የህይወት ታሪክ
የፈጠራ ባህሪያት
በእሱ ዘመን ውስጥ በጣም አስደናቂው ጸሐፊ ራቤሌይስ በተመሳሳይ ጊዜ በጣም ታማኝ እና ሕያው ነጸብራቅ ነው; ከታላላቅ ሳቲስቶች ጋር በመቆም በፈላስፎች እና በአስተማሪዎች መካከል የተከበረ ቦታን ይይዛል። ራቤላይስ ሙሉ በሙሉ የዘመኑ ሰው ነው፣ በአዘኔታ እና በፍቅር፣ በተንከራተተ፣ ከሞላ ጎደል ባዶ ህይወቱ፣ በተለያዩ እውቀቱ እና ተግባሮቹ ውስጥ የህዳሴ ሰው ነው። የተፈጥሮ ተመራማሪ፣ የሃይማኖት ምሁር፣ እና በእነዚህ ሁሉ ዘርፎች - “በሰው አእምሮ በዓል ላይ በጣም ጀግኑ ጣልቃ-ገብ”። በእሱ ዘመን የነበረው የአዕምሮ፣ የሞራል እና የማህበራዊ ፍላት ሁሉ በሁለቱ ታላላቅ ልቦለድዎቹ ውስጥ ተንጸባርቋል።
የ"ጋርጋንቱዋ" ሞዴል ጊዜው ያለፈበትን የቺቫልሪክ ብዝበዛ፣ የፍቅር ግዙፍ ሰዎች እና ጠንቋዮችን የሚያሳይ ተመሳሳይ ርዕስ ያለው የህዝብ መጽሐፍ ነበር። የሁለቱም የዚህ ልብ ወለድ እና ተከታዩ ፓንታግሩኤል ተከታታይ መጽሃፎች በተለያዩ ማስተካከያዎች ለብዙ አመታት በተከታታይ ታዩ። የመጨረሻው ፣ አምስተኛው ፣ ራቤሌይስ ከሞተ በኋላ አሥራ ሁለት ዓመታት ብቻ ታየ።
በውስጡ የተመለከቱት ድክመቶች በራቤላይስ ባለቤትነት እና በዚህ ረገድ የተለያዩ ግምቶችን ጥርጣሬን አስከትለዋል, ከእነዚህም ውስጥ በጣም መሠረታዊው እቅድ እና አጠቃላይ ፕሮግራምየራቤሌስ ነው፣ እና ሁሉም ዋና ዝርዝሮች እንኳን በእሱ ተዘርዝረዋል፣ እና ብዙዎቹ ሙሉ በሙሉ በእሱ የተፃፉ ናቸው።
ውጫዊ ቅርጻቸው አፈ-ታሪካዊ እና ተምሳሌታዊ ነው ፣ እሱም በዚያን ጊዜ መንፈስ ውስጥ እና እዚህ ላይ ደራሲው ተወዳጅ ሀሳቡን እና ስሜቱን ለመግለጽ በጣም ምቹ ሆኖ ያገኘውን ፍሬም ብቻ ይመሰርታል። የራቤሌይስ መጽሐፍ ትልቅ ጠቀሜታ (ለ "ጋርጋንቱ" እና "ፓንታግሩኤል" አንድ የማይነጣጠሉ ሙሉ በሙሉ ናቸው) በውስጡ ያሉት አሉታዊ እና አወንታዊ ጎኖች ጥምረት ነው። ከእኛ በፊት፣ በተመሳሳይ የጸሐፊው ሰው ውስጥ፣ ታላቅ ሳተሪ እና ጥልቅ ፈላስፋ፣ ያለ ርኅራኄ የሚያፈርስ፣ የሚፈጥር እና አዎንታዊ ሃሳቦችን የሚያዘጋጅ እጅ አለ።
የራቤሌስ የሳይት መሳርያ ሳቅ፣ ግዙፍ ሳቅ፣ ብዙ ጊዜ ጭራቅ ነው፣ ልክ እንደ ጀግኖቹ። "በየትኛውም ቦታ እየተናደ ለነበረው አስከፊ የማህበራዊ ህመም ብዙ ሳቅን ሰጠ-ከእሱ ጋር ያለው ነገር ሁሉ ትልቅ ነው ፣ ቂምነት እና ብልግና ፣ የማንኛውም አስቂኝ አስቂኝ አስፈላጊ መሪዎችም እንዲሁ ትልቅ ናቸው ። " ይህ ሳቅ ግን በምንም መንገድ ግብ አይደለም, ነገር ግን መንገድ ብቻ ነው; በመሠረቱ፣ የሚናገረው ነገር የሚመስለውን ያህል አስቂኝ አይደለም፣ ደራሲው ራሱ እንደገለጸው፣ ሥራው በሲሌኖስ መልክ እና በአስቂኝ ሰውነት ውስጥ የሚኖር መለኮታዊ ነፍስ ካለው ከሶቅራጥስ ጋር ተመሳሳይ ነው ብሏል።
አንድ ጉድጓድ በራቤላይስ ስም ተሰይሟል
ፍራንሷ ራቤሌይ
ፍራንሷ ራቤሌይ።
ራቤሌይስ (ራቤላይስ), ፍራንሲስ (1494? - 9.IV.1553) - ፈረንሳዊ ጸሐፊ, ሰብአዊነት. የላቀ ተወካይየህዳሴ ባህል። መነኩሴ ነበር; በገዳሙ የላቲን እና የግሪክ ቋንቋን ተምሮ ከጂ ቡዴት ጋር ደብዳቤ ጻፈ። በሞንትፔሊየር ህክምናን ተምሯል እና በ1537 በህክምና የዶክትሬት ዲግሪያቸውን አግኝተዋል። ውስጥ ነበር። የቅርብ ጓደኝነትከሰብአዊው ኢ.ዶል ጋር. ያመጣው የራቤላይስ ዋና ሥራ የዓለም ዝና, - ምናባዊ ልቦለድ"ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል"፣ ቁ. 1-5፣ አንበሳ፣ 1532-64። እንደ ራሳቸው ምስላዊ ሚዲያእና የችግሮች አፈጣጠር ፣ ልብ ወለድ በዛን ጊዜ ከሕዝባዊ ሕይወት እና ከሕዝብ ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። የልቦለዱ አጥፊ ሳቅ በፊውዳሉ አለም እና በአስተሳሰቡ ላይ ያነጣጠረ ነው። መሳለቂያ የሃይማኖት አክራሪነትራቤሌይስ የአስተሳሰብ እና የመቻቻል አምልኮ እንደ ጠላት ብቻ ሳይሆን እርምጃ ወሰደ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን, ነገር ግን ተሐድሶው, እሱ የተጠቃበት ጄ. ካልቪን. ጥሩ ፣ “ብሩህ ሉዓላዊ” ምስልን ከፈጠረ - ፓንታግሩኤል ፣ ራቤሌይ በግላዊ ነፃነት መርሆዎች ላይ የተገነባውን የአንድ ጥሩ ማህበረሰብ (ቴሌሜ አቢ) ሥዕል ሠራ የሰው ልጅ ከመካከለኛው ዘመን ስኮላስቲክ የትምህርት ሥርዓት በተቃራኒ ተተግብሯል።
አይ.ኢ. ቨርትስማን. ሞስኮ.
ሶቪየት ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 16 ጥራዞች. - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ከ1973-1982 ዓ.ም. ጥራዝ 11. PERGAMUS - RENUVEN. በ1968 ዓ.ም.
ራቤሌይስ ፣ ፍራንሷ። ካርቱን
ራቤሌይስ ፣ ፍራንኮይስ (1494 - 1553 ዓ.ም.) ፣ የፈረንሣይ ህዳሴ ሥነ ጽሑፍ ትልቁ ተወካይ ፣ የአስቂኝ ታሪኮች ጋጋንቱ እና ፓንታግሩኤል ታዋቂ ደራሲ። እንደ አንዳንድ ሳይንቲስቶች የተወለደ በ 1483, እንደ ሌሎች - በ 1494. አብዛኞቹ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ወደ ሁለተኛው አስተያየት ያዘነብላሉ። አባቱ የእንግዳ ማረፊያ ጠባቂ እንደሆነ ይታመን ነበር, ነገር ግን ይህ አፈ ታሪክ ለረጅም ጊዜ ውድቅ ተደርጓል: የፍርድ ቤት ባለሥልጣን ነበር, ማለትም. የፈረንሳይ ህዳሴ ብዙ ዕዳ ያለበት የብሩህ መካከለኛ መደብ አባል ነበር። አንትዋን ራቤሌይ በቺኖን አቅራቢያ በቱሬይን ውስጥ መሬቶች ነበሩት; በአንደኛው ግዛቱ ላዴቪኒየር ፍራንኮይስ ተወለደ።
ገና በልጅነቱ ወደ ገዳሙ እንዴት እና በምን ምክንያት እንደገባ ግልፅ አይደለም (ምናልባትም በ1511)። ለፍራንሲስካውያን ገዳማት ምርጫ እንዲሰጥ ያስገደዱት ምክንያቶችም ምስጢራዊ ናቸው። እነዚህ ገዳማት በዚያን ጊዜ ከሰብአዊነት ምኞት የራቁ ነበሩ እና የግሪክ ቋንቋን እንኳን ማጥናት ለመናፍቃን እንደ ስምምነት ይቆጠር ነበር። ጳጳስ Geoffroy d'Estissac፣ በሰብአዊነት የተማረረው፣ በአቅራቢያው ካለው የቤኔዲክትን ማሊዬዝ ቤተ መቅደስ፣ ፍራንሷን እና ጓደኛውን ፒየር ኤሚን ጸሐፊ አድርጎ ወሰደ።
እ.ኤ.አ. በ 1530 ፣ በቀሳውስት ውስጥ ሲቆይ ፣ ራቤሌይስ በታዋቂው ውስጥ ታየ ጤና ትምህርት ቤትበሞንትፔሊየር እና በስድስት ሳምንታት ውስጥ የባችለር ፈተናዎችን ለመውሰድ ዝግጁ ነበር - ከዚህ በፊት ህክምናን እንዳጠና ምንም ጥርጥር የለውም። ከሁለት ዓመት በኋላ በሊዮን በሚገኘው የከተማ ሆስፒታል ሐኪም ሆነ. በእነዚያ ቀናት ሊዮን ነበር ዋና ማእከልየመጽሐፍ ንግድ. መካከል ትርኢቶች ላይ የሕዝብ መጻሕፍትየመካከለኛው ዘመን ልቦለዶች ስለ ግዙፎች ተግባራት እና ስለ ሁሉም ዓይነት ተአምራት፣ ለምሳሌ፣ ታላቁ ዜና መዋዕል (ደራሲው ያልታወቀ) ማስተካከያዎችን ማግኘት ይችላል። የዚህ የግዙፎች ቤተሰብ ታሪክ ስኬት ራቤሌይስ እንዲወስድ አነሳሳው። የራሱን መጽሐፍ. እ.ኤ.አ. በ 1532 አሰቃቂ እና አስፈሪ ድርጊቶችን እና ኢሊስትሪየስ ፓንታግሩኤልን መጠቀሚያ አሳተመ (ሆሪብልስ እና ኢስፖዋንታብልስ ፋክትስ እና ፕሮውሰስ ዱ ትሬስ ሬኖም ፓንታግሩኤል)። መጽሐፉ ወዲያውኑ የሶርቦኔን እና የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የሥነ-መለኮት ፋኩልቲዎችን ጨምሮ በኦርቶዶክስ ዶግማ ጠባቂዎች ተወግዟል. በምላሹ ራቤሌስ ብዙ ሞቅ ያለ አገላለጾችን አስወገደ (እንደ “የሶርቦኔ አህያ”) እና የድሮውን ተረት ወደ ጎን ትቶ ወደፊት ስላለው ዓላማ ምንም ጥርጣሬ የማይፈጥር አስደናቂ ፌዝ ጻፈ። ስለ ጋርጋንቱዋ "የፓንታግሩኤል አባት" የሚል መጽሐፍ ነበር። በ1534 የተካሄደውን ግጭት የሚገልጹ በርካታ አስተያየቶች እንዳሉት ግዙፎቹ በዚያ ውስጥ ቆዩ። በዚያ ወቅት ብዙ የራቤሌስ ጓደኞች ታስረዋል፣ ተባረሩ ወይም ደግሞ የከፋ ዕጣ ፈንታ ገጥሟቸዋል። ከፍተኛ ተደማጭነት ያለው ዲፕሎማት ዣን ዱ ቤላይ በሮማ ካርዲናል እና መልእክተኛ ራቤሌስን ይዘው ወደ ሮም ብዙ ጊዜ ወስደው ጓደኛው በጥንት ጊዜ ለፈጸመው የቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ ለፈጸመው ኃጢአት ፍጹም ይቅርታን ከጳጳሱ አግኝቷል (ጥር 17 ፍጻሜ , 1536).
እ.ኤ.አ. እስከ 1546 ድረስ ራቤሌይስ ትንሽ ጽፏል-በቀረቡት ሥራዎች ላይ ብዙ ጊዜ አሳልፏል የዶክትሬት ዲግሪ, በ 1537 ተቀበለ. ደብዳቤዎቹ ተጠልፈው ለተወሰነ ጊዜ ወደ ቻምበር ጡረታ ሲወጡ የታወቀ ጉዳይ አለ. ሦስተኛው መጽሃፍ (Tiers Livre), የፓንታግሩኤልን አዲስ ጀብዱዎች የሚገልጽ, ልክ እንደ ቀድሞዎቹ ተወግዟል. ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ጓደኞች ለማዳን መጡ። ብፁዕ ካርዲናል ዱ ቤላይ የቅዱስ-ማርቲን ደ ሜኡዶን እና የቅዱስ-ክሪስቶፍ ደ ጃምባይስ ደብሮች ለራቤሌይ አረጋግጠዋል። ካርዲናል ኦውዴት ደ ቻቲሎን አራተኛው መጽሐፍ (ኳርት ሊቭሬ) እንዲታተም የንጉሣዊ ፈቃድ አግኝተዋል፣ ይህም ሶርቦኔን እና የፓሪሱን ፓርላማ በ1552 ዓ.ም እንደታየው ከማውገዝ አልከለከለውም።
ራቤሌይስ በጽሑፎቹ ውስጥ ልዩ የሆነ የቃና ቃና ብልጽግናን አሳይቷል - ከጋርጋንቱ ለልጁ መልእክት (ፓንታግሩኤል፣ ምዕራፍ ሰባተኛ) እስከ አርእስቶቹ እራሳቸው በነጥብ ሳይገለጹ እንደገና ሊባዙ እስከማይችሉባቸው ቦታዎች ድረስ። የራቤሌስ መነሻነት ከወትሮው በተለየ መልኩ በቀለማት ያሸበረቀ እና ለምለም በሆነ መልኩ በግልፅ ታይቷል። በመድኃኒት ሥራዎቹ ውስጥ አንድ ሰው አሁንም የጋለን እና የሂፖክራተስ ተጽእኖ ሊሰማው ይችላል. በጣም ታዋቂ ከሆኑ የፈረንሣይ ሐኪሞች አንዱ ፣ የግሪክ ጽሑፎችን ፣ እንዲሁም የአካል ክፍሎችን መተርጎም በመቻሉ ብዙ መልካም ስም ነበረው ፣ ይህም በተወሰነ ደረጃ ዘዴዎችን የሚያመለክት ነው። የላብራቶሪ ምርምር. የእሱ ፍልስፍና በተለይ ኦሪጅናል ተብሎ ሊጠራ አይችልም። በተቃራኒው የራቤላይስ ጽሑፎች ምንጮችን እና ብድሮችን ለመለየት ለታታሪ አፍቃሪ እውነተኛ ፍለጋ ናቸው። ብዙ ጊዜ ትረካው ጥቂት መስመሮች ብቻ ነው የሚረዝመው እና ገጹ ከሞላ ጎደል በማስታወሻ የተሞላ ነው። ይህ አስተያየት በከፊል ቋንቋዊ፣ ከሳይንሳዊ ምንጮች፣ የተራው ሕዝብ ንግግር፣ ዘዬዎችን ጨምሮ፣ ጃርጎንየተለያዩ ክፍሎች, እንዲሁም ግሪክ እና ላቲን - በዚያ ዘመን የተለመዱ ወረቀቶችን መፈለግ.
ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል ሮማንስ ይባላሉ። በእርግጥም በዚያን ጊዜ ተወዳጅነት በነበራቸው የቺቫልሪክ ሮማንስ ድርሰታቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ራቤላይስ ታሪኩን የጀመረው በጀግናው ልደት ነው፣ እሱም በእርግጥ የተወለደው “በጣም በሚገርም ሁኔታ” ነው። ከዚያ በተለምዶ በጉርምስና ወቅት ልጅነት እና አስተዳደግ ላይ ምዕራፎች አሉ - ጀግናው በሁለቱም የመካከለኛው ዘመን ተከታዮች እና በህዳሴው ውስጥ ያደጉ ናቸው ። በኋለኛው መንፈስ ውስጥ ያለው ትምህርት በጸሐፊው ዘንድ አድናቆትን ብቻ ያነሳሳል ፣ በመካከለኛው ዘመን መንፈስ ውስጥ ያለው ትምህርት ግን ንቀትን እንጂ ሌላን አያመጣም። ጋርጋንቱዋ የካቴድራል ደወሎችን ሲይዝ የፓሪስ ኖትር ዳም፣ የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የነገረ-መለኮት ፋኩልቲ እነሱን ለመመለስ ልዑካን ወደ እሱ ላከ። የዚህ የልዑካን ቡድን መሪ መምህር ኢያኖተስ ደ ብራግማርዶ በክፉ መሳለቂያ ተገልጸዋል። ከዚህ ደካማ አስተሳሰብ አዛውንት በተለየ መልኩ ጥሩ ምግባር ያለው፣ ብሩህ አስተሳሰብ ያለው ጋርጋንቱዋ ነው፣ መልኩም እንደ ላቲን እንከን የለሽ ነው። ከረዳቶቹ መካከል፣ ምናልባት በጣም የሚስበው ወንድም ዣን ነው፣ እሱም ስለ ሮቢን ሁድ ከተናገረው ከባላድስ ከወንድም ታክ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። ወንድም ዣን ከሮተርዳም ኢራስመስ ጋር እንደተቃረበ ሁሉ ለደራሲው ልብ ቅርብ የሆነ ሃሳባዊ መገለጫ ነው፡ እሱ በምንም መልኩ ህያው እና ንቁ ህይወትን ችላ የማይለው፣ ለገዳሙ እንዴት መቆም እንዳለበት የሚያውቅ መነኩሴ ነው። በቃልም ሆነ በተግባር።
ጋርጋንቱዋን ተከትሎ በሚመጣው ፓንታግሩኤል (ምንም እንኳን ቀደም ብሎ የታተመ ቢሆንም) የታሪኩ መሰረት የሆኑት ከፎክሎር የተገኙ ብድሮች የበለጠ ግልፅ ናቸው። በጀብዱ ጥማት የተጨነቀው ግዙፉ ጀግና በሊዮን እና በፍራንክፈርት በሚገኙ ትርኢቶች ከተሸጡ ታዋቂ የህትመት መጽሃፎች በቀጥታ ወደ ታሪኩ ተላልፏል። የእሱ ልደት “በጣም በሚገርም ሁኔታ” ይከሰታል እና በብዙ የፅንስ ዝርዝሮች ይገለጻል። ይህ ግዙፍ የተፈጥሮ ተአምር እንዴት እንዳደገ የሚገልጸው ታሪክም እንዲሁ በቀለማት ያሸበረቀ ነው፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ደራሲው በህዳሴው መንፈስ ውስጥ ለአእምሮአዊ ምኞቶች ዋናውን ትኩረት መስጠት ይጀምራል። በብዙ ቋንቋዎች ንግግሮችን በማድረግ እራሱን የሚመክረው ከፓኑርጅ ጋር ያለው ትውውቅ ሁኔታ አመላካች ነው - በትክክል የተሰላ የትዕይንት ክፍል በሰዎች ክበቦች ውስጥ በሕዝብ መካከል ሳቅ የመፍጠር ዓላማ ያለው ሲሆን ጀርመናዊው አስቸጋሪ ግን የተለየ ነው ። በግሪክ እና በዕብራይስጥ መካከል ተናጋሪው “የመናገር ችሎታን እውነተኛ” ካሳየ። በዚያው መጽሐፍ (ምዕራፍ ስምንተኛ) ላይ ሰዎች አዲስ ዘመን መምጣት ምን ያህል በጋለ ስሜት እንደሚያምኑ የሚገልጽ በሲሴሮ ለፓንታግሩኤል ዘይቤ የተጻፈ ደብዳቤ እናገኛለን።
በታሪኩ ውስጥ ከታየ ፓኑርጅ እስከ መጨረሻው ድረስ በውስጡ ይቆያል። ሦስተኛው መጽሃፍ የተዋቀረው እሱ ዘወትር በድርጊቱ መሃል ሆኖ ስለ ኢኮኖሚክስ (የዕዳ ጥቅሞች) ወይም ስለ ሴቶች (ማግባት አለበት?) እየተወያየ ነው። ታሪኩ ወደ ፓኑርጅ ጋብቻ ሲመጣ ራቤሌይስ ከአንድ ወይም ከሌላ ገፀ ባህሪ ምክር እንዲፈልግ አስገድዶታል. የተለያዩ ቡድኖችየሰዎች. አስተያየታቸው በፍፁም አሳማኝ አይደለም፣ እና ፓኑርጅ የመለኮታዊ ጠርሙሱን ቃል ለመከተል ወሰነ።
አራተኛው መጽሐፍ ሙሉ በሙሉ በፓንታግሩኤል ጉዞ ላይ ያተኮረ ነው፣ እሱም በመካከለኛው ዘመን የሐጅ ጉዞ እና የእውቀት ህዳሴ ልምድ፣ በከፊል ጉዞውን የገለፀውን ዣክ ካርቲየርን በመምሰል ወይም በዚያን ጊዜ የነበሩትን በርካታ “ኮስሞግራፊዎች” ነው። በራቤላይስ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴ አካላት ጥምረት አንባቢውን ሊያስደንቅ አይገባም። ተመሳሳይ አሻሚነት የሌሎችን የትረካ ዝርዝሮችን ያሳያል። ጉዞው የሚጀምረው በወንጌላዊ፣ ፕሮቴስታንት ከሞላ ጎደል ሥነ ሥርዓት ነው፣ በሌላ በኩል ግን፣ ጉዞው ለሚጎበኟቸው ደሴቶች (እንደ ፓፔማንስ እና ፓፔፊግ ደሴቶች) ምሳሌያዊ ስሞችን የመስጠት ልማድ ከፊታችን አለ። ይህ ጂኦግራፊያዊ ቅዠት እንዳይደርቅ፣ስሞች ከዕብራይስጥ የተወሰዱ ናቸው፣ለምሳሌ የጋናቢም ደሴት (ጋናብ ከሚለው ቃል ብዙ ቁጥር ያለው - ሌባ)። የሚገርመው ነገር ፈጠራ እና ተቋቋሚው ፓኑርጅ ቀስ በቀስ ርህራሄ የሌለው ገፀ ባህሪ ይሆናል ፣ ለምሳሌ ፣ በባህር ትዕይንት ውስጥ በሚታወቀው አውሎ ንፋስ ፣ እንደ ፈሪ ሲያደርግ ፣ ከወንድም ዣን በተቃራኒ ፣ በጥንካሬው ፣ ሁኔታውን መቆጣጠር እና የባህር ላይ እውቀት.
በአራተኛው መጽሐፍ ውስጥ ጉዞው አልተጠናቀቀም. አምስተኛው መፅሃፍ የሚያበቃው በመለኮታዊ ጠርሙሱ ቃል ላይ ባለ ትዕይንት ነው። ሚስጥራዊ ቃልእንደ "ትሪንክ" ይተረጎማል, ማለትም. ከእውቀት ጽዋ ለመጠጣት እንደ ግብዣ. ስለዚህ የሙሉ ሥራው መጨረሻ ብሩህ ተስፋ ይኖረዋል - ገፀ ባህሪያቱ አዲስ ዘመን እንደሚመጣ በተስፋ የተሞሉ ናቸው።
ራቤሌይስ ከሞተ ብዙም ሳይቆይ አምስተኛው መጽሐፍ በሁለት ቅጂዎች ታየ። የውሸት ስለመሆኑ ክርክር ለረጅም ጊዜ ሲካሄድ ቆይቷል። አምስተኛው መጽሐፍ እንደ ራቤሌይስ ሥራ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ሊታወቅ አለመቻሉ የእሱን አመለካከት ለመረዳት እና ለመገምገም አስቸጋሪ ያደርገዋል። በእነዚያ ላይ እንኳን የሥራው ክፍሎችስለ ደራሲው ምንም ጥርጥር የለውም, ደራሲው ስለ ሃይማኖት ያለው አመለካከት ምን እንደሆነ ለመወሰን አስቸጋሪ ነው. በአሁኑ ጊዜ እሱ የኢራስመስ ተከታይ እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, ማለትም. ተመኘሁ የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶዎችግን ከሮም መለያየት አይደለም። የገዳማት ጠላትነት የሚገለጸው አስመሳይነትን በመጥላት ብቻ ሳይሆን በዚያን ጊዜ በገዳማቱ ውስጥ በሰባዊ እምነት ተከታዮች እና በመካከለኛው ዘመን ትእዛዝ ቀናኢዎች መካከል በነበሩት ኃይለኛ ቃላቶች ጭምር ነው። ራቤሌይስ የቅዱስ ቪክቶርን ገዳም ቤተመጻሕፍት (Panagruel, ምዕራፍ VII) ን በመሳለቅ ሲገልጽ ስለዚህ ጉዳይ አስቦ መደርደሪያዎቹ የቀልድ ርዕስ ባላቸው መጻሕፍት (እንደ "የትዕግስት ጫማ" ያሉ) መጻሕፍት ተሸፍነዋል።
ያለፉት ዓመታትራቤሌይስ በምስጢር ተሸፍኗል። አጥቢያዎቹን ከተቀበለ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ለምን እንደተወው ግልጽ ላይሆን ይችላል። ስለ ሞቱ በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም፣ ከገጣሚዎቹ ዣክ ታይሮ እና ፒየር ዴ ሮንሳርድ ምሳሌዎች በስተቀር፣ የኋለኛው የሚገርም እና በድምፅ የማይሞላ ይመስላል። ሁለቱም ኤፒታፍዎች በ1554 ታዩ። ስለ ራቤሌይስ የቀብር ቦታ እንኳን በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም። በፓሪስ በሚገኘው የቅዱስ ጳውሎስ ካቴድራል መካነ መቃብር ውስጥ እንደተቀበረም በትውፊት ይታመናል።
ከኢንሳይክሎፔዲያ "በአካባቢያችን ያለው ዓለም" ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል.
ተጨማሪ ያንብቡ፡-
የፈረንሳይ ታሪካዊ ምስሎች (የባዮግራፊያዊ መረጃ ጠቋሚ).
ድርሰቶች፡-
ኦውቭረስ፣ ቪ. 1-5, P., 1913-31;
Oeuvres complètes፣ ቲ. 1-5, ፒ., 1957; በሩሲያኛ ትራንስ.: Gargantua እና Pantagruel, ትራንስ. N. Lyubimova, M., 1961.
ስነ ጽሑፍ፡
ኢቭኒና ኢ ፍራንሷ ራቤሌይስ። ኤም.፣ 1948 ዓ.ም
ፍራንሷ ራቤሌይ። ባዮቢብሊግራፊ ኢንዴክስ, ኤም., 1953;
Pinsky L. የራቤሌይስ ሳቅ. - በመጽሐፉ ውስጥ-Pinsky L. Realism of the Renaissance. ኤም.፣ 1961 ዓ.ም
ባኽቲን ኤም.ኤም. የፍራንኮይስ ራቤሌይስ ስራዎች እና የህዝብ ባህልየመካከለኛው ዘመን እና ህዳሴ. ኤም.፣ 1965 ዓ.ም
ራቤሌይስ ኤፍ ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል። ኤም.፣ 1973 ዓ.ም
Lefranc A., Rabelais, P., 1953;
ፕላታርድ ጄ፣ ራቤላይስ፣ l"homme et l"oeuvre፣ P., 1958
ፍራንሷ ራቤሌይ (እ.ኤ.አ. ከ1494-1553 የኖረ) ከፈረንሳይ የመጣ ታዋቂ የሰው ልጅ ጸሐፊ ነው። “ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል” ለተሰኘው ልብ ወለድ ምስጋና በዓለም አቀፍ ደረጃ ዝና አግኝቷል። ይህ መጽሃፍ በፈረንሣይ ህዳሴ የኢንሳይክሎፔዲክ ሀውልት ነው። ራቤሌይስ የመካከለኛው ዘመንን አስመሳይነት ፣ ጭፍን ጥላቻ እና ጭፍን ጥላቻን ውድቅ በማድረግ ፣ በፎክሎር በተነሳሱ ገጸ-ባህሪያት ምስሎች ፣ በዘመኑ የነበረውን የሰብአዊነት አስተሳሰብ ያሳያል።
የቄስ ሥራ
ራቤላይስ በ1494 በቱሬይን ተወለደ። አባቱ ሀብታም የመሬት ባለቤት ነበር። በ1510 አካባቢ ፍራንሷ በገዳሙ ውስጥ ጀማሪ ሆነ። በ1521 ስእለት ገባ። በ1524 የግሪክ መጻሕፍት ከራቤሌይስ ተወሰዱ። እውነታው ግን በፕሮቴስታንት መስፋፋት ወቅት የኦርቶዶክስ የሃይማኖት ሊቃውንት ጥርጣሬ ነበራቸው የግሪክ ቋንቋ, እንደ መናፍቅ ይቆጠራል. በራሱ መንገድ እንዲተረጉም እድል ሰጠ አዲስ ኪዳን. ፍራንኮይስ በዚህ ረገድ የበለጠ ታጋሽ የሆኑትን ወደ ቤኔዲክቲኖች መቀየር ነበረበት. ሆኖም በ1530 ማዕረጉን ለቀቅ እና ወደ ሞንትፔሊየር ሄዶ ህክምናን ለመማር ወሰነ። እዚህ በ 1532 ራቤሌስ የጋለን እና የሂፖክራተስ ታዋቂ ፈዋሾች ስራዎችን አሳተመ. እንዲሁም በሞንፔሊየር ከሚስቱ ሁለት ልጆች ነበሩት። በ1540 በጳጳስ ጳውሎስ አራተኛ ትዕዛዝ ሕጋዊ ሆነዋል።
የሕክምና እንቅስቃሴ
ራቤሌስ በ1536 ዓለማዊ ካህን እንዲሆን ተፈቀደለት። የሕክምና ልምምድ ጀመረ. ፍራንሷ በ 1537 የሕክምና ዶክተር ሆነ እና በዚህ ሳይንስ በሞንትፔሊየር ዩኒቨርሲቲ አስተምሯል. በተጨማሪም, ለካርዲናል ጄ ዱ ቤል የግል ሐኪም ነበር. ራቤሌይስ ከካርዲናሉ ጋር ሁለት ጊዜ አብሮ ወደ ሮም ሄደ። ፍራንሷ በሕይወት ዘመኑ ሁሉ ተደማጭነት ባላቸው ፖለቲከኞች ጂ ዱ ቤሌይ) እንዲሁም ከፍተኛ የሊበራል ቀሳውስት ነበሩ። ይህም ራቤሌስን የልቦለዱ ህትመት ሊያመጣ ከሚችለው ከብዙ ችግር አዳነ።
“ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል” ልብ ወለድ
ራቤሌይስ እውነተኛ ጥሪውን ያገኘው በ1532 ነው። “ስለ ጋርጋንቱዋ” ከሚለው የህዝብ መጽሃፍ ጋር በመተዋወቅ ፍራንኮይስ እሱን በመምሰል ስለ ዲፕሶድስ ንጉስ ፓንታግሩኤል “ቀጣይ” አሳተመ። የፍራንኮይስ ሥራ ረጅም ርዕስ ይህንን መጽሐፍ ጻፈ የተባለውን ማስተር አልኮፍሪባስ ስም ያጠቃልላል። አልኮፍሪባስ ናዚየር ራሱ የራቤሌስ ስም እና የመጀመሪያ ስም ፊደሎችን የያዘ አናግራም ነው። ይህ መጽሐፍ በሶርቦኔ ጸያፍ ድርጊት ተወግዟል, ነገር ግን ህዝቡ በደስታ ተቀብሏል. ስለ ግዙፎቹ ታሪክ ብዙ ሰዎች ወደውታል።
እ.ኤ.አ. በ 1534 የሰው ልጅ ፍራንሷ ራቤሌስ ተመሳሳይ ረጅም ርዕስ ያለው ሌላ መጽሐፍ ፈጠረ ፣ ይህም ታሪክን ይተርካል ። የጋርጋንቱ ሕይወት. በምክንያታዊነት ፣ጋርጋንቱ የፓንታግሩኤል አባት ስለሆነ ይህ ሥራ መጀመሪያ መሆን አለበት። በ 1546 ሌላ ሦስተኛ መጽሐፍ ታየ. ከአሁን በኋላ በቅጽል ስም አልተፈረመም፣ ግን የራሱን ስምፍራንሷ ራቤሌይ። ሶርቦኔም ይህንን ሥራ በመናፍቅነት አውግዟል። ለተወሰነ ጊዜ ከፍራንኮይስ ራቤሌስ ስደት መደበቅ ነበረብኝ።
የእሱ የህይወት ታሪክ በ 1548 በአራተኛው መጽሐፍ ታትሟል, ገና አልተጠናቀቀም. የተሟላ ስሪትበ 1552 ታየ. በዚህ ጊዜ ጉዳዩ በሶርቦን ውግዘት ላይ ብቻ የተወሰነ አልነበረም. ይህ መጽሐፍ በፓርላማ ታግዷል። ቢሆንም፣ የፍራንኮይስ ተደማጭነት ያላቸው ጓደኞች ታሪኩን ዝም ለማለት ቻሉ። የመጨረሻው, አምስተኛው መጽሐፍ ከጸሐፊው ሞት በኋላ በ 1564 ታትሟል. አብዛኞቹ ተመራማሪዎች በፍራንሷ ራቤላይስ ሥራ ውስጥ መካተት አለበት የሚለውን ሐሳብ ይቃወማሉ። ምናልባትም ፣ እንደ ማስታወሻዎቹ ታሪክበተማሪዎቹ በአንዱ ተጠናቋል።
የሳቅ ኢንሳይክሎፒዲያ
የፍራንኮይስ ልብ ወለድ እውነተኛ የሳቅ ኢንሳይክሎፔዲያ ነው። ሁሉንም አይነት ኮሜዲዎች ይዟል። የ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሊቃውንት ደራሲ የይስሙላ አስቂኝ ነገርን ማድነቅ ቀላል አይደልም፤ ምክንያቱም መሳለቂያው ነገር ሕልውናውን ስላቆመ ነው። ነገር ግን፣ የፍራንሷ ራቤሌይስ ታዳሚዎች፣ ስለ ሴንት ቪክቶር ቤተ-መጻሕፍት በተናገረው ታሪክ ታላቅ ደስታን አግኝተዋል፣ ጸሐፊው በመካከለኛው ዘመን በብዙ የጽሑፍ አርእስቶች ላይ በፓሮዲካዊ (እና ብዙውን ጊዜ ጸያፍ በሆነ) ተጫውቷል-“የሕግ ኮድ” ፣ “የመዳን ምሰሶ”፣ “በጎሳ ጥሩ ባህሪያት ላይ” እና ሌሎችም ተመራማሪዎች የመካከለኛው ዘመን የአስቂኝ ዓይነቶች በዋነኛነት ከሰዎች ሳቅ ባህል ጋር የተቆራኙ መሆናቸውን ይገነዘባሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ስራው በማንኛውም ጊዜ ሳቅ ሊፈጥር የሚችል "ፍፁም" ተብለው ሊወሰዱ የሚችሉ ቅጾችን ይዟል. እነዚህም በተለይም ከሰው ልጅ ፊዚዮሎጂ ጋር የተያያዙ ሁሉንም ነገሮች ያካትታሉ. በማንኛውም ጊዜ ሳይለወጥ ይቆያል. ሆኖም ግን, በታሪክ ሂደት ውስጥ, ስለ ፊዚዮሎጂ ተግባራት ያለው አመለካከት ይለወጣል. በተለይም በባህላዊ የሳቅ ባህል ወግ ውስጥ "የቁሳቁስ እና የሰውነት ዝቅተኛ ክፍሎች ምስሎች" በተለየ መንገድ ተገልጸዋል (ይህ ፍቺ በሩሲያ ተመራማሪው ኤም.ኤም. ባክቲን ተሰጥቷል). የፍራንሷ ራቤሌይስ ሥራ በአብዛኛው ይህንን ወግ የተከተለ ሲሆን ይህም አሻሚ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ያም ማለት, እነዚህ ምስሎች በተመሳሳይ ጊዜ "መቅበር እና ማደስ" የሚችሉ ሳቅን አስነስተዋል. ይሁን እንጂ በዘመናችን ዝቅተኛ አስቂኝ ገጽታ ውስጥ መኖራቸውን ቀጥለዋል. ብዙዎቹ የፓኑርጅ ቀልዶች አሁንም አስቂኝ ናቸው፣ ነገር ግን ብዙ ጊዜ በራቤሌይስ ያለ ፍርሃት የተጠቀሙባቸውን ቃላት በመጠቀም እንደገና ሊተረጎሙ ወይም የበለጠ ወይም ባነሰ መልኩ በትክክል ሊተረጎሙ አይችሉም።
የራቤላይስ ሕይወት የመጨረሻዎቹ ዓመታት
የመጨረሻዎቹ የፍራንኮይስ ራቤሌስ ህይወት በምስጢር ተሸፍኗል። እንደ ዣክ ታይሮ ካሉ ገጣሚዎች መግለጫዎች በስተቀር ስለ ሞቱ በአስተማማኝ ሁኔታ የምናውቀው ነገር የለም። ከመካከላቸው የመጀመሪያው ፣ በነገራችን ላይ ፣ በጣም እንግዳ ይመስላል እና በድምፅ በጭራሽ አያከብርም። እነዚህ ሁለቱም ኤፒታፍዎች የተፈጠሩት በ1554 ነው። ተመራማሪዎች ፍራንኮይስ ራቤሌይስ በ1553 እንደሞቱ ያምናሉ። የእሱ የሕይወት ታሪክ ይህ ጸሐፊ የተቀበረበትን ቦታ እንኳን አስተማማኝ መረጃ አይሰጥም። አስከሬኑ በፓሪስ፣ በቅዱስ ጳውሎስ ካቴድራል መቃብር ውስጥ እንዳረፈ ይታመናል።
(ራቤሌይስ፣ ፍራንሷ) (1494 ዓ.ም. 1553 ዓ.ም.)፣ የፈረንሣይ ህዳሴ ሥነ ጽሑፍ ትልቁ ተወካይ፣ ታዋቂ የአስቂኝ ትረካዎች ደራሲ። ጋርጋንቱዋ (ጋርጋንቱዋ) እና ፓንታግሩኤል (ፓንታግሩኤል). እንደ አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት በ 1483, ሌሎች እንደሚሉት, በ 1494 ተወለደ. አብዛኞቹ የሕይወት ታሪክ ጸሐፊዎች ወደ ሁለተኛው አስተያየት ያዘነብላሉ። አባቱ የእንግዳ ማረፊያ ጠባቂ እንደሆነ ይታመን ነበር, ነገር ግን ይህ አፈ ታሪክ ለረጅም ጊዜ ውድቅ ተደርጓል: የፍርድ ቤት ባለሥልጣን ነበር, ማለትም. የፈረንሳይ ህዳሴ ብዙ ዕዳ ያለበት የብሩህ መካከለኛ መደብ አባል ነበር። አንትዋን ራቤሌይ በቺኖን አቅራቢያ በቱሬይን ውስጥ መሬቶች ነበሩት; በአንደኛው ግዛቱ ላዴቪኒየር ፍራንኮይስ ተወለደ።
እንዴት እና በምን ምክንያቶች እንደ ሆነ ግልፅ አይደለም በለጋ እድሜ(ምናልባትም በ1511) ወደ ገዳሙ ገባ። ለፍራንሲስካውያን ገዳማት ምርጫ እንዲሰጥ ያስገደዱት ምክንያቶችም ምስጢራዊ ናቸው። እነዚህ ገዳማት በዚያን ጊዜ ከሰብአዊነት ምኞት የራቁ ነበሩ እና የግሪክ ቋንቋን እንኳን ማጥናት ለመናፍቃን እንደ ስምምነት ይቆጠር ነበር። ጳጳስ Geoffroy d'Estissac፣ በሰብአዊነት የተማረረው፣ በአቅራቢያው ካለው የቤኔዲክትን ማሊዬዝ ቤተ መቅደስ፣ ፍራንሷን እና ጓደኛውን ፒየር ኤሚን ጸሐፊ አድርጎ ወሰደ።
እ.ኤ.አ. በ 1530 ራቤሌስ በካህኑ ውስጥ በቆየበት ጊዜ በሞንትፔሊየር ታዋቂው የሕክምና ትምህርት ቤት ታየ እና በስድስት ሳምንታት ውስጥ የባካሎሬት ፈተናዎችን ለመውሰድ ተዘጋጅቷል ። ከዚህ በፊት ሕክምናን እንደለማመደ ምንም ጥርጥር የለውም። ከሁለት ዓመት በኋላ በሊዮን በሚገኘው የከተማ ሆስፒታል ሐኪም ሆነ. በዚያን ጊዜ ሊዮን የመጻሕፍት ንግድ ዋና ማዕከል ነበረች። በዓውደ ርዕዮች፣ በሕዝብ መጻሕፍት መካከል፣ ስለ ግዙፍ ሰዎች ሥራዎች እና ስለ ተአምራት ሁሉ የመካከለኛው ዘመን ልብ ወለዶች ማስተካከያዎችን ማግኘት ይችላል። ትልቅ ዜና መዋዕል(ደራሲው ያልታወቀ) . የዚህ ግዙፍ ቤተሰብ ታሪክ ስኬት ራቤሌይስ የራሱን መጽሐፍ መጻፍ እንዲጀምር አነሳሳው። በ 1532 አሳተመ የታዋቂው ፓንታግሩኤል አስፈሪ እና አስፈሪ ተግባራት እና መጠቀሚያዎች (ሆሪለርስ እና ኢፖዋንታብልስ ፋክትስ እና ፕሮውሰስ ዱ ትሬስ ሪኖምሜ Pantagruel). መጽሐፉ ወዲያውኑ የሶርቦኔን እና የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የሥነ-መለኮት ፋኩልቲዎችን ጨምሮ በኦርቶዶክስ ዶግማ ጠባቂዎች ተወግዟል. በምላሹ ራቤሌስ ብዙ ሞቅ ያለ አገላለጾችን አስወገደ (እንደ “የሶርቦኔ አህያ”) እና የድሮውን ተረት ወደ ጎን ትቶ ወደፊት ስላለው ዓላማ ምንም ጥርጣሬ የማይፈጥር አስደናቂ ፌዝ ጻፈ። ስለ ጋርጋንቱዋ "የፓንታግሩኤል አባት" የሚል መጽሐፍ ነበር። በ1534 የተካሄደውን ግጭት የሚገልጹ በርካታ አስተያየቶች እንዳሉት ግዙፎቹ በዚያ ውስጥ ቆዩ። በዚያ ወቅት ብዙ የራቤሌስ ጓደኞች ታስረዋል፣ ተባረሩ ወይም ደግሞ የከፋ ዕጣ ፈንታ ገጥሟቸዋል። ከፍተኛ ተደማጭነት ያለው ዲፕሎማት ዣን ዱ ቤላይ በሮማ ካርዲናል እና መልእክተኛ ራቤሌስን ይዘው ወደ ሮም ብዙ ጊዜ ወስደው ጓደኛው በጥንት ጊዜ ለፈጸመው የቤተ ክርስቲያን ተግሣጽ ለፈጸመው ኃጢአት ፍጹም ይቅርታን ከጳጳሱ አግኝቷል (ጥር 17 ፍጻሜ , 1536).
እ.ኤ.አ. እስከ 1546 ድረስ ራቤሌስ ትንሽ ጽፎ ነበር-ለዶክትሬት ዲግሪው በተሰጡት ድርሰቶች ላይ ብዙ ጊዜ አሳልፏል ፣ በ 1537 ተቀበለ ። ደብዳቤዎቹ ሲጠለፉ እና ለተወሰነ ጊዜ ወደ ቻምበርይ ጡረታ የወጡበት የታወቀ ጉዳይ አለ ። ሦስተኛ መጽሐፍ (ደረጃዎች ቀጥታ ስርጭት), የፓንታግሩኤልን አዲስ ጀብዱዎች በመግለጽ ልክ እንደ ቀድሞዎቹ ተወግዟል. ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ጓደኞች ለማዳን መጡ። ብፁዕ ካርዲናል ዱ ቤላይ የቅዱስ-ማርቲን ደ ሜኡዶን እና የቅዱስ-ክሪስቶፍ ደ ጃምባይስ ደብሮች ለራቤሌይ አረጋግጠዋል። ካርዲናል ኦውዴት ደ ቻቲሎን ለህትመት የንጉሣዊ ፈቃድ አግኝተዋል አራተኛ መጽሐፍ (ኳርት ሊቭር) በ1552 እንደታተመ የሶርቦን እና የፓሪሱ ፓርላማ ውግዘት አላደረገም።
በጽሑፎቹ ውስጥ፣ ራቤሌይስ ከጋርጋንቱ ለልጁ ከላከው መልእክት ልዩ የቃና ብልጽግናን አሳይቷል። ፓንታግሩኤል, ምዕ. VII) ርዕሶቹ እራሳቸው በነጥብ ሳይገለጡ እንደገና ሊባዙ በማይችሉባቸው ቦታዎች ላይ። የራቤሌስ መነሻነት ከወትሮው በተለየ መልኩ በቀለማት ያሸበረቀ እና ለምለም በሆነ መልኩ በግልፅ ታይቷል። በመድኃኒት ሥራዎቹ ውስጥ አንድ ሰው አሁንም የጋለን እና የሂፖክራተስ ተጽእኖ ሊሰማው ይችላል. በጣም ዝነኛ ከሆኑት ፈረንሣይ ሐኪሞች አንዱ፣ የግሪክ ጽሑፎችን መተርጎም በመቻሉ፣ እንዲሁም የአካል ክፍሎችን በተወሰነ ደረጃ የላብራቶሪ ምርምር ዘዴዎችን የሚያመለክት በመሆኑ ብዙ መልካም ስም ነበረው። የእሱ ፍልስፍና በተለይ ኦሪጅናል ተብሎ ሊጠራ አይችልም። በተቃራኒው የራቤላይስ ጽሑፎች ምንጮችን እና ብድሮችን ለመለየት ለታታሪ አፍቃሪ እውነተኛ ፍለጋ ናቸው። ብዙ ጊዜ ትረካው ጥቂት መስመሮች ብቻ ነው የሚረዝመው እና ገጹ ከሞላ ጎደል በማስታወሻ የተሞላ ነው። ይህ ሐተታ በከፊል ቋንቋዊ፣ ሳይንሳዊ ምንጮች፣ የተራው ሕዝብ ንግግር፣ ቀበሌኛዎችን ጨምሮ፣ የተለያየ ክፍል ያላቸው ሙያዊ ቃላት፣ እንዲሁም ግሪክ እና ላቲን - በዚያ ዘመን የተለመዱ ወረቀቶችን ያቀፈ ነበር።
ጋርጋንቱዋእና ፓንታግሩኤልልቦለዶች ተብለው ይጠራሉ. በእርግጥም በዚያን ጊዜ ተወዳጅነት በነበራቸው የቺቫልሪክ ሮማንስ ድርሰታቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ራቤላይስ ታሪኩን የጀመረው በጀግናው ልደት ነው፣ እሱም በእርግጥ የተወለደው “በጣም በሚገርም ሁኔታ” ነው። ከዚያም በተለምዶ በጉርምስና ወቅት የልጅነት እና የአስተዳደግ ምዕራፎች አሉ ፣ ጀግናው በሁለቱም የመካከለኛው ዘመን ተከታዮች እና በህዳሴው ዘመን ተከታዮች ያደገው ነው። በኋለኛው መንፈስ ውስጥ ያለው ትምህርት በጸሐፊው ዘንድ አድናቆትን ብቻ ያነሳሳል ፣ በመካከለኛው ዘመን መንፈስ ውስጥ ያለው ትምህርት ግን ንቀትን እንጂ ሌላን አያመጣም። ጋርጋንቱ የኖትር ዴም ካቴድራል ደወሎችን ሲይዝ የፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የስነመለኮት ፋኩልቲ እነሱን ለመመለስ ልዑካን ወደ እሱ ላከ። የዚህ የልዑካን ቡድን መሪ መምህር ኢያኖተስ ደ ብራግማርዶ በክፉ መሳለቂያ ተገልጸዋል። ከዚህ ደካማ አስተሳሰብ አዛውንት በተለየ መልኩ ጥሩ ምግባር ያለው፣ ብሩህ አስተሳሰብ ያለው ጋርጋንቱዋ ነው፣ መልኩም እንደ ላቲን እንከን የለሽ ነው። ከረዳቶቹ መካከል፣ ምናልባትም በጣም የሚስበው ወንድም ዣን ነው፣ ስለ ሮቢን ሁድ ከተናገሩት ኳሶች ከወንድም ቱክ ጋር በጣም ተመሳሳይ ነው። ወንድም ዣን ከሮተርዳም ኢራስመስ ጋር እንደተቃረበ ሁሉ ለደራሲው ልብ ቅርብ የሆነ ሃሳባዊ መገለጫ ነው፡ እሱ በምንም መልኩ ህያው እና ንቁ ህይወትን ችላ የማይለው፣ ለገዳሙ እንዴት መቆም እንዳለበት የሚያውቅ መነኩሴ ነው። በቃልም ሆነ በተግባር።
ውስጥ ፓንታግሩሌ፣ በመከተል ላይ ጋርጋንቱዋ(ቀደም ብሎ የታተመ ቢሆንም) የታሪኩን መሠረት ካደረጉት ከፎክሎር የተገኙ ብድሮች የበለጠ ግልጽ ናቸው። በጀብዱ ጥማት የተጨነቀው ግዙፉ ጀግና በሊዮን እና በፍራንክፈርት በሚገኙ ትርኢቶች ከተሸጡ ታዋቂ የህትመት መጽሃፎች በቀጥታ ወደ ታሪኩ ተላልፏል። የእሱ ልደት “በጣም በሚገርም ሁኔታ” ይከሰታል እና በብዙ የፅንስ ዝርዝሮች ይገለጻል። ይህ ግዙፍ የተፈጥሮ ተአምር እንዴት እንዳደገ የሚገልጸው ታሪክም እንዲሁ በቀለማት ያሸበረቀ ነው፣ ነገር ግን ቀስ በቀስ ደራሲው በህዳሴው መንፈስ ውስጥ ለአእምሮአዊ ምኞቶች ዋናውን ትኩረት መስጠት ይጀምራል። በብዙ ቋንቋዎች ንግግሮችን በማድረግ እራሱን የሚመክረው ከፓኑርጅ ጋር ያለው ትውውቅ ትዕይንት የሚያመለክተው ይህ የትዕይንት ክፍል በትክክል የተሰላ እና በሰው ልጆች ክበብ ውስጥ በሕዝብ መካከል ሳቅ እንዲፈጠር ዓላማ ያደረገ ሲሆን ይህም ጀርመን አስቸጋሪ ሆኖ አግኝተውታል ፣ ግን ልዩ ናቸው ። በግሪክ እና በዕብራይስጥ መካከል ተናጋሪው “የመናገር ችሎታን እውነተኛ” ካሳየ። በዚያው መጽሐፍ (ምዕራፍ ስምንተኛ) ላይ ሰዎች አዲስ ዘመን መምጣት ምን ያህል በጋለ ስሜት እንደሚያምኑ የሚገልጽ በሲሴሮ ለፓንታግሩኤል ዘይቤ የተጻፈ ደብዳቤ እናገኛለን።
በታሪኩ ውስጥ ከታየ ፓኑርጅ እስከ መጨረሻው ድረስ በውስጡ ይቆያል። ሦስተኛ መጽሐፍእሱ በቋሚነት በድርጊት መሃል ላይ ሆኖ በኢኮኖሚያዊ ርዕሰ ጉዳዮች (የዕዳ ጥቅማ ጥቅሞች) ወይም በሴቶች (ማግባት አለበት?) በመወያየት የተዋቀረ ነው። ታሪኩ ወደ ፓኑርጅ ጋብቻ ሲመጣ ራቤሌይስ ከአንድ ገጸ ባህሪይ ምክር እንዲፈልግ ያደርገዋል, ስለዚህም የተለያዩ የሰዎች ቡድኖች በዚህ ጉዳይ ላይ ይሳተፋሉ. አስተያየታቸው በፍፁም አሳማኝ አይደለም፣ እና ፓኑርጅ የመለኮታዊ ጠርሙሱን ቃል ለመከተል ወሰነ።
መጽሐፍ አራትሙሉ በሙሉ በፓንታግሩኤል ጉዞ ላይ ያደረ፣ እሱም ሁለቱንም በመካከለኛው ዘመን መንፈሳዊ ጉዞ እና የእውቀት ህዳሴ ልምድን፣ በከፊል ጉዞውን የገለፀውን ዣክ ካርቲርን በመምሰል ወይም በዚያን ጊዜ የነበሩትን በርካታ “ኮስሞግራፊዎች” ያሳያል። በራቤላይስ ውስጥ የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴ አካላት ጥምረት አንባቢውን ሊያስደንቅ አይገባም። ተመሳሳይ አሻሚነት የሌሎችን የትረካ ዝርዝሮችን ያሳያል። ጉዞው የሚጀምረው በወንጌላዊ፣ ፕሮቴስታንት ከሞላ ጎደል ሥነ ሥርዓት ነው፣ በሌላ በኩል ግን፣ ጉዞው ለሚጎበኟቸው ደሴቶች (እንደ ፓፔማንስ እና ፓፔፊግ ደሴቶች) ምሳሌያዊ ስሞችን የመስጠት ልማድ ከፊታችን አለ። ይህ ጂኦግራፊያዊ ቅዠት እንዳይደርቅ፣ ስሞቹ ከዕብራይስጥ የተወሰዱ ናቸው፣ ለምሳሌ የጋናቢም ደሴት (ብዙ ቁጥር ያለው ጋናብ ሌባ ከሚለው ቃል)። የሚገርመው ነገር ፈጠራ እና ተቋቋሚው ፓኑርጅ ቀስ በቀስ ርህራሄ የሌለው ገፀ ባህሪ ይሆናል ፣ ለምሳሌ ፣ በባህር ትዕይንት ውስጥ በሚታወቀው አውሎ ንፋስ ፣ እንደ ፈሪ ሲያደርግ ፣ ከወንድም ዣን በተቃራኒ ፣ በጥንካሬው ፣ ሁኔታውን መቆጣጠር እና የባህር ላይ እውቀት.
ውስጥ አራተኛው መጽሐፍጉዞው አልተጠናቀቀም. አምስተኛ መጽሐፍሚስጥራዊ ቃሉ እንደ “ትሪንክ” ተብሎ በተተረጎመ በመለኮታዊ ጠርሙስ ቃል ላይ ባለ ትዕይንት ያበቃል፣ ማለትም. ከእውቀት ጽዋ ለመጠጣት እንደ ግብዣ. ስለዚህ የሙሉ ሥራው መጨረሻ ብሩህ ተስፋ ይኖረዋል - ገፀ ባህሪያቱ አዲስ ዘመን እንደሚመጣ በተስፋ የተሞሉ ናቸው።
አምስተኛ መጽሐፍራቤሌይስ ከሞተ ብዙም ሳይቆይ በሁለት ስሪቶች ታየ። የውሸት ስለመሆኑ ክርክር ለረጅም ጊዜ ሲካሄድ ቆይቷል። የሚለው እውነታ አምስተኛ መጽሐፍየራቤላይስ አፈጣጠር ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ እውቅና ሊሰጠው አይችልም፣ የአመለካከቶቹን ግንዛቤ እና ግምገማ ያወሳስበዋል። ስለ ደራሲነቱ ምንም ጥርጥር ከሌለው የሥራው ክፍሎች ውስጥ እንኳን, ደራሲው ለሃይማኖት ያለው አመለካከት ምን እንደሆነ ለመገመት አስቸጋሪ ነው. በአሁኑ ጊዜ እሱ የኢራስመስ ተከታይ እንደሆነ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው, ማለትም. የቤተክርስቲያንን ተሐድሶ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን ከሮም መለያየት አይደለም። የገዳማት ጠላትነት የሚገለጸው አስመሳይነትን በመጥላት ብቻ ሳይሆን በዚያን ጊዜ በገዳማቱ ውስጥ በሰባዊ እምነት ተከታዮች እና በመካከለኛው ዘመን ትእዛዝ ቀናኢዎች መካከል በነበሩት ኃይለኛ ቃላቶች ጭምር ነው። ራቤሌስ የቅዱስ ቪክቶርን ገዳም ቤተመጻሕፍት በፌዝ ሲገልጽ ስለዚህ ጉዳይ አስቦ ነበር ( ፓንታግሩኤል, ምዕራፍ VII), በመደርደሪያዎቹ ውስጥ የኮሚክ አርእስቶች (እንደ "የትዕግስት ጫማዎች" ያሉ) መጽሃፎች ተሞልተዋል.
የራቤሌስ የመጨረሻዎቹ ዓመታት በምስጢር ተሸፍነዋል። አጥቢያዎቹን ከተቀበለ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ለምን እንደተወው ግልጽ ላይሆን ይችላል። ስለ ሞቱ በእርግጠኝነት የሚታወቅ ነገር የለም፣ ከገጣሚዎቹ ዣክ ታይሮ እና ፒየር ዴ ሮንሳርድ ምሳሌዎች በስተቀር፣ የኋለኛው የሚገርም እና በድምፅ የማይሞላ ይመስላል። ሁለቱም ኤፒታፍዎች በ1554 ታዩ። ስለ ራቤሌይስ የቀብር ቦታ እንኳን በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም። በፓሪስ በሚገኘው የቅዱስ ጳውሎስ ካቴድራል መካነ መቃብር ውስጥ እንደተቀበረም በትውፊት ይታመናል።
ኢቫኒና ኢ. ፍራንሷ ራቤሌይ።ኤም.፣ 1948 ዓ.ም
ፒንስኪ ኤል. የራቤላይስ ሳቅ።በመጽሐፉ ውስጥ-Pinsky L. Realism of the Renaissance. ኤም.፣ 1961 ዓ.ም
ባኽቲን ኤም.ኤም. የፍራንኮይስ ራቤሌይስ ሥራ እና የመካከለኛው ዘመን እና የህዳሴው ህዝብ ባህል. ኤም.፣ 1965 ዓ.ም
ራቤሌይስ ኤፍ. ጋርጋንቱዋ እና ፓንታግሩኤል. ኤም.፣ 1973 ዓ.ም
ፍራንሷ ራቤሌይ
ፈረንሳዊ ጸሐፊ ፣ ሳይንቲስት ፣ ፈላስፋ ፣ የህዝብ ሰው
በ 1494 ተወለደ በፍርድ ቤት ባለስልጣን ቤተሰብ ውስጥ በቱሬይን ውስጥ በቺኖን አካባቢ.
እ.ኤ.አ. በ 1511 አካባቢ - ራቤሌይስ በፖይቱ ወደሚገኘው የፍራንቸስኮ ገዳም ገባ። እነዚህ ገዳማት በዚያን ጊዜ ከሰብአዊነት ምኞቶች የራቁ ነበሩ እና የግሪክ ቋንቋን እንኳን ማጥናት ለመናፍቅነት እንደ ስምምነት ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ ስለሆነም ራቤሌይስ የላቲን እና የግሪክን ጥናት በገዳማውያን ባለስልጣናት ላይ ቅር አሰኝቷል።
1525 - ለሰብአዊነት የተራራቁት ጳጳስ Geoffroy d'Estissac በአቅራቢያው ከሚገኘው የቤኔዲክትን ማሊዝ ቤተ መቅደስ ራቤሌይስን ፀሐፊ አድርጎ ወሰደ።
እ.ኤ.አ. 1537-1530 - ከፖይቱ ከወጣ በኋላ ፣ በሕጋዊ መንገድ ሳይሆን ይመስላል ፣ እሱ በፓሪስ ይኖራል።
1530 - በቀሳውስቱ ውስጥ የቀረው ራቤሌይስ በሞንትፔሊየር ውስጥ በታዋቂው የሕክምና ትምህርት ቤት ታየ እና በስድስት ሳምንታት ውስጥ የባችለር ፈተናዎችን ለመውሰድ ዝግጁ ሆኗል - ከዚህ በፊት ሕክምናን እንደለማመደ ምንም ጥርጥር የለውም።
1531 - በሊዮን በሚገኘው የከተማ ሆስፒታል ዶክተር ሆነ ። በዚህ ጊዜ ራቤሌይስ እንደ ዶክተር ፣ የዘመናዊ እና ጥንታዊ ህክምና ባለሙያ ፣ የግሪክ መድሀኒት አባት ሂፖክራተስ እና የሮማው ሳይንቲስት ጋለን ተንታኝ እና የሳይንሳዊ ስራዎች ደራሲ በመባል ይታወቅ ነበር።
1532 - ራቤሌይስ “አስፈሪው እና አስፈሪው ተግባራት እና የታዋቂው ፓንታግሩኤል መጠቀሚያ” የተሰኘውን ልብ ወለድ አሳተመ (ሆሪብልስ እና ኤስፖዋንታብልስ ፋክትስ እና ፕሮውሰስ ዱ ትሬስ ፓንታግሩልን) ከመካከለኛው ዘመን ልቦለዶች እና ስለ ሁሉም የስጦታ አድራጊዎች ተግባራት መካከል ታዋቂ ከሆኑት መካከል በአንዱ ላይ የተመሠረተ። የተለያዩ ተአምራት “ታላቅ እና በዋጋ ሊተመን የማይችል የታላቁ እና የግዙፉ ጋርጋንቱ ታሪክ” (ደራሲ ያልታወቀ)።
1533 - “Pantagrueline prognostication” አሳተመ - በአስቸጋሪ ጊዜ የሰዎችን ፍርሃት እና አጉል እምነቶች በመጠቀም የኮከብ ቆጣሪዎችን ትንቢቶች የሚያሾፍ ንግግር።
በዚያው ዓመት, የፓሪስ ጳጳስ የግል ሐኪም በመሆን, ጣሊያንን ጎበኘ, እዚያም ከሮማውያን ጥንታዊ ቅርሶች እና ከምስራቃዊ ሕክምና ጋር መተዋወቅ ጀመረ.
1534 - በመጀመሪያው መጽሃፍ ስኬት የተበረታታ ራቤሌስ የመጀመሪያውን መጽሃፍ ወደ ሁለተኛ ደረጃ የገፋው እና የዑደቱ መጀመሪያ የሆነውን “የታላቁ ጋርጋንቱ አስከፊ ህይወት ታሪክ ፣ የፓንታግሩኤል አባት” አሳተመ።
1535 - ወደ ጣሊያን ሁለተኛ ጉዞ አደረገ።
1537 - ራቤሌይስ የዶክትሬት ዲግሪውን ተቀበለ።
በንጉሥ ፍራንሲስ ቀዳማዊ አገልግሎት እና በደቡባዊ ፈረንሳይ እየተዘዋወረ ሳለ ራቤሌይስ ሕክምናን ተለማመደ።
1546 - ሦስተኛው መጽሐፍ (Tiers Livre) ታየ። ከመጀመሪያዎቹ ሁለት የሚለዩት አስራ ሁለቱ ዓመታት በለውጦች ተለይተው ይታወቃሉ የሃይማኖት ፖሊሲፍራንሲስ I - በተሃድሶ ደጋፊዎች እና በሰብአዊ ሳይንቲስቶች ላይ ጭቆና. የሶርቦን የሥነ-መለኮት ሊቃውንት የራቤሌይስ "ኃጢአተኛ" መጻሕፍትን ለማገድ እየፈለጉ ነው. "ሦስተኛው መጽሐፍ" ከንጉሱ ለተቀበሉት መብት ምስጋና ይግባውና አሁንም መታተም ችሏል (በ 1547 በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ የሥነ-መለኮት ፋኩልቲ እንደገና ተወግዟል).
በዚያው ዓመት በካቶሊክ አክራሪዎች ስደት ሲደርስበት ራቤሌስ የፈረንሳይን መንግሥት ትቶ በሜትስ ሐኪም ሆኖ መተዳደሪያውን አገኘ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አስርት አመታት ውስጥ ሁለቱንም ዲፕሎማሲያዊ ስራዎችን እና የበለጠ አደገኛ እና ጥንቃቄ የተሞላባቸውን ተግባራት ሲያከናውን ቆይቷል.
1548 - አራተኛው መጽሐፍ (ኳርት ሊቭሬ) ታትሟል።
በዚያው ዓመት ራቤሌይ እንደ ካርዲናል ዣክ ዱ ቤላይ የግል ሐኪም ወደ ጣሊያን ሌላ ጉዞ አድርጓል።
1551 - ሁለት የቤተክርስቲያን ደብሮች ተቀበለ (ከመካከላቸው አንዱ Meudon ነው) ፣ ግን የካህኑን ተግባራት አያሟላም።
1552 - የተሻሻለው "አራተኛው መጽሐፍ" ታትሟል.
1553 - ራቤሌይስ በፓሪስ ሞተ። ስለ መቃብሩ ቦታ በእርግጠኝነት መናገር አይቻልም። በፓሪስ በሚገኘው የቅዱስ ጳውሎስ ካቴድራል መካነ መቃብር ውስጥ እንደተቀበረም በትውፊት ይታመናል።
1562 - “ሜዶን ኩሬ” ከሞተ ከዘጠኝ ዓመታት በኋላ “አምስተኛው መጽሐፍ” - “ድምፅ ደሴት” - ታትሟል።