስራዎችን ያካትታል. የጥንት ቋንቋዎች የትምህርት ዋና መሳሪያዎች ሆነው ቀጥለዋል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የግሪክ ቋንቋ እውቀት ጠለቅ። አንዳንድ የሰብአዊ መብት ተሟጋቾች መምህራንን ("ፔዳንት") እና ትምህርት ቤቶችን ተችተዋል, የጥንታዊ ቅርስ ጥናት በራሱ ፍጻሜ ሆነ እና የትምህርት ትምህርታዊ ተፈጥሮ ጠፍቷል (ሞንቴይን). የአፍ መፍቻ ቋንቋውን የማጥናት ፍላጎት አደገ (Vives፣ Eliot፣ Esham)፤ አንዳንድ ሰብአዊ ሊቃውንት በውስጡ ማስተማርን ሐሳብ አቅርበዋል (ተጨማሪ፣ ሞንታይኝ)። ለምሳሌ ኢራስመስ ለማስተማር ጥቅም ላይ የዋለውን ጨዋታ ያብራራበትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የልጅነት ሁኔታዎች እና የሕፃናት ሥነ-ልቦና ልዩ ገጽታዎች በጥልቀት ተረድተዋል። ኢራስመስ እና ቪቭስ የሴቶችን ትምህርት እና አስተዳደግ ማሻሻል አስፈላጊ መሆኑን ተናግረዋል.
ምንም እንኳን የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሰብአዊነት. በጣም ጎልማሳ ሆነ ፣ እና ጉልህ የሆኑ የሰው ልጅ ጽሑፎች (ማቺቬሊ ፣ ሞንታይን) ለቀጣዩ ዘመን መንገድ ጠርጓል ፣ ሰብአዊነት በአጠቃላይ ፣ በአመራረት ፈጣን እድገት እና ቴክኒካዊ እድገት ፣ ለሳይንስ እና ለአዲስ ፍልስፍና መንገድ ሰጠ። ተልእኮውን ከፈጸመ በኋላ፣ ቀስ በቀስ ታሪካዊ መድረክን እንደ ዋና እና ገለልተኛ ትምህርት ለቋል። ለመጀመሪያ ጊዜ ለተመራማሪዎች ትኩረት የሚሰጥ ገለልተኛ ነገር የሆነው የሰው ሁሉን አቀፍ ጥናት የሰው ልጅ ልምድ ስላለው ጠቀሜታ ምንም ጥርጥር የለውም። ሰውን እንደ አጠቃላይ ፍጡር፣ እንደ ቀላል ሰው፣ እና የድርጅት አባል ሳይሆን፣ ክርስቲያን ወይም አረማዊ፣ ገለልተኛም ይሁን ነፃ፣ ስለመብቶች እና ነጻነቶች ባሉት ሃሳቦች ለአዲስ ዘመን መንገድ ከፍቷል። ስለ ሰው ችሎታዎች ስብዕና እና ሀሳቦች ፣ በሰዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ በሰዎች አስተዋውቀዋል ፣ በሰው ልጅ ፈጠራ እና የለውጥ እንቅስቃሴ ላይ እምነትን ያሳረፈ እና ለዚህ አስተዋጽኦ አድርጓል። በሰብአዊ ትምህርት ቤቶች ውስጥ የተማሩ እና የፈጠራ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ትምህርት ጋር ተዳምሮ ስኮላስቲክዝምን እና የጥንት ግኝቶችን መዋጋት ለሳይንስ እድገት ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥሯል።
ሰብአዊነት እራሱ ሙሉ ተከታታይ ሳይንሶች እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል፡- ስነ-ምግባር፣ ታሪክ፣ አርኪኦሎጂ፣ ፊሎሎጂ እና የቋንቋ፣ ውበት፣ የፖለቲካ አስተምህሮዎች፣ ወዘተ።የመጀመሪያዎቹ ኢንተለጀንስሲያ እንደ የተወሰነ የህብረተሰብ ክፍል ብቅ ማለት ከሰብአዊነት ጋር የተያያዘ ነው። እራሳቸውን ያረጋገጡ ፣ አስተዋዮች በከፍተኛ መንፈሳዊ እሴቶች እና በሕይወታቸው ውስጥ በማወቅ እና በዓላማ በማረጋገጥ አስፈላጊነታቸውን አረጋግጠዋል ፣ ሥራ ፈጣሪነት የጀመረው ማህበረሰብ እና የካፒታል ክምችት ወደ ስግብግብነት እና ትርፍ ፍለጋ ገደል እንዲገባ አልፈቀደም ።
ኒና ሬቪያኪና

ርዕስ III. ጥበባዊ ባህል እና የህዳሴ አውሮፓ ሳይንስ (4 ሰዓታት)

ትምህርት 8-9.ከፍተኛ ህዳሴ. በሥነ ጽሑፍ እና በሙዚቃ ውስጥ የሰብአዊነት ሀሳቦች

ራውቲንግ

ሊሆን የሚችል የግል ጉልህ ችግር፡-የሰዎች አመለካከት አግባብነት እና ዘመናዊነት; በሰው እና በአለም ላይ የእራሱን አመለካከቶች ለመመስረት የሁሉም የሰው ልጅ እሴቶች ቅድሚያ አስፈላጊነት አስፈላጊነት። የባህል ሥነ-ምህዳር

ትምህርቱን ለማጥናት የታቀዱ ውጤቶች

ተማሪዎች በህዳሴው ዘመን ሰብአዊነት እንደተፈጠረ ይማራሉ - ለአለም፣ ተፈጥሮ እና ሰው አዲስ አመለካከት ያወጀ የፍልስፍና ስርዓት። በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በአውሮፓ የስነጥበብ ባህል ውስጥ ያለው ገጽታ። የህዳሴ ጥበብ የሰው ልጅ ውበት መዝሙር ነው፣ የችሎታው ገደብ የለሽነት ማረጋገጫ ነው።

የማስተማር ዘዴዎች እና የትምህርት እንቅስቃሴዎችን የማደራጀት ቅጾች

ገላጭ እና የመራቢያ, በከፊል የፍለጋ ዘዴዎች.የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ጥያቄዎች እና ችግር ያለባቸው ተግባራት አማራጮች፡- 1. ታዋቂው የባህል ታሪክ ምሁር ኤም.ቪ. በጥቅሱ ላይ አስተያየት ይስጡ. "የተረሳ ዓለም" የሚሉትን ቃላት እንዴት ተረዱ? የጥንት ባህል "መመለስ" እንደ ፎኒክስ (ከአመድ እንደገና የተወለደ ተረት ወፍ) እንደሆነ ተስማምተሃል? 2. ሂውማኒስቶች ወጥነት ያለው ፍልስፍናዊ ሥርዓት ፈጠሩ፣ መልኩም በጊዜያቸው ልዩ ነገሮች ይገለጽ ነበር። በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ ስለ ዓለም ፣ ተፈጥሮ እና ሰው ያላቸው ሀሳቦች ለሰዎች አስደሳች ነበሩ ብለው ያስባሉ? 3. ስለ ሰው የሕዳሴ ሥነ ጽሑፍ ክርክሮች. ደራሲዎች እና ገጣሚዎች በዓለም ላይ ስላለው ቦታ አዲስ (ከመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ሀሳቦች ጋር ሲነፃፀሩ) ይሟገታሉ። የህዳሴ ዘመን ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች ለሰው ስብዕና ባላቸው አመለካከት ይስማማሉ? ምናልባት ከቲ ሞር፣ ደብሊው ሼክስፒር ወይም ኤም. ሰርቫንተስ ጀግኖች ጋር ማውራት ወይም መጨቃጨቅ ትፈልጋለህ። ስለምን? የእርስዎን አመለካከት ያብራሩ. 4. ህዳሴ ተራ ሰዎች የሥዕል ድንቅ ሥራዎችን መወለድ በእውነተኛ ፍላጎት እንዴት እንደተከተሉ እና ከዚያም በከተማው ጎዳናዎች ላይ በደስታ ተሸክመው አዲስ ቤተ መንግሥት ሲገነቡ ወይም ሲገነቡ በጥልቅ በደስታ ሲመለከቱ ብዙ ምሳሌዎችን ያውቃል። የአንድ ካቴድራል grandiose dome. ብዙ የጣሊያን ከተሞች ገዥዎች እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዋና ዋና የጥበብ ባለሙያዎች እና ልዩ የጥበብ ስብስቦች ሰብሳቢዎች ነበሩ። እነዚህ እውነታዎች ኪነጥበብ የሕዳሴው ኅብረተሰብ ሕይወት ዋነኛ አካል እንደ ሆነ የሚያሳይ ማስረጃ ነው? ይህ ወግ በዘመናችን ተጠብቆ የቆየ (የጠፋ፣ የተቀየረ) ይመስልሃል? የዘመናዊ ሰው ለባህላዊ ቅርስ ያለው አመለካከት ምን መሆን አለበት ብለው ያስባሉ?
የትምህርት ቅርጸት፡-ጥምር ትምህርት.
የአስተማሪ የእንቅስቃሴ ዘዴዎች;ማብራሪያ፣ ታሪክ፣ ውይይት፣ የግንዛቤ ተግባራትን እና ችግር ያለባቸውን ጉዳዮች ለመፍታት ትምህርታዊ ሁኔታዎችን መፍጠር፣ የተለያዩ አስተያየቶችን ከውይይት ክፍሎች ጋር ማደራጀት

የተማሪ ክህሎቶች እድገት

ተማሪዎች የንድፈ-ሀሳባዊ ቁሳቁሶችን ለመረዳት የሎጂክ ኦፕሬሽኖችን ስልተ ቀመር ይቆጣጠራሉ-የታሪካዊ እውቀቶችን ማጠቃለል እና ማደራጀት ፣ በመንፈሳዊ እና በቁሳዊ ባህል እድገት ውስጥ ስላለው ግንኙነት መደምደሚያ ላይ መድረስ ፣ በተለያዩ ዘመናት (የጥንት - ህዳሴ) ባህሎች መካከል ቀጣይነትን የመፍጠር ልምድ ያግኙ። ከሥነ-ጥበባዊ ባህል ክስተቶች ጋር መተዋወቅ, እንደ "መስኮት" አይነት ወደ ዓለም ማስተዋልን ይማራሉ, በህዳሴው ውስጥ "ለመጥለቅ" ልዩ እድል; ሁለገብ “የዘመኑን ምስል” ለመፍጠር ፣ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሽፋንን “መኖር”ን የመፍጠር ችሎታዎችን ማዳበር። ከሥነ ጥበብ ስራዎች ጋር በመግባባት ሂደት ውስጥ, የትምህርት ቤት ልጆች በእነርሱ ውስጥ የሰብአዊ ፍልስፍናን ተምሳሌት ማየትን ይማራሉ, የጥበብ ባህል ፈጣሪዎች ታሪካዊ ምስሎችን መገንባት; ከሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎች ጋር ለመስራት ልዩ ችሎታዎችን ማዳበር; የሙዚቃ ስራዎችን በማዳመጥ ልምድ ማግኘት; በከተሞች ውስጥ "ጉዞ" - ያለፈውን ባህል ጠባቂዎች

መሰረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች እና ውሎች

ጥንታዊነት፣ ህዳሴ (ህዳሴ)፣ ሰብአዊነት፣ ፍልስፍና፣ አሴቲክዝም፣ ባህል፣ ጥበብ፣ የባህል ቅርስ፣ ዩቶፒያ፣ ልቦለድ፣ ፀሐፌ ተውኔት፣ ሶኔት፣ ማድሪጋል፣ ኦፔራ

የመረጃ ምንጮች፡- ከትምህርት ቤት እና ከትምህርት ቤት ውጪ

የመማሪያ መጽሐፍ፣ § 7-8 በመምህሩ እና በተማሪዎች ምርጫ ላይ ከስራ ደብተር ውስጥ ያሉ ተግባራት. ለርዕሱ ሙከራዎች.
የትምህርት ቦታው እየሰፋ ነው።በልብ ወለድ እና በታዋቂ የሳይንስ ሥነ-ጽሑፍ; L. Lyubimov. የምዕራብ አውሮፓ ጥበብ; ሰማዩ በጣም ከፍ ያለ አይደለም. ኢ.ቪ. ፌዶሮቫ. የጣሊያን ታዋቂ ከተሞች: ሮም. ፍሎረንስ ቬኒስ N. V. Miretskaya, ኢ.ቪ. Miretskaya. ከጥንታዊ ባህል ትምህርቶች። ኢ. ሮተርዳምስኪ. ለጅልነት ተመስገን። ኤፍ ራቤላይስ. ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል። ደብሊው ሼክስፒር. Romeo እና Juliet; ኪንግ ሊር; ሶኔትስ። M. Cervantes. ዶን ኪኾቴ።

በቴክኖሎጂ ካርታ ላይ አስተያየቶች

እነዚህ ትምህርቶች የህዳሴ አውሮፓ ጥበባዊ ባህል ጉዳዮችን ለማጥናት የተወሰነ ክፍል ይከፍታሉ። የዚህን ቁሳቁስ መጠን እና ውስብስብነት ከግምት ውስጥ በማስገባት ተማሪዎችን አለመቃኘት ጥሩ ነው. በደንብ በተዘጋጀ ክፍል ውስጥ ተማሪዎች የቡድን ውይይቶችን ልምድ ባካበቱበት ክፍል ውስጥ መምህሩ ትምህርቱን በአጭር የመግቢያ ንግግር ሊጀምር ይችላል። ጥያቄዎችን በመጠቀም የኪነጥበብን ማህበራዊ ሚና ለማሰብ ሀሳብ ይስጡ፡- ከቀደምቶቹ መሪዎች የተወረሱትን የባህል ሀብት ለማሳደግ የሚጨነቅ ማህበረሰብ እና በተቃራኒው የሚያባክን አልፎ ተርፎም ሙሉ ለሙሉ የሚያጠፋው ማህበረሰብ ምን ሊባል ይችላል? የኪነ ጥበብ እድገትን የሚያበረታቱ (እንቅፋት) ሊሆኑ የሚችሉት በምን ሁኔታዎች ነው? ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የባህል ሥራዎችን ለመሥራት ወይም ለመጠበቅ ይህን ያህል መስዋዕትነት እንዲከፍሉ የሚያነሳሳቸው ምንድን ነው?

ተማሪዎች በተለያዩ የታሪክ ወቅቶች ስለ ህብረተሰቡ ስለ ባህላዊ ቅርሶች ያላቸውን አመለካከት ሲገልጹ፣ መልሶቻቸውን የሚያብራሩ እና የሚያሟሉ ታሪካዊ እውነታዎችን እንዲያስታውሱ ይመከራል። ውይይቱ የተማሪዎችን የባህል ግንዛቤ እንደ የሰው ልጅ ትውስታ አይነት ያበረታታል። የባህል ቅርሶችን ማክበር እና መንከባከብ የሙሉ እና የተዋሃደ ማህበረሰብ ምልክት ነው ፣የሀገሪቱን የሞራል ጤንነት ማረጋገጫ።

መምህሩ የትምህርቱን ርዕስ ሲያበስሩ ህዳሴ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እጅግ አስደናቂ እና አስደናቂ ከሆኑት ገጾች አንዱ መሆኑን ያስተውላል። የቲታኖች ዘመን የዓለምን ባህል በሚያስደንቅ ሐውልት የበለፀገ - የጊዜ ምስክሮች። ለአሳቢ እና በትኩረት ገላጭ ፣ እነዚህ ሀውልቶች ከእነሱ ጋር ውይይት ከገቡ ስለ ጊዜያቸው እና ስለ ፈጣሪዎቹ ብዙ “ሊነግሩ” ይችላሉ።

ተማሪዎች ስለ ህዳሴ መንስኤዎች ፣ ስለ አዲሱ ባህል ባህሪዎች እና በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ላይ ካለው ኮርስ የሰብአዊ ተመራማሪዎችን አስተያየት ከግምት ውስጥ በማስገባት ከከፍተኛው ህዳሴ ዓለም ጋር አስተዋውቀዋል። በሚቀጥሉት ሶስት ትምህርቶች, እነሱን ማስፋፋት እና ማሟያ ብቻ ሳይሆን በተለየ, በግላዊ ጉልህ ደረጃ ለመረዳትም ይጠበቃል. የመግቢያ ትምህርት መጀመሪያ በሁለት መንገዶች ሊደራጅ ይችላል. የመጀመሪያው, የበለጠ ባህላዊ, በጉዳዮች ላይ የፊት ለፊት ውይይት መልክ ይከናወናል.

ህዳሴውን ያዘጋጀው ምንድን ነው? በፍልስፍና እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ ለተከሰተው ታላቁ አብዮት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ነው። ተማሪዎች በታላቁ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች በጣም የተመቻቹትን የምርት ልማት ፣የልዩ ልዩ ማኑፋክቸሪንግ ብዛት መጨመር ፣የሰራተኛ ማህበራት መፈጠር ፣የንግዱ እና የባህል ትስስር መስፋፋትን ያለምንም ጥርጥር ይሰይማሉ።

ለምን ጣሊያን የህዳሴ መገኛ ሆነች? በሥነ ጥበብ ባህል እድገት ውስጥ ያለውን ቀጣይነት ለመረዳት በጉዳዩ ላይ መወያየት ጠቃሚ ነው። መምህሩ መልሱን ባጭሩ ሲያብራሩ የቡርጂዮስ ግንኙነት፣ የበለፀጉ ባንኮች እና ሰፊ የንግድ ግንኙነቶች ለህዳሴው ባህል መፈጠር አስተዋጽኦ ማበርከታቸውን አፅንዖት ሰጥተዋል። የጥንታዊ ቅርሶች ታሪካዊ እጣ ፈንታም ሚና ነበረው። ዳንቴ “የሮም ግንብ ፍርስራሾች ክብር ይገባቸዋል፤ ከተማይቱ የቆመችበት ምድር ሰዎች ከሚያስቡት በላይ የተቀደሰች ናት” ሲል ጽፏል። የተማሩ የጣሊያን ባላባቶች፣ የከተማ ገዥዎች እና ሊቃነ ጳጳሳት በሁሉም መንገድ የጥንታዊ ሀውልቶችን ፍለጋ እና ጥናት ያበረታቱት በዘመነ ህዳሴ ወቅት ነበር። ለሕዝብ ክፍት የሆኑት የመጀመሪያዎቹ የግል ሙዚየሞች እጣ ፈንታ እስከዚህ ጊዜ ድረስ (በ 1471, የጳጳሱ ጥንታዊ ስራዎች ስብስብ ሁሉም ሰው እንዲያየው ታይቷል). ከ L. Lyubimov "የምዕራብ አውሮፓ ጥበብ" መጽሐፍ የተቀነጨበ መጠቀም ትችላለህ፡-

ኢጣሊያውያን የሰው ልጆች የጥንታዊውን የጥንት ዘመን ዓለም አገኙ፣ የጥንት ደራሲያን ሥራዎች በተረሱ መጽሐፍት ማከማቻዎች ውስጥ ፈልገው በትጋት በመካከለኛው ዘመን መነኮሳት ካስገቡት የተዛባ ነገር አጸዱ። ፍለጋቸው በጋለ ስሜት ታይቷል። የገዳሙ ምስል በፔትራች ፊት ሲያንዣብብ፣ በአጠቃላይ የመጀመሪያው ሰዋዊ ነው ተብሎ በሚታሰበው በፔትራች ፊት፣ እሱ በጥሬው አንድ ዓይነት የጥንታዊ የእጅ ጽሑፍ ሊኖር ይችላል ብሎ በማሰብ ተንቀጠቀጠ። ሌሎች ደግሞ የአምዶች፣ የሐውልቶች፣ የመሠረት እፎይታዎች እና የሳንቲሞች ቁርጥራጮች ቆፍረዋል። የባይዛንታይን አዶ ረቂቅ ውበት ከእብነበረድ ቬኑስ ሞቃታማና ህያው ውበት ፊት ለፊት ገረጣ፤ ከመላው ፍሎረንስ ወይም ከመላው ሮም ከሺህ ለሚበልጡ ዓመታት ከተኛችበት ምድር የወጣችውን ደስታ አስገኝታለች። ራሱን ለአርኪኦሎጂ (ኤም., 1982. - P. 117) ከጣሊያን ሰዋውያን አንዱ "ሙታንን አስነሳለሁ" አለ.

በንግግሩ ውስጥ መምህሩ እንደገና የክፍሉን ትኩረት ይስባል የህዳሴው ዘመን ለዘመናዊው የጥበብ ፈጣሪዎች መነሳሳት ምንጭ የሆነው የጥንታዊ ባህል ትልቅ ሽፋን “ከመርሳት ትንሣኤ” አስደናቂ ምሳሌ ነው። ለሰብአዊ ተመራማሪዎች ትምህርት ምስጋና ይግባውና ዘመናዊው የሰው ልጅ የጥንት ስልጣኔን አመጣጥ ለመንካት እና "በባህሎች ውይይት" ውስጥ ለመሳተፍ እድሉ አለው. ዞሮ ዞሮ የህዳሴው ባህል ያለፈውን እና የአሁኑን አንድ ላይ በማስተሳሰር ተከታይ ትውልዶች የፈጠራ ስራዎችን ያቀጣጥራል። በህዳሴው ዘመን ወደ ሰው ልጅ የተመለሱትን የጥንት ባህል ሀውልቶች (ወይም ከተቻለ በስላይድ ውስጥ ለማሳየት) መሰየም ይመከራል። የመጀመሪያውን ችግር ያለበት ተግባር በመወያየት ውይይቱን መጨረስ ምክንያታዊ ነው።

ሰዋውያን እነማን ናቸው? ዓለምንና ሰውን እንዴት አዩት? ስለ ሂውማኒስቶች አመለካከት የተማሪዎች ምላሾች በአዲስ መረጃ ተጨምረዋል (በመማሪያው መጠን)። በውይይቱ ወቅት ግልጽ የሆኑ ጥያቄዎች በጣም ተገቢ ናቸው-የትኞቹ የህዝብ ክፍሎች እና ለምን የሰብአዊያን አስተያየት ተቀብለዋል? በህዳሴው ዘመን የሰዎች ህይወት እንዴት ተለውጧል? በጠንካራ ክፍል ውስጥ አራተኛውን የችግር ተግባር መወያየት ይቻላል.

ሁለተኛው የትምህርቱ ስሪት በፍሎረንስ በኩል የሚና-ተጫዋች ጨዋታ አካላት ያለው ምናባዊ ጉዞ ነው። መምህሩ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሰባተኛ ክፍል ተማሪዎችን ያስታውሳል. በፈጣን የኢኮኖሚ ልማት እና በፖለቲካዊ ለውጦች ምክንያት በአውሮፓ ባህል ውስጥ ታላቅ አብዮት እየተካሄደ ነው። በምድራዊ ህይወት ውስጥ ያለው ፍላጎት እና ደስታውን ለመደሰት ያለው ፍላጎት በሁሉም ቦታ እያደገ ነው, ይህም በሰዎች እይታዎች ውስጥ በግልጽ የተካተተ ነው. በከፍተኛ ህዳሴ ወቅት የታወቀው የሰብአዊነት ማዕከል ፍሎረንስ ነበረች. ይህች ውብ፣ ሀብታም እና ደስተኛ ከተማ ልዩ ብልጽግናን ያገኘችው በሎሬንዞ ግርማ ሞገስ (1469-1492) የግዛት ዘመን ነው። በርካታ ፌስቲቫሎች፣ አስደሳች ካርኒቫልዎች እና አስደናቂ አቀባበል እርስ በእርሳቸው ተከትለው ነበር፣ ይህም በንግድ ንግድ ወይም በዲፕሎማሲያዊ ተልዕኮ ወደ ጣሊያን የሚጎበኟቸውን የውጭ አገር ሰዎች ይስባሉ። መምህሩ ተማሪዎቹን ቅዠት እንዲያደርጉ ይጋብዛል - በአጋጣሚ ከሩቅ በረዶ ከተሸፈነው ሙስኮቪ የመጡ እንግዶች እዚህ እንዳበቁ ለመገመት: "በምናብ ክንፍ ወደ ፍሎረንስ እንጓጓዝ እና ከሙስቮቫውያን ጋር በመሆን በጎዳናዎች ውስጥ እንጓዛለን. እና ካሬዎች, የከተማውን ሰዎች ውይይቶች ያዳምጡ, በተቻለ መጠን ብዙ ዝርዝሮችን ለማስታወስ ይሞክሩ, ምክንያቱም የውጭ አገር ሰዎች "በቅርቡ ወደ አገራቸው ተመልሰው ስላዩት እና ስለሰሙት ነገር ሁሉ ለኢቫን III እራሱ - የሁሉም ሩስ ታላቁ መስፍን" ይነግሩታል. ."

የተማሪዎችን ግንዛቤ የበለጠ ትርጉም ያለው እና ትኩረት ለማድረግ, በቦርዱ ላይ ስለተፃፉት ደጋፊ ጥያቄዎች እንዲያስቡ እንጋብዛቸዋለን-የሩሲያ ተጓዦች ምን አይነት ፍሎረንስ ማየት ይችላሉ? በእነሱ ላይ ምን ልዩ ስሜት ይፈጥራል? ሲመለሱ በእርግጠኝነት ስለ ምን ይነጋገራሉ? የፍሎረንስ ብልጽግና ከምን ጋር ይያያዛል? የሰው ልጅ ማን እንደሆኑ እንዴት ያብራራል? ጥያቄዎቹ በመምህሩ አጭር ታሪክ ከተማሪዎች ጋር ለመነጋገር እንደ መሰረት ይሆናሉ።

በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ኃያል የሆነው ቱስካኒ በብዙ የጣሊያን ገለልተኛ ክልሎች መካከል ታየ። የአርኖ ወንዝ ከኮረብታዎች ጋር በቢጫ ማዕበል ተቀርጾ በሚያማምሩ ሜዳዎች ይንከባለላል። በባንኮች ላይ የቱስካኒ ጥንታዊ ዋና ከተማ - ፍሎረንስ አለ። ልክ እንደ ስሙ (ከላቲን - "የሚያብብ"), ፍሎረንስ ሀብታም እና የበለጸገች ከተማ ነበረች. በሳምንቱ ቀናት እና በበዓል ቀናት፣ በፀሀይ መውጣት፣ ብዙ ሱቆች ተከፈቱ እና ባለቤቶቹ አላፊዎችን እየጋበዙ እቃቸውን እንዲያደንቁ ጋብዘዋል። እዚያ ሊገዛ የማይችል የማወቅ ጉጉት ወይም የቅንጦት ዕቃ አልነበረም: የተቀረጹ የቤት እቃዎች እና ውድ ምግቦች, የባህር ማዶ ቅመማ ቅመሞች እና ጌጣጌጦች, የበለጸጉ መሳሪያዎች እና ምንጣፎች. የከተማዋ ፋሽስታቶች እና ፋሽቲስቶች ከሀብታም ቤተሰብ የተውጣጡ ፋሽቲስቶች ከተለያዩ ሼዶች ከተጌጡ ጨርቆች በተሠሩ የበለፀጉ አለባበሶች ለከተማይቱ ጎዳናዎች አስደሳች እና የሚያምር መልክ ሰጥተውታል።

ህዝቡ "ቆዳ" እና "ወፍራም" ተብሎ ተከፋፍሏል. የመጀመሪያው አነስተኛ የእጅ ባለሞያዎች, ቅጥር ሰራተኞች እና የከተማ ድሆችን ያካትታል. ሁለተኛው ቡድን የባንክ ባለሙያዎችን, ነጋዴዎችን, የፋብሪካ ባለቤቶችን እና የህግ ባለሙያዎችን ያካትታል. በደንብ የዳበረ የሱፍ ጨርቅ፣ ንግድ እና ባንክ ማምረት የከተማው ቡርጂዮዚ ብዙ ሀብት እንዲያከማች አስችሏል። የባንክ ባለሙያዎች ለዜጎች፣ የባህር ማዶ ነጋዴዎች እና እንዲያውም ለጳጳሱ ራሱ አበደሩ። እናም አንድ ጊዜ የእንግሊዙን ንጉስ ኤድዋርድ ሳልሳዊን ከፈረንሳይ ጋር ለጦርነት ለመዘጋጀት ከፍተኛ ገንዘብ በማውጣት ረዱት።

ባለጠጎች ቀኖቻቸውን የሚሞሉት በጸሎት ሳይሆን በጉዞ፣ በንግድ ልውውጥ፣ በማንበብ እና በተማሩ ውይይቶች ነው። ህይወት ንቁ, ጠቃሚ እና ቆንጆ እንዲሆን ለማድረግ ፈለጉ, በምድራዊ ደስታ ለመደሰት ቸኩለዋል, እና ከሞት በኋላ ዘላለማዊ ደስታን አልጠበቁም. ትልቁ ቡርጂዮዚ የተማረ እና ለገንዘብ ብቻ ሳይሆን ለሳይንሳዊ እውቀት እና ስነ ጥበብም ዋጋ ይሰጠው ነበር። ግርማ ሞገስ የተላበሱ ሕንፃዎች በሀብታሞች ትእዛዝ ተገንብተዋል-የመኖሪያ ሕንፃዎች እና የሕዝብ ሕንፃዎች ፣ ልክ እንደ ቤተ መንግሥት ፣ በሥዕሎች ፣ በግድግዳ ሥዕሎች እና ቅርፃ ቅርጾች ያጌጡ። ባለጸጋ የከተማ ሰዎች የረቂቅ እና የጥበብ ስራዎች ስብስቦችን መሰብሰብ ጀመሩ።

የተራ ሰዎች ሕይወትም ተለውጧል። ብዙ ደክመው የሚደክሙ ብዙ ድሆች ቢኖሩም ሕይወታቸው በመዝናኛ፣ በበዓላት፣ በመሣፍንት ትርኢት እና በቲያትር ትርኢት ያጌጠ ነበር፣ ይህም በግልጽ እንዲዝናኑ ያስቻላቸው ነበር፣ ይህም በባህሪያቸው የመካከለኛው ዘመን አስማተኝነትን አለመቀበል ነው። ጥበብ ከጊዜ ወደ ጊዜ አስፈላጊ ሆነ። ሰዎች በከተማው ዙሪያ አዲስ አስደናቂ ሥዕል ወይም ሐውልት ይዘው ነበር ፣ ሁሉም ሰው አዲስ የካቴድራል ጉልላት ወይም ቤተ መንግሥት ሲገነባ በደስታ ተመለከቱ። በአንድ ወቅት ታዋቂው አርቲስት በመጨረሻ ስራውን ሲያጠናቅቅ ፍሎሬንቲኖቹ በደስታ ተያዙ ስለዚህም ሰዓሊው የሚኖርበት ሩብ ክፍል “የደስታ ሩብ” የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶታል።

ልክ እንደሌላ ቦታ፣ በፍሎረንስ ውስጥ ብዙ የሚያነቡ፣ የተጓዙ፣ ብዙ ቋንቋዎችን የሚናገሩ እና ለፍልስፍና፣ ጥበብ እና ታሪክ የሚስቡ ብዙ የተማሩ ሰዎች ነበሩ። ሀሳባቸው ወደ ኋላ ያለውን ህይወት ሳይሆን ውብ አድርገው ወደ ሚያዩት ምድራዊ ህይወት ነበር። ነፃ አስተሳሰብ በነዋሪው ዘንድ ተስፋፋ፣ የሃይማኖት አለማወቅ ደግሞ መሳለቂያ አስከትሏል። ፊት የሌላቸው ቅዱሳን ሳይሆን እውነተኛ ሰዎች ፈላስፎች፣ ገጣሚዎች እና አርቲስቶች ፍላጎት ያላቸው። ከመካከላቸው በጣም ጥሩዎቹ ሰብአዊነት (ከላቲን "ሰው" ተብሎ የተተረጎመ) ተብሎ ይጠራ ጀመር. የእያንዳንዱን ግለሰብ ዋጋ እና ልዩነት ለማሳየት ፈለጉ. በስራቸው ውስጥ ያሉ ሰዎች ጠንካራ, ንቁ እና ቆንጆ ሆነው ይታያሉ. የሰውን ብልህነት እና አካላዊ ውበት እያወደሱ የሰው ልጅ የሚፈልገውን ሁሉ ማሳካት እንደሚችል ያምኑ ነበር እና ሰማዩ ለእሱ ከፍ ያለ አልነበረም። ታዋቂው የፍሎሬንቲን ፈላስፋ ፒኮ ዴላ ሚራዶላ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ኦህ፣ የሰው ልጅ የሚፈልገውን ለማግኘት እና የሚፈልገውን እንዲሆን የተሰጠው አስደናቂው እና ታላቅ ዕጣ ፈንታው!” ሲል ጽፏል።

የፍሎረንስ ዜጎች ያደጉት ለጥንታዊ ስነ-ጥበባት በአድናቆት መንፈስ በሰዋውያን ነበር። አንዳንድ ጊዜ ሕይወታቸውን አደጋ ላይ ጥለው ስለሚድኑ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች፣ የጥንት ሳንቲሞች፣ ቅርጻ ቅርጾች እና ሌሎች የጥንት ባህል ሐውልቶች ግኝቶች ስለ ሂዩማኒስቶች ነገራቸው። የባህል ቅርሶችን የሰበሰቡት የከተማዋ አስተዳዳሪዎች ለነዋሪዎች ለእይታ አቅርበዋል። በተቻለ መጠን የሳይንስ እና የኪነ ጥበብ ስራዎችን ያበረታቱ ነበር, ችሎታ ያላቸው እና የተማሩ ሰዎችን ወደ ፍርድ ቤታቸው ይሳቡ, ክርክሮችን ያዘጋጃሉ, በዚህ ጊዜ ሂውማኒስቶች ስለ ጥሩ ሰው ይናገሩ ነበር.

የፍሎረንስ ክብር ከሀብታሞች እና በጣም ተደማጭ ቤተሰቦች በአንዱ ጨምሯል - ሜዲቺ ፣ ቅድመ አያቶቻቸው ዶክተሮች ነበሩ (ስለዚህ የአያት ስም) - በኋላ የባንክ ቤት አቋቋመ። ሜዲቺ በፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ በንቃት ይሳተፋሉ, ከተማዋን ለብዙ አመታት ያስተዳድሩ እና የፍሎሬንቲን ፍቅር እና ክብር ማግኘት ችለዋል. ከመካከላቸው አንዱ ከሞተ በኋላ “ለአንድ ተራ ዜጋ የሚገባውን የትሕትናን ወሰን አልተላለፈም…” ምክንያቱም የቅንጦት ፣ ያለማቋረጥ የሚታየው ፣ ከእውነተኛ ሀብት ይልቅ በሰው ላይ ታላቅ ቅናት እንደሚፈጥር በሚገባ ተረድቷል ።

የፍሎረንስ ገዥ፣ ሎሬንዞ ሜዲቺ፣ በቅፅል ስሙ ማግኒፊሴንት፣ ራሱን እንደ የሰብአዊነት ተመራማሪ እና ተከታይ አድርጎ ይቆጥራል። የሱ ምስል በከተማው የኡፊዚ የስነጥበብ ጋለሪ ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል፡ ቀጭን፣ አስቀያሚ ሰው፣ በሥነ ጥበብ ነገሮች የተከበበ፣ በአሳዛኝ ሁኔታ ተመልካቹን ይመለከታል። በአጠቃላይ መልኩ አንድ ሰው መረጋጋትን፣ በራስ መተማመንን እና ያልተለመደ አእምሮን መለየት ይችላል። ሎሬንዞ በደንብ የተማረ፣ ግሪክኛ ያነበበ እና ይናገር ነበር፣ እና ግጥም ይጽፍ ነበር። በቤቱ የአትክልት ስፍራ ውስጥ, የጥንታዊ ስራዎችን ስብስብ ሰብስቦ የስዕል እና የቅርጻ ቅርጽ ትምህርት ቤት አደራጅቷል. ከተማሪዎቿ መካከል ማይክል አንጄሎ፣ ወደፊት ታዋቂው አርክቴክት፣ ቀራፂ እና አርቲስት፣ ከህዳሴ ጥበበኞች አንዱ ነው። ሎሬንዞ በዓላትን ፣ አስደሳች ድግሶችን እና በከተማ መንገዶች እና አደባባዮች ላይ የተከናወኑ እና ለብዙ ቀናት የቆዩ ትርኢቶችን ይወድ ነበር። የገጣሚዎችን እና ሙዚቀኞችን ትርኢት በሁሉም መንገድ ያበረታታ ነበር ፣ እና አንዳንድ ጊዜ እሱ ራሱ በውድድሩ ላይ የተሳተፈው የህዝቡን አስደሳች ጩኸት ነበር። በአንደኛው ግጥሙ ውስጥ በዘመኑ የነበሩትን ሰዎች በእያንዳንዱ የህይወት ጊዜ እንዲደሰቱ ያበረታታቸዋል፡-

ኦህ ፣ ወጣትነት እንዴት ቆንጆ ነው።

ግን ፣ ወዲያውኑ ፣ ዘምሩ! ሳቅ!

ደስታን የሚፈልግ ደስተኛ ሁን!

ነገንም ተስፋ አታድርግ።

ሁሉም ሜዲቺ የጥበብ ስራዎችን ሰብስቦ ለህዝብ ህንፃዎች ገንዘብ ለግሷል። ቤተ መንግስታቸው (ፓላዞ ሜዲቺ) እውነተኛ የሰብአዊነት ባህል ማዕከል፣ ልዩ የሆነ የጥበብ እሴት ስብስብ ማከማቻ ሆነ። እና ቤተ መንግስቱ እራሱ የኪነ-ህንጻ ጥበብ ድንቅ ስራ ነበር። የታችኛው እርከን ግድግዳዎች, ባልተሸፈነ ድንጋይ የተሸፈነ, ሕንፃውን የመካከለኛው ዘመን ምሽግ ያስመስላሉ. ነገር ግን የሕንፃው ውበት መጠን፣ ብዙ መስኮቶች፣ የሚያማምሩ የበር ማስጌጫዎች እና ከሦስተኛው ፎቅ በላይ ያለው ሰፊ ኮርኒስ ለበዓሉ አከባበር ይሰጡታል። ግቢው በቅኝ ግዛት የተከበበ ነው, በግንባሩ ላይ የቤተሰብ የጦር ቀሚስ አለ: ስድስት ኳሶች (ክኒኖች) ለስላሳ ሜዳ - የአባቶቻችንን የፈውስ ሙያ ማስታወሻ.

ከከተማው ሀብታሞች የሚሰጡ ትርፋማ ትዕዛዞች ታዋቂ አርክቴክቶችን ወደ ፍሎረንስ ሳቡ። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ኤክስ (ከሜዲቺ ቤተሰብ የመጡ) ማይክል አንጄሎ በቀድሞው የቤተሰቡ ቤተ ክርስቲያን ሕንፃ - የቤተሰቡ አባላት የመቃብር ቦታ ላይ የጸሎት ቤት እንዲጨምር አዘዙ። የሜዲቺ ቻፕል ትንሿ ሕንጻ በጉልላት ያጌጠ ነው። በውስጠኛው ግድግዳ ላይ መቃብሮች አሉ ፣ ሎሬንዞ ግርማ ሞገስ ከመሠዊያው ፊት ለፊት ተቀበረ። የዘመኑ ሰዎች በማይክል አንጄሎ የሥነ ሕንፃ ግኝቶች ብቻ ሳይሆን sarcophagiን ያጌጡ አስደናቂ ቅርጻ ቅርጾችም ተገርመዋል። በአንደኛው መክደኛ ላይ ጌታው የቀን ምሳሌያዊ ምስሎችን (የአትሌቱ ዋና ምስል) እና የምሽት (ቆንጆ እርጅና ሴት) ምስሎችን አስቀመጠ። ፍሎሬንቲኖች በሌሊት ምስል ላይ በፍጥነት የሚያልፉ ውበት እና የከተማዋ እጣ ፈንታ ቀስ በቀስ መንፈሳዊ ተጽእኖውን ማጣት የጀመረውን ምልክት ተመለከቱ።

ይህ የትምህርቱ እገዳ (የቁሳቁስ አቀራረብ ምርጫ ምንም ይሁን ምን) መደምደሚያውን ያጠናቅቃል-ከ 500 ዓመታት በፊት በጣሊያን ውስጥ የወቅቱን መስፈርቶች የሚያሟላ የአመለካከት ስርዓት ተዘጋጅቷል. ዋናው ችግር በቦርዱ ላይ ተጽፏል, ክፍሉ ከህዳሴ ሥነ ጽሑፍ እና ሙዚቃ ጋር ከተዋወቀ በኋላ ለመወያየት ይመለሳል-በህዳሴው ዘመን ሂውማኒስቶች የተገለጹት ሀሳቦች ጊዜው ያለፈባቸው ናቸው, ለስፔሻሊስት የታሪክ ተመራማሪዎች ብቻ ትኩረት የሚስቡ ወይም ናቸው. ከዘመናዊ ሰው አስተሳሰብ ጋር ይስማማሉ?

መምህሩ ስለ ሥራው አስተያየት ሲሰጥ, የሰዎች አስተያየት የዘመናቸውን ህይወት ማበልጸግ እና መለወጥ; በሥነ ጥበባዊ ምስሎች ውስጥ የሰብአዊ ፍልስፍና ሀሳቦችን ያካተቱ ጸሐፊዎች ፣ ገጣሚዎች ፣ አርቲስቶች ፣ ቀራፂዎች ፣ ሙዚቀኞች እንደ ማበረታቻ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል ። የዘመናችንን የባህሪ ምልክቶች እንድናይ፣ እንዲሰማን እና እንድንረዳ ብቻ ሳይሆን በቀጣይ ዘመናት የነበሩ ሰዎችን የሚያሳስቡ “ዘላለማዊ” ጭብጦችን የሚያነሳው ጥበብ ነው። ተማሪዎች ይህንን እንዲያረጋግጡ እንጋብዛለን በህዳሴው የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ውስጥ የታሪክ ጊዜ ማስረጃ የሆነው ምን እንደሆነ እና የጊዜ ወሰኑን "የተሻገሩት" እና ለእኛ ጠቃሚ ናቸው. በዚህ ተግባር ዋናነት፣ ከተማሪዎቻችን ጋር የዘመኑን የስነ-ጽሁፍ ስራዎች እንመለከታለን።

ከፍተኛ መጠን ያለው ቁሳቁስ ግምት ውስጥ በማስገባት የኢ. ሮተርዳም ፣ ደብሊው ሼክስፒር እና ኤም. ሰርቫንቴስ ስራዎች የውይይት ማእከል እንዲያደርጉ እና የቲ ሞር እና ኤፍ ራቤሌይስ ስራዎችን አጠቃላይ እይታ እንዲሰጡን እንመክራለን። ለትምህርቱ ፣ ተማሪዎች የሚያዳምጡ ፣ የሚያዳምጡ (በመፅሃፍ ወይም አንባቢ) ፣ በታተሙ ጽሑፎች (ወይም በስክሪኑ ላይ እንደገና በተሰራ ጽሑፍ) የሚሰሩትን ትንሽ ፣ ብሩህ ፣ “ቁልፍ” ስራዎችን መምረጥ ይመከራል ። የድምፅ ቅጂዎችን ይጠቀሙ) ፣ አስተያየት ይስጡ ፣ ጥያቄዎችን ይመልሱ ፣ አስተያየታቸውን ይግለጹ እና ግንዛቤዎችን ይለዋወጡ።

ለሰባተኛ ክፍል ተማሪዎች የህዳሴ ሥነ-ጽሑፍ ዓለም በሮተርዳም ኢራስመስ በተዘጋጀው “በሞኝነት ውዳሴ” በሚለው መጽሐፍ ይከፈታል። መምህሩ ሥራው በ 1508 እንደተጠናቀቀ ያስታውሳል እና በጽሑፉ ውስጥ የዚያን ጊዜ ምልክቶችን "መፈለግ" ይጠቁማል. በመጀመሪያ የትምህርት ቤት ልጆችን ትኩረት ወደ መቅድም እንስባቸው (የመጀመሪያው ቋንቋ ላቲን ነው፤ “በሞኝነት ውዳሴ” የተፃፈው ደራሲው ከጣሊያን ከተመለሰ በኋላ እና ለታዋቂው የሰው ልጅ ቶማስ ሞር ነው)። በጽሁፉ ላይ ያሉ አስተያየቶች ስራውን እና የተፈጠረበትን ዘመን እንዲያገናኙ ይፈቅድልዎታል. ደራሲው በዘመኑ ለነበሩት ሰዎች ምን ለማለት እንደፈለገ ለማወቅ ተማሪዎችን የምዕራፍ I፣ III፣ IV ቁርጥራጮችን እንዲያነቡ እና ለጥያቄዎቹ መልስ እንዲሰጡ እንጋብዛቸዋለን፡ የሥራው ዋና ገፀ ባህሪ ማን ነው? ትረካው እንዴት ይገነባል? ደራሲው ይህንን ቅጽ ለምን ይመርጣል? አስተያየቶችን በማጠቃለል፣ መምህሩ ደራሲው የሳቅ መስታወት ውስጥ ሆነው የዘመኑን ሰዎች መጥፎ ድርጊት በማሳየት ፌዝ እንደ ተጠቀመ ሊገልጽ ይችላል። ነገር ግን, ጊዜው እንደተረጋገጠ, ስራው ከሩቅ ዘሮች ያነሰ አስደሳች አይደለም. አንድ መጽሐፍ ዘመናዊ አንባቢን እንዴት ሊስብ ይችላል? በውይይቱ ወቅት፣ ተማሪዎች ቀድሞ የሚያውቋቸውን ቁርጥራጮች መጠቀም ወይም መልሶቹን በአዲስ መልክ መጨመር ይችላሉ (ከምዕራፍ X ፣ XII ፣ XXI ፣ XXII ፣ XXVI ፣ XXVII ፣ XXX ፣ XXXIII ጽሑፍ ውስጥ እንዲመርጡ እንመክራለን)።

ከቶማስ ሞር ልቦለድ ጋር ለመስራት “ወርቃማው መጽሐፍ ፣ ደስ የሚያሰኝ ቢሆንም ፣ በግዛቱ ምርጥ መዋቅር እና በአዲሱ የዩቶፒያ ደሴት ላይ” ፣ መምህሩ የገበሬዎችን ድህነት እና የመብት እጦት የሚያሳዩ ቁርጥራጮችን ይመርጣል ፣ በድሆች ላይ የወጡ ሕጎች ኢሰብአዊነት እና በደሴቲቱ ነዋሪዎች መካከል ስላለው ሥነ ምግባር፣ ስለ መከባበር፣ በጎ ፈቃድ፣ ስለ መረዳዳት የሚናገሩ አንቀጾች፤ ስለ ደሴቲቱ ነዋሪዎች ለሥነ ጥበብ እና ለሳይንስ ስላለው አመለካከት. የፅሁፍ ውይይት ተማሪዎች በአፋኝ እውነታ ተጽእኖ ስር በደራሲው የተፈጠሩትን እንዲያጎሉ እና በሺዎች ለሚቆጠሩ ሰዎች መጠለያ ለተከለከሉ ሰዎች ያለውን ርህራሄ እንዲገልጹ ያስችላቸዋል። ተማሪዎች ታሪካዊ አውድ ያስታውሳሉ - እንግሊዝ ውስጥ የካፒታሊዝም ግንኙነት ልማት, አጥር እና ሰፊ መሬት ከ ጭሰኞች መወገድ ማስያዝ. እነዚህ ቁርጥራጮች የዚያን ጊዜ ግልጽ የሆነ አሻራ አላቸው። በሌሎች ምንባቦች ውስጥ የጸሐፊውን እውነተኛ ሰብአዊነት ህልሞች ያያሉ ፍጹም የሆነ ማህበራዊ ሥርዓት፣ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት፣ ዛሬም በጣም ዘመናዊ ይመስላል። ለትምህርት ቤት ልጆች የልቦለዱ ስም የቤት ውስጥ ቃል ሆኗል - ዩቶፒያዎች የተወሰነ የሕይወትን ትክክለኛ መዋቅር የሚገልጹ ሥራዎች መሆናቸውን ማስታወሱ ጠቃሚ ነው ። ምናልባት ከዚህ ዘውግ ጋር የተያያዙ ሌሎች የሚያውቋቸውን ስራዎች (ዘመናዊውን ጨምሮ) ያስታውሳሉ።

የፍራንኮይስ ራቤላይስ ልቦለድ "ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል" መግቢያ አጭር አስተያየት ሊሰጥ ይችላል። ደራሲው በስራው ላይ ለ 20 ዓመታት ያህል ሰርቷል-የመጽሐፉ የመጀመሪያ ክፍል በ 1533 ታትሟል, አራተኛው በ 1552, የመጨረሻው, አምስተኛው መጽሐፍ በ 1562, ደራሲው ከሞተ በኋላ. የልቦለዱ ጀግኖች ደግ ግዙፍ ነገሥታት ናቸው፣ ብዙ ጊዜ በባሕላዊ ተረት ውስጥ ይገኛሉ። ምናልባት እነዚህ የራቤሌስ ቅዠት ምስሎች በሲስቲን ቻፕል ሥዕል “የተጠቆሙት” (ጸሐፊው እንዳዩት ምንም ጥርጥር የለውም)፣ ልዩነቱ የማይክል አንጄሎ ምስሎች ታይታኒክ ናቸው፣ እና የራቤላይስ ገጸ-ባህሪያት በጣም አስደናቂ ናቸው።

በዘመናችን ያስጨንቋቸው የነበሩት ችግሮች በሙሉ ማለት ይቻላል በመጽሐፉ ውስጥ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ተቀርፀው ነበር፡ አስተዳደግና ትምህርት፣ ጦርነቶች እና ፖለቲካ፣ ሃይማኖታዊ ጭፍን ጥላቻ እና የሴቶች ሚና በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ሚና፣ በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል ያለው ተስማሚ ማህበራዊ መዋቅር እና ግንኙነት። በባህሪው፣ ራቤላይስ ያረጁ የፊውዳል ትእዛዞችን እና ወጎችን በፅኑ ያፌዝባቸዋል። ለትምህርቱ ሥራ የጋርጋንቱ የመካከለኛው ዘመን ምሑራን እና ሰብአዊያን (መጽሐፍ 1 ፣ ምዕራፎች XIV ፣ XV ፣ XVI) ትምህርትን የሚያሳዩ ቁርጥራጮችን መጠቀም ይቻላል ። በ Picrochlus እና Grangousier (መጽሐፍ 1, ምዕራፎች XXVI-XXVIII) መካከል የተከሰተው ጦርነት; የቴሌማ ገዳም ነዋሪዎች የሕይወት መዋቅር, እሱም በመሠረቱ "ዩቶፒያ" (መጽሐፍ 1, ምዕራፍ LI-LVII). የመጽሐፉ ጀግኖች ወደ ፓፔማንስ እና ፓፔፊግ ደሴት (መጽሐፍ 4, ምዕራፍ XLV-L) ለሚያደርጉት ጉዞ ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት. የራቤሌስ ዘመን ሰዎች፣ በወፍ ፓፔጎ ውስጥ እንደ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ራሳቸውን እንዳወቁ፣ በረት ውስጥ ተቀምጠው እና ሥርዓትን በዝምታ ሲመለከቱ፣ በዚህ አስደናቂ ደሴት ነዋሪዎች ውስጥ እራሳቸውን አወቁ።

ነገር ግን ራቤሌይስ በእውነተኛ ህይወት ለእሱ የማይስማማውን በመተቸት ብቻ መገደብ አልቻለም። በመጽሐፉ ውስጥ አንድ ልዩ ቦታ ብልህ ፣ ደፋር እና ቂላቂው ቅሌት Panurge ፣ ወንድም ዣን - የተበደለው ተከላካይ ፣ ደግ እና ደፋር ሰው እና በመጨረሻም ጋርጋንቱዋ ራሱ ምስሎች ተይዘዋል ። ጥበበኛ፣ ፍትሃዊ፣ ሰብአዊነት ያለው ገዥ ሃሳብን ያቀፈ፣ ሰዋውያን እንደ ሉዓላዊ ሊመለከቱት የፈለጉትን የራቤላይስ ማዕከላዊ እና በጣም ተወዳጅ ገፀ ባህሪ ጋርጋንቱዋ ነው።

በህዳሴው ዘመን ደራሲያን እና ባለቅኔዎች መካከል የዊልያም ሼክስፒር ስም ከሌሎቹ በተሻለ ለሰባተኛ ክፍል ተማሪዎች ይታወቃል። ምናልባት አንዳንዶች የእሱን ስራዎች የፊልም ማስተካከያ አይተው ይዘታቸውን ያውቃሉ። በክፍል ውስጥ ለውይይት መምህሩ በክፍሉ አቅም እና በተማሪው ዝግጁነት ደረጃ ላይ በመመርኮዝ አንድ ወይም ብዙ አሳዛኝ ሁኔታዎችን (ከእነሱ ቁርጥራጭ) ይመርጣል። ለምሳሌ፣ ከ "ሃምሌት"፣ በክፍል ውስጥ ለሚሰሩ ስራዎች፣ ተማሪዎች ታሪካዊ ጊዜን የሚያሳይ ቅንጭብ ሊሰጡ ይችላሉ።

የማን ምስል በፊታችን ታየ

እንደሚታወቀው ለመዋጋት ተጠርቷል

የኖርዌጂያውያን ገዥ ፎርቲንብራስ።

የእኛ ጀግና ሀምሌት በጦርነት አሸነፈ ፣

በብሩህ አለም ይታወቅ የነበረው ይህ ነው።

ጠላት ወደቀ። ስምምነት ነበር

የክብር ደንቦችን በማክበር ፣

ፎርቲንብራስ ከህይወት ጋር ምን መደረግ አለበት?

መሬቱን ለአሸናፊው ተወው

ለዚያ እና በእኛ በኩል ምትክ

ሰፊ ንብረት ቃል ገብቷል ፣

እና ፎርቲንብራስ እነሱን ይወስዳቸዋል ፣

እሱ ይውሰደው። ለተመሳሳይ ምክንያቶች

በተሰየመው አንቀፅ መሰረት የእሱ መሬት

የእሱ ወራሽ፣ ታናሹ ፎርቲንብራስ፣

ከተፈጥሮ ጉጉት በላይ

በመላው ኖርዌይ አንድ ቡድን ተቀጠረ

ለጦርነት የተዘጋጀ የወሮበላ እንጀራ።

ዝግጅቶች የሚታይ ግብ አላቸው

ዘገባዎች እንደሚያረጋግጡት፡-

በኃይል፣ መሳሪያ በእጁ ይዞ፣

የጠፉትን መሬቶች ከአባቴ ያዙ።

እኔ እንደማስበው እዚህ ላይ ነው

ለክፍያዎቻችን በጣም አስፈላጊው ምክንያት

የጭንቀት ምንጭ እና ሰበብ

በክልሉ ውስጥ ላለው ብዥታ እና ብጥብጥ።

(ሆራቲዮ)

በተመሳሳይም ዛሬ በሚያስጨንቁን ችግሮች ላይ ትኩረት መስጠቱ በጣም አስፈላጊ ነው። አንቀጾቹን ከተማሪዎቹ ጋር አብረን እናንብብ፣ የአደጋው ጀግኖች የሚያወሩትን እናዳምጥ እና እንዲያስቡበት እንጠይቃቸው፡ ከጀግኖች መካከል የትኛውን ትስማማለህ? ማንን መቃወም ይፈልጋሉ? ከራስዎ ሃሳቦች ጋር የሚስማሙ ምን ሀሳቦች ይመስሉ ነበር?

የህይወት እድገት ጡንቻዎችን ማዳበር ብቻ አይደለም.

ሰውነት በውስጡ ሲያድግ ፣እንደ ቤተመቅደስ ፣

የመንፈስና የአዕምሮ አገልግሎት እያደገ ነው።

ሰው ማለት ምን ማለት ነው።

ጥልቅ ምኞቱ በሚኖርበት ጊዜ -

ምግብ እና እንቅልፍ? እንስሳ - ያ ብቻ ነው።

በማስተዋል የፈጠረን ሳይሆን አይቀርም

ስለወደፊቱ እና ያለፈው, ድንቅ ስጦታ

አእምሮዬ ያለ ጥቅም እንዲበሰብስ አላዋጣሁም።

መሆን ወይም አለመሆን ጥያቄው ነው። ይገባዋል ወይ?

እራስህን በእጣ ፈንታ እራስህን ተወው

ወይም መቃወም አለብን

እና በሟች ውጊያ ውስጥ ከጠቅላላው የችግር ባህር ጋር

ይጨርሳቸው? ሙት። እራስህን እርሳ።

እና ይህ ሰንሰለቱን እንደሚሰብር እወቅ

የልብ ህመም እና በሺዎች የሚቆጠሩ ችግሮች ፣

በሰውነት ውስጥ ተፈጥሯዊ. ግቡ ይህ አይደለምን?

ተመኘሁ? ሙት። በእንቅልፍ ውስጥ እራስዎን አጥፉ.

እንቅልፍ ይተኛሉ ... እና ህልም? መልሱ ይህ ነው።

በዚያ ሟች እንቅልፍ ውስጥ ምን ሕልም ታያለህ?

የምድራዊ ስሜቶች መጋረጃ መቼ ይወገዳል?

መፍትሄው ይህ ነው። ያ ነው የሚያረዝመው

የእኛ ጥፋቶች ለብዙ አመታት ይቆያሉ.

ያለበለዚያ የክፍለ ዘመኑን ውርደት ማን ይሸከማል።

የጨቋኞች፣ የመኳንንት ውሸቶች

እብሪተኝነት ፣ የጥላቻ ስሜት ፣

ቀርፋፋ ሙከራ እና ከሁሉም በላይ

በማይገባቸው ሰዎች መሳለቂያ

ሁሉም ጫፎቹ እንዲሰሩ ሲያደርግ

ሰይፍ መታ! ማን ይስማማል።

ማልቀስ ፣ በህይወት ሸክም ውስጥ መሮጥ ፣

ከሞት በኋላ የማይታወቅ ከሆነ

የማንም ሀገር መፍራት

አልተመለስኩም፣ ፈቃዴን አላጣመምኩም

የለመዱትን ክፉ ነገር መታገስ ይሻላል።

ወደማያውቁት ለማምለጥ ከመሞከር ይልቅ!

አስተሳሰብ ሁላችንንም ወደ ፈሪነት የሚያደርገን በዚህ መንገድ ነው።

ቁርጠኝነታችንም እንደ አበባ ይጠወልጋል

በአእምሯዊ የሞተ ፍጻሜ መካንነት.

እና ስእለትን አላሳለፍኩም, አስታውሳለሁ.

አይ፣ እነዚህ ብልጭታዎች ሙቀት አይሰጡም፣

ለአፍታ ታወሩና ወደ ተስፋ ቃል ጠፍተዋል።

ልጄ ሆይ ለእሳት አትውሰዳቸው።

ለወደፊት ስስታም ሁን።

ንግግርህ ዋጋ ያለው ይሁን።

ወደ ፊት አትቸኩል፣ ዝም ብለው ጠቅ ያደርጋሉ።

እናም ሃሜትን በዚህ አንድ ነገር ብቻ እመኑ፣

በትእዛዙ ላይ ወጣት እና ያነሰ መሆኑን

ከእርስዎ የበለጠ የተገደበ; የበለጠ በትክክል ፣ በጭራሽ አያምኑት።

ለመሐላም የበለጠ። መሐላ ውሸታሞች ናቸው።

እነሱ ከውጭ የሚመስሉ አይደሉም.

እነሱ ልክ እንደ ልምድ አጭበርባሪዎች ናቸው ፣

ሆን ብለው የቅዱሳንን የዋህነትን ይተነፍሳሉ።

መዞር ቀላል ነው።

(ፖሎኒየም)

የኔን ክፉ ጠረን ማፈን።

በእኔ ላይ የጥንት እርግማን ማኅተም አለኝ።

የወንድም ግድያ. በጥማት እየተቃጠልኩ ነው።

በሙሉ ልቤ ጓጉቻለሁ፣ ግን መጸለይ አልችልም።

እንደዚህ ላለው ጥፋት ይቅርታ የለም.

ዓላማ እንዳለው ሰው፣

ምን እንደምጀምር አላውቅም እና ምንም ነገር የለም።

እኔ አላደርገውም። መቼም በወንድም ደም

ሙሉ በሙሉ ተሸፍኜ ነበር ፣ ያኔ አይደል?

እነዚህ እጆች ሰማዩን ማጠብ አይችሉም?

መልካምነት ያለ ተንኮል ምን ያደርጋል?

ምሕረት ለምን ያስፈልጋል?

እግዚአብሔር እንዳይወድቅ እንጸልያለን።

ኢሌ ከውድቀቴ ጥልቀት አዳነኝ።

ተስፋ ለመቁረጥ በጣም ገና ነው። ከፍ ብለው ይመልከቱ!

ለመነሳት ወደቅኩ። ምን ዓይነት ቃላት

እዚ ጸልዩ? "ግድያው ይቅር በለኝ"?

አይ፣ ያንን ማድረግ አይችሉም። ምርኮውን አልመለስኩም።

ለምን እንደገደልኩ ሁሉም ነገር ከእኔ ጋር አለኝ፡-

የኔ አክሊል፣ መሬት እና ንግስት።

በኃጢአት እልከኛ የሆነውን ሰው ለምን ይቅር በሉ?

ብዙውን ጊዜ በንግድ ሥራ ውስጥ እንገባለን

እፍኝ ወርቅ በእጁ የያዘ ወንጀለኛ

የክፉውም ፍሬዎቹ

ለህጋዊነት ክፍያ አለ. ያ አይደለም።

እዛ ላይ። እራቁትነት ትክክለኛነት አለ።

ተግባራችን ያለ ጌጥ ነው፣

ያለፈውን ደግሞ መጋፈጥ አለብን

መልሱን ይቀጥሉ። እና ምን? ምን ላድርግ?

መናዘዝ? ንስሐ የገባን ነገር ሁሉ ነው.

ግን ንስሃ መግባት እንኳን ባትችልስ!

ስቃይ! ጡት ሆይ ከሞት ጥቁር!

ነፍስ የምትሳፈርበት ኩሬ ሆይ

እየጠለቀ እና እየጠለቀ ነው!

የሰው ልጅ የተፈጥሮ ተአምር ነው! እንዴት በጥሩ ሁኔታ ይናገራል! በምን ያህል ገደብ የለሽ ችሎታዎች! በመልክ እና በእንቅስቃሴዎች ምን ያህል ትክክለኛ እና አስደናቂ ነው! በድርጊትህ ከመላእክት ጋር ምን ያህል ቅርብ ነህ! ከእግዚአብሄር ጋር እኩል ነው ማለት ይቻላል - በእውቀት! የአጽናፈ ሰማይ ውበት! የሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ አክሊል!

የሼክስፒር የግጥም ግጥሞች ስለ “ዘላለማዊ” እሴቶች ውይይቱን የበለጠ ግላዊ ባህሪ ለመስጠት እና ጠንካራ ስሜታዊ ምላሽ ለመስጠት ይረዳሉ። ጥልቅ እና ውብ የሆነው የሰው ስሜት አለም በ154 ሶኔትስ ዑደት ውስጥ ለአንባቢ ይገለጣል። አንዳንዶች ከአስደናቂ ወጣት ጋር ጓደኝነትን ይዘምራሉ, ሌሎች ደግሞ ለአንዲት ቆንጆ ጥቁር አይን ሴት ስለ ጽኑ እና አሳማሚ ፍቅር ይናገራሉ; በአንዳንድ ግጥሞች ውስጥ ገጣሚው ጀግና ስለ ህብረተሰቡ ግብዝነት እና ጭካኔ ጥልቅ ስሜት ያላቸውን ነጠላ ቃላት ይናገራል።

ሶንኔትን መተዋወቅ ስለ ግጥም ገፅታዎች ትንሽ ለመናገር ያስችላል። ሶኔት - የ 14 መስመሮች የግጥም ቅርጽ - በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ እንደመጣ ማስታወስ ጠቃሚ ነው. እና በተለይም በህዳሴው ዘመን ታዋቂ ሆነ. የተማሪዎችን ትኩረት እናስብ, መስመሮቹ በተለየ መንገድ የተከፋፈሉ ናቸው-አራት - አራት - አራት-ሁለት. ሥራውን በዚህ መንገድ መገንባቱ ምን ፋይዳ አለው? ተማሪዎች ጽሑፉን ደግመው በሚያነቡበት ወቅት፣ የመጨረሻዎቹ መስመሮች በፍልስፍናዊ አጠቃላይ ባህሪ ውስጥ መሆናቸውን ያስተውላሉ (በእነሱ ላይ አስተያየት መስጠት አስደሳች ይሆናል)። በንግግሩ አውድ ውስጥ የሱኔቶችን ሙዚቃዊነት ልብ ማለት ተገቢ ነው (ብዙዎቹ አቀናባሪዎችን የሳቡት በአጋጣሚ አይደለም)። ጊዜ ከፈቀደ, ስለ የትርጉም ጥበብ ጥቂት ቃላት ማለት እንችላለን, በሌላ ቋንቋ የግጥም አቻዎችን መፈለግ ምን ያህል አስቸጋሪ እንደሆነ, ትርጉሙን ብቻ ሳይሆን የዋናውን ድምጽ, ምሳሌያዊ, ተያያዥ ድምጽን ጭምር ለማስተላለፍ በመሞከር ላይ. የሥራው መዋቅር. የሼክስፒርን ሶኔትስ በኤስ ያ ማርሻክ በሚገርም ትርጉም የማንበብ እድል አለን።

ይህንን የትምህርቱን ክፍል በኮንሰርት ትምህርት መልክ ማደራጀት የተሻለ ነው, በዚህ ጊዜ ሶኖኔትስ በአስተማሪው ወይም በተማሪው ይከናወናል. የአንባቢዎችን ወይም የዘፋኞችን ቀረጻ ለማዳመጥ እንመክራለን (ለምሳሌ፡ የአስር ሶኔትስ የሙዚቃ ዑደት በሼክስፒር በአቀናባሪ ዲ.ቢ ካባሌቭስኪ)። ከታች ያሉት ፅሁፎች ወይም ሌሎች የአስተማሪ(ዎች) ምርጫዎች ለክፍል ውይይት ሊያገለግሉ ይችላሉ።

በህና ሁን! ላስቆምህ አልደፍርም።

ፍቅራችሁን ከፍ አድርጌ እመለከተዋለሁ።

የራሴን መግዛት አልችልም።

እና ተቀማጩን በትህትና እሰጣለሁ።

ፍቅርን እንደ ስጦታ እጠቀማለሁ።

ምሪት አልገዛትም።

እና, ስለዚህ, በፈቃደኝነት ሁኔታ

እንደፍላጎትህ ለመስበር ነፃ ነህ።

ሰጥተኸዋል፣ ዋጋውን ሳላውቅ አስቀምጬዋለሁ

ወይም ምናልባት ሳያውቁኝ ሊሆን ይችላል.

ያልተገባ ሽልማትም።

እስከ ዛሬ አስቀመጥኩት።

እኔ በህልም ብቻ ንጉስ ነበርኩ።

በመንቃት ከዙፋን ወርጄ ነበር።

መውደድን ካቆምክ አሁን

አሁን መላው ዓለም ከእኔ ጋር ተቃርኖ ነው።

ከጥፋቶቼ የበለጠ መራራ ሁን ፣

ግን የመጨረሻው የሀዘን ጠብታ አይደለም!

እናም ሀዘንን ለማሸነፍ ከተሰጠኝ,

ከአድብቶ አትመታ።

ማዕበሉ ምሸት አይፈታም።

ዝናባማ ማለዳ ደስታ የሌለበት ማለዳ ነው።

ተወኝ ፣ ግን በመጨረሻው ሰዓት አይደለም ፣

ትናንሽ ችግሮች ሲያደክሙኝ

ወዲያው እንድረዳኝ አሁን ተወው።

ይህ ሀዘን ከመከራዎች ሁሉ የበለጠ የሚያም ነው።

ምንም ችግሮች የሉም ፣ ግን አንድ መጥፎ ዕድል ብቻ -

ፍቅራችሁ ለዘላለም ይጠፋል.

እወድሻለሁ ፣ ግን ስለ እሱ ብዙ ጊዜ እናገራለሁ ፣

የበለጠ በፍቅር እወድሻለሁ ፣ ግን ለብዙ አይኖች አይደለም።

በብርሃን ፊት ያለው ሰው ስሜትን ይሸጣል

ነፍሱን ሁሉ በእይታ ላይ ያስቀምጣል።

እንደ ሰላም በዘፈን ሰላምታዎታለሁ

ፍቅር ለኛ አዲስ በሆነ ጊዜ።

ስለዚህ የሌሊት ወፍ በእኩለ ሌሊት ነጎድጓድ

በፀደይ ወቅት, ግን በበጋው ውስጥ ዋሽንትን ይረሳል.

ሌሊቱ ማራኪነቱን አያጣም,

የእሱ መፍሰስ ሲያቆም.

ነገር ግን ሙዚቃ ከሁሉም ቅርንጫፎች የሚሰማው,

ተራ ከሆነ ፣ ውበቱን ያጣል።

እኔም ዝም አልኩኝ፣ እንደ ናይቲንጌል፣

የኔን ዘፍኛለሁ እና ከአሁን በኋላ አትዘፍኑት.

ዓይኖቿ እንደ ከዋክብት አይደሉም

አፍዎን ኮራል ብለው መጥራት አይችሉም ፣

የትከሻው ክፍት ቆዳ በረዶ-ነጭ አይደለም ፣

እና አንድ ገመድ እንደ ጥቁር ሽቦ ይንከባለል።

ከዳማስክ ሮዝ ፣ ቀይ ወይም ነጭ ፣

የእነዚህን ጉንጮች ጥላ ማወዳደር አይችሉም.

እና ሰውነት እንደ ሰውነት ይሸታል ፣

እና ለስላሳ የቫዮሌት አበባ አይደለም.

በውስጡም የመስመሮች ፍፁምነት አያገኙም,

በግንባሩ ላይ ልዩ ብርሃን.

አማልክት እንዴት እንደሚራመዱ አላውቅም,

ውዴ ግን መሬት ላይ ይራመዳል።

እና አሁንም ለእነዚያ እጇን አትሰጥም።

ከታላቅ ሰዎች ጋር ሲወዳደር ማን ተሳደበ።

ያሠቃየችውን ነፍስ ተወው

እኔና ጓደኛዬ የተከዳነው በፍላጎት ነው።

እኔን ማሰቃየት በቂ ያልሆነ መስሎህ ነበር ፣

የቅርብ ጓደኛዬ በተመሳሳይ ምርኮ ተያዘ።

ጨካኝ ፣ ደግነት በጎደለው ዓይን

ለዘለዓለም ሶስት ልብን አሳጣህ፡-

ፈቃዴን በማጣቴ በአንድ ጊዜ ጠፋሁ

አንተ፣ እራስህ እና ጓደኛህ በመጨረሻ።

ጓደኛህን ግን ከባሪያው ድርሻ አድናት

እሱን እንድጠብቀው እዘዝልኝ።

በግዞት ሳለሁ ጠባቂ እሆናለሁ

ልቤንም ለእርሱ መያዣ አድርጌ እሰጣለሁ።

ጸሎቱ ከንቱ ነው። አንተ የእኔ እስር ቤት ነህ

እና የእኔ የሆነው ሁሉ ከእኔ ጋር መታከም አለበት.

ነፍሴ የኃጢአተኛ ምድር እምብርት

እራሱን ለአማፂ ሃይሎች አሳልፎ ሰጥቷል።

በመንፈሳዊ ፍላጎት እየታመምክ ነው።

እና የውጭውን ግድግዳዎች ለመሳል ገንዘብ ታጠፋለህ.

የአጭር ጊዜ እንግዳ, ለምን እንደዚህ ያሉ ገንዘቦች?

በተከራዩት ቤትዎ ላይ ወጪ ያደርጋሉ?

ለታወሩ ትሎች ርስት ለመስጠት

በጉልበት የተገኘ ንብረት?

እደግ፣ ነፍስ፣ እና በልብህ እርካታ እርካታ፣

በሚቀጥሉት ቀናት ሀብትዎን ያስቀምጡ

እና የተሻለ ድርሻ በማግኘት፣

ኑሩ የበለፀጉ ፣ ውጫዊ ድሆች ።

ሞትን በሚያልፍ ህይወት ይገዛ

ሞትም ይሞታል አንተ ግን ለዘላለም ትኖራለህ።

ሞት እላለሁ። ማየት አልችልም።

ምጽዋትን የሚለምን ክብር

በቀላልነት የሚያሾፍ ውሸት፣

በቅንጦት ልብስ ውስጥ የማይታወቅ ፣

እና ፍጹምነት የውሸት ዓረፍተ ነገር ነው ፣

እና ድንግልና, ጨዋነት የጎደለው,

እና የተሳሳተ ክብር ነውር ነው.

እና ኃይል በጥርስ-አልባ ድክመት ይያዛል ፣

እና ቀጥተኛነት ፣ እንደ ሞኝነት ይቆጠራል ፣

ቂልነት ደግሞ በነብይ ጭንብል ውስጥ

እና ተመስጦ የተጨናነቀ አፍ ፣

ጽድቅንም በክፉ አገልግሎት።

በዙሪያው የማየው ሁሉ አስጸያፊ ነው

ግን እንዴት ልተውሽ ወዳጄ!

የሰርቫንተስ ልብወለድ ዶን ኪኾቴ፣ ከህዳሴው ዘመን እጅግ አስደናቂ ሥራዎች አንዱ፣ የዘመኑን ተቃርኖዎች ያካትታል። የዘመኑ ምልክቶች ግልጽ ናቸው, እና ተማሪዎች እራሳቸው በስራው ጽሁፍ ውስጥ የድሮ ወጎች መቋረጥን የሚያመለክቱ ቁርጥራጮችን ማግኘት ይችላሉ. ልብ ወለድ በ 1605 የታተመ መሆኑን እናስታውስ እና በመጀመሪያ እይታ እጅግ በጣም የተስፋፋ እና ተወዳጅ ዘውግ የሆነውን "የቺቫልረስ የፍቅር ግንኙነት" ወግ እንደቀጠለ እናስታውስ። ይሁን እንጂ የእሱ ገጽታ አንባቢን በጣም ግራ ያጋባል. በትክክል ምን እንደሆነ እንዲያስቡ የትምህርት ቤት ልጆችን እንጋብዝ። አሁንም ርዕሱን በጥንቃቄ ያንብቡ - “የላ ማንቻ ተንኮለኛው ሂዳልጎ ዶን ኪኾቴ”። ደራሲው ለጀግናው “ተንኮለኛ” የሚል ማዕረግ የሰጠው ለምንድነው? በጊዜው ከነበረ ታዋቂ ልብ ወለድ ርዕስ “የጎል የማይበገር ፈረሰኛ አማዲስ በጦር ሜዳ ስላደረገው ታላቅ ብዝበዛ እና አስደናቂ ጀብዱዎች የሚናገረውን አራት መጽሃፎችን” ከሚለው ጋር አወዳድር። እንግዳው ስም የጸሐፊው ከህጎቹ ልዩነት ብቻ አይደለም. በቺቫልሪ ፍቅር ውስጥ የጀግናውን ልጅነትና ወጣትነት በዝርዝር መግለጽ የተለመደ ነበር። ስለ ዶን ኪኾቴ አንባቢ የሚማረው ይኸውና፡-

በአንድ የተወሰነ የላ ማንቻ መንደር ውስጥ ስሙን መጥቀስ የማልፈልገው ብዙም ሳይቆይ የአያት ጦር፣ የጥንት ጋሻ፣ ቆዳማ ናግ እና ግራጫማ ውሻ ካላቸው መካከል አንድ ሂዳልጎ ይኖር ነበር። ከበግ የበለጠ የበሬ ሥጋ የያዘው ኦሊያ; ለእራት ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ቪናግሬት አለ; ቅዳሜ ላይ እንቁላል ከአሳማ ስብ ጋር ፣ አርብ ፣ ምስር ፣ እሁድ ፣ እንደ ተጨማሪ ምግብ ፣ እርግብ - ይህ ሁሉ የገቢውን ሶስት አራተኛ በልቷል ። ቀሪው ከጥሩ ልብስ በተሠራ ካባ፣ በቬልቬት ሱሪ እና ጫማ ለበዓል ነበር - በሌሎች የሳምንቱ ቀናት የቱንም ያህል ጥሩ ቢሆን ከቤት የተሠራ ልብስ ለብሶ ነበር። (ሂዳልጎ ትንሽ መኳንንት ነው፣ olla ብሔራዊ ምግብ ነው።)

በዚህ ምንባብ ውይይት ወቅት፣ ደራሲው ሆን ብሎ የቺቫልሪክ የፍቅር ታሪክን ከፍ ያለ፣ የጀግንነት ጎዳና “እንደሚያፈርድ”፣ የዶን ኪኾቴ የሕይወት የፍቅር ዝርዝሮችን ትንሽ በመግለጽ የድሆች ስፓኒሽ ተወካይ ያደርገዋል ወደሚል ድምዳሜ ይደርሳሉ። መኳንንት. እናም ይህ ሙሉ በሙሉ ተራ ጀግና በድንገት ያልተለመዱ ጀብዱዎች ያጋጥመዋል። ሰርቫንቴስ ጀግናው የቺቫልሪክ ልብወለድ መጽሃፎችን በማንበብ “በእብደት” እንደተያዘ እና እራሱን “ለራሱ ክብር እና ለትውልድ አገሩ ጥቅም ሲል” እንደ ባላባት አስቦ እንደነበር ገልጿል። ተማሪዎችን ስለ ጥያቄው እንዲያስቡ እንጋብዝ፡ የዶን ኪኾቴ እብደት ምንድን ነው? የልቦለዱ ቅንጭብጭብ መልስ ለመስጠት ይረዳዎታል።

በመጀመሪያ ደረጃ የአያቶቹ የሆኑትን ትጥቅ አጽድቶ ጥግ ላይ ተኝቶ ለዘመናት በዘለቀው ዝገትና በሻጋታ ተሸፍኖ ነበር። የቻለውን ያህል አጽድቶ አስተካክላቸው; ግን በድንገት አንድ በጣም አስፈላጊ ነገር እንደጠፋ አስተዋልኩ። ቪዛ ካለው የራስ ቁር ፈንታ፣ የተከፈተ ጉብታ ብቻ ነበር። ነገር ግን፣ ብልሃቱ እዚህ ረድቶታል፤ ከካርቶን ላይ ግማሽ ቁር ሠራ፣ ከኮንሱ ጋር አያይዘው፣ እና ከተዘጋ የራስ ቁር ጋር የሚመሳሰል ነገር ሆነ።<...>ከዚያም ናጋውን እና<...>ስሙን ማን እንደሚሰጠው አሰበ ፣ ምክንያቱም ከራሱ ጋር አስረዳ ፣ እንደዚህ ያለ ታዋቂ እና አስደናቂ የሆነው ፈረስ ፈረስ አንዳንድ የከበረ ስም ሊኖረው አይገባም ሲል ፍትሃዊ አይደለም ።<...>ለረጅም ጊዜ የተለያዩ ስሞችን አውጥቷል ፣ ውድቅ ፣ ውድቅ ፣ እንደገና ያቀናበረ ፣ ውድቅ እና እንደገና የማስታወስ ችሎታውን እና ምናብውን ያወዛገበው ፣ በመጨረሻም ሮኪናንቴ በሚለው ስም ላይ ተስተካክሎ ነበር ፣ ይህም ከፍ ያለ ፣ ጨዋ ፣ ገላጭ ፣ ከዚህ በፊት እንደነበረ ያሳያል ። ፈረሱ ናግ ብቻ ነበር፣ እና አሁን እሷ በዓለም ላይ የመጀመሪያዋ ናግ ሆነች እና ከሁሉም ሰው ትቀድማለች።

የእኛ ባላባት ጥቂት እርምጃዎችን ለመጓዝ ጊዜ ከማግኘቱ በፊት፣ በቀኝ እጁ ካለው የጫካ ቁጥቋጦ ውስጥ ደካማ እና አሳዛኝ ጩኸት የተሰማ መስሎ ነበር። ወዲያውም እነርሱን እንደሰማ እንዲህ አለ።

ስለ ወረደልኝ ምሕረት ሰማይን አመሰግናለሁ! አሁን ዕድሉ የባላባትን ግዴታ ለመወጣት እና የእኔን የተከበረ ውሳኔ ፍሬ ለማጨድ እራሴን ሰጠኝ፡ ያለ ጥርጥር ይህ የእኔ ምልጃ እና እርዳታ የሚያስፈልገው አንዳንድ ችግረኛ ወይም ችግረኛ ጩኸት ነው።

እናም ሮሲናንቴን በጉልበቱ እየጎተተ፣ ጩኸቱ ወደተሰማበት አቅጣጫ ቸኮለ። ወደ ጫካው እንደገባ አንዲት ማሬ ከኦክ ዛፍ ጋር ታስራ በዓይኑ ፊት ታየች እና አጠገቧ የአስራ አምስት አመት እድሜ ያለው አንድ ልጅ ከወገቡ ላይ ራቁቱን ከሌላ ዛፍ ጋር ታስሮ ነበር፤ ከዛፉ ጋር ታስሮ ነበር። አንዳንድ ጨካኞች ገበሬዎች ያለ ርህራሄ በቀበቶ እየገረፉ እያንዳነዱ በማነጽ እና በምክር እየታጀቡ የሚያለቅስ እሱ ነው እንጂ ያለምክንያት አይደለም።<...>

ዶን ኪኾቴ ይህን ፎቶ አይቶ በንዴት ድምፅ እንዲህ ሲል ጮኸ።

የማይገባ ባላባት፣ ራሳቸውን መከላከል የማይችሉትን ማጥቃት ነውር ነው፡ ፈረስህን ጫን፣ ጦር ውሰድ እና የተግባርህን መሰረተ ቢስነት አረጋግጥልሃለሁ።

ገበሬው ከጭንቅላቱ በላይ የሆነ ምስል አይቶ በመሳሪያ አንጠልጥሎ በአፍንጫው ፊት ጦር ሲወዛወዝ መጨረሻው እንደመጣለት ወሰነ እና ስለዚህ በየዋህነት መለሰ፡-

የምቀጣው ልጅ ሴኖር ናይት የበጎቼን መንጋ ከዚህ ብዙም ያልራቀ አገልጋይዬ ነው። በየቀኑ አንድ በግ እስከማጣ ድረስ ተሸናፊ ነው። እኔ በቸልተኝነት እና በክፋት እቀጣዋለሁ, ነገር ግን ደመወዙን ላለመክፈል ይህን የማደርገው ቢሆንም እኔ ነኝ ይላል. እሱ ውሸታም ነው, በእግዚአብሔር እና በነፍሴ ማዳን እምላለሁ!

- "ውሸት"! በፊቴ እንዲህ ትላለህ፣ አንተ ባለጌ? - ዶን ኪኾቴ በቁጣ ጮኸ። "በእኛ ላይ በምትበራ ፀሐይ እምላለሁ፣ አሁን በጦር እወጋሃለሁ።" ወዲያውኑ ይክፈሉት እና አይናገሩም; ያለበለዚያ በሰማይ ንጉሥ እምላለሁ! - ንፋሱን በአንድ ምት አንኳኳለሁ እና በቦታው ላይ እጨርሰዋለሁ። አሁን ፍቱት!

ከዚያም ሠላሳ ወይም አርባ የንፋስ ኃይል ማመንጫዎች በእርሻ መካከል ቆመው አዩ; ዶን ኪኾቴ እነሱን እያስተዋለ ስኩዊቱን፡-

መልካም እድል ከምንፈልገው በላይ ጉዳያችንን ይመራል። እዚያ ተመልከት፣ ጓደኛዬ ሳንቾ ፓንዛ፣ እዚያ ሠላሳ ወይም ከዚያ በላይ ጨካኞችን ታያለህ? አሁን ከእነርሱ ጋር ወደ ሰልፍ እገባለሁ እያንዳንዳቸውንም እገድላቸዋለሁ፤ ይህ ምርኮ የሀብታችን መጀመሪያ ይሆናል፤ እንዲህ ያለው ጦርነት ትክክል ነውና እግዚአብሔርም ራሱ ይህ ክፉ ዘር ከምድር ላይ እንዲጠፋ ይፈልጋል። .

እነዚህ ግዙፍ ሰዎች ምንድን ናቸው? - ሳንቾ ፓንዛ ጠየቀ።

ዶን ኪኾቴ “አዎ፣ እነዚህ ከፊትህ ያሉት ናቸው” ሲል መለሰ። - እጆቻቸው ምን ያህል ግዙፍ እንደሆኑ ታያለህ? አንዳንዶቹ ወደ ሁለት ማይል የሚጠጉ ርዝመት አላቸው.

እመነኝ ክብርህ፣ እዚያ የምታየው ግዙፉ ጅምላ ሳይሆን የንፋስ ወፍጮዎች፣ እና በእጅህ የምትይዘው በነፋስ የሚሽከረከር እና የወፍጮ ድንጋይ የሚቀይር ክንፍ ነው።

ዶን ኪኾቴ አሁንም በጀብዱ ንግድ ውስጥ አዲስ ጀማሪ እንደሆንክ ወዲያውኑ ግልፅ ነው፡ እነዚህ ግዙፍ ሰዎች ናቸው፡ እና ከፈራህ ወደ ጎን ሂድና ፀሎትህን አንብብ እና እስከዚያው ድረስ ጨካኝ ውስጥ እገባለሁ። ከእነሱ ጋር እኩል ያልሆነ ውጊያ”

በእነዚህ ቃላቶች ለሳንቾ ጩኸት ትኩረት ባለመስጠት ኃይሉን ወደ ሮሲናንቴ ጎራ ወሰደ፣ እሱም ያለምንም ጥርጥር ግዙፎችን ሳይሆን የነፋስ ወፍጮዎችን እንደሚያጠቃ አረጋገጠለት። ዶን ኪኾቴ ከፊት ለፊቱ ግዙፍ ሰዎች መኖራቸውን አጥብቆ በማመን የሳንቾውን የስኩዊር ጩኸት አልሰማም እና ወፍጮቹን አላወቀም ነበር፣ ምንም እንኳን በአቅራቢያው ቢሆኑም። ጮክ ብሎ ወደ ፊት ሮጠ፡-

አትሩጡ ፈሪ እና ወራዳ ፍጥረታት አንድ ባላባት ብቻ ሁላችሁንም ያጠቃችኋልና! - በዚያን ጊዜ ቀላል ነፋስ ተነሳ እና ትላልቅ ክንፎች መዞር ጀመሩ. ይህንን ያስተዋለ ዶን ኪኾቴ ቀጠለ፡-

ከግዙፉ ብሬሬዎስ ብዙ እጆች ቢኖሯችሁ እና ካወዛወዛችኋቸው አሁንም ከሂሳብ አታመልጡም ነበር።

ይህን ተናግሮ ነፍሱን ለሴትየዋ ዱልሲኔያ በአደገኛ ጊዜ እንድትረዳው በመጠየቅ አደራ በጋሻው ራሱን በጋሻ ሸፍኖ፣ በጦርም ተዘጋጅቶ ሮሲናንቴን ወደ ጋላፕ አስወነጨፈና ወደ እሱ ቅርብ ወፍጮ ቤት ሮጠ። ጦሩንም በክንፉ ውስጥ አስገባው። በዚያን ጊዜ ኃይለኛ የንፋስ ነበልባል ክንፉን አዙሮ ጦሩን ሰባብሮ ፈረሱንም ፈረሰኛውንም ጎተተው በአሳዛኝ ሁኔታ ወደ ሩቅ ርቀት በረሩ።

የስነ-ጽሑፋዊ ፅሁፎችን መወያየት እና ማነፃፀር ተማሪዎች ያልተለመደ ባህሪ እና አስቂኝ የሚመስሉ ድርጊቶች የ Knight of the Sad Image ድፍረትን፣ መኳንንትን እና ታላቅ ነፍስን መደበቅ እንደማይችሉ እንዲገነዘቡ ይረዳቸዋል፣ እሱም እውነተኛ አላማው “ደካሞችን መርዳት፣ በቀልን መበቀል ነው” ብሎ ያምናል። የተጨቆኑ እና ወራዳነትን ይቀጡ። ጀግናው ደስተኛ ያልሆኑትን ለመርዳት ያለው ፍላጎት፣ የማይናወጥ እምነት በራሱ ጥንካሬ ዶን ኪኾትን ከህዳሴ ጀግኖች ጋር ይመሳሰላል። የዶን ኪኾቴ ምስል በጊዜ ሂደት ምሳሌያዊ ትርጉም እንዳገኘ አጽንኦት መስጠቱ አስፈላጊ ነው; ዛሬም ቢሆን የዚህን የስነ-ጽሁፍ ጀግና ምስል እንጠቀማለን. ተማሪዎችን ለውይይት ጥያቄዎች አቅርብ፡- ዶን ኪኾቴ በተለምዶ የሚታወስባቸውን ሁኔታዎች መጥቀስ ትችላለህ? “ኲክሶቲክ” የሚለው አገላለጽ ምን ማለት ነው? “የንፋስ ወፍጮዎችን መዋጋት” የሚለውን አገላለጽ እንዴት እንደተረዱት ያብራሩ። ምን ማለት ነው እና በምን ሁኔታዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል?

በህዳሴው ዘመን የሙዚቃ ባህል እድገትን አስመልክቶ የተደረገው ውይይት በመማሪያ መጽሐፍ ጥራዝ ውስጥ ይካሄዳል. ለተማሪዎች የበለጠ ምናባዊ ሀሳብ ለመፍጠር በህዳሴ አርቲስቶች ስራዎች ውስጥ የሚጫወቱትን የሙዚቃ ትዕይንቶች ምስሎች እንዲመለከቱ መጋበዝ ይችላሉ (ካራቫጊዮ “የሉተ ተጫዋች” ፣ የሴት የግማሽ ምስሎች ዋና መምህር። “ሙዚቀኞች”)።

የትምህርቱ የመጨረሻ ክፍል ችግር ያለበትን ተግባር ለመወያየት ተይዟል. ባገኘነው እውቀት እና የራሳችንን ግንዛቤ ከህዳሴው ባህላዊ ሀውልቶች ጋር በመተዋወቅ፣ ከኛ እይታ አንጻር፣ (ወይም ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ በሰብአዊነት ባለሙያዎች የሚገለጹ ሃሳቦች) ምን ያህል ዘመናዊ እንደሆኑ ተማሪዎች እንዲወስኑ እንጠይቃለን። ሁሉም ተማሪዎች በውይይቱ ላይ ለመሳተፍ ፈቃደኛ ላይሆኑ ይችላሉ, ስለዚህ በጣም ንቁ የሆኑትን ማበረታታት በጣም አስፈላጊ ነው. መልሶችን ሲያዳምጡ፣ የተማሪዎቹ አቋም ከራስዎ ጋር የሚቃረን ቢሆንም፣ መደብ ግምገማዎችን ላለመስጠት ይመከራል። ለመልሶች ብቸኛው መስፈርት የመግለጫዎች ማስረጃ እና ትክክለኛነት ነው.

ለቤት ስራ አማራጮች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን የመማሪያውን ዘዴ ዘዴ እና የስራ ደብተር ቁጥር 3, 10 እንደ መሰረት አድርገው መጠቀም ጥሩ ነው.

ሥነ ጽሑፍ እና ቤተ መጻሕፍት ሳይንስ

የሰብአዊነት ጉዳዮች - ለሰዎች አክብሮት - በምድር ላይ የሚኖሩትን ሁሉ በቀጥታ ስለነኩ ለረጅም ጊዜ ለሰዎች ትኩረት ይሰጣሉ. እነዚህ ጥያቄዎች የተነሱት በተለይ በሰው ልጅ ላይ ከባድ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሲሆን ከምንም በላይ ደግሞ በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የሁለት አስተሳሰቦች ታላቅ ግጭት የሰውን ልጅ ህይወት ወደ ሞት አፋፍ ሲያደርስ እንደ ነፍስ ያሉ “ትንንሽ ነገሮች” ሳይጠቀስ ቀርቷል። በአጠቃላይ በተወሰነ ደረጃ ሙሉ በሙሉ ከመጥፋት አንድ እርምጃ ይርቃል።

የፌዴራል የባቡር ትራንስፖርት ኤጀንሲ

የሳይቤሪያ ግዛት ትራንስፖርት ዩኒቨርሲቲ

ክፍል "________________________________________________"

(የክፍሉ ስም)

"በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰብአዊነት ችግር"

የ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig ስራዎችን ምሳሌ በመጠቀም.

ድርሰት

በ "ባህል ጥናት" ውስጥ

ጭንቅላት አዳብሯል።

መ ገምጋሚ ተማሪ gr.D-112

ባይስትሮቫ ኤ.ኤን __________ Khodchenko S.D.

(ፊርማ) (ፊርማ)

_______________ ______________

(የፍተሻ ቀን) (የምርመራው ቀን)

2011

መግቢያ …………………………………………………………………
የሰብአዊነት ጽንሰ-ሀሳብ …………………………………………………………
የፒሴምስኪ ሰብአዊነት (“ሀብታም ሙሽራው” የተሰኘውን ልብ ወለድ ምሳሌ በመጠቀም
የሰብአዊነት ችግር በ V. Bykov ስራዎች ("Obelisk" የሚለውን የታሪኩን ምሳሌ በመጠቀም …………………………………………………………………………………
የሰብአዊነት ችግር በኤስ ዝዋይግ ልቦለድ “የልብ ትዕግስት ማጣት” …………………………………………………………………………………………………………………………………
ማጠቃለያ …………………………………………………………………….
መጽሃፍ ቅዱስ ………………………………………………….

መግቢያ

በምድር ላይ የሚኖሩትን ሁሉ በቀጥታ ስለነኩ ለሰዎች የሰብአዊነት አክብሮት ጉዳዮች ለሰዎች ለረጅም ጊዜ ትኩረት ይሰጣሉ. እነዚህ ጥያቄዎች የተነሱት በተለይ በሰው ልጅ ላይ ከባድ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሲሆን ከምንም በላይ ደግሞ በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የሁለት አስተሳሰቦች ታላቅ ግጭት የሰውን ልጅ ህይወት ወደ ሞት አፋፍ ሲያደርስ እንደ ነፍስ ያሉ “ትንንሽ ነገሮች” ሳይጠቀስ ቀርቷል። በአጠቃላይ በተወሰነ ደረጃ ሙሉ በሙሉ ከመጥፋት አንድ እርምጃ ይርቃል። በጊዜው ስነ-ጽሑፍ ውስጥ, ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች የመለየት ችግር, በእራስ ህይወት እና በሌሎች ህይወት መካከል የመምረጥ ችግር በተለያዩ ደራሲዎች አሻሚ መፍትሄ አግኝቷል, እና በአንቀጹ ውስጥ ደራሲው አንዳንዶቹ ምን መደምደሚያ ላይ እንደሚደርሱ ለማሰብ ይሞክራል.

ረቂቅ ርዕስ "በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰብአዊነት ችግር."

የሰብአዊነት ጭብጥ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ዘላለማዊ ነው። የሁሉም ጊዜ እና ህዝቦች የቃል አርቲስቶች ወደ እሷ ዘወር አሉ። እነሱ የህይወት ንድፎችን ብቻ አላሳዩም, ነገር ግን አንድ ሰው አንድ ወይም ሌላ እርምጃ እንዲወስድ ያነሳሱትን ሁኔታዎች ለመረዳት ሞክረዋል. ደራሲው ያነሷቸው ጥያቄዎች የተለያዩ እና ውስብስብ ናቸው። በቀላሉ ሊመለሱ አይችሉም፣ በ monosyllables። የማያቋርጥ ማሰላሰል እና መልስ መፈለግ ይፈልጋሉ.

እንደ መላምትበሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ለሰብአዊነት ችግር መፍትሄ የሚወሰነው በታሪካዊው ዘመን (የሥራው የተፈጠረበት ጊዜ) እና የጸሐፊው የዓለም አተያይ እንደሆነ ተቀባይነት አግኝቷል.

የሥራው ዓላማ; በሀገር ውስጥ እና በውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የሰብአዊነት ችግርን ገፅታዎች መለየት.

በዓላማው መሠረት ደራሲው የሚከተሉትን ለማድረግ ወሰነ።ተግባራት፡-

1) በማጣቀሻ ጽሑፎች ውስጥ "ሰብአዊነት" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ግምት ውስጥ ማስገባት;

2) የ A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig ስራዎችን ምሳሌ በመጠቀም የሰብአዊነት ችግርን በስነ-ጽሁፍ ውስጥ የመፍታት ባህሪያትን መለየት.

1. የሰብአዊነት ጽንሰ-ሐሳብ

በሳይንስ የተካነ ሰው በአጠቃላይ ለመረዳት የሚቻል እና በተለምዶ ለሁሉም የእውቀት ዘርፎች እና ለሁሉም ቋንቋዎች ጥቅም ላይ የሚውሉ ቃላትን ያጋጥመዋል። እንደ ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ ትክክለኛ አስተያየት፣ “ይህ ቃል በጣም አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ ሆኖ ተገኘ፣ ሆኖም ግን፣ በሌሎች በጣም ታዋቂ አገላለጾች ላይ ያጋጠመው፣ የትልቅ እርግጠኛ አለመሆን፣ አሻሚነት እና አልፎ ተርፎም ግርዶሽ የለሽነት እጣ ፈንታ ነው። “ሰብአዊነት” የሚለው ቃል ሥርወ-ቃል ተፈጥሮ ድርብ ነው ፣ ማለትም ፣ ወደ ሁለት የላቲን ቃላት ይመለሳል- humus - አፈር ፣ መሬት; humanitas - ሰብአዊነት. በሌላ አነጋገር የቃሉ አመጣጥ እንኳን አሻሚ ነው እና የሁለት አካላትን ሃላፊነት ይይዛል-የምድራዊ ፣ የቁስ አካል እና የሰዎች ግንኙነቶች አካል።

በሰብአዊነት ችግር ጥናት ውስጥ የበለጠ ለመንቀሳቀስ, ወደ መዝገበ-ቃላቶች እንሸጋገር. የ S.I. Ozhegov ገላጭ "የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት" የዚህን ቃል ትርጉም እንዴት እንደሚተረጉም እነሆ: "1. ሰብአዊነት, በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ሰብአዊነት, ከሰዎች ጋር በተያያዘ. 2. ከፊውዳሊዝም እና የካቶሊክ እምነት ርዕዮተ ዓለም መቀዛቀዝ ሰዎችን ነፃ ለማውጣት የታለመ የህዳሴ ተራማጅ እንቅስቃሴ። 2 እና እዚህ ላይ “Big Dictionary of Foreign Words” የሚለውን ቃል “ሰብአዊነት” የሚለውን ቃል ፍቺ ሲገልፅ፡ “ሰብአዊነት በሰዎች ፍቅር፣ ሰብአዊ ክብርን በማክበር፣ ለሰዎች ደህንነት መቆርቆር፣ የዓለም አመለካከት ነው። የህዳሴው ሰብአዊነት (ህዳሴ፣ 14-16ኛው ክፍለ ዘመን) የቡርጂዮስ ዓለም አተያይ የሚያንፀባርቅ፣ ፊውዳሊዝምን እና ርዕዮተ ዓለምን (ካቶሊካዊነት፣ ስኮላስቲክስ) በመዋጋት፣ የግለሰቦችን ፊውዳል ባርነት በመቃወም እና ለሕዝብ መነቃቃት በመታገል የቡርጂዮስ ዓለም እይታን ያንፀባርቃል። የጥንታዊው የውበት እና የሰው ልጅ ሃሳቡ። 3

“የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት”፣ በኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ የተዘጋጀው፣ የሰው ልጅን እንደ ግለሰብ ያለውን ዋጋ፣ የነጻ ልማት መብቱን እና የችሎታውን መገለጥ፣ የሰውን መልካምነት ማረጋገጥ፣ የሰውን ልጅ እንደ ግለሰብ ያለውን ዋጋ ማወቁ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለመገምገም መስፈርት." 4 በሌላ አነጋገር የዚህ መዝገበ-ቃላት አዘጋጆች የሚከተሉትን እንደ ሰብአዊነት አስፈላጊ ባህሪያት ይገነዘባሉ-የሰው ልጅ ዋጋ, የነፃነት መብቱን ማረጋገጥ, ለቁሳዊ ሀብት ባለቤትነት.

የኢኤፍ.ኤፍ. ጉብስኪ ፣ ጂ.ቪ. ኮርብልቫ ፣ ቪኤ ሉቼንኮ “ፍልስፍናዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት” ሰብአዊነትን “ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና የሚወጣ እና የሰውን ዋጋ እንደ ዓላማው አድርጎ ይጠራዋል ​​፣ አንድን ሰው ከራሱ የሚያርቅ እና ከሰው በላይ ላለው አካል የሚያስገዛ ካልሆነ በስተቀር። ሥልጣንና እውነት፣ ወይም ለሰው የማይበቁ ዓላማዎች መጠቀም። 5

ወደ መዝገበ-ቃላት ስንሸጋገር, አንድ ሰው እያንዳንዳቸው አዲስ የሰብአዊነት ፍቺ እንደሚሰጡ, አሻሚነቱን እንደሚያሰፋ ልብ ሊባል አይችልም.

2. የፒሴምስኪ ሰብአዊነት (“ሀብታሙ ሙሽራ” የተሰኘውን ልብ ወለድ ምሳሌ በመጠቀም)

“ሀብታሙ ሙሽራ” የተሰኘው ልብ ወለድ ትልቅ ስኬት ነበር። ይህ ከክቡር-ቢሮክራሲያዊ አውራጃ ሕይወት የተገኘ ሥራ ነው። የሥራው ጀግና ሻሚሎቭ ከፍ ያለ የፍልስፍና ትምህርት መስሎ ፣ ሁል ጊዜ ሊያሸንፋቸው በማይችሉት መጽሃፎች ፣ ገና በመጀመር ላይ ባሉ መጣጥፎች ፣ በእጩነት ፈተና ለማለፍ ከንቱ ተስፋ ልጅቷን ያበላሻል ። trashy spinelessness, ከዚያ ምንም ይሁን ምን ፈጽሞ ነገር እሱ አንድ ሀብታም መበለት አግብቶ ለምቾት እና ድጋፍ ላይ እና ክፉ ሴት ቡት በታች የሚኖር ባል ያለውን አሳዛኝ ሚና ውስጥ ያበቃል ነው. የዚህ አይነት ሰዎች በሕይወታቸው ውስጥ የማይሠሩ በመሆናቸው ጥፋተኛ አይደሉም, ከንቱ ሰዎች በመሆናቸው ጥፋተኛ አይደሉም; ነገር ግን ጎጂ ናቸው ምክንያቱም በአረፍተ ነገሩ በውጫዊ ትዕይንታቸው የተታለሉ ልምድ የሌላቸውን ፍጥረታት ይማርካሉ; በማታለል ፍላጎታቸውን አላረኩም። ስሜታቸውን እና የመከራን ችሎታቸውን በመጨመር ስቃያቸውን ለማስታገስ ምንም አያደርጉም; በአንድ ቃል እነዚህ ረግረጋማ መብራቶች ናቸው ወደ ድሆች መንገደኞች የሚወስዷቸው እና ያልታደለው መንገደኛ ችግሮቹን ለማየት ብርሃን ሲፈልግ የሚጠፋው።በቃላት እነዚህ ሰዎች መበዝበዝ፣ መስዋእትነት እና ጀግንነት ማድረግ የሚችሉ ናቸው። ይህ ቢያንስ እያንዳንዱ ተራ ሟች ስለ አንድ ሰው፣ ዜጋ እና ሌሎች ተመሳሳይ ረቂቅ እና ከፍ ያሉ ርዕሰ ጉዳዮችን ሲያዳምጡ የሚያስቡት ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እነዚህ ብልጭ ድርግም የሚሉ ፍጥረታት፣ ያለማቋረጥ ወደ ሀረጎች እየተነኑ፣ ወሳኝ እርምጃ ወይም አሰልቺ ሥራ መሥራት አይችሉም።

ወጣቱ ዶብሮሊዩቦቭ በ 1853 በማስታወሻ ደብተሩ ላይ “ሀብታሙ ሙሽራውን” በማንበብ “በእኔ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የቆየውን እና ስለ ሥራ አስፈላጊነት በግልፅ የተረዳሁትን ሀሳብ ቀስቅሶ ወስኖልኛል ፣ እናም ሁሉንም አስቀያሚዎች ፣ ባዶነት እና መጥፎ አጋጣሚዎች አሳይቷል ። የሻሚሎቭስ. ፒሴምስኪን ከልቤ አመሰገንኩት። 6

የሻሚሎቭን ምስል በጥልቀት እንመልከታቸው. በዩንቨርስቲው ሶስት አመታትን አሳልፏል፣ ተዘዋውሮ፣ ልጅነት የአሮጊቷን ሞግዚት ተረት እያዳመጠ፣ ከዩኒቨርስቲው ወጥቶ፣ ወደ ቤት፣ ወደ ክፍለ ሀገር ሄዶ በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ንግግሮችን አዳመጠ። በአካዳሚክ ዲግሪ ለመፈተን አስቧል እና ወደ ክፍለ ሀገር የመጣሁት በሳይንስ በተሻለ ሁኔታ ለመሰማራት ነው። በቁም ነገር እና በተከታታይ ከማንበብ ይልቅ በመጽሔት መጣጥፎች እራሱን አሟልቷል እና አንድ ጽሑፍ ካነበበ በኋላ ወዲያውኑ ራሱን የቻለ የፈጠራ ሥራ ጀመረ; ወይ ስለ ሃምሌት ጽሑፍ ለመጻፍ ወስኗል፣ ወይም ደግሞ ከግሪክ ሕይወት የድራማ እቅድ ነድፏል። አሥር መስመሮችን ይጽፋል እና ያቆማል; እርሱን ለመስማት ለሚስማማ ግን ስለ ሥራው ይናገራል። የእሱ ተረቶች በእድገቷ ውስጥ ከአውራጃው ማህበረሰብ በላይ የቆመችውን ወጣት ልጅ ያስደስታቸዋል; በዚህች ልጅ ውስጥ ታታሪ አዳማጭ ሲያገኝ ሻሚሎቭ ወደ እሷ ቀረበ እና ሌላ ምንም ነገር ስለሌለው በፍቅር እብድ እራሱን ያስባል ። ልጅቷን በተመለከተ, እሷ, ልክ እንደ ንጹሕ ነፍስ, በጣም ህሊና ባለው መንገድ ከእሱ ጋር በፍቅር ትወድቃለች እና በድፍረት ትሰራለች, ከእሱ ፍቅር የተነሳ የዘመዶቿን ተቃውሞ ያሸንፋል; ሻሚሎቭ ከሠርጉ በፊት የእጩዎችን ዲግሪ ከተቀበለ እና ለማገልገል በሚወስነው ሁኔታ ውስጥ ተሳትፎ ይከናወናል ። ስለዚህ ፣ መሥራት ያስፈልጋል ፣ ግን ጀግናው አንድ ነጠላ መጽሐፍ አልገባም እና “መማር አልፈልግም ፣ ማግባት እፈልጋለሁ” ማለት ይጀምራል ። 6 . እንደ አለመታደል ሆኖ ይህን ሐረግ በቀላሉ አይናገርም። አፍቃሪ ሙሽራውን በብርድ መወንጀል ይጀምራል, ሰሜናዊቷን ሴት ይጠራታል እና ስለ እጣ ፈንታው ቅሬታ ያሰማል; ስሜት ቀስቃሽ እና እሳታማ አስመስሎ፣ ሰክሮ ወደ ሙሽራይቱ ይመጣል እና በሰከሩ አይኖች፣ ሙሉ በሙሉ ተገቢ ባልሆነ እና በጣም ጨዋነት የጎደለው እቅፍ አድርጋዋለች። እነዚህ ሁሉ ነገሮች በከፊል በመሰላቸት ይከናወናሉ, በከፊል ሻሚሎቭ በእርግጥ ለፈተና ለመዘጋጀት ስለማይፈልግ; ይህንን ሁኔታ ለመቋቋም ወደ ሙሽራይቱ አጎት ዳቦ ሊሄድ አልፎ ተርፎም ሙሽራይቱ ከአባቷ የቀድሞ ጓደኛ ከሽማግሌ መኳንንት አስተማማኝ የሆነ ቁራሽ እንጀራ ሊለምን ተዘጋጅቷል። እነዚህ ሁሉ አስጸያፊ ነገሮች የሻሚሎቭን ምክንያት የሚያጨልሙት ከሚመስለው የጋለ ፍቅር ካባ ጀርባ ተደብቀዋል። የእነዚህ አስጸያፊ ነገሮች አተገባበር በሁኔታዎች እና በታማኝ ልጃገረድ ጠንካራ ፍላጎት እንቅፋት ሆኗል ። ሻሚሎቭም ትዕይንቶችን ይሠራል, ሙሽራዋ ከጋብቻ በፊት እራሷን እንድትሰጠው ትጠይቃለች, ነገር ግን በጣም ብልህ ነች የልጅነት ፍቅሩን አይታ በአክብሮት ርቀት ላይ ትጠብቀዋለች. ከባድ ተቃውሞ ሲመለከት ጀግናው ስለ እጮኛዋ ለአንዲት ወጣት መበለት ቅሬታ አቀረበ እና ምናልባትም እራሷን ለማጽናናት ፍቅሩን ለእሷ መግለጽ ይጀምራል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ከሙሽሪት ጋር ያለው ግንኙነት ይጠበቃል; ሻሚሎቭ የእጩውን ፈተና ለመውሰድ ወደ ሞስኮ ይላካል;

6 ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ “ሀብታሙ ሙሽራ”፣ በኤድ ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ። ልቦለድ፣ ሞስኮ 1955፣ ገጽ 95

ሻሚሎቭ ፈተናውን አያልፍም; ለሙሽሪት አይጽፍም እና በመጨረሻም, ሙሽራው እንደማይረዳው, እንደማይወደው እና ዋጋ እንደሌለው ብዙ ችግር ሳይኖርበት እራሱን ለማሳመን ችሏል. ሙሽራዋ ከተለያዩ ድንጋጤዎች በፍጆታ ትሞታለች, እና ሻሚሎቭ ጥሩውን ክፍል ይመርጣል, ማለትም, ያጽናናትን ወጣት መበለት አገባ; ይህ በጣም ምቹ ነው ፣ ምክንያቱም ይህች መበለት ሀብታም ሀብት አላት። ወጣቱ ሻሚሎቭስ የታሪኩ ድርጊት ወደተፈፀመባት ከተማ መጡ; ሻሚሎቭ ከመሞቱ አንድ ቀን ቀደም ብሎ በሟች እጮኛዋ የፃፈችውን ደብዳቤ ሰጠችው ፣ እናም ይህንን ደብዳቤ በተመለከተ የሚከተለው ትዕይንት በጀግናችን እና በሚስቱ መካከል ተከስቷል ፣ ይህም የእሱን ጠቋሚ ባህሪ በትክክል ያጠናቅቃል-

“ጓደኛህ የሰጠህን ደብዳቤ አሳየኝ” ብላ ጀመረች።

የምን ደብዳቤ? ሻሚሎቭ በመስኮቱ አጠገብ ተቀምጦ በሚያስገርም ሁኔታ ጠየቀ።

እራስዎን አይዝጉ: ሁሉንም ነገር ሰማሁ ... ምን እየሰሩ እንደሆነ ይገባዎታል?

ምን እየሰራሁ ነው?

ምንም ነገር የለም፡ ከቀድሞ ጓደኞቻችሁ ቀደም ሲል ለእኔ ፍላጎት ካለው ሰው ደብዳቤዎችን ብቻ ትቀበላላችሁ, እና እርስዎም አሁን በማን እንደሚቀጡ ይነግሩታል? ልጠይቅህ። በእኔ, ምናልባት? እንዴት ክቡር እና እንዴት ብልህ! እርስዎም እንደ አስተዋይ ሰው ይቆጠራሉ; ግን አእምሮህ የት ነው? ምንን ያካትታል፣ እባክዎን ንገሩኝ?... ደብዳቤውን አሳዩኝ!

ለእናንተ ሳይሆን ለኔ ተጽፎአል; ለደብዳቤዎ ፍላጎት የለኝም።

ከማንም ጋር የደብዳቤ ልውውጥ አልነበረኝም እና አልነበረኝም ... ከራስህ ጋር እንድትጫወት አልፈቅድም, ፒዮትር አሌክሳንድሮቪች ... ተሳስተናል, አልተግባባንም.

ሻሚሎቭ ዝም አለ።

ካትሪና ፔትሮቭና “ደብዳቤውን ስጠኝ ወይም ወደፈለክበት አሁኑኑ ሂድ” ብላ ተናገረች።

ወሰደው. ለእሱ የተለየ ፍላጎት የማያያዝ ይመስላችኋል? ሻሚሎቭ በፌዝ ተናግሯል። እናም ደብዳቤውን በጠረጴዛው ላይ ወረወረው, ሄደ. ካትሪና ፔትሮቭና ከአስተያየቶች ጋር ማንበብ ጀመረች. "ይህን ደብዳቤ የምጽፍልህ በሕይወቴ ለመጨረሻ ጊዜ ነው..."

አሳዛኝ ጅምር!

“በአንተ አልተናደድኩም; ስእለትህን ረሳህ፣ እኔ እብድ፣ የማይነጣጠል የቆጠርኩትን ግንኙነት ረሳህ።

ንገረኝ ፣ ልምድ የሌለው ንፁህነት! "አሁን ከፊት ለፊቴ..."

አሰልቺ!... አንኑሽካ!...

ገረድ ታየች።

ሄዳችሁ ይህንን ደብዳቤ ለጌታው ስጡት እና ሜዳሊያ እንዲሰራለት እና ደረቱ ላይ እንዲይዘው እንደምመክረው ንገረው።

ገረድዋ ሄዳ ተመልሳ ለሴትየዋ ነገረቻት።

ፒዮትር አሌክሳንድሪች ያለእርስዎ ምክር እንደሚንከባከቡት እንዲናገር አዘዘ።

ምሽት ላይ ሻሚሎቭ ወደ ካሬሊን ሄዶ እስከ እኩለ ሌሊት ድረስ ከእሱ ጋር ተቀምጦ ወደ ቤት ተመልሶ የቬራ ደብዳቤን ብዙ ጊዜ አንብቦ ተነፈሰ እና ቀደደ. በማግስቱ ጠዋት ሙሉ ሚስቱን ይቅርታ ጠየቀ። 7 .

እንደምናየው, የሰብአዊነት ችግር በሰዎች መካከል ካለው ግንኙነት አቀማመጥ, ለድርጊታቸው የሁሉም ሰው ሃላፊነት እዚህ ተወስዷል. እናም ጀግናው የዘመኑ፣ የዘመኑ ሰው ነው። ህብረተሰቡም ያደረገው እሱ ነው። ይህ አመለካከት ደግሞ “የልብ ትዕግስት ማጣት” በሚለው ልቦለድ ውስጥ የኤስ ዝዋይግን አቋም ያስተጋባል።

7 ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ “ሀብታሙ ሙሽራ”፣ በኤድ ላይ የተመሠረተ ጽሑፍ። ልቦለድ፣ ሞስኮ 1955፣ ገጽ 203

3. የሰብአዊነት ችግር በኤስ.ዝዋይግ ልቦለድ "የልብ ትዕግስት ማጣት"

በዝዋይግ የዓለም አተያይ እና በቡርጂዮ ሊበራሊዝም ርዕዮተ ዓለም መካከል ያለው ኦርጋኒክ ትስስር በታዋቂው ኦስትሪያዊ ደራሲ ፍራንዝ ቫርፌል “የእስቴፋን ዝዋይግ ሞት” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በትክክል ተጠቁሟል። ፣ ብቅ አለ። “ይህ የሊበራል ብሩህነት ዓለም ነበር፣ እሱም በአጉል ትምክህተኝነት የሰውን በራስ መቻል ዋጋ የሚያምን፣ እና በመሰረቱ - በጥቃቅን የተማረው የቡርጂኦዚያዊ ሽፋን እራስን መቻል፣ በቅዱስ መብቶቹ፣ ዘላለማዊነት ሕልውናው፣በቀጥታ ግስጋሴው፣የነገሮች ሥርዓት በሺህ የጥንቃቄ ሥርዓት የተጠበቀና የሚጠበቅ መስሎታል።ይህ ሰብአዊነት ያለው ብሩህ ተስፋ የእስቴፋን ዝዋይግ ሃይማኖት ነበር፣ከቅድመ አያቶቹም የደህንነትን ቅዠት ወርሷል። ባደገበት ጥላ ሥር በሕፃንነት ራስን በመዘንጋት የሰውን ልጅ ሃይማኖት ያደረ ሰው የሕይወትን ገደል አውቆ እንደ ሠዓሊና የሥነ ልቦና ባለሙያ ቀረበባቸው። እርሱ አምልኳል - የሥነ ጽሑፍ ሰማይ፣ ጥበብ፣ የሊበራል ቀና አመለካከት ዋጋ የሚሰጠውና የሚያውቀው ብቸኛው ሰማይ። በግልጽ የዚ መንፈሳዊ ሰማይ መጨለሙ ለዝዋይ የማይታገሥ ምታ ነበር።...

ቀድሞውኑ በአርቲስቱ የፈጠራ ሥራ መጀመሪያ ላይ የዝዋይግ ሰብአዊነት የማሰላሰል ባህሪዎችን አግኝቷል ፣ እናም የቡርጂዮይስ እውነታ ትችት ሁኔታዊ ፣ ረቂቅ ቅርፅ ያዘ ፣ ምክንያቱም ዝዌይግ የተወሰኑ እና በጣም በሚታዩ የካፒታሊስት ማህበረሰብ በሽታዎች ላይ ሳይሆን በ "ዘላለማዊ" በ "ዘላለማዊ" ፍትህ ስም ክፋት .

ለዝዌይግ ሰላሳዎቹ ዓመታት ከባድ መንፈሳዊ ቀውስ፣ ውስጣዊ ትርምስ እና ብቸኝነት ይጨምራል። ይሁን እንጂ የሕይወት ጫና ጸሐፊው ለርዕዮተ ዓለም ቀውሱ መፍትሔ እንዲፈልግ ገፋፋው እና በሰብአዊነት መርሆዎቹ ስር ያሉትን ሀሳቦች እንደገና እንዲያጤን አስገድዶታል።

በ1939 የተጻፈው የመጀመሪያው እና ብቸኛ ልቦለዱ “የልብ ትዕግስት ማጣት” ጸሃፊውን የሚያሰቃዩትን ጥርጣሬዎች መፍታት አልቻለም፣ ምንም እንኳን ዝዋይግ የአንድን ሰው የህይወት ግዴታ እንደገና ለማሰብ ያደረገውን ሙከራ ቢይዝም።

ልብ ወለድ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ በቀድሞዋ ኦስትሪያ-ሃንጋሪ በትንሽ የግዛት ከተማ ውስጥ ይካሄዳል። ጀግናው ወጣቱ ሌተና ሆፍሚለር በአካባቢው ከሚገኝ ባለጸጋ ኬኬሽፋልቫ ሴት ልጅ ጋር በፍቅር ወድቋል። ኢዲት ኬክስፋልቫ ታማለች፡ እግሮቿ ሽባ ናቸው። ሆፍሚለር ሐቀኛ ​​ሰው ነው፣ በወዳጃዊ ርኅራኄ ይይዛታል እና በርኅራኄ ብቻ ስሜቷን እንደሚጋራ አስመስሎታል። ሆፍሚለር ለኢዲት እንደማይወዳት በቀጥታ ለመንገር ድፍረት ማግኘት ስላልቻለ ቀስ በቀስ ግራ ተጋባ፣ ሊያገባት ተስማምቷል፣ ነገር ግን ቆራጥ የሆነ ማብራሪያ ከከተማው ሸሸ። በእሱ የተተወች፣ ኢዲት እራሷን አጠፋች፣ እና ሆፍሚለር፣ በፍጹም አልፈለገም፣ በመሠረቱ ነፍሰ ገዳይዋ ሆነች። ይህ የልቦለዱ ሴራ ነው። ፍልስፍናዊ ትርጉሙ በዝዋይግ ስለ ሁለት አይነት ርህራሄ በተናገረው ውይይት ውስጥ ተገልጧል። አንድ ሰው ፈሪ ነው፣ ለጎረቤት ችግር ቀላል በሆነ ርኅራኄ ላይ የተመሰረተ ነው፣ እሱም ዝዋይግ “የልብ ትዕግሥት ማጣት” ሲል ጠርቶታል። የሰው ልጅ ሰላሙን እና ደህንነቱን ለመጠበቅ እና ለመከራ እና ለመከራ እውነተኛ እርዳታን ለማስወገድ ያለውን ውስጣዊ ፍላጎት ይደብቃል. ሌላው ደፋር፣ ግልጽ ርኅራኄ፣ የሕይወትን እውነት የማይፈራ፣ ምንም ይሁን ምን፣ እና ለአንድ ሰው እውነተኛ እርዳታ ለመስጠት ግቡን ያስቀምጣል። ዝዋይግ በስሜት “የልብ ትዕግስት ማጣት” ከንቱነት በልቦለዱ በመካድ የሰብአዊነቱን ማሰላሰል አሸንፎ ውጤታማ ባህሪን ለመስጠት ይሞክራል። ነገር ግን የጸሐፊው መጥፎ ዕድል የዓለም አተያይ መሰረታዊ መሠረቶችን ሳያገናዝብ እና ወደ ግለሰብ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ . የእሱ ሕልውና, ይህም የብዙዎች የጋራ ድርጊት እና የፈጠራ ውጤት ይሆናል.

ምንም እንኳን “የልብ ትዕግሥት ማጣት” ልብ ወለድ ዋና ሴራ በግል ፣ በግል ድራማ ላይ የተመሠረተ ቢሆንም ፣ በአጠቃላይ ጉልህ እና አስፈላጊ ከሆኑ ማህበራዊ ግጭቶች ውስጥ እንደተወሰደ ፣ ለመወሰን በፀሐፊው ተመርጧል። የአንድ ሰው ማህበራዊ ባህሪ ምን መሆን አለበት 7 8.

የአደጋውን ትርጉም በዶክተር ኮንዶር ተተርጉሟል፣ እሱም ለሆፍሚለር ለኢዲት ያለውን ባህሪ ምንነት ሲገልጽ፡ “ሁለት አይነት ርህራሄ አለ። አንድ ሰው ፈሪ እና ስሜታዊ ነው ፣ እሱ በመሠረቱ ፣ የሌላ ሰውን መጥፎ ዕድል ሲያዩ የሚያሠቃየውን ስሜት በፍጥነት ለማስወገድ ፣ ከልብ ትዕግሥት ማጣት ሌላ ምንም አይደለም ፣ ይህ ርህራሄ አይደለም, ነገር ግን የአንድን ሰው ሰላም ከጎረቤት ስቃይ ለመጠበቅ በደመ ነፍስ መፈለግ ብቻ ነው. ግን ሌላ ርኅራኄ አለ - እውነት፣ ተግባርን የሚጠይቅ፣ ስሜታዊነት ሳይሆን፣ የሚፈልገውን ያውቃል፣ እና በቁርጠኝነት የተሞላ፣ በመከራ እና በርኅራኄ፣ በሰው የሚቻለውን ሁሉ ለማድረግ፣ እና ከዚያ ባሻገርም ጭምር። 8 9. ጀግናው እራሱ እራሱን አረጋግጧል፡- “የአንድ ሰው ግድያ፣ አንድ የግል ጥፋተኝነት በሺዎች ከሚቆጠሩ ግድያዎች፣ ከአለም ጦርነት፣ በሰው ህይወት ላይ ከደረሰው ጅምላ ውድመት እና ውድመት ጋር ሲነጻጸር፣ ከታሪክ ሁሉ እጅግ የከፋው ምን ነበር? ያውቃል?” 9 10

ልብ ወለድ ጽሑፉን ካነበብን በኋላ ውጤታማ ርህራሄ ፣ ከአንድ ሰው ተግባራዊ እርምጃዎችን የሚፈልግ ፣ የአንድ ሰው የግል እና የማህበራዊ ባህሪ መደበኛ መሆን አለበት ብለን መደምደም እንችላለን። መደምደሚያው በጣም አስፈላጊ ነው, ይህም Zweig ወደ ጎርኪ ስለ ሰብአዊነት ያለውን ግንዛቤ የበለጠ ያመጣል. እውነተኛ ሰብአዊነት የአንድን ሰው ሥነ ምግባራዊ እንቅስቃሴ ብቻ ሳይሆን በሕልውናው ሁኔታ ላይም ሥር ነቀል ለውጥ ይጠይቃል ፣ ይህም በሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣ በታሪካዊ ፈጠራ ውስጥ ተሳትፎ ምክንያት ሊሆን ይችላል።

4. በ V. Bykov ስራዎች ውስጥ የሰብአዊነት ችግር ("Obelisk" የሚለውን የታሪኩን ምሳሌ በመጠቀም)

የቫሲሊ ባይኮቭ ታሪኮች እንደ ጀግንነት-ስነ-ልቦና ሊገለጹ ይችላሉ. በሁሉም ስራዎቹ ጦርነቱን እንደ አስከፊ ሀገራዊ ሰቆቃ ገልጿል። ነገር ግን በባይኮቭ ታሪኮች ውስጥ ያለው ጦርነት አሳዛኝ ብቻ ሳይሆን የአንድ ሰው መንፈሳዊ ባህሪያት ፈተና ነው, ምክንያቱም በጦርነቱ ውስጥ በጣም ኃይለኛ በሆኑት ጊዜያት ሁሉም የሰው ነፍስ ጥልቅ ምስጢሮች ተገለጡ. የ V. Bykov ጀግኖች ለድርጊታቸው ለሰዎች የሞራል ሃላፊነት በንቃተ ህሊና የተሞሉ ናቸው. እና ብዙውን ጊዜ የጀግንነት ችግር በቢኮቭ ታሪኮች ውስጥ እንደ ሥነ ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ነው. ጀግንነት እና ሰብአዊነት እንደ አጠቃላይ ይቆጠራሉ። ይህንንም የታሪኩን ምሳሌ ተጠቅመን እንመልከተው።

"Obelisk" የተሰኘው ታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የታተመው በ 1972 ሲሆን ወዲያውኑ የደብዳቤዎች ፍሰት እንዲፈጠር አድርጓል, ይህም በፕሬስ ውስጥ ወደተከሰተው ውይይት አመራ. የታሪኩ ጀግና አሌስ ሞሮዞቭ ስለ ድርጊቱ የሞራል ጎን ነበር; ከውይይቱ ተሳታፊዎች መካከል አንዱ እንደ ስኬት፣ ሌሎች እንደ ችኩል ውሳኔ አድርገው ይመለከቱታል። ውይይቱ የጀግንነት ምንነት እንደ ርዕዮተ ዓለም እና ሞራላዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ዘልቀን እንድንገባ አስችሎናል፣ እናም የጀግኖችን በጦርነቱ ወቅት ብቻ ሳይሆን በሰላሙ ጊዜም የተለያዩ መገለጫዎችን ለመረዳት አስችሎናል።

ታሪኩ በBykov የባህሪ ከባቢ አየር ነጸብራቅ ውስጥ ዘልቋል። ደራሲው ለራሱ እና ለትውልዱ ጥብቅ ነው, ምክንያቱም ለእሱ የጦርነት ጊዜ ያስመዘገበው ስኬት ዋነኛው የዜጎች እሴት እና ዘመናዊ ሰው ነው.

በመጀመሪያ ሲታይ አስተማሪው አሌስ ኢቫኖቪች ሞሮዝ ይህን ስኬት አላሳካም. በጦርነቱ ወቅት አንድም ፋሺስት አልገደለም። ከጦርነቱ በፊት እንደነበረው በወራሪዎች ስር ሰርቶ ልጆችን በትምህርት ቤት አስተምሯል። ግን ይህ በመጀመሪያ እይታ ብቻ ነው. መምህሩ አምስት ተማሪዎቹን አስረው እንዲመጣ ሲጠይቁ ለናዚዎች ተገለጡ። ትርፉ ይህ ነው። እውነት ነው, በታሪኩ ውስጥ ራሱ ደራሲው ለዚህ ጥያቄ ግልጽ የሆነ መልስ አልሰጠም. እሱ በቀላሉ ሁለት የፖለቲካ አቋሞችን ያስተዋውቃል-Ksendzov እና Tkachuk። ኬሴንድዞቭ ምንም ዓይነት ስኬት እንደሌለ እርግጠኛ ነው ፣ መምህሩ ሞሮዝ ጀግና እንዳልነበረ እና ስለሆነም በከንቱ ተማሪው ፓቬል ሚክላሼቪች ፣ በእስር እና በተገደሉ ቀናት በተአምራዊ ሁኔታ ያመለጠው ፣ ቀሪ ህይወቱን ማለት ይቻላል ያሳለፈው የሞሮዝ ስም ከአምስቱ የሞቱ ተማሪዎች ስም በላይ በሀውልት ላይ ታትሟል።

በ Ksendzov እና በቀድሞው የፓርቲ ኮሚሽነር ታካቹክ መካከል የተፈጠረው አለመግባባት የሚክላሼቪች የቀብር ሥነ ሥርዓት በተከበረበት ቀን ነበር ፣ እሱም እንደ ሞሮዝ ፣ በገጠር ትምህርት ቤት ያስተማረው እና በዚህ ብቻ ለአሌስ ኢቫኖቪች ትውስታ ታማኝነቱን አሳይቷል።

እንደ Ksendzov ያሉ ሰዎች በሞሮዝ ላይ ምክንያታዊ የሆኑ ክርክሮች አሏቸው-ከሁሉም በኋላ እሱ ራሱ ወደ ጀርመናዊው አዛዥ ቢሮ ሄዶ ትምህርት ቤቱን ተከፈተ። ነገር ግን ኮሚሽነር ትካቹክ የበለጠ ያውቃል፡ የሞሮዝን ድርጊት የሞራል ጎን ተመለከተ። "አናስተምርም እና ያታልሉሃል" 10 11 - ይህ ለመምህሩ ግልፅ የሆነ መርህ ነው ፣ እሱም ለትካቹክ ግልፅ ነው ፣ ከፓርቲያዊ ቡድን የሞሮዝ ማብራሪያዎችን ለማዳመጥ የተላከ። ሁለቱም እውነትን ተምረዋል፡ ለታዳጊዎች ነፍስ ትግሉ በወረራ ጊዜ ቀጥሏል።

መምህር ሞሮዝ ይህንን ትግል እስከ መጨረሻው ሰዓት ድረስ አካሂደዋል። ናዚዎች መምህራቸው ብቅ ካሉ መንገዱን ያበላሹትን ሰዎች ለመፍታት የገቡት ቃል ውሸት መሆኑን ተረዳ። ነገር ግን ስለ ሌላ ነገር ምንም ጥርጣሬ አልነበረውም: ካልመጣ, ጠላቶቹ ይህንን እውነታ በእሱ ላይ ይጠቀሙበት እና ልጆቹን ያስተማረውን ሁሉ ያጣጥላሉ.

ወደ ሞትም ሄደ። እሱ እና ወንዶቹ ሁሉም ሰው እንደሚገደሉ ያውቃል። እናም የእነዚህ ሰዎች ብቸኛ የተረፈው ፓቭሊክ ሚክላሼቪች በሁሉም የህይወት ፈተናዎች ውስጥ የመምህሩን ሀሳቦች የተሸከመው የእሱ ስኬት የሞራል ጥንካሬ ነበር። አስተማሪ በመሆን የሞሮዞቭን "እርሾ" ለተማሪዎቹ አስተላልፏል. ትካቹክ ከመካከላቸው አንዷ ቪትካ በቅርቡ ሽፍታ ለመያዝ እንደረዳች ሲያውቅ በደስታ እንዲህ አለ:- “አውቅ ነበር። ሚክላሼቪች እንዴት ማስተማር እንዳለበት ያውቅ ነበር. አሁንም ያ እርሾ ፣ ወዲያውኑ ማየት ይችላሉ" 11 12.

ታሪኩ የሶስት ትውልዶችን መንገዶች ይዘረዝራል-ሞሮዝ, ሚክላሼቪች, ቪትካ. እያንዳንዳቸው የጀግንነት መንገዳቸውን በክብር ያሟላሉ, ሁልጊዜ በግልጽ አይታዩም, ሁልጊዜም በሁሉም ሰው አይታወቁም.

ጸሃፊው ስለ ጀግንነት ትርጉም እንዲያስቡ ያደርግዎታል እና ከተለመደው ጋር የማይመሳሰል ስራ, የጀግንነት ድርጊት የሞራል አመጣጥ ለመረዳት ይረዳዎታል. ከሞሮዝ በፊት ፣ ከፓርቲያዊ ቡድን ወደ ፋሺስት አዛዥ ቢሮ ሲሄድ ፣ ከሚክላሼቪች በፊት ፣ የመምህሩን ማገገሚያ ሲፈልግ ፣ ከቪትካ በፊት ፣ ልጅቷን ለመጠበቅ ሲጣደፍ ፣ የመምረጥ እድሉ ነበር። የመደበኛ ሰበብ ዕድሉ አልመቸውም። እያንዳንዳቸው በራሳቸው ህሊና ፍርድ እየተመሩ እርምጃ ወሰዱ። እንደ Ksendzov ያለ ሰው እራሱን ማጥፋት ይመርጣል።

"Obelisk" በሚለው ታሪክ ውስጥ የሚፈጠረው አለመግባባት የጀግንነት, ራስ ወዳድነት እና እውነተኛ ደግነት ያለውን ቀጣይነት ለመረዳት ይረዳል. ኤል ኢቫኖቫ በ V. Bykov የተፈጠሩትን የገጸ-ባህሪያት አጠቃላይ ንድፎችን በመግለጽ የታሪኮቹ ጀግና “... ተስፋ በሌላቸው ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ... በጣም የተቀደሰ ነገር ከህሊናው ጋር የማይሄድ ሰው ሆኖ ይቆያል። እሱ የሚፈጽመውን ድርጊት የሞራል ከፍተኛነት የሚወስነው” 12 13.

ማጠቃለያ

በእሱ ሞሮዝ ድርጊት, V. Bykov የሕሊና ህግ ሁልጊዜም ይሠራል. ይህ ህግ የራሱ ጥብቅ የይገባኛል ጥያቄዎች እና የራሱ የማጣቀሻ ውሎች አሉት. እናም አንድ ሰው ምርጫን ካጋጠመው, እሱ ራሱ እንደ ውስጣዊ ግዴታ አድርጎ የሚቆጥረውን በፈቃደኝነት ለማሟላት ቢሞክር, በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ሀሳቦች ግድ አይሰጠውም. እና የኤስ ዝዋይግ ልቦለድ የመጨረሻዎቹ ቃላት ልክ እንደ አረፍተ ነገር ይሰማሉ፡- “...ህሊና እስካስታወሰው ድረስ ምንም አይነት ጥፋት ሊረሳ አይችልም። 13 14 ይህ አቋም ነው, በእኔ አስተያየት, በተለያዩ ማህበራዊ ሁኔታዎች ውስጥ የተፃፉትን የ A. Pisemsky, V. Bykov እና S. Zweig ስራዎች, በማህበራዊ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ፍጹም ልዩነት ስላላቸው ሰዎች.

"Obelisk" በሚለው ታሪክ ውስጥ የሚካሄደው አለመግባባት የጀግንነት, ራስ ወዳድነት, እውነተኛ ደግነት እና ስለዚህ እውነተኛ ሰብአዊነት ምንነት ለመረዳት ይረዳል. የመልካም እና የክፉ ግጭት ችግሮች ፣ ግዴለሽነት እና ሰብአዊነት ሁል ጊዜ ተዛማጅ ናቸው ፣ እና ለእኔ የሚመስለኝ ​​፣ የበለጠ የተወሳሰበ የሞራል ሁኔታ ፣ በእሱ ላይ ያለው ፍላጎት እየጠነከረ ይሄዳል። እርግጥ ነው, እነዚህ ችግሮች በአንድ ሥራ ወይም በአጠቃላይ በሁሉም ጽሑፎች ሊፈቱ አይችሉም. በእያንዳንዱ ጊዜ የግል ጉዳይ ነው. ግን ምናልባት ሰዎች የሞራል ኮምፓስ ሲኖራቸው ምርጫ ማድረግ ቀላል ይሆንላቸው ይሆናል።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ትልቅ የውጭ ቃላት መዝገበ ቃላት: - M.: -UNWES, 1999.
2. Bykov, V.V. Obelisk. ሶትኒኮቭ; ታሪኮች / መቅድም በ I. ዴድኮቭ. መ: ዲ. በርቷል፣ 1988
3. Zatonsky, D. አርቲስቲክ ምልክቶች XX ክፍለ ዘመን. M.: የሶቪየት ጸሐፊ, 1988
4. ኢቫኖቫ, L. V. ስለ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ዘመናዊ የሶቪየት ፕሮሰሰር. ኤም.፣ 1979
5. ላዛርቭ, ኤል.አይ. ቫሲል ባይኮቭ: በፈጠራ ላይ ያለው ጽሑፍ. መ: ክሁዶዝ በርቷል፣ 1979
6. Ozhegov, S.I. የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት: እሺ. 53000 ቃላት / ሰ I. Ozhegov; በአጠቃላይ ኢድ. ፕሮፌሰር M. I. Skvortsova. 24ኛ እትም ፣ ራእ. M.፡ LLC “የህትመት ቤት “ONICS 21ኛው ክፍለ ዘመን”፡ LLC “የህትመት ቤት “ሰላምና ትምህርት”፣ 2003
7. Plekhanov, S. N. Pisemsky. መ: ሞል. ጠባቂ, 1987. (የሚያስደንቁ ሰዎች ህይወት. Ser. biogr.; እትም 4 (666)).
8. የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት / ቻ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. 4ኛ እትም። M.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1989.
9. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። /እድ. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000.
10. ዝዋይ ፣ ስቴፋን። የልብ ትዕግስት ማጣት፡ ልብወለድ; ልቦለዶች. ፐር. ከሱ ጋር. Kemerovo kN. ማተሚያ ቤት, 1992
11. ዝዋይ ፣ ስቴፋን። የተሰበሰቡ ስራዎች በ 7 ጥራዞች. ጥራዝ 1, መግቢያ በ B. Suchkov, - M.: ማተሚያ ቤት. "ፕራቭዳ", 1963.
12. ሻጋሎቭ, ኤ.ኤ. ቫሲል ባይኮቭ. ስለ ጦርነት ታሪኮች. መ: ክሁዶዝ በርቷል፣ 1989
13. ስነ-ጽሁፍ ኤ.ኤፍ. ፒሴምስኪ “ሀብታሙ ሙሽራ” / ጽሑፍ የታተመው ከሞስኮ ፣ 1955 ልቦለድ ህትመት ነው።

2 Ozhegov S.I የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት: እሺ. 53000 ቃላት / ሰ I. Ozhegov; በአጠቃላይ ኢድ. ፕሮፌሰር M. I. Skvortsova. 24ኛ እትም ፣ ራእ. M.፡ LLC ማተሚያ ቤት "ONICS 21 ኛው ክፍለ ዘመን"፡ LLC ማተሚያ ቤት "ሰላም እና ትምህርት", 2003. ገጽ. 146

3 ትልቅ የውጭ ቃላት መዝገበ-ቃላት: - M.: -UNWES, 1999. p. 186

4 የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት / ቻ. እትም። ኤ.ኤም. ፕሮኮሆሮቭ. 4ኛ እትም። M.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ, 1989. ገጽ. 353

5 የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። /እድ. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000. p. 119

6 Plekhanov, S. N. Pisemsky. መ: ሞል. ዘበኛ፣ 1987. (የድንቅ ሰዎች ሕይወት። Ser. biogr.፤ እትም 4. 0 ገጽ. 117

7 8 Stefan Zweig. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 7 ጥራዞች. ጥራዝ 1፣ መቅድም በ B. Suchkov, - M.: ማተሚያ ቤት. "ፕራቭዳ", 1963. ፒ. 49

8 9 Zweig Stefan. የልብ ትዕግስት ማጣት፡ ልብወለድ; ልቦለዶች. ፐር. ከሱ ጋር. Kemerovo kN. ማተሚያ ቤት, 1992. ገጽ.3165

9 10 Ibid., ገጽ.314

10 11 Bykov V.V. Obelisk. ሶትኒኮቭ; ታሪኮች / መቅድም በ I. ዴድኮቭ. መ: ዲ. Lit., 1988. ገጽ 48.

11 12 Ibid., p.53

12 13 ኢቫኖቫ ኤል.ቪ. ስለ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ዘመናዊ የሶቪየት ፕሮሰሰር. M., 1979, ገጽ 33.

13 14 Zweig Stefan. የልብ ትዕግስት ማጣት፡ ልብወለድ; ልቦለዶች. ፐር. ከሱ ጋር. Kemerovo kN. ማተሚያ ቤት, 1992. - ከ 316

እንዲሁም እርስዎን ሊስቡ የሚችሉ ሌሎች ስራዎች
4396.		የሉዓላዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች, ግዛት, የክልል ድንበር እና በግለሰቦች የመሻገር ሂደት	124 ኪ.ባ
	የሉዓላዊነት ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የግዛት ክልል ፣ የክልል ድንበር እና በግለሰቦች የሚተላለፉበት አሰራር የመንግስት ሉዓላዊነት (ፈረንሳይኛ) - አጠቃላይ የመንግስት የሕግ አውጪ ፣ አስፈፃሚ እና የዳኝነት ስልጣን ማንኛውንም ... ሳይጨምር በግዛቱ ላይ ያለው አጠቃላይ ስልጣን።
4397.		ይህ የዋና ዋና ቅጦች አጭር መግለጫ ነው. የባህሪው አጠቃላይ የቅጥ ትንተና	74 ኪ.ባ
	በቋንቋው ውስጥ አምስት ዘይቤዎች አሉ-ጥበብ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ጋዜጠኝነት ፣ መደበኛ እና ኦፊሴላዊ - ንግድ ፣ የቋንቋው ተግባራዊ ተግባራት ብዙውን ጊዜ እርስ በእርሱ የተሳሰሩ ቢሆኑም ፣ የተግባር ዘይቤዎች ልዩ አይደሉም በአንድ መንገድ ፣ የሌላውን አካል ከውስጡ ማስወገድ ይቻላል ። እነርሱ።
4398.		በኢኮኖሚው ውስጥ አጠቃላይ ሚዛን እና ደህንነት	124 ኪ.ባ
	በኢኮኖሚው ውስጥ ከፊል እና አጠቃላይ ሚዛን። የግል እና የህዝብ እቃዎች. ሊኖር የሚችል ብልጽግና መስመር. Pareto-optimality እና Pareto-ምርጫ። የገቢ ልዩነት እና የእኩልነት ችግር. የሎሬንዝ ኩርባ። ቅንጅት...
4399.		የአንድ ሀገር ገንዘብ የመቀየር ጽንሰ-ሀሳብ (የገንዘብ ክፍል)	198.5 ኪ.ባ
	መግቢያ የአንድ ሀገር ገንዘብ የመቀየር ጽንሰ-ሀሳብ በዘመናዊ የኢኮኖሚ ቲዎሪ ውስጥ ግልጽ ያልሆነ ማዕቀፍ ያለው ሲሆን በተለይም በአለም አቀፉ የገንዘብ ድርጅት የተከፋፈለ ሲሆን ከጦርነቱ በኋላ በነበሩበት ጊዜ የቁጥጥር ደንቦችን በፈጠረው...
4400.		ገንዘብ እና ባህሪያቱ. የገንዘብ ቁጥጥር መሣሪያዎች	172.5 ኪ.ባ
	በሰፊ መልኩ ገንዘብ ለመለዋወጥ፣ ሌሎች ዕቃዎችን ለመግዛት፣ የሰው ጉልበት ለመግዛት ወይም ለመቅጠር የሚያገለግል ማንኛውም የእሴት ምልክት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ገንዘብ ወጪን በመቀነስ ሀብትን የሚጨምር ማህበራዊ ተቋም ነው።
4401.		የአጽናፈ ሰማይ የኮስሞሎጂ ሞዴሎች	87.5 ኪ.ባ
	የአጽናፈ ሰማይ የኮስሞሎጂ ሞዴሎች ኮስሞሎጂ ምንድን ነው? ዘመናዊው ኮስሞሎጂ በሜታጋላክሲ ውስጥ ስላለው ለውጥ አወቃቀር እና ተለዋዋጭነት አስትሮፊዚካል ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣ እሱም ስለ መላው አጽናፈ ሰማይ ባህሪዎች የተወሰነ ግንዛቤን ያካትታል። ኮስሞሎጂ የተመሰረተው በ…
4402.		የድርጅቱ ወቅታዊ ትኩረት በእንቅስቃሴው ላይ ማካተት	111 ኪ.ባ
	ግቤት እያንዳንዱ ድርጅት ከእሱ ጋር የተረጋጋ ግንኙነት ለመፍጠር ምንም መንገድ የለም. የማንኛውም ድርጅት ስኬት የተመካው በድርጅቱ መካከል በሚንቀሳቀሱት ነገሮች ላይ ብቻ ሳይሆን በመጨረሻም በተቀማጭ ገንዘብ ላይ...
4403.		ሮዝራሁንኪ ከቼኮች እና የፕሮሚሶር ማስታወሻዎች ጋር	51.5 ኪ.ባ
	ቼክ እሱ የሚያገለግለው የባንክ (ደንበኛ) ገዥ የማይሻረውን የጽሁፍ ትዕዛዝ በቼክ ወይም በቼክ ላይ ሌሎች መመሪያዎችን በቅድሚያ ለመክፈል የተቋቋመ ቅጽ የአንድ ሳንቲም ሰነድ ነው። ሰው.
4404.		የኖቮሲቢርስክ ክልል የግብርና ውስብስብ	92.5 ኪ.ባ
	መግቢያ ኖቮሲቢርስክ ክልል፡- የግዛት-ግዛት አካል፣ የሩሲያ ፌዴሬሽን አካል እንደ እኩል ርዕሰ ጉዳይ፣ በአገሪቱ ጂኦግራፊያዊ ማዕከል፣ በምዕራብ የሳይቤሪያ ሜዳ ደቡብ ምሥራቅ ክፍል፣ ዋናው...