ትምህርት 23
ኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሊዮቭ እና አክሜይዝም።
የ N.S. Gumilyov ግጥሞች ችግሮች እና ግጥሞች
ግቦች:የ N.S. Gumilyov ህይወት እና ስራን ማስተዋወቅ; የጉሚሊዮቭ ግጥሞች የሮማንቲክ ጀግና ምስል ገፅታዎችን ልብ ይበሉ (የአለምን ግንዛቤ ብሩህነት ፣ የአቀማመጥ ውጤታማነት ፣ ድብርት አለመቀበል ፣ የሕልውና ተራነት); የግጥም ጽሑፍን የመተንተን ችሎታ ማዳበር።
በክፍሎቹ ወቅት
ቃሉን ከ“ዝቅተኛ ሕይወት” በላይ ከፍ አድርጎታል። በፊቱ ተንበርክኮ - እንደ ጌታ ፣ ሁል ጊዜ የልምምድ ትምህርቱን ለመቀጠል ዝግጁ ፣ እንደ ተማሪ ፣ አስማት የመማር እድልን አጥብቆ ያምናል ፣ በጌቶች መካከል ዋና ለመሆን።
ኤስ. Chuprinin
I. የቤት ስራን መፈተሽ።
ለመፈተሽ ጥያቄዎች፣ ካለፈው ትምህርት የቤት ስራውን ይመልከቱ።
II. በትምህርቱ ርዕስ ላይ ይስሩ.
1. የአስተማሪው ቃል.
ጉሚሌቭ ኒኮላይ ስቴፓኖቪች፣ 33 ዓመቱ፣ ለ. ባላባት፣ ፊሎሎጂስት፣ ገጣሚ፣ የዓለም የሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት የቦርድ አባል፣ የፓርቲ አባል ያልሆነ፣ ለ. ባለሥልጣኑ (በፔትሮግራድ ጉብቺኬ ውሳኔ ላይ እንደተገለጸው) በነሀሴ 1921 በ"Tagantsev ሴራ" ተከሰው ተገደለ።
በቅርብ ጊዜ የተለቀቁት ቁሳቁሶች ይህ ክስ ውሸት መሆኑን እና ገጣሚው የሞት ፍርድ የተፈረደበት ምክንያት "የመኮንን ክብር ጭፍን ጥላቻ" መተው ባለመቻሉ እና የሶቪዬት ባለስልጣናት ወደ ሴራ ድርጅት ለመቀላቀል እንደቀረበ ባለማሳወቁ ብቻ ነው. እሱም, በነገራችን ላይ, እሱ categorically ውድቅ.
የኒኮላይ ጉሚልዮቭ ሥራ ተመራማሪ የሆኑት ኒኮላይ ቦጎሞሎቭ “የጉሚሊዮቭ አክሜዝም ከውስጥ የሚጋጭ ነው” ብለዋል ።
እውነታው ግን ጉሚልዮቭ እራሱን ከአንድ በላይ በሆነ መንገድ ሞክሮ ነበር ፣ አስቀድሞ በተመረጠው መንገድ ፣ “ከዚህ በፊት ከተሞከሩት ሌሎች የገለፃ መንገዶችን ለማግኘት ፣ የሩስያ ተምሳሌታዊነት ወጎችን በአይናችን ፊት ለማጥፋት ሞክሯል… ከምልክት ጋር የተያያዘ. ቦጎሊዩቦቭ “መጽሐፍ አንባቢ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ የሚከተለውን አስፍሯል-
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ፣ ይህ ለሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የጉሚሊዮቭ ግጥም ዋና ጠቀሜታ ነው-በምልክት እና በድህረ-ተምሳሌታዊነት መካከል ያለውን ተቃውሞ ለማስወገድ ፣ በፈጠራ ዘዴው ማዕቀፍ ውስጥ በተከታታይ አንድ ያደርጋቸዋል ፣ ተጨማሪ ያደርጋቸዋል… በጣም አስፈላጊ እርምጃ ወሰደ ። በግጥም.እና ብሎክ በአንዱ መጽሃፉ ላይ የጻፈውን የቁርጠኝነት ጽሑፍ መጥቀስም ስህተት አይሆንም ብዬ አስባለሁ፡- “ውድ ኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሊዮቭ– "የቦንፋየር" ደራሲን በቀን ውስጥ ብቻ ሳይሆን ግጥሞቹን "በማይገባኝ" ጊዜ ብቻ ሳይሆን በምሽት ደግሞ ሲገባኝ አንብብ.
2. የቤት ዝግጅትተማሪዎች: በ N. Gumilyov ግጥም ገላጭ ንባብ ወይም ማስታወስ.
3. በትምህርቱ ርዕስ ላይ ንግግር.
- በንግግሩ ወቅት የ N.S. Gumilyov ግጥሞችን የግጥም ጀግና ምስል ለመገመት የሚረዱ ማስታወሻዎችን ያዘጋጁ።
ሀ) ከተማሪው የተላከ የግለሰብ መልእክት ስለ ጉሚሊዮቭ የሕይወት ጎዳና(በመማሪያ መጽሐፍ ገፅ 137-138 ላይ የተመሰረተ)።
ለ) የኒኮላይ ጉሚልዮቭን “የግጥም መጽሐፍ” አብረን እንመልከተው።
1) የገጣሚው ቀደምት ግጥሞች ባህሪ የራሱ እና አንባቢው መተላለፍ ነበር። ወደ ህልም አለም:
እና በአለም ላይ እንደበፊቱ ሁሉ አገሮች ያሉ ይመስላል
የሰው እግር ያልሄደበት፣
ግዙፎቹ በፀሐይ ቁጥቋጦዎች ውስጥ የሚኖሩበት
እና እንቁዎች በንጹህ ውሃ ውስጥ ያበራሉ.
አንድ ሰው ለሕልሙ ነፃነት መስጠት ብቻ ነው - እና የጭምብሎችም ሆነ የሎቶች የካርኒቫል ለውጥ ይጀምራል፡- “እኔ በብረት ሼል ውስጥ አሸናፊ ነኝ…”፣ “አንድ ጊዜ በወርቃማ ወይን ጠጅ ተቀምጬ የአልማዝ ዘውዴ እየነደደ ነበር። ..”፣ “... እኔ የተረሳ፣ የተተወ አምላክ ነኝ፣ በአሮጌ ቤተመቅደሶች ክምር ውስጥ፣ የወደፊቱን ቤተ መንግስት”፣ “እኔ ከአንቲልስ በቀቀን ነኝ...”፣ “ጥንት ከፍቼ መቅደስ ከአሸዋ በታች፣ በእኔ ስም ወንዝ ተሠየመ፣ በገጠርም አምስት ሐይቆች አሉ ትልልቅ ነገዶች ታዘዙኝ፣ ሕጌን አክብረው..."
2) ከመጀመሪያዎቹ ግጥሞቹ ውስጥ ጉሚሊዮቭ የሕልሙን ብቸኛነት አቋቋመ ፣ ከዕለት ተዕለት ሕልውና አሰልቺ አድኖታል። በስብስቡ ውስጥ “የሮማንቲክ አበቦች” ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ውበት ያለው “ውጊያ” ጭብጥ ተዘጋጅቷል። በዚህ መንገድ ላይ፣ ግጥሙ ጀግና በድፍረት “ማንኛውም ሞት” ሲል ይጠራዋል።
ከእሷ ጋር እስከ መጨረሻው እዋጋታለሁ ፣
እና ምናልባት በሞተ ሰው እጅ
ሰማያዊ ሊሊ አገኛለሁ።
3) “የማይታሰቡ ግምቶች ውድ ሀብቶች” አምልኮ በግጥሞች ላይ ተመሥርተው ይገለጡ ነበር። ከመጓዝ ፣በተለይ ለአፍሪካ። ምንድን ነው - ሕይወት ወይም ተአምር - “የደን እሳት” በሚለው ግጥም ውስጥ
ስለታም ጩኸት ፣ ከባድ ዳገት ፣
ዋይ ዋይ ዋይ ዋይ ዋይ ዋይ ዋይ
እና በጣም ጸጥ ያለ ማጉረምረም
የሚፈላ ጅረቶች።
የበረሃው ዝሆን እዚህ ይመጣል።
አንበሳው በፍጥነት ይሮጣል
ቀን የሚይዝ ጦጣ
እና በቁጣ ይንጫጫል።
ከአሳማ ጋር ጎን ለጎን ተጣብቋል
ቀላል ተኩላ ፣ ነፍስን ይይዛል ፣
ጥርሶቹ ነጭ ናቸው ፣ እይታው ዓይናፋር አይደለም -
ግን ይህ ጊዜ ለጦርነት አይደለም.
- ስለ አፍሪካ ሁለት ተጨማሪ ግጥሞችን ያንብቡ።
ከአማራጮች ጋር በመስራት ላይ.
በመማሪያ መጽሃፍ ላይ የተመሰረተ ግጥሞችን ገለልተኛ ንባብ እና ትንተና, ገጽ. 139.
1 ኛ አማራጭ - ግጥም "ቻድ ሐይቅ".
ዋናው ሀሳብ በሰው ልጅ ስልጣኔ የኃጢአተኛ ግፊቶች ግፊት ስር ያለው የተፈጥሮ ስምምነት አሳዛኝ ውድቀት ነው።
2 ኛ አማራጭ - ግጥም "ቀጭኔ".
ዋናው ሀሳብ የጸሐፊው ተስማሚ ውበት ይገለጻል. እዚህ ያለው እንግዳ እንስሳ ውበት ከከተሞች መሰልቸት እና ከምድራዊ ህልውና መዳን ነው።
4) እ.ኤ.አ. በ 1903 መገባደጃ ላይ ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ሚስቱ የምትሆነውን የወደፊቱን አና አክማቶቫን አኒያ ጎሬንኮ አገኘች ። ወደፊትም የሱ ድንቅ ስራዎቹ ለእሷ ይሰጣሉ። የፍቅር ግጥሞች.
አስቀድሞ የተዘጋጀ ተማሪ በልቡ ያነባል።
ብዙ ሰዎች በፍቅር ወድቀው፣
ጥበበኞች ለራሳቸው ቤት ይሠራሉ።
ከተባረኩ እርሻዎቻቸው አጠገብ
ተጫዋች ልጆች መንጋውን ይከተላሉ።
እና ለሌሎች - ጠንካራ ፍቅር ፣
መራራ መልሶች እና ጥያቄዎች ፣
ከሐሞት ጋር ተደባልቆ ደማቸው ይጮኻል።
ጆሯቸው የሚደነፋው በተርብ ጩኸት ነው።
እና ሌሎች በዘፈኑ መንገድ ይወዳሉ -
እንዴት እንደሚዘምሩ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ እንደሚያሸንፉ ፣
በሚያስደንቅ መጠለያ ውስጥ መደበቅ;
ሌሎች ደግሞ የሚጨፍሩበትን መንገድ ይወዳሉ።
እንዴት ነው የወደድሽው ሴት ልጅ መልስ
የትኛውን ስቃይ ይፈልጋሉ?
በእውነቱ ማቃጠል አይችሉም?
ለእርስዎ የሚታወቅ ሚስጥራዊ ነበልባል?
ብትታይልኝ
በእግዚአብሔር ዕውር መብረቅ
እና ከአሁን ጀምሮ በእሳት ጋይቻለሁ
ከመሬት በታች ወደ ሰማይ መነሳት?
- ገጣሚው ስለ ፍቅር "ምስጢራዊ ነበልባል" ምን አለ?
- በፍቅር ላይ ያለ ገጣሚ ስለ ስሜቱ እንዲናገር የሚረዳው የጥበብ አገላለጽ ምን ማለት ነው?
5) ስለ ሩሲያ ግጥሞችጉሚሊዮቭ ትንሽ አለው. እንደ "የቱርክስታን ጀነራሎች", "የድሮ እስቴትስ", "ፖስት ኦፊሺያል", "ከተማ", "እባብ", "ገበሬ" የመሳሰሉ ስራዎች እንደ አፈ ታሪኮች, ስለ ሩሲያ እና የሩሲያ ህዝቦች "ህልሞች" ናቸው. ግን ይህ በምንም መንገድ ጉሚሊዮቭ እናት አገሩን አልወደደም ማለት ነው ። በጣም የሚገርመው ግን ገጣሚው ለእውነት ደንታ ያለው አይመስልም ነበር። ወይም - የበለጠ ትክክለኛ ለመሆን - አሰልቺ ነበረች ፣ እንደ ገጣሚው ለእሱ ፍላጎት አልነበራትም። ለምን? ጉሚሌቭ ራሱ ለዚህ ጥያቄ መልስ ሰጥቷል-
ለዘመናዊ ሕይወት ጨዋ ነኝ ፣
በመካከላችን ግን ግርዶሽ አለ
የሚያደርጋት ነገር ሁሉ፣ ትዕቢተኛ፣ ሳቅ፣
የእኔ ብቸኛ ደስታ.
የ N.S. Gumilyov ፈጠራ ተመራማሪ ሰርጌይ ቹፕሪኒን አስተያየታቸውን ሰጥተዋል። ይህ አለመጣጣም ከእንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ የተነሣ የእውነታውን ውዳሴ ብቻ ሳይሆን ነቀፋንም ጭምር ያገለለ ነበር። ለዛም ነው ገና ከጅምሩ ግጥም ለጉሚልዮቭ በህይወት ውስጥ የመጠመቅ መንገድ ሳይሆን ጥበቃ፣ ከሱ የማምለጫ መንገድ የሆነው... ጉሚልዮቭ ህይወቱን በተቃራኒ ለመገንባት ባይሞክር ኖሮ ጉሚሊዮቭ አይሆንም ነበር። ብዙሃኑ የሚረካው እና ብዙሃኑ የሚፈልገው .
ጉሚሌቭ ምንም አይነት የፖለቲካ ግጥሞች የሉትም። ከዘመናዊነት ጋር ቀጥተኛ ውይይትን አስቀርቷል. ቋንቋዋን ለመናገር ፈቃደኛ አልሆነም። በ1917-1921 እሳታማ የአምስት ዓመት ጊዜ ውስጥ በአገርና በሕዝብ ላይ እየደረሰ ያለውን ነገር ዝም ብሎ ቢያንስ በጨረፍታ ይመስላል። ግን... እውነታው ዝምታ እንደ ህዝባዊ ምርጫ፣ እንደ የማያሻማ የፖለቲካ አቋም እውቅና ተሰጥቶት ተተርጉሟል።
የሰለጠነ ተማሪ "የጠፋው ትራም" ግጥም በልቡ ያነባል። የድህረ-አብዮት ሩሲያን ሰዎች የሚወስደው "የጠፋው ትራም" ወዴት ነው?
(“በጨለማ፣ በክንፍ አውሎ ነፋስ ውስጥ” ወደ ቅዠት ይሮጣል፡ “እዚህ ጎመን እና ሩታባጋ ሳይሆን የሞተ ጭንቅላት ይሸጣሉ። "ነገር ግን የተረጋጋ፣ የሚለካ ሕይወት።)
በ "ቃሉ", "ማስታወሻ", "የጠፋው ትራም", "ስድስተኛው ስሜት", "ኮከብ ሽብር" ውስጥ, በጉሚሊዮቭ ሌሎች ከፍተኛ ፈጠራዎች ውስጥ, ውድቅ የማድረግ ድፍረት እና የተቃውሞ ጉልበት ታይቷል.
ስለዚህ ገጣሚው “ፀረ-ሶቪየት” ሊባል የሚችል ነጠላ መስመር ያልጻፈ፣ በነጮች እንቅስቃሴም ሆነ በፀረ-አብዮታዊ ሴራ ያልተሳተፈ፣ ጥፋተኛ ሆነ።
የእሱ ሞት፣ ለሚታየው የዘፈቀደ እና አሰቃቂ ግድየለሽነት ፣ ጥልቅ ተፈጥሮአዊ ነው። ለራሱ ትንቢት የተናገረው ገጣሚ በሌላ መንገድ ሊሞት አይችልም ነበር፡-
እና አልጋ ላይ አልሞትም,
ከኖታሪ እና ከዶክተር ጋር ፣
እና በአንዳንድ የዱር እጢዎች ፣
በወፍራም አረግ ውስጥ ሰጠመ።
– በትምህርቱ መጀመሪያ ላይ ወደ ተነሳው ጥያቄ እንመለስ።
ማስታወሻዎን ይመልከቱ እና ጥያቄውን ይመልሱ: "የጉሚሊዮቭ የግጥም ጀግና እንዴት ይታያል?"
በማስታወሻ ደብተርዎ እና በቦርዱ ላይ ይፃፉ፡-
|
የ N. Gumilyov ግጥም ጀግና |
|
|
ህልም አላሚ |
የፍቅር ስሜት |
|
ተጓዥ |
|
|
አፍቃሪ ፍቅረኛ |
|
|
ደፋር ሰው |
|
III. የትምህርቱ ማጠቃለያ።
የቤት ስራ.
ከኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሊዮቭ ሥራ ጋር መተዋወቅዎን ይቀጥሉ። ጥያቄ ይምረጡ እና መልስ ያዘጋጁ፡-
1. የግጥም ጀግና N. Gumilyov አሳዛኝ ነገር ምንድን ነው?
2. የጉሚሌቭ ተስማሚነት በ "ካፒቴኖች" ዑደት ውስጥ እራሱን የገለጠው እንዴት ነው?
3. ጉሚሊዮቭ "ትውስታ" በሚለው ግጥም ውስጥ ምን ዓይነት የፈጠራ መንገዱን ደረጃዎች አንጸባርቋል?
ገጣሚ ኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሌቭ። "ጨለማው እና ግትር አርክቴክት." የፈጠራ መንገዱ አስደናቂ፣ ብሩህ፣ ልዩ፣ ዕጣ ፈንታው አሳዛኝ ነው። ሁለት ባህሪያት ተወስነዋል, በእውነቱ, ሙሉ ስራውን. እሱ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ በጣም አብዮታዊ ዘመን በጣም ሩሲያዊ ገጣሚ ነው። ግን አንድ ሰው ወዲያውኑ የውጭ ዜጋ ተብሎ ስለተጠራ ገጣሚ እንዴት “ሩሲያኛ” ሊል ይችላል? ስለ አብዮታዊው ዘመን, ወዲያውኑ ለገጣሚው አሳዛኝ ሆነ: በ 1921 ጉሚሊዮቭ በጥይት ተመትቷል.
ዝና ከመሞቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ወደ ጉሚልዮቭ መጣ ። እሱ የበርካታ መጽሃፎች ደራሲ እንደሆነ ታውቋል ፣ እና በህይወት ዘመኑ እሱ ቀድሞውኑ ታዋቂ የሩሲያ ገጣሚ ነበር።
የ N.S. Gumilyov ግጥሞች ተነሳሽነት እና ምስሎች የተለያዩ ናቸው። የመጀመሪያዎቹ ስብስቦቹ ግጥሞች “የጦርነት ዘፈኖች” ናቸው። የጉሚልዮቭ ሮማንቲሲዝምን የሚያመለክት በጣም አስፈላጊው ጅምር በዚህ መንገድ ታየ - የጀግናው አቀማመጥ ውጤታማነት መጀመሪያ ፣ እንቅስቃሴ ፣ ድብርት አለመቀበል ፣ የሕልውናው ተራነት ፣ ፈቃድ። ይህ ጅምር ከግጥሙ አይወጣም።
እ.ኤ.አ. በ 1902 የሁለተኛ ደረጃ ተማሪ ጉሚልዮቭ የመጀመሪያ ግጥም በቲፍሊስ በራሪ ወረቀት ላይ “ከከተሞች ወደ ጫካ ሸሸሁ…”
ከከተሞች ወደ ጫካ ሸሸሁ
ከሰዎች እጅ ወደ በረሃ ሸሸ።
አሁን ለመጸለይ ዝግጁ ነኝ
ከዚህ በፊት አልቅሼ አላውቅም።
የጉሚልዮቭ ጀግና ግን “ከተጨናነቁ ከተሞች ምርኮ” ወደ ጫካው ሸሸ። የጉሚሊዮቭ ሮማንቲክ "ደን" ልዩ ሁኔታዊ ሀገር ነው, የህልሞቹ ብቻ ሀገር. "የአሸናፊዎች መንገዶች" ስብስብ ውስጥ ካለው ጋር ተመሳሳይ ነው. ድል አድራጊ አዲስ፣ ያልተለመደ፣ የፍቅር ዓለምን ያገኘ ሰው ነው፡-
እና ለዋክብት የግማሽ ቀን ቃላት ከሌሉ ፣
ከዚያ የራሴን ህልም እፈጥራለሁ
እናም በፍቅር በትግል መዝሙር አስማትሃለሁ።
የጉሚሊዮቭ የፍቅር ጀግና እንደዚህ ነው። የጉሚልዮቭ ጀግኖች ህልም ተጨባጭ እና ረቂቅ ብቻ አይደለም ፣ እሱ ከአሁኑ በረራ ብቻ ሳይሆን ለወደፊቱ በረራም ነው። “የአሁኑ ሰዎች”፣ “ለወደፊቱ ትውልዶች ከባድ ድንጋዮች እንዲሆኑ” የተፈረደባቸው፣ “ለወደፊቱ ሰዎች” በሚቀርበው ጥሪ ይቃወማሉ፡-
ግን እናንተ ሰዎች አይደላችሁም, ትኖራላችሁ
ወደ ሰማይ ውስጥ የሚወጋ የህልሞች ቀስት።
ምሥራቁና ከአፍሪካ ሁሉ በላይ ገጣሚው ሕልም ነበር። ገጣሚው ጉሚሌቭ ስለ አፍሪካ በግጥሞቹ ውስጥ ፣ በብሩህ ፣ በፌስቲቫል ዓለምን የተገነዘበ ፣ የፍቅር እና ህልም አላሚ ሆኖ ፣ ቀድሞውንም ባለሙያ ተመራማሪ ነበር። “ሚክ” የተሰኘው ግጥም ገና ትንሽ ልጅ እያለ ስለ ተያዘ ፈሪ ልጅ ይናገራል። ይህ ግጥም ሰብአዊ መብትን ፣የመታገል መብትን ያረጋግጣል። ግጥሙ የአፍሪካን ተፈጥሮ እና ልዩነቷን በግልፅ ያሳያል።በአመታት ውስጥ የጉሚሊዮቭ የፍቅር ግጥሞች ዓለም በፍቅር መቀጠሉን ቀጠለ፣ነገር ግን ዘመናዊ አይደለም። እሱም ተሰማው፡-
እና ለዘላለም እንደጠፋሁ ተገነዘብኩ
በቦታ እና በጊዜ ዓይነ ስውር ሽግግሮች ፣
እና የአገሬው ወንዞች የሚፈሱበት ቦታ ፣
መንገዴ ለዘላለም የተከለከለበት ነው።
ግን ኒኮላይ ጉሚልዮቭ እውነተኛ የሩሲያ ገጣሚ ነው። የእሱ ምርጥ የግጥም ስብስብ “የእሳት ምሰሶ” (1921) ልባዊ መስመሮች ለሩሲያ የተነገሩ ናቸው፡-
ሩስ ሆይ ፣ ጨካኝ ጠንቋይ ፣
ያንተን በሁሉም ቦታ ትወስዳለህ።
ሩጡ? ግን አዳዲስ ነገሮችን ይወዳሉ?
ወይም ያለእርስዎ መኖር ይችላሉ?
የለም፣ ገጣሚው ያለ ሩሲያ አይኖርም፣ ምክንያቱም “...የሩሲያ ወርቃማ ልብ በደረቴ ውስጥ በሰላም ይመታል”። ሩስ በእውነቱ “የራሱን” ወስዷል-በገጣሚው ሥራ ውስጥ የሚከተሉት ዘይቤዎች እና ምስሎች ይታያሉ-“ልጅነት” ፣ “ከተማ” ፣ “Andrei Rublev”።
ገጣሚው የትውልድ አገሩን ማበብ፣ የትውልድ አገሩን ማበብ አልሟል። አዲሱ ዓለም በተወለደበት ጊዜ ጉሚሌቭ በአዲስ ፣ “ስድስተኛ” የሰው ስሜት መወለድ ስሜት ተሠቃይቶ ነበር እናም ታላቅ የሕልውና ሥዕልን ለማቀናጀት እና የጊዜ እና የቦታዎችን ትስስር ለመረዳት ሞከረ።
በዘመናዊው አንባቢ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ኒኮላይ ጉሚልዮቭ “የእኔ አንባቢዎች” በሚለው ግጥም ውስጥ እራሱን ያቀረበበት መንገድ ነው-
በኒውራስቴኒያ አልሰድባቸውም ፣
በሙቀቴ አላዋርድህም
ትርጉም በሚሰጡ ፍንጮች አላስቸግራችሁም።
ለተበላው እንቁላል ይዘት,
ነገር ግን ጥይቶች በዙሪያው ሲጮሁ,
ማዕበሎቹ ጎኖቹን ሲሰብሩ,
እንዴት እንዳትፈሩ አስተምራቸዋለሁ
አትፍራ እና ማድረግ ያለብህን አድርግ.
ምናልባትም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ግጥሞች ላይ የጉሚልዮቭ የግጥም ምስሎች እና ግጥሞች ተጽዕኖ ታላቅ የሆነው ለዚህ ነው።
- አዲስ!
የ "የብር ዘመን" የሩስያ ግጥም በቋሚ ጥበባዊ ተልእኮዎች, የጥንታዊ ቅርስ እና የዘመናዊ ታሪክን መረዳት እና የ avant-garde ሀሳቦችን በማረጋገጥ ተለይቶ ይታወቃል. የዘመናዊዎቹ ገጣሚዎች የስነ-ጽሑፍ አማካሪዎች "የወርቃማው ዘመን" ደራሲዎች እና ገጣሚዎች ነበሩ ...
ኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሊዮቭ ሚያዝያ 3 (15) 1886 በክሮንስታድት ተወለደ። አባቱ በባህር ኃይል ውስጥ ወታደራዊ ዶክተር ሆኖ አገልግሏል. ፀሐፊው የልጅነት ጊዜውን በ Tsarskoe Selo አሳልፏል, ከዚያም ከወላጆቹ ጋር በቲፍሊስ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ ኖሯል (እ.ኤ.አ. በሴፕቴምበር 8, 1902 በጋዜጣ ላይ ...
የኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚልዮቭ እጣ ፣ ስብዕና እና ፈጠራ አሁን ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው። ሥራው በድፍረት፣ በአዲስነት፣ በስሜትና በሚያስደስቱ ሐሳቦች የተሞላ በመሆኑ ይህ የሚያስደንቅ አይደለም። ጉሚልዮቭ በፀረ-አብዮታዊው ተሳታፊዎች መካከል ምክንያታዊ ባልሆነ መንገድ ተመድቧል…
የሴንት ፒተርስበርግ ምስል በ Dostoevsky ሥራ ውስጥ ትልቅ ቦታ ይይዛል. ብዙዎቹ የጸሐፊው ትውስታዎች እና ስሜቶች ከዚህ ቅዱስ ሞኝ ጋር የተቆራኙ ናቸው. በ 18-38 የዶስቶቭስኪ ወንድሞች በአባታቸው ጥያቄ ወደ ዋናው ምህንድስና ትምህርት ቤት እንደገቡ ይታወቃል. ከሞስኮ ሴንት ፒተርስበርግ በኋላ...
የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት የፌዴራል ኤጀንሲ
GOU HPE Belgorod ስቴት ዩኒቨርሲቲ
የሩሲያ ቋንቋ እና የማስተማር ዘዴዎች ክፍል
የኮርስ ሥራ
የምስራቃዊ ዘይቤዎች
በ N.S ግጥሞች ውስጥ. ጉሚሊዮቭ
ተጠናቀቀ
የተማሪ ቡድን 020651
የፊሎሎጂ ፋኩልቲ Slabsky E.K.
ሳይንሳዊ ዳይሬክተር
Svetlana Vladimirovna Poltoratskaya
ቤልጎሮድ 2011
ዝርዝር ሁኔታ
መግቢያ …………………………………………………………………………………………………………………
አይ
§1. የ N. Gumilyov ፈጠራ የምስራቃዊ አካል ………………… 5
1.1.
በገጣሚው ሥራ አውድ ውስጥ የጉሚሊዮቭ ግጥም ልዩ ጣዕም። ስብስቦች "ድንኳን" እና "የእሳት ምሰሶ" ……………….................. ......7
1.2.
የ“አፍሪካዊ” ግጥሞች ዑደት ጥበባዊ አመጣጥ (“የአቢሲኒያ ዘፈኖች”) …………………………………………………………. ..9
1.3.
የ"አፍሪካዊ" ግጥሞች ባህላዊ አውድ በጉሚሊዮቭ "አፍሪካዊ" ግጥሞች እና በባሮክ ወግ መካከል ያለው ግንኙነት …………………….13
1.4.
የ “አፍሪካዊ” ዑደት የግጥም ስብስቦች ማህበራዊ ዓላማዎች ከቲ ጓቲየር ፕሮ-አክሜስት ማኒፌስቶዎች እይታ አንፃር። …………………...15
§ 2. ልዩ የሆነ የመሬት አቀማመጥ እና የቶፖስ ትንተና …………………………………………………………………….17
§ 3. የተፈጥሮ ጭብጥ ከሜታፊዚካል እና የክርስቲያን ደራሲ ሞዴል አቀማመጥ (ስብስብ “ድንኳን”) ………………………………………………………………………… 20
§4. በ "አፍሪካዊ" ዑደት ውስጥ የግጥም ጀግና እሴት አቅጣጫዎች. የሩቅ ጉዞዎች ሙሴ ………………………………………………………… 23
II
§5. የ "አፍሪካዊ" ግጥሞች ጥበባዊ ትንታኔ. ግጥም "ቀጭኔ" ………………………………………………………………………………… 26
5.1.
የግጥሙ ጥበባዊ ቦታ ……………..28
5.2.
የንባብ የግንኙነት ገፅታ (የንግግር ሁኔታ) ……………………………………………………… ………………....31
5.3.
በግጥሙ ውስጥ የአፍሪካ “ዓለም” ድርብ ተፈጥሮ …………………………………………… ……………………....33
ማጠቃለያ ………………………………………………………………………………………… 40
መዝገበ-ቃላት ………………………………………………………………………………………………….42
ስነ-ጽሁፍ ………………………………………………………………………………………… 44
መግቢያ
የ N. Gumilyov ሥራ ተመራማሪው ችላ ሊሉት የማይችሉት በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ችግሮች አንዱ የእሱ ነው ኦሬንታሊዝም. እሱን ማጥናት ከሁሉም በላይ አስፈላጊ ነው ምክንያቱም የግጥሙ የተሟላ ማህበረሰብ እምነት እና እንዲሁም ፣ የዓለም አተያይ ፣ በአብዛኛው በምስራቃዊ ዘይቤዎች እድገት ላይ የተመሠረተ ነው። N. Gumilyov, እንደሚታወቀው, በተደጋጋሚ R. Kipling ጋር ሲነጻጸር ነበር, እሱን የሩሲያ ኪፕሊንግ ማዕረግ በመስጠት, የሩሲያ ቅኝ ግዛት ዘፋኝ, ወዘተ ይህ አመለካከት በ 20 ዎቹ እና በሚቀጥሉት ዓመታት ውስጥ በጣም የተረጋጋ ነበር, እንደ ሆነ. ነበሩ, axiomatic, እና N. Gumilyov ከመካከለኛው አካባቢ ትንሽ እና ያነሰ ስለተጠቀሰ, ይህ አመለካከት አንድ ብቻ ሆኖ ቆይቷል. የዚህ ስም ቀላል መጠቀስ የማይፈለግ ስለሆን ማንም ሊፈታተን ብቻ ሳይሆን ሊያዳብረውም አልቻለም። የገጣሚው፣ የኢምፔሪያሊዝም ዘፋኝ በፀረ-አብዮታዊ ሴራ ውስጥ መሳተፉ የመጨረሻው እና ሁሉን አቀፍ ክርክር እንደሆነ ይታመን ነበር።
በአሁኑ ጊዜ, ይህ የ N. Gumilyov ሥራ ጎን, የእሱ ምሥራቃዊነት, እየተከለሰ ነው, ነገር ግን አሁንም በሰፊው በቂ ጥናት አልተደረገም, ወይም ደግሞ, በጥልቅ.
ይህንን ችግር በዝርዝር ከመረመሩት መካከል በደቡብና ሞቃታማው አፍሪካ አገሮች ታሪክ፣ ባህልና ሥነ ጽሑፍ እንዲሁም በሩሲያ-አፍሪካ ግንኙነት ታሪክ ላይ ያተኮሩ በርካታ ሥራዎች ደራሲ አ. ዴቪድሰን ነበሩ። . "የሩቅ መንከራተት ሙሴ" (1988) በተሰኘው ሰፊ መጣጥፍ ውስጥ እና በተመሳሳይ ስም (1993) ውስጥ ደራሲው በ N. Gumilev ግጥሞች ላይ ብቻ ሳይሆን በስድ ጽሑፉ ላይም ያተኮረ - የተጠበቁ ቅጠሎች ከማስታወሻ ደብተር ውስጥ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1916 በገጣሚው የታተመው “አፍሪካዊ አደን” ፣ “በወርሃዊ ሥነ-ጽሑፍ እና ታዋቂ ሳይንሳዊ ማሟያዎች” ውስጥ “ኒቫ” በተሰኘው መጽሔት ፣ ተከታታይ “ከዘንባባ ዛፍ ጥላ” እና አንዳንድ ሌሎች ታሪኮች። በተጨማሪም N. Gumilyov የተሳተፈበት ወደ አፍሪካ ጉዞዎች አስፈላጊ የሆኑትን እውነታዎች አቅርቧል. አ. ዴቪድሰን በአንዳንዶች ዓይን እንደ “የፍቅር ቅኝ ገዥ” ተደርገው በሚቆጠሩት በN. Gumilyov ላይ በተደጋጋሚ ስለተከሰሱት ውንጀላዎች ይናገራል እና አሳማኝ በሆነ መልኩ ውድቅ አድርጓል።
በእውነት ቆንጆ ግጥም አለም አቀፋዊ ክስተት ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን በማጥናት በትምህርት ቤት እና በዩኒቨርሲቲው ሂደት በአሁኑ ጊዜ የኒኮላይ ጉሚልዮቭ ግጥም ለግጥም ስጦታው እና ለሥራው ዋጋ የሚገባውን ትኩረት አልተሰጠም ።
ይህ ሥራ ይከራከራል ጥቅምየጉሚሌቭን የፈጠራ ቅርስ በጥልቀት ማጥናት። በእርግጥ ይህ ቁሳቁስ ሁሉንም የሥራውን ገፅታዎች አያሟጥጥም. ይሁን እንጂ የተከናወነው ሥራ ዓላማውን እና ተግባራትወቅታዊ እና ርዕሰ ጉዳይተዛማጅ.
አይ.
§1. የ N. Gumilyov ፈጠራ የምስራቃዊ አካል
የኒኮላይ ጉሚልዮቭ ሥራ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ የብር ዘመን ጉልህ ክስተቶች አንዱ ነው። ጸረ-ሶሻሊዝም ውንጀላ ቢሰነዘርበትም ገጣሚው የዘመኑ ዋነኛ አካል ነበር፣ እና በፈጠራ ውርስው ውስጥ ሩሲያ በዘመናት መባቻ ላይ የነበራትን ብዙ ነገር እናገኛለን።
N. Gumilyov ለዚህ ርዕስ የተሳሳተ ትርጓሜ አንዳንድ ምክንያቶችን በተደጋጋሚ ሰጥቷል ሊባል ይገባል. ጉሚሊዮቭን በደንብ የማያውቁት ፣ የአለም አተያዩን የማያውቁ ፣ ለ “የምስራቃዊ ጭብጥ” ያለውን እውነተኛ አመለካከቱን ያልተረዱ ሰዎች ይህንን ሁሉ በሁለት ወይም በሦስት ባህሪዎች እና በእውነቱ በቆሙ ባህሪዎች ላይ በመመርኮዝ ለመፍረድ ያዘነብላሉ ። በ“አፍሪካዊ” ግጥሙ ውስጥ ጎልቶ የወጣ፣ ከፋፍሎ እና አልፎ ተርፎም አሳዛኝ ነው። ይህ ገጣሚ ሮማንቲክ ነበር፣ እናም ወደ ስግብግብነቱ እና ቆራጥ እይታው መስክ የመጣው በቀለም እና በድምፅ በጣም የተሻሻለ ነበር። ስለ አፍሪካ በስሜታዊነት ፣ “በደስታ” ፣ በሚያየው ነገር ሁሉ እንደዚህ ባለ ጥልቅ ፍቅር እና ስሜት ፣ በእንደዚህ ዓይነት ፣ በቃላት ፣ በሚያስደንቅ የስሜት መረበሽ ፣ ይህ በአንባቢው ላይ የፈፀመው አጠቃላይ ውርደት እሱን እንዲያስብ አደረገው ። እንደ ልዩ ፣ ምንም እንኳን ሥነ-ጽሑፍ እና ግጥማዊ ፣ የአፍሪካ ቦታዎችን ድል አድራጊ ነው ። እሱ እነዚህን ቦታዎች በእውነቱ “ያዛቸው” በሚያሳዝን ቃላቱ ፣ እና በስሜታዊነት ፣ እና ይህችን ሀገር ለራሱ “ለመስማማት” ባለው ፍላጎት - ውበቷ ፣ ውበቷ የማይታሰብ ሀብት፣ ነፋሱ፣ ሙቀት፣ ድምጾች፣ ወፎቹ እና እንስሳት - እነዚህ ሁሉ “የሚያምሩ ቀጭኔዎች”፣ አዞዎች፣ አንበሶች፣ ጣዎሶች፣ አውራሪስ እና ሁሉም ነገር፣ የኖረው፣ የሚዘምር፣ የሚንቀጠቀጥ፣ የሚሮጥ እና የሚበር፣ የሚዋኝ እና የሚሳበብ ሁሉ በዚህ አስደናቂ ውስጥ , የማይታመን ውበት, በሁሉም ዓለም ውስጥ ልዩ የሆነ ተረት-ተረት አገር! .. ከዚህ አንፃር (ነገር ግን ከዚህ ብቻ) በሥነ-ጽሑፍ (በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን) ከጉሚሊዮቭ በፊት ገጣሚው በጣም ጠበኛ ሆኖ አያውቅም. "ጨለማ አህጉር". አፍሪካ ለእርሱ፣ ያለ ምንም ማጋነን፣ “የገነት ነጸብራቅ” ነበረች፣ እና ምናልባትም ገነት እራሷ ነበረች፣ ይህም በሚያስገርም ሁኔታ በሰማይ ሳይሆን በምድር ላይ ነበረች።
ሁሉን ቻይ አምላክ አትክልተኛ
የገነት ነጸብራቅ ፈጠረ፡-
ጥላ የለሽ ዛፎችን ዘርግቷል።
አስማታዊ ሚሞሳ እና ግራር ፣
በተራሮች ላይ የባኦባብ ዛፎችን ተከልኩ ፣
በጫካው ጋለሪ ውስጥ, ቀዝቃዛ በሆነበት
እና ብርሃን ነው፣ ልክ በዶሪክ ቤተመቅደስ ውስጥ፣
ጥልቅ ወንዞችን መርቷል።
እና በታላቅ የደስታ ፍንዳታ
ጸጥ ያለዉን የቻድን ሀይቅ ፈጠረ።
እና ከዚያ ፣ እንደ ወንድ ልጅ ፈገግታ ፣
አስቂኝ ቀልድ ይዞ መጣ።
ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ እዚህ ተሰብስቧል ፣
አስገራሚ ወፎች እና እንስሳት.
ከበረሃ ስትጠልቅ ቀለሞችን መውሰድ ፣
የበቀቀኑን ላባ ቀባ።
የዝሆን ጥርሶችን ሰጠ, ይህም የበለጠ ነጭ ነው
የአፍሪካ ሰማይ ደመና ፣
አንበሳውን የወርቅ ልብስ አለበሰው።
ነብሩም ለብሶ።
ለአውራሪስ እንደ አምበር ቀንድ ሠራ፣
የሜዳው ሴት ልጅ አይኖች ሰጠ።
“ሱዳን” (4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 38)
N. Gumilev ብዙ እንደዚህ ያሉ አስደሳች ግጥሞች አሉት ፣ እና ስለ ኢንቶኔሽን ከተነጋገርን ፣ ይህ የደስታ እና የአድናቆት ድምቀት ነው።
እርግጥ ነው፣ በሮማንቲሲዝም እምብርት ውስጥ ሁል ጊዜ አንድ ዓይነት ግልፍተኛነት አለ፣ እሱም ሁለት እኩል የማይጠግቡ ምኞቶችን ይጠቁማል፣ በልጆች ቃላት “የእኔ!” እና "ስጡ!" የ N. Gumilyov በጣም ባህሪያት ናቸው. ሆኖም ይህ ሁኔታ በአፍሪካ አፍቃሪው ባላባት ላይ በድንገት ለወደቀው ውንጀላ ምንም ዓይነት ማብራሪያ አይሰጥም ፣ እሱን በሚቀጥሉት ትውልዶች ዓይን ያጠፋው ። (15፣ ገጽ 61) ስለዚ እንግዳ ሁኔታ የተወሰነ ግንዛቤ የተሰጠው ገጣሚው በሥነ ጥበባዊ አሠራሩ ልዩ ነው የሚመስለው። እሱ ከሚስሉት ምስሎች በስተጀርባ ይጠፋል.
1.1. በገጣሚው ሥራ አውድ ውስጥ የጉሚሊዮቭ ግጥም ልዩ ጣዕም። ስብስቦች "ድንኳን" እና "የእሳት ምሰሶ".
ለእሱ፣ የአፍሪካ ጭብጥ ከአጠቃላይ እጅግ በጣም አስፈላጊው የአለም አቀፋዊነት እና የሰብአዊነት ጭብጥ አካል ብቻ ነበር (ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊው)። አፍሪካ የገጣሚውን አለምአቀፋዊ እና ሰዋዊ አስተሳሰብ እና እምነት በትልቅ ትኩረት ብቻ ያቀፈች ነበረች። ይህ ያልተለመደ ሮማንቲሲዝም ነው. ከገጣሚው እኩል የሆነ ጥበባዊ እርካታን የጠየቁ ሁለት የተለያየ አቅጣጫ ያላቸው ኃይሎች በእሱ ውስጥ ተዋህደዋል። በአንድ በኩል፣ ለእውነታው፣ ለሥጋዊው፣ ለምድራዊው ዓለም ታግሏል፣ እናም በዚህ ውስጥ ምሳሌያዊ ምሳሌዎች ተቃራኒ ነበር። በሌላ በኩል ፣ የ Tsarskoye Selo እና የፈረንሣይ እውነታዎች እንኳን ሊሰጡ የማይችሉትን የዓለምን ማራኪነት ለእንደዚህ ዓይነቱ ብሩህ ያልተለመደ ነገር ጓጉቷል። እና እነዚህን ግልጽ ዝርዝሮች በእውነተኛ ህይወት ውስጥ አገኘ, በአፍሪካ አገሮች ውስጥ ለአውሮፓዊ እንግዳ. N. Gumilev, በእርግጥ, አፍሪካን ጎበኘ, ለተወሰነ ጊዜ ፓሪስን ለቅቋል. (13፣ ገጽ 233)
ሆኖም ግን፣ በአፍሪካዊ እንግዳነት፣ I. Annensky በጉሚሊዮቭ ውስጥ ወጣቱን ሩሲያዊ ተጓዥ ወደፊት ታላቅ ሩሲያዊ ገጣሚ የሚያደርግ ያልተለመደ ነገር አገኘ፡- “እኔም ደስ ይለኛል፣ ወጣቱ ደራሲ፣ በጭምብል እንግዳነቱ፣ አንዳንድ ጊዜ የስላቭ ብቻ ሳይሆን የሚሰማው። ጨለማ ፣ ግን ደግሞ ድንገተኛ የሩሲያ “ስቃይ ፍለጋ” በተለይ የእኛ “አሳዛኝ ሥነ ምግባር” ነው ።
ፈሪ አእምሮዬ በችግር ተዳክሟል።
እይታዬ በየሰዓቱ ይጠፋል...
መሞት? ግን እዚያ ፣ በማይታወቁ መስኮች ፣
ባለቤቴ እየጠበቀ ነው, ይጠብቃል እና ይቅር አይልም
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 81)
I. አኔንስኪ ድምጹን አደንቃለሁ, በዚህ ስብስብ ውስጥ የጉሚሌቭ ጥቅስ የቃላት አገባብ "... አረንጓዴው መፅሃፍ የውበት ፍለጋን ብቻ ሳይሆን የፍለጋውን ውበትም ያንጸባርቃል." ገጣሚው ግን በእውነት ውብ የሆነውን አይቶ ይህን ውበት በቀላል እና በእውነተኛ እቃዎች ያስተላልፋል፡-
እና በአባይ ኤመራልዶች ላይ በሚሆንበት ጊዜ
ወሩ እየተወዛወዘ ደበዘዘ።
የገረጣው ንግሥት ወደቀች።
ለእሱ ቀይ አበባ...
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 132)
ልዩ ድምፅ እና ችሎታ ያለው የቀለም ምርጫ የገጣሚውን ያልተለመደ የዓለም እይታ እና የግጥም ጀግናውን ግለሰባዊነት ያሳያል። (10፣ ገጽ 350)
በ 1918-1921 የተፈጠሩ ግጥሞች "ድንኳን" እና "የእሳት ምሰሶ" ስብስቦች ውስጥ ተካተዋል.
“ድንኳን” ስብስብ ሙሉ በሙሉ ለአፍሪካ የተሰጠ ነው። ግጥሞቹ የሚያረጋግጡት የፍቅር ኃይል ለየት ያለ አህጉር፣ በቋሚነት የሚደነቅ፣ በበሳል የግጥም ችሎታ ሙሉ ወሰን ውስጥ ነው። ይህንን ስብስብ የሚከፍተው ታዋቂው "መግቢያ", የግጥም ጀግናውን ነፍስ ይናዘዛል. ለሩቅ ፣ ምስጢራዊ መሬት ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ - ስለ ባህሉ እና ታሪኩ ጥልቅ እውቀት - ይህ የወጣቱን ተጓዥ አእምሮ እና ልብ ይመግባል።
በጩኸት እና በመርገጥ ደንቆሮ፣
በእሳት እና በጢስ ተሸፍኖ ፣
ስለ አንተ፣ የእኔ አፍሪካ፣ በሹክሹክታ፣
ሱራፌል በሰማያት ውስጥ ይናገራሉ.
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 211)
የተገላቢጦሽ ቴክኒክን በመጠቀም ደራሲው በጥልቅ ትርጉም ተሞልቶ በእያንዳንዱ ቃል ላይ እንድናተኩር ያስገድደናል፡-
ስለ ተግባሮችዎ እና ቅዠቶችዎ ፣
የእንስሳትን ነፍስ ያዳምጡ ፣
አንተ, በጥንቷ ዩራሲያ ዛፍ ላይ
ግዙፍ የተንጠለጠለ ዕንቁ።
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 211)
ገጣሚው እራሱ በፅናት ባህሪው ተለይቷል። እና ልክ እንደ ራሱ የግጥሞቹ ጀግኖች በሩቅ ጉዞዎች ላይ ያጋጠሟቸውን አዲስ ነገር ሁሉ ነፍሳቸውን እና ልባቸውን ይከፍታሉ። አንድ ሰው እንደሚጠብቀው የአፍሪካ ጉዞዎች የገጣሚውን የፈጠራ ቅርስ ጨምረዋል. በጉዞዎቹ, በአደጋዎቻቸው እና በችግሮቻቸው, ጉሚሊዮቭ እንደ ህይወት, ሞት, ክብር የመሳሰሉ ከፍ ያሉ ፅንሰ ሀሳቦችን የመፃፍ መብት አግኝቷል.
አፍሪካ እና ስለ እሱ የግጥም ህልሞች ሁል ጊዜ በአቅራቢያ ነበሩ። ለራሱ በጣም አስቸጋሪ በሆነ ጊዜ ውስጥ በከንቱ አይደለም ፣ ጉሚዮቭ እንዲህ ብሏል-
ምነው ሮጬ እንደ ሌባ ብደበቅ
ወደ አፍሪካ፣ እንደበፊቱ፣ እንደዚያው...
(4፣ ቅጽ 1 ገጽ 194)
1.2. የ "አፍሪካዊ" ግጥሞች ("የአቢሲኒያ ዘፈኖች", ወዘተ) ዑደት ጥበባዊ አመጣጥ.
በሥነ ጥበባዊ ቴክኒኮች ዙሪያ ያለው ሁኔታ ገጣሚው ከሳላቸው ምስሎች በስተጀርባ መጥፋትን ብቻ ሳይሆን የበለጠ ሄደ - ጭምብል ፈጠረ ፣ ግን እንደ አካባቢው እና እንደ ተግባራቱ ፣ ግን ከኋላ ተለውጧል። ፊቱን በእውነት የደበቀው. "ጭምብሉ" የመጣው ከሮማንቲሲዝም, ከሮማንቲክ እና ከቲያትር ፕሮፖዛል ነው. በአሸናፊዎች መንገድ እና በሌሎች ቀደምት መጽሃፎች ውስጥ ፣ እሱ የሚገዛው ጭንብል ነው - የደፋር አሸናፊ ፣ አሸናፊ እና አሸናፊ ፣ ኃያል እና ጨካኝ ጭምብል።
በብረት ቅርፊት ውስጥ እንዳለ ድል አድራጊ፣
መንገዱን ገጭቼ...
“ሶኔት” (4፣ ቅጽ 2፣ ገጽ 33)
ጭምብሉ የ N. Gumilyov ጥበባዊ ግኝት ሆነ ፣ ይህም የፍቅር ሕልሙ በሚስበውበት ቦታ ሁሉ “ወደማይታወቅ እንዲገባ” ረድቶታል።
ሕልሙ ወደ እውነት ሲቀየር፣ ማለትም፣ በስሜታዊነት እና በሥነ-ጽሑፍ ወደ ሚያልመው ወደዚያ ተረት ምድር አመጣው፣ ይህን ጭንብል አልጣለውም። ስለዚህ፣ በድል አድራጊው ጭንብል ውስጥ፣ ለአፍሪካ ግጥሞቹ አንባቢዎች ታየ። እነሱ፣ እነዚህ ግጥሞች፣ በወንድነት ስሜት ተሞልተው፣ ምታቸው የመለጠጥ፣ ንግግራቸው የማይበረክት ነበር፣ እና ከጭምብሉ ስር የሚሰማው ድምፅ፣ በአሸናፊነት ስሜት የሚሰማው፣ ባለቤቱ ከእነዚያ ጋር በተያያዘ እብሪተኛ እና እብሪተኛ እንደሆነ እንዲገምት አድርጎታል። በዙሪያው. (9, ገጽ 78) ድፍረት, የግዴታ ስሜት, አደጋ - እነዚህ ሁሉ ተግባራትን የሚከተሉ እና የኪፕሊንግ ደፋር ጀግኖችን ያነሳሳው አንድ የተወሰነ ግብ ይዞ ወደ አገሩ የመጣው የአንድ ተዋጊ ሰው ባህሪያት ነበሩ. የነጮች ሸክም;
ነገ ተገናኝተን እናጣራለን።
የእነዚህ ቦታዎች ገዥ ማን መሆን አለበት;
የጥቁር ድንጋይ ይረዳቸዋል,
የወርቅ አንጓ መስቀል አለን።
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
... ማሰብ አስደሳች ነው: ካሸነፍን -
ብዙዎችን አሸንፈናል-
ቢጫው እባብ መንገድ እንደገና
ከኮረብታ ወደ ኮረብታ ይመራል።
ነገ የዌቢ ማዕበል ከሆነ
የሚሞት እስትንፋሴን ወደ ጩኸታቸው ይወስዳሉ
ሙት ፣ በደማቁ ሰማይ ላይ አያለሁ
እሳታማ ከሆኑት ጥቁሮች ጋር እግዚአብሔር ይዋጋል።
"የአፍሪካ ምሽት" (4፣ ቅጽ 2፣ ገጽ 72)
ግምት ውስጥ መግባት አለበት ጉሚልዮቭ ለአፍሪካ ያለው አመለካከት በዝግመተ ለውጥ መምጣቱን እና ግጥሞቹ ለምሳሌ ከመጀመሪያው ጉዞው ጋር የተያያዙት ግጥሞች በአርኪኦሎጂያዊ ጉዞ ላይ ሲሰሩ ከተጻፉት ስራዎች በተለየ ውስጣዊ ትርጉማቸው ውስጥ ከጥቁር ጋር በቅርብ ይተዋወቁ ነበር. ሠራተኞች፣ በረኞች፣ ሹፌሮች፣ አጃቢዎች። በመጀመርያው ክፍለ ጊዜ፣ መጀመሪያ ላይ “አፍሪካ” የሚለውን አጓጊ ቃል እየተባለ ከሚወደው እና ከስነ-ጽሁፍ አገሩ ጋር እየተዋወቀ በነበረበት ወቅት አካባቢውን እንደ ቱሪስት ይመለከት ነበር፣ ጎብኝ እና ጉጉት ያለው መንገደኛ በእራሱ ላይ ነጭ የፒት ቁር ጭንቅላት እና የእንግሊዘኛ ቁልል በእጆቹ. አፍሪካን በሚያውቁ እብሪተኞች እንግሊዛውያን ላይ እንደታየው “አሸናፊነትን” ወስዶ በግጥሞቹ ይህንን አቀማመጥም ሆነ ቁመናውን ትንሽ ከላይ እስከ ታች እንዳይለውጥ ሞክሯል። በነፍሱ ውስጥ “ኪፕሊንግያኒዝም”ን የሚመስል ምንም ነገር ሊኖር አይችልም ፣በአንፃራዊነት ፣በእንግሊዝ ቅኝ ገዥዎች የመግባት ፍላጎት ፣ይህም ደፋር እና የተከበሩ “ቦየርስ”ን አሳልፎ ይሰጣል። (2, ገጽ 283) የአንግሎ-ቦር ጦርነት በሩሲያ ማህበረሰብ እና ጉሚሊዮቭ በጂምናዚየም ሲማር በነበረበት ወቅት በወጣቶች ላይ ያሳደረው ተጽዕኖ ምን ያህል ጠንካራ እንደነበር በኤ. ዴቪድሰን በተጠቀሰው ሥራ ላይ በጥሩ ሁኔታ ተጠቅሷል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ያ ጦርነት በልጆችና ወጣቶች ላይ የፈጠረው ስሜት በብዙ ትዝታዎች ሊገመገም ይችላል...” እና በመቀጠልም እንደዚህ አይነት ብዙ የሚያማምሩ ምስክርነቶችን ሰጥቷል፡- “እኛ፣ ልጆች፣ በዚህ ጦርነት ደነገጥን። ለነጻነት የተዋጉትን እና እንግሊዞችን የሚጠሉትን ፍሌግማቲክ ቦየርስ አዘንን። በምድር ማዶ የተደረገውን ጦርነት ሁሉ በዝርዝር አውቀናል” በማለት ተናግሯል። ፓውቶቭስኪ ያስታወሰው እንደዚህ ነው። በልጅነቱ ማርሻክ በቦርስና በብሪቲሽ መካከል በተደረገው ጦርነት ከልጆች ጋር ተጫውቷል። ኤረንበርግ "መጀመሪያ ለጢሙ ፕሬዘዳንት ክሩገር ደብዳቤ ጻፈ እና ከዛም ከእናቱ አስር ሩብል ሰርቆ ወደ ጦርነቱ ቲያትር ቤት ሄደ" ግን ተይዞ ተመለሰ። አክማቶቫ በኋለኞቹ ግጥሞቿ ውስጥ እንኳን ቦየርስን አስታወሰች።
በጣም ብዙም ሳይቆይ ጉሚልዮቭ ስለ አፍሪካ እውነታ (ፊቶች ፣ ምስሎች ፣ አልባሳት ፣ መልክዓ ምድሮች ፣ ወዘተ.) ላይ ላዩን ከተመለከቱ በኋላ ወደ ግጥም ይሸጋገራል ፣ ለጥቁር አህጉር ተገደው ባሪያዎች ፍጹም የተለየ አመለካከት ይታያል ፣ ግን ግድየለሽ አይደለም ፣ ግን በአዘኔታ ተሞልቷል. የ"Alien Sky" በጣም አስፈላጊ የሆነውን ክፍል ባቋቋመው "የአቢሲኒያ ዘፈኖች" ውስጥ የአፍሪካን ተወላጆች ድህነት፣ አስቸጋሪ እና ተስፋ የለሽ ህይወት ገልጿል። ከዚህም በላይ ጥቁር ባሮች ወደ በለጸገች ምድር “ረዥም ሽጉጥ”፣ “ሹል ሳቦች” እና “ግርፋሽ ጅራፍ” ይዘው ወደ በለጸገች ምድር በመጡ አውሮፓውያን ላይ ሊነሱ የሚችሉትን አመጽ ያጸድቃል።
ወፎች በማለዳ ይነሳሉ,
ጋዜል ወደ ሜዳ ወጣች ፣
እና አንድ አውሮፓዊ ከድንኳኑ ውስጥ ይወጣል,
ረጅም ጅራፍ ማወዛወዝ።
ከዘንባባ ዛፍ ጥላ ሥር ተቀምጧል።
ፊቴን በአረንጓዴ መጋረጃ ሸፍኜ
ከጎኑ የዊስኪ ጠርሙስ ያስቀምጣል።
ሰነፍ ባሮችንም ይገርፋል።
የእሱን ነገሮች ማጽዳት አለብን
በቅሎዎቹን መጠበቅ አለብን
እና ምሽት ላይ የበቆሎ ሥጋ አለ ፣
በቀን ውስጥ የተበላሸው.
እሱ እንደዚህ ያሉ ረጅም ርቀት ጠመንጃዎች አሉት ፣
የእሱ ሳበር በጣም ስለታም ነው
እና እንደዚህ ያለ የሚያሠቃይ የመገረፍ መቅሰፍት!
ክብር ለአውሮጳ ባለቤታችን!
ደፋር ነው፣ ግን ዘገምተኛ ነው፡-
እሱ እንዲህ ያለ ለስላሳ ሰውነት አለው
እሱን በቢላ መበሳት ጣፋጭ ይሆናል!
“ባሪያ” (4፣ ቅጽ 3፣ ገጽ 238)
“የአቢሲኒያ ዘፈኖች” እና አንዳንድ ሌሎች የአፍሪካ ግጥሞች በአእምሮአቸው ከተነበቡ አሳማኝ በሆነ መንገድ የጉሚሊዮቭን “ኪፕሊንግሊዝም” እና “ቅኝ ግዛት” የሚለውን የማያቋርጥ እና ጎጂ አፈ ታሪክ ያጠፋሉ ። በ "አፍሪካዊ" ግጥሞች ውስጥ ነበር ማህበራዊ ጭብጥ በስራው ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ እና በታላቅ ገላጭ ኃይል ታየ. ጉሚልዮቭ የማህበራዊ ፣ በተለይም የፖለቲካ ፣ ወደ ስነ-ጥበብ ውስጥ መግባቱን ይቃወም እንደነበረ ይታወቃል። ከዚህም በላይ አፍሪካ በስራው ውስጥ የተጫወተችውን ጠቃሚ ሚና ልብ ሊባል ይገባል.
ስለዚህ “ጭምብሉ” ወደ ሌላ አቅጣጫ ተቀየረ ፣ ፊቱ በትንሹ ተገለጠ ፣ ድምፁ የበለጠ ግልፅ ፣ ደፋር እና ርህራሄ ፣ ያለ “አሸናፊ” ኢንቶኖች። ግን በትንሹ ከተከፈተው “ጭምብል” ጋር ገጣሚው የጉሚሊዮቭ “ተጨባጭነት” እንዲሁ ጠፋ ሊባል ይችላል? እንደምናስታውሰው, ተጨባጭነት ተብሎ የሚጠራው, ብዙውን ጊዜ ከማህበራዊ ጋር ይደባለቃል ግዴለሽነትእና ማህበራዊነት, በሁሉም ሰው ማለት ይቻላል, በጣም ታዛቢ ተርጓሚ እና ገጣሚ V.V.Bryusov "ተጠባቂ" ጨምሮ, "ተጨባጭነት" እንደ ግጥም ደራሲ እንቅፋት እንደሆነ ተናግሯል, ነገር ግን እሱ በትክክል በእነዚህ ነገሮች ውስጥ መሆኑን አምኗል. እራሱን በጣም ኃይለኛ ሆኖ አገኘው። (11፣ ገጽ 600)
የጉሚልዮቭ ተጨባጭነት ተብሎ የሚጠራው ስለ እሱ ለሚጽፉ እና ለሚጽፉ ብዙዎች መሰናክል ነው ፣ እንደ ታዋቂው “ኪፕሊንግያኒዝም” ፣ ብዙውን ጊዜ ከ “ቅኝ ግዛት” እና chauvinism».
1.3. የደራሲው ኦሬንታሊዝም ባህላዊ አውድ በጉሚሊዮቭ "አፍሪካዊ" ግጥሞች እና በባሮክ ወግ መካከል ያለው ግንኙነት።
በአውሮፓ 17ኛው ክፍለ ዘመን ረጅሙ ጦርነቶች እና ደም አፋሳሽ አብዮቶች የተከሰቱበት ክፍለ ዘመን ነበር። ታሪካዊ አደጋዎች በሰው እና በውጪው ዓለም መካከል እርስ በርስ የሚስማሙ ግንኙነቶችን ሀሳብ አጥፍተው በእውነታው ተቃርኖዎች አሳዛኝ ተሞክሮ ውስጥ አስገቡት። የባሮክ ግጥሞች የጠያቂውን ሰው ግራ መጋባት እና መውጫ ፍለጋውን ያንፀባርቃል። በዚያው በ17ኛው ክፍለ ዘመን የአዲሱ አለም ቅኝ ግዛት ከጀርባው ተመሳሳይ መንፈሳዊ ተልእኮዎችን፣ አዲስ የማዳን እውቀት እና ልምድ ለመያዝ ፍላጎት እንደነበረው መገመት ይቻላል። በዚህ መንገድ ነበር ወደ ሥነ-ጽሑፍ የተለያዩ ዓይነቶች እንግዳነት የገቡት። በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ገጣሚው ጉሚሌቭ በተመሳሳይ “የምድር መንከራተት” ስሜት ተለይቶ መታወቁ ትኩረት የሚስብ ነው-“ኮከብን የሚያባርር አሸናፊ” ምስል ፈጠረ እና አኽማቶቫ ምን ያህል ጊዜ እንደተናገረ መስክሯል ። በፊቱ የሚከፈተው “ወርቃማው በር” - በመንከራተቱ ጥልቅ ውስጥ የሆነ ነገር። ስለዚህ፣ የገጣሚው አፍሪካዊ ጭብጥ በዚህ ዘርፍ ያስመዘገባቸውን ስኬቶች ከቀለማት ከረዥም ትውፊት ጋር የሚስማማ ነበር።
በጩኸት እና በመርገጥ ደንቆሮ፣
በእሳት እና በጢስ ተሸፍኖ ፣
ስለ አንተ፣ የእኔ አፍሪካ፣ በሹክሹክታ
ሱራፌል በሰማያት ውስጥ ይናገራሉ.
ወንጌልህንም ሲገልጥ።
የአስፈሪ እና አስደናቂ የህይወት ታሪክ ፣
ልምድ የሌለውን መልአክ ያስባሉ
የተመደበልህ, ቸልተኛ.
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 156)
ከ "ድንኳን" ስብስብ ውስጥ ያሉት ከላይ ያሉት መስመሮች በ "ባሮክ" ቴክኒኮች ብቻ ሳይሆን በዘመናዊው ዓለም አስደንጋጭ ኢንቶኔሽንም ተለይተዋል, የጎለመሱ ጉሚሊዮቭ ስራ ባህሪ. የጉሚሌቭን የአፍሪካ ምስል የዝግመተ ለውጥ ጥያቄን ወደ ጎን ትተናል። የእኛ ምልከታ ከገጣሚው ቀደምት ስራ ጋር የተያያዘ እና በ "ቀጭኔ" በተቀመጡት አቅጣጫዎች ይዘጋጃል. በጉሚሊዮቭ ግጥም "ሜታፊዚካል" ላይ ያለው አጽንዖት በአብዛኛው የሚወሰነው በጸሐፊው ጽሑፋዊ ፍላጎቶች ነው. ሆኖም ፣ ተለይቶ የሚታወቀው ተመሳሳይነት በጣም ከሚያስደስት የሩሲያ ባለቅኔዎች አንዱን ሥራ የበለጠ ለማጤን መሠረት ሆኖ የሚያገለግል ይመስላል። (10፣ ገጽ 349)
1.4. የ "አፍሪካዊ ዑደት" የግጥም ስብስቦች ማህበራዊ ተነሳሽነት ከቲ.
ጉሚሌቭ “የአቢሲኒያ ዘፈኖችን” በማህበራዊ ተነሳሽነት ባሳተመበት “Alien Sky” በተሰኘው ስብስብ ውስጥ ከቲ.ጋውቲር የተተረጎሙትን ትርጉሞችን አካትቷል ፣ እነሱም ያለ ምንም ምክንያት ፣ ፕሮግራማዊ እና አልፎ ተርፎም ለ Acmeists መገለጫ ናቸው ተብሎ ይታሰባል። በተለይም ይህ የፈረንሳይ ሮማንቲክ “ጥበብ” ዝነኛ ግጥም ነው ፣ እሱም ስለ ጉሚልዮቭ የፃፈው ሁሉ ደጋግሞ የሚጠቀስ አንድ ግጥም አለ ።
ሁሉንም የበለጠ ቆንጆ ይፍጠሩ
ከየትኛው ቁሳቁስ ተወሰደ?
የበለጠ ጨካኝ -
ግጥም፣ እብነበረድ ወይም ብረት...
ወደዚህ ግጥም ትንታኔ ውስጥ ሳንገባ፣ በራሱ በቲ ጋውቲር ስራ ውስጥ እንኳን ከ"ንፁህ ጥበብ" ቀመር ጋር ተመሳሳይነት እንደሌለው አሁንም ልብ ሊባል ይገባል። ስለ ጉሚልዮቭ ፣ ይህንን ግጥም ከፍ አድርጎ የመለከተው በማህበራዊነት ችግር እና በኪነጥበብ ተሳትፎ ምክንያት አይደለም ፣ ነገር ግን ለአርቲስቱ ሥራ የቁሳቁስ ቅድሚያ የሚሰጠው ሀሳብ ፣ ማለትም ፣ እሱ ብዙም አይከላከልም። ገጣሚው በካምፖች እና በፓርቲዎች ሁከት ላይ ፍላጎት አለመስጠቱ ፣ እሱ ወደ እሱ ቅርብ በሆነው ፣ አክማቶቫ በኋላ “የእጅ ጥበብ ምስጢር” ብሎ የጠራውን ሲያስብ።
በ "ተጨባጭነት" ጉሚሊዮቭ ማለት ከ "ቁሳቁስ" ጋር በጣም የሚዛመድ የጥበብ ስራ ዘዴ ማለት ነው. (7፣ ገጽ 35) ድንጋዩን ለቻይና ቀለም በብሩሽ መታከም አይቻልም። እና፣ “የአቢሲኒያ ዘፈኖች” ምሳሌ ላይ እንዳየነው፣ “ተጨባጭነት” በእነዚህ ሥራዎች በተለይም “የባሪያ መዝሙር” ውስጥ ከፍተኛ ማህበራዊ ከመሆን አላገደውም። በ "የባሪያ ዘፈን" ውስጥ የሚናገረው ደራሲው አይደለም, የበቀል እና የበቀል ህልም ያለው ባሪያው ነው, ነገር ግን ሙሉውን ምስል በትክክል በገጣሚው ጉሚልዮቭ የተፈጠረ እንጂ ማንም አይደለም, ከ "ዓላማው ጋር" የሚለውን መርሳት እንችላለን. "ከ"ግዴለሽነት" እና ከማህበራዊ ስሜታዊነት እጅግ በጣም የራቀ ነው, የእሱ "ተጨባጭነት" በፀሐፊው የተዘጋጀውን እና የተፀነሰውን ጥበባዊ ውጤት ብቻ ይጨምራል.
§ 2. ለየት ያለ የመሬት ገጽታ እና የቶፖስ ትንተና.
በገጣሚው ሥራ ውስጥ ያሉ እንግዳ አገሮች ከሥነ ምግባሩ፣ ከማኅበራዊና ከፖለቲካዊ ጥፋቶቹ ጋር ለአካባቢው ዓለም እንደ ተቃርኖ ሠርተዋል። የጉሚልዮቭ ግጥሞች ብሄራዊ ማንነታቸውን ያንፀባርቃሉ ፣ ግን የባይዛንታይን ፣ የሕንድ ፣ የቻይና እና የሩሲያ ባህሎች የጋራ ተፅእኖዎችን ለማግኘት ይሞክራል።
በባይዛንታይን ታሪክ ላይ "የተመረዘ ቱኒክ" አሳዛኝ ሁኔታ ተጽፏል. መካከለኛው ምስራቅ፣ ቻይና እና ህንድ የጉሚልዮቭን ሀሳብ ያለምንም ጉልበት ይማርካሉ።
በፈጠራ ሥራው መጀመሪያ ላይ ጉሚሊዮቭ ስለ እንግዳ ሀገሮች ገለፃዎች ረቂቅ ናቸው ፣ ምንም እንኳን የጂኦግራፊያዊ ስሞች ጥቅም ላይ ቢውሉም ፣ ግልጽ የሆነ ባህሪ የላቸውም። ድንቅ ነው። አንድ ሰው(ብዙውን ጊዜ የሕልም ዘይቤዎች ፣ ትውስታዎች) በልዩ እና አስደናቂ አካላት የተሞላ ቦታ ፣ በግጥም ጀግናው ፣ እንደ ጅምር ሙከራዎች። እነዚህ ባህሪያት ገጣሚው የመጀመሪያዎቹ ሦስት ስብስቦች ባህሪያት ናቸው. እንቅልፍ ጊዜንና ቦታን ያሸንፋል. (3 ገጽ 422)
የሕልም ዘይቤን መጠቀም ታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ ዳራውን ማቃለል ፣ ኮንቬንሽንን ያመጣል። የቻድ ሀይቅ ፣ የጥንቷ ግብፅ እና ሌሎች ቦታዎች አስደናቂ ገጽታ ተመሳሳይ ናቸው እናም እንደ ምሳሌያቸው የገጣሚውን ህልም ቦታ ፣ “የነፍሱ የአትክልት ስፍራ” ናቸው ። የጊዜ ዳራ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል. ምሽት, ምሽት ወይም ጎህ ሊቀድ, ከተጓዳኝ ጭጋግዎች ጋር, በተፈጥሮው የሕልም ጊዜን ይወክላል.
ከአሁን በኋላ ምናባዊ አልነበረም, ነገር ግን እውነተኛ, የጉሚሊዮቭ ጉዞዎች በሥነ-ጥበባት ቦታ ላይ ለውጦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ይበልጥ ግልጽ እየሆነ መጥቷል፤ እውነተኛ ቶፖኒሞች፣ የአንድ የተወሰነ ክልል ባህሪይ መልክአ ምድሮች፣ ዕፅዋትና እንስሳት፣ ባህላዊ እና ታሪካዊ እውነታዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ። ጉሚልዮቭ ከጉዞዎቹ ፣ ከግል ልምዶቹ እና የደራሲው መገኘት ግንዛቤዎችን ያስተዋውቃል።
ምንም እንኳን በበሰለ ሥራው ውስጥ ፣ እንግዳ የሆኑ ሀገሮችን በመግለጽ ፣ ገጣሚው ከጊዜ ወደ ጊዜ የተወሰኑ የቦታ እውነታዎችን ይጠቀማል ፣ አንድ ባህሪ ፣ በአጠቃላይ የ N. Gumilyov ሥራ ግጥሞች ባህሪ ፣ በአብዛኛዎቹ ግጥሞቹ ውስጥ ተጠብቆ ይገኛል - “በእውነተኛው” ዓለም ውስጥ። ስያሜው ያለማቋረጥ ይሰማል። የአለም ምስል ተፈጥሯል አፈ-ታሪካዊ ገጸ-ባህሪ ያለው ነው, እሱም ከአክሜዝም "ኦርጋኒክ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የሚጣጣም, እያንዳንዱ የአለም ትስስር ከሌሎች አገናኞች ጋር በመዋቅር የተገናኘ ነው.
ገጣሚው በብዙ ስራዎቹ ውስጥ አንድን የትረካ አካል አስተዋውቋል እና ከፊል-አስቂኝ ገጸ ባህሪይ ይሰጣቸዋል - ባለ ባላድ ቅርፅ። የሮማንቲክ ባላድ እንዲሁ በፎክሎር ምስሎች እና ጭብጦች ግንዛቤ ተለይቷል ፣ ጥንታዊ አፈ-ታሪካዊ ሀሳቦች በፎክሎር ዘውጎች ተንፀባርቀዋል።
ከቦታ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዘ ተደጋጋሚ ተለዋዋጭ ተነሳሽነት ገጸ ባህሪን በጉዞ ላይ መላክ ነው። በጉሚሌቭ ሥራ ውስጥ የመንገዱን የቦታ ክፍል አልተገለጸም, በባህር መንገድ ተተክቷል. "ወደ ተስፋይቱ ምድር" ለመድረስ የጉሚሊዮቭ ጀግኖች በባህር ላይ መዋኘት አለባቸው. ጉሚልዮቭን እንደ ገጣሚ የመደብነው በዋናነት አግድም ያለው የጥበብ ቦታ ንባብ ነው። (11፣ ገጽ 599) አክሜስቶች የሌላውን ዓለም ውድቅ በማድረጋቸው “ከላይ” (ሰማይ) እና “ከታች” (ምድር) ለምልክትነት ትውፊታዊ ተቃውሞ ተወግዶ በባህር ላይ የመንቀሳቀስ ተነሳሽነት ድርጅታዊ ይሆናል።
የጉሚሊዮቭ ግጥማዊ ጀግና አደገኛ የባህር መንገድን በማሸነፍ ወደ “ጠንቋይ ሀገር” ያበቃል። በገጣሚው እንግዳ አገሮች ጥበባዊ ቦታ ውስጥ ፣ በፈጠራው ብስለት ጊዜ ውስጥ ብሄራዊ ባህሪያቸውን ያለምንም ጥርጥር ጠብቆ ቢቆይም ፣ አንድ ሰው አፈ ታሪካዊ ጠቀሜታ ያላቸውን የተረጋጋ የመሬት አቀማመጥ ምስሎችን መለየት ይችላል። እነሱ ብዙውን ጊዜ የግጥሙ ተግባራዊ ማእከል ይሆናሉ። እንደነዚህ ያሉት የተረጋጋ ቶፖዎች የሐይቅ ፣ የደን ፣ የዋሻ ፣ የአትክልት ስፍራዎች ናቸው ።
የ Gumilev's exotic topos ሲተነተን የቦታውን ሙላት እና ሙሌት መወሰን አስፈላጊ ነው. ጉሚሊዮቭ በስራው ውስጥ በቀለማት ያሸበረቀ ፣ ብሩህ ፣ የሚያበቅል ዓለምን ፈጠረ ፣ እሱም የአጻጻፍ ባህሪው ይሆናል። እንግዳ የሆኑ ሀገሮች ቦታ በዚህ ክልል ውስጥ በሚገኙ የተለያዩ የእፅዋት እና የእንስሳት ተወካዮች ተሞልቷል. ጉሚሌቭ, ያልተለመዱ የመሬት አቀማመጦችን የመፍጠር ወግ በመቀጠል የአፍሪካን መልክዓ ምድሮች ወደ ሩሲያኛ ግጥም ለማስተዋወቅ የመጀመሪያው ነበር.
ደራሲው በእንስሳት ምስሎች በመታገዝ የግጥም ጀግናውን ስሜት እና ልምዶች ማስተላለፍ ይችላል.
የጉሚሊዮቭ እንግዳ አገሮች ተጓዦችን በተፈጥሮ ውበት ያታልላሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አደጋ እና ስጋት ያለማቋረጥ ይሰማቸዋል. የገጣሚው ደፋር ጀግኖች ፍርሃትን እና ግትርነትን አያውቁም። መንገዱን መቱ። (1 ገጽ 126)
በጉሚልዮቭ ልዩ በሆኑት ቶፖዎች ውስጥ መሪ መሪ ሃሳብ በአውሮፓ ሮማንቲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጀመረ እና ከዚያም ወደ ሩሲያ የተዛመተ ተጓዥ ዘይቤ ነው። መንከራተት በሥነ-ጽሑፍ መስክ ብቻ ሳይሆን እንደ የሕይወት እና የጥበብ ክስተት በተመሳሳይ ጊዜ ነበር። የጉዞው ተነሳሽነት እውነትን ከመፈለግ ጋር የተያያዘ ነው, ይህም በሁለት ዘመናት መጀመሪያ ላይ ሩሲያን ማዳን አለበት. በዚህ ጊዜ ታዋቂ የሆነው "ሕይወት እንደ ስነ-ጥበብ" ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ የአዕምሮ ዓለማት ውስጥ ወደ መንፈሳዊ ጉዞ ወደ ሃሳቡ ይመራል.
§ 3. ከሜታፊዚካል እና ከክርስቲያን ደራሲው ሞዴል አቀማመጥ የተፈጥሮ ጭብጥ (ስብስብ "ድንኳን").
ኢ ቫጊን “የእግዚአብሔር ሀሳብ” - የማያቋርጥ እና ተፈጥሯዊ - ጉሚሊዮቭን እና ግጥሞቹን እንደሚለይ ገልፀዋል ። (11፣ ገጽ 600) አፍሪካዊ ጭብጡን ልዩ በሆነ መንገድ እንደቀለመውም መጨመር ይቻላል። በእርግጥም በሚያስገርም ሁኔታ የተስፋው አፍሪካ ምስል የተገነባው በአለም የክርስቲያን ሞዴል ህጎች መሰረት ነው. እሱ ሁለቱንም የክርስቲያናዊ እሴቶች ሥነ ምግባራዊ አቀባዊ እና የአተገባበሩን የዕለት ተዕለት አግድም በግልፅ ያንፀባርቃል። ምናልባትም የዚህ በጣም አስገራሚ ምሳሌ የአፍሪካ ግጥሞች "ሚክ" ነው, እሱም በህፃንነት ቀላል በሆኑ ቃናዎች ውስጥ የፍትሃዊ ዓለም ህልምን ይወክላል.
በጉሚሊዮቭ ሥራ ውስጥ የሜታፊዚካል ልኬት መኖሩ ሌላው ገጽታ “ምድራዊ ገነት” ከሚለው ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው። በዚህ አውድ አፍሪካ ልዩ ቦታ አላት። ገጣሚው እግዚአብሔር ከፍጥረት በኋላ እንደተተወው በዘለአለማዊ ዑደት ውስጥ የቀዘቀዘው ቀዳሚ፣ እግዚአብሔር የሰጠን ዓለም፣ የነገሮች ተፈጥሯዊ ሥርዓት ዓለም እንደሆነ አድርጎ ገልጿል። እንደ “ሱዳን” ግጥም፡-
ሁሉን ቻይ አምላክ አትክልተኛ […]
የገነት ነጸብራቅ ፈጠረ [...]
እና ወደ ሩቅ ኮከቦች ሄደ [...]
እንስሶች እግዚአብሔር እንዳሰበላቸው ይንከራተታሉ...
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 38)
ወይም ከ“ዕንቁዎች” ስብስብ ግጥም ውስጥ፡-
የዘንባባ ዛፎች እና እሬት ቁጥቋጦዎች ፣
የብር-ማቲ ዥረት ፣
ሰማዩ ማለቂያ የሌለው ሰማያዊ ነው።
ሰማዩ, ከጨረር ወርቃማ. […]
እንደ ሳር የመኖር አቅም የለህም?
በዚህ አስደሳች የአትክልት ስፍራ ውስጥ?
(4፣ ቅጽ 3፣ ገጽ 18)
በአፍሪካ ምስል ውስጥ ያለው “ምድራዊ ገነት” ዘይቤ ወደ ተመሳሳይ ባህላዊ አመጣጥ ከሚመለስ ከሌላው ጋር ይገናኛል - የመፅሀፍ ቅዱሳዊው ምድር ዘይቤ። ስለዚህ የአፍሪካ መልክዓ ምድር ብዙውን ጊዜ በብሉይ ኪዳን እና በወንጌል ብርሃን ውስጥ ይወድቃል ትዝታዎች. ለምሳሌ፣ በ “ዛፎች” ውስጥ፡-
በኦክ ዛፎች መካከል ሙሴ አለ ፣
ማርያም በዘንባባዎች መካከል... ነፍሳቸው ትክክል
እርስ በእርሳቸው ጸጥ ያለ ጥሪ ይልካሉ
በማይለካ ጨለማ ውስጥ በሚፈስ ውሃ።
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 48)
ወይም በ“ድንኳን መግቢያ” ውስጥ፡-
በዛ ሾላ ሥር ልሙት።
ማርያም ከክርስቶስ ጋር ያረፈችበት።
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 129)
እነዚህ የአፍሪካ የመሬት ገጽታ ንድፎች ባህሪያት በጋሚሊዮቭ ሥራ ውስጥ ካለው የተፈጥሮ ምስል አጠቃላይ ባህሪ ጋር ይዛመዳሉ, ይህም በዚህ ረገድ ልዩ አመጣጥን ያሳያል. የገጣሚው የዓለም አተያይ ከሞላ ጎደል ጥንታዊ በሆነ የአጽናፈ ዓለሙ አንድነት እና ስምምነት፣ የኅላዌ ተዋረዳዊ ሥርዓት ስሜት ተለይቶ ይታወቃል። (14፣ ገጽ 710) የመማሪያ መጽሐፍ ምሳሌ “ዛፎች” ከ“እሳት እሳት” ስብስብ ውስጥ ነው፡-
እኛ ሳንሆን ዛፎች እንዳሉ አውቃለሁ.
የፍጹም ሕይወት ታላቅነት ተሰጥቷል።
በዋህ ምድር ላይ ፣ እህት ለከዋክብት ፣
እኛ በባዕድ አገር ነን እነሱም በትውልድ አገራቸው አሉ።
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 48)
ዩ ዞብኒን በጉሚልዮቭ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ሄርሜቲክትምህርቶች ፣ ከሄራክሊተስ ጋር በአጭር ጊዜ መማረክ ምክንያት የተከሰቱ ትውውቅ። (12፣ ገጽ 133)
ኤም ባከር የ "ሮማንቲክ አበቦች" "የገነትን መልክዓ ምድሮች" ከገጣሚው አስማታዊ፣ መናፍስታዊ፣ አንድ ዓይነት ዘይቤዎች ጋር ያዛምዳል። (1፣ ገጽ 86) ሆኖም ግን፣ እነዚህ የጉሚሊዮቭ ሥራ ገፅታዎች በቀጥታ የሚነገሩበትን የአጻጻፍ ወግ ሊያመለክት ይችላል።
በእኛ አስተያየት የጉሚሌቭን የተፈጥሮ ጭብጥ ግምት ውስጥ ማስገባት ያለበት የግጥም አውድ ወደ 17 ኛው ክፍለ ዘመን "ሜታፊዚካል" ግጥም ይመለሳል, እሱም ለኒዮፕላቶኒዝም እና ለሄርሜቲክ ትምህርቶች ወጎች ይግባኝ ነበር. ጉሚሊዮቭ የ "ሐይቅ ትምህርት ቤት" ሮማንቲስት ለሆነው ለኮሌሪጅ ሥራ የሰጠውን አስፈላጊነት ካስታወስን ይህ ግኑኝነት የዘፈቀደ አይመስልም ፣ ሥራው የተፈጥሮ ፍልስፍናውን እንደ “የተስማማ የእንቅስቃሴ ሥርዓት” እና የነፃነት ብቸኛ መሸሸጊያ አድርጎ ያንፀባርቃል ። በኒዮፕላቶኒዝም ሀሳቦች የተማረከ ገጣሚ ፣ ከእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ በፊት የ17ኛው ክፍለ ዘመን የተረሳ ባሮክ ግጥሞች ከነበሩት ትሩፋቶቹ መካከል። እ.ኤ.አ. በ 1919 ጉሚሌቭ ለህትመት ቤት "የዓለም ሥነ ጽሑፍ" የኮሌሪጅ "የጥንታዊው መርከበኛ ግጥም" ትርጉም አዘጋጀ. (15፣ ገጽ 62) በመግቢያው ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ኮሌሪጅና ጓደኞቹ ሰላማዊ ተፈጥሮን የወደዱት ለራሱ ሲል ሳይሆን በእሱ እርዳታ የሰውን ነፍስና የምስጢርን ምስጢር የመረዳት አጋጣሚ በማግኘቱ ነው። አጽናፈ ሰማይ. በመንፈሳቸው ጥልቀት ውስጥ ኬዚክ ውጫዊ መግለጫ የሆነውን እውነተኛውን ሐይቅ ፈለጉ እና ወደ እሱ ሲመለከቱ ፣ በሁሉም ሕይወት ባላቸው ነገሮች መካከል ያለውን ግንኙነት ፣ የማይታዩ እና የሚታየውን የዓለማት ቅርበት ፣ ወሰን የሌለው ደስታ እና ደስታን ተረዱ። ውጤታማ ፍቅር" ብዙ ጊዜ እንደሚከሰት፣ ስለ "ሐይቅ ትምህርት ቤት" የሚሉት ቃላት በአብዛኛው ከጸሐፊያቸው ጋር ይዛመዳሉ።
ስለ ወግ ቀጥተኛ ተጽእኖ እየተነጋገርን አይደለም, በተለይም ሳያውቅ እውን ሊሆን ስለሚችል. የጉሚሌቭ ቃል በቂ የሆነ ትርጓሜ የሚቀበልበትን አውድ መወሰን አስፈላጊ ነው. የ “ምድራዊ ገነት” ጭብጦች ፣ ተፈጥሮ እንደ “መለኮታዊ ሂሮግሊፍ” ወይም “መለኮታዊ መጽሐፍ” ፣ የተለያዩ የሕልውና አውሮፕላኖች አንድነት ፣ የአጽናፈ ሰማይ አንድነት ስሜት ፣ ከእግዚአብሔር ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፣ ለሞት እና ለሞት ያለ ምስጢራዊ አመለካከት። ባሻገር እና ሌሎች ተመሳሳይ ባህሪያት ጉሚሊዮቭን ከ "ሜታፊዚሺያን" ገጣሚዎች ጋር ይመሳሰላሉ. እነዚህ ሁሉ ጉዳዮች የበለጠ ተከታታይ ትንተና ያስፈልጋቸዋል. እዚህ የምንገደደው ከአፍሪካ ምስል ጋር ያለውን ግንኙነት ለመጠቆም ብቻ ነው።
§ 4. በአፍሪካ ዑደት ውስጥ የግጥም ጀግና እሴት አቅጣጫዎች. የሩቅ ተጓዦች ሙሴ.
መንከራተት በጉሚሊዮቭ ሥራ ውስጥ የማያቋርጥ ዘይቤ ነበር። ሙዚየሙን መጥራቱ ምንም አያስደንቅም - የሩቅ ጉዞዎች ሙሴ። ከሮማንቲክ ህልም ፣ ከተጓዥ እይታ እና ከሥነ-ጽሑፋዊ መግለጫዎች ፣ የጉሚሊዮቭ የግጥም ጀግና ፣ ዋንደርደር የሚጓዝበት ልዩ ዓለም ተፈጠረ።
በጉሚሊዮቭ የፈጠራ መንገድ ውስጥ በርካታ ለውጦችን ያደርጋል። በገጣሚው የዓለም አተያይ ላይ ባለው ለውጥ ላይ በመመስረት ምስሉም ይለወጣል-አሸናፊ ፣ ናቪጌተር ፣ ካፒቴን ፣ ፒልግሪም ፣ አባካኙ ልጅ ፣ አረብ ቤዱዊን ገጣሚ ፣ ዴርቪሽ። ከዋንደርደር ምስል ጋር የሚዛመደው ገጣሚ-አስማተኛ ምስል ነው ፣ እሱም በጉሚሊዮቭ ግንዛቤ ውስጥ ወደ አረማዊው ቀርቧል። ገጣሚው እንዲሁ ወደ እውነተኛ ታሪካዊ ሰዎች ዘወር ይላል ፣ ምስላቸውን በስራዎቹ ገፆች ላይ በማባዛት እና በፅንሰ-ሀሳቡ ማዕቀፍ ውስጥ በፈጠራ እንደገና ይሠራል።
የግጥም ጀግናው ጉሚልዮቭ መንገድ በእሴት አቅጣጫው ላይ የተመሠረተ ነው። የጉሚሌቭ ተቅበዝባዦች ጥሩ ፍቅርን፣ የማይገኝ ውበት እና ስምምነትን፣ የፍፁም እውቀትን፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ የተገለጸ ከፍተኛ እውቀትን - “ከሰው በላይ የሆነ ግንዛቤን” ለማግኘት ተስፋ በማድረግ ወደ እንግዳ አገሮች ይሄዳሉ። የጉዞው አላማ ወደ መጀመሪያው አጀማመሩ ማለትም ወደ ቀደመው ኤደን መመለስ ሊሆን ይችላል።
ከአዳም ጋር የሚታወቀው የጉሚልዮቭ ግጥማዊ ጀግና ለጥንታዊው ዓለም ከድንግል ተፈጥሮ፣ ከቅድመ ኤደን ጋር ይተጋል። በአፍሪካ ውስጥ ያገኘዋል. (7, ገጽ 34) ጉሚሊዮቭ በሩስያ ግጥም ውስጥ የአፍሪካ ጭብጥ መስራች እንደሆነ ይቆጠራል. ወደ አፍሪካ አራት ጉዞ ያደርጋል፣ ረጅሙ ጉዞ ወደ ኢትዮጵያ ነው። በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የሩሲያ ማህበረሰብን የቅርብ ትኩረት ስቧል. አቢሲኒያ በወቅቱ ኢትዮጵያ ተብላ ትጠራ የነበረችው በሩሲያ ግዛት ጥቅም ላይ የምትውል ነበረች። በተጨማሪም ጉሚሌቭ የአክሜኢዝም መስራች እንደመሆኑ መጠን የአቢሲኒያ ጥንታዊ ታሪክ፣ ከራሱ ከአዳም ጀምሮ እና በአፍሪካ አህጉር መሃል ላይ የማይታወቅን ምድር የመፈለግ መናፍስታዊ ወግ እውቀትን የሚደብቅ መሆን ነበረበት። የቀድሞ ውድድሮች.
በጀግናው ተቅበዝባዥ ጉዞ ላይ ብዙ ፈተናዎች ተደብቀዋል። ፍቅሩ ወደ ሞት ይቀየራል፤ ክፉ ገፀ ባህሪያት ጣልቃ ለመግባት ይሞክራሉ። ከመንገዱ ሊወጣ ይችላል። ነገር ግን ለመጓዝ ፈቃደኛ አለመሆን መከራን እና ጭንቀትን ያመጣል. ግቡን ማሳካት እንኳን አንዳንድ ጊዜ ከብስጭት አያድንዎትም።
ብዙ ጊዜ ተቅበዝባዥ የትውልድ አገሩን የተዘጋ ቦታ (ቤተመንግስት/ከተማ/ቤት/ክፍል) ወደ ባህር ክፍት ቦታ በመተው ወደ ሩቅ ሀገራት “ባዕድ ሰማይ” እየሮጠ ይሄዳል።
የውጭ እንቅስቃሴ (ወደ እንግዳ አገሮች የሚደረግ ጉዞ) ከውስጥ እንቅስቃሴ (የነፍስ ጉዞ) ጋር ተደምሮ ሞት በዚህ መንገድ ላይ እንቅፋት አይሆንም። የ Wanderer's ነፍስ በህዋ እና በጊዜ ውስጥ መንቀሳቀስ፣ ካለፈው ህይወቱ ውስጥ እራሱን በማጥለቅ እስከ ቀደሙት ትስጉት እና የወደፊቱን ማየት ይችላል። (12፣ ገጽ 16)
የእሱ የግጥም ጀግና ከተፈጥሮ ጋር ያለውን ዝምድና ይሰማዋል, ከእያንዳንዱ ንጥረ ነገር ጋር: ዛፎች, ዕፅዋት, እንስሳት. ብዙዎቹ የገጣሚው ግጥሞች ለዱር እንስሳት የተሰጡ ናቸው። ጉሚሊዮቭ በውበት እና በምስጢር ይስባቸዋል። ጂኦግራፊያዊ ውጫዊነት የእንስሳትን ነፍስ ሌላነት ለማሳየት ያገለግላል. አደን እንኳን ገጣሚው የእንስሳትን ህይወት መግቢያ አድርጎ ይገነዘባል፣ ከራስ ጋር የጭካኔ ውድድርን ማሞገስ ነው። እንስሳም ወደ አንድ ሰው ምስል ውስጥ ዘልቆ ይገባል - አዳኙ በሰው ባህሪ ውስጥ ይገለጣል ፣ የ “metamorphosis” ዘይቤ ፣ የአንድን ሰው ወደ እንስሳ መለወጥ ወይም በእንስሳ ቅርፊት ውስጥ የሰው መንፈስ መኖርን መከታተል ይቻላል ።
ምንም እንኳን በነፍሱ ጥንካሬ አደጋን የሚያሸንፍ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ጀግና ቢኖርም ፣ ምንም እንኳን የውጭ ሀገራት ብሩህ ፣ ንፁህ ተፈጥሮን ቢያደንቅም ፣ የ N. Gumilyov ጥበባዊ ዓለም በዋናው ላይ አሳዛኝ ነው። (12፣ ገጽ 17) ሕልሙ በጣም ንጹሕና ሩቅ ሆኖ ተገኘ። ነገር ግን ከአብዮታዊው ሩሲያ አስፈሪ እውነታ ጋር በመጋጨቱ በዚህ ዓለም ውስጥ በውበት እና በስምምነት ሀሳቦች ላይ ጥልቅ እምነትን ጠብቆ ማቆየት ችሏል።
የጉሚልዮቭ የግጥም ቅርስ የራሱን ፍልስፍና ያሳያል ፣ በዚህ ውስጥ እንቅስቃሴ ዓለምን ለመረዳት እንደ ሁለንተናዊ መርህ እና ሁኔታ ይገነዘባል። “መለኮታዊ እንቅስቃሴ” ያለመሞት እድል እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል።
II.
§5. የ "አፍሪካዊ" ግጥሞች ጥበባዊ ትንታኔ.
ግጥም "ቀጭኔ".
የጉሚሊዮቭ አፍሪካዊ ግጥሞች ገጣሚ አድርገውታል፡ ዋናውን ጭብጥ አግኝቶ በግጥም ቦታውን ወሰደ። የዚህ ርዕስ መጀመሪያ "ቀጭኔ" በሚለው ግጥም የተከፈተው "የሮማንቲክ አበቦች" ስብስብ ውስጥ አጭር ዑደት ነው. ስለ ጉሚሊዮቭ የመጀመሪያ ስብስቦች አለመብሰል በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አስተያየት ቢኖርም ፣ የዚህ ግጥም ግጥማዊ ፍጹምነት ለአፍሪካ ጭብጥ ብቻ ሳይሆን ለገጣሚው የመጀመሪያ ሥራም ማዕከላዊ ያደርገዋል። ስለ ግጥሙ በጣም ዝርዝር ትንታኔ ያቀረበው ኤም ባከር የጉሚሌቭን “ቀጭኔ መስመር” የአክሜስቲክ ግጥሞችን ዝግመተ ለውጥ ለመለየት እንደ አብነት ወስዶ የእንደዚህ አይነት ርዕሰ ጉዳይ ምርጫ በግጥሙ ተወዳጅነት ብቻ ሳይሆን “ ቀጭኔ፣ “ብዙውን ጊዜ ለገጣሚው ራሱ እና ለፈጠራው አርማ እንደሆነ ይገነዘባል፣ነገር ግን በ“ግላዊ አፈ ታሪክ” ውስጥ ጠንካራ ቦታን ስለሚይዝ እና በፈጠራ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ አስፈላጊ ደረጃን ስለሚያሳይ ነው። ገጣሚው ራሱ ተመሳሳይ አስተያየት የተጋራ ይመስላል ፣ ምክንያቱም ይህ “የሮማንቲክ አበቦች” ግጥም በግሬዝቢን ማተሚያ ቤት ለታቀደው ሥነ-ጽሑፍ ተመርጧል።
“ቀጭኔ” በምንም መልኩ በተመራማሪዎች እንደታለፈ ተደርጎ ሊወሰድ አይገባም። ሆኖም ግን፣ ስለ ግጥሞች የተለያዩ ገጽታዎች ካሉት ጠቃሚ ምልከታዎች እና አስተያየቶች ጋር፣ የዚህ ግጥም አንድ ወገን ችላ የተባልን ይመስለናል - በውስጡ ያለው የግንኙነት ተግባር ችግር።
እንደውም የመጀመርያው ጥናታችን “ቀጭኔው” ስለ አፍሪካ ግጥም አይደለም። ዙርሙንስኪ “በጥንካሬያቸው እና በብሩህነታቸው ከዓለም አተያዩ ጋር የሚዛመድ ምስሎችን እና ቅርጾችን መፈለግ ጉሚሊዮቭ ህልሞቹ በቀለም እና በቀለማት ያሸበረቁ እይታዎች ምስላዊ እና ተጨባጭ ምስሎችን ወደሚያገኙባቸው ልዩ አገሮችን እንዲያሳዩ ይመራቸዋል” ብለዋል ። (3፣ ገጽ 423) በ "ቀጭኔ" ላይ የተመሰረተ የጉሚሊዮቭ የግጥም ህልም ምንነት መወሰን የስራችን አንዱ አላማ ነው። ሌላው የአፍሪካን የሥራውን ጭብጥ አውድ ለማድረግ የተደረገ ሙከራ ነው። የግጥሙ ሙሉ ቃል እነሆ።
ዛሬ አይቻለሁ መልክህ በተለይ ያሳዝናል።
እና እጆቹ በተለይ ቀጭን ናቸው, ጉልበቶቹን እቅፍ አድርገው.
ያዳምጡ፡ ሩቅ፣ ሩቅ፣ በቻድ ሀይቅ ላይ
የሚያምር ቀጭኔ ይንከራተታል።
እሱ ጥሩ ስምምነት እና ደስታ ተሰጥቶታል ፣
እና ቆዳው በአስማት ንድፍ ያጌጠ ነው.
ጨረቃ ብቻ እሱን እኩል ልታገኝ ትደፍራለች።
በሰፊ ሀይቆች እርጥበት ላይ መጨፍለቅ እና ማወዛወዝ.
በሩቅ ልክ እንደ መርከብ ባለ ቀለም ሸራዎች ነው.
እና ሩጫው ለስላሳ ነው፣ እንደ ደስተኛ ወፍ በረራ።
ምድር ብዙ ድንቅ ነገሮችን እንደምታይ አውቃለሁ
ፀሐይ ስትጠልቅ በእብነ በረድ ግሮቶ ውስጥ ይደበቃል.
ስለ ሚስጥራዊ አገሮች አስቂኝ ታሪኮች አውቃለሁ
ስለ ጥቁር ልጃገረድ ፣ ስለ ወጣቱ መሪ ፍላጎት ፣
ግን ለረጅም ጊዜ በከባድ ጭጋግ ውስጥ እየተነፈሱ ነበር ፣
ከዝናብ ውጭ ሌላ ማመን አትፈልግም።
እና ስለ ሞቃታማው የአትክልት ስፍራ እንዴት ልነግርዎ እችላለሁ?
ስለ ቀጠን ያሉ የዘንባባ ዛፎች፣ ስለ አስደናቂ ዕፅዋት ሽታ...
እያለቀስክ ነው? ያዳምጡ... ሩቅ፣ በቻድ ሀይቅ ላይ
የሚያምር ቀጭኔ ይንከራተታል።
(4፣ ቅጽ 2፣ ገጽ 9)
5.1. የግጥሙ ጥበባዊ ቦታ።
ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ከልጅነቱ ጀምሮ ለሥራው ጥንቅር እና ለሴራው ሙሉነት ልዩ ትኩረት ሰጥቷል። ገጣሚው በግጥሞቹ ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ ደማቅ ብሩህ ምስሎችን በፍጥነት በሚገርም ዜማ እና በትረካ ዜማ በማዋሃድ እራሱን “የተረት ባለቤት” ብሎ ጠራ። (2 ገጽ 283)
“ቀጭኔ” በሚለው ግጥም ውስጥ አንድ አስደናቂነት ከመጀመሪያዎቹ መስመሮች ይታያል-
ያዳምጡ፡ ሩቅ፣ ሩቅ፣ በቻድ ሀይቅ ላይ
አንድ የሚያምር ቀጭኔ ይንከራተታል።
አንባቢው በጣም እንግዳ ወደ ሆነችው አህጉር - አፍሪካ ተጓጓዘ። ጉሚልዮቭ ፍፁም ከእውነታው የራቁ የሚመስሉ ምስሎችን ይሳሉ።
በሩቅ ልክ እንደ መርከብ ባለ ቀለም ሸራዎች ነው.
እናም ሩጫው ለስላሳ ነው፣ እንደ አስደሳች የወፍ በረራ...
የሰው ልጅ ምናብ በቀላሉ እንደዚህ አይነት ውበት በምድር ላይ ሊኖር እንደሚችል ሊረዳ አይችልም። ገጣሚው አንባቢው ዓለምን በተለየ መንገድ እንዲመለከት ይጋብዛል, "ምድር ብዙ ድንቅ ነገሮችን ታያለች" እና አንድ ሰው ከተፈለገ ተመሳሳይ ነገር ማየት ይችላል. ገጣሚው ለረጅም ጊዜ ስንተነፍሰው ከነበረው "ከባድ ጭጋግ" እራሳችንን እንድናጸዳ እና አለም ትልቅ እንደሆነች እና አሁንም በምድር ላይ የቀሩ ገነቶች እንዳሉ እንድንገነዘብ ይጋብዘናል።
ከደራሲው አቀማመጥ ላይ ብቻ የምንፈርድበት ምስጢራዊ ሴትን ሲናገር ፣ የግጥም ጀግናው ከአንባቢው ጋር ውይይት ያካሂዳል ፣ ከአስደናቂው ተረት አድማጮች አንዱ። አንዲት ሴት, በጭንቀቷ ውስጥ የተዘፈቀች, ያዘነች, በምንም ነገር ማመን አትፈልግም - ለምን አንባቢ አይሆንም? ይህንን ወይም ያንን ግጥም በማንበብ ስለ ሥራው ያለንን አስተያየት በፈቃደኝነት እንገልፃለን, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ነቀፋ, ሁልጊዜ ከገጣሚው አስተያየት ጋር አንስማማም, እና አንዳንድ ጊዜ ጨርሶ አይረዳውም. ኒኮላይ ጉሚልዮቭ አንባቢው በገጣሚው እና በአንባቢው (የግጥሞቹን አድማጭ) መካከል ያለውን ውይይት ከውጭ ለመመልከት እድል ይሰጣል።
የቀለበት ክፈፍ ለማንኛውም ተረት የተለመደ ነው. እንደ አንድ ደንብ, ድርጊቱ የሚጀምርበት ቦታ የሚያልቅበት ነው. ሆኖም ግን, በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ገጣሚው ይህን እንግዳ አህጉር እንደገና እና እንደገና መነጋገር የሚችል ይመስላል, ለምለም, ፀሐያማ አገር ብሩህ ስዕሎችን, ተጨማሪ እና ተጨማሪ አዲስ, ቀደም ሲል በነዋሪዎቿ ውስጥ የማይታዩ ባህሪያትን ያሳያል. የቀለበት ፍሬም ገጣሚው አለምን በተለየ መልኩ እንዲመለከት ለማድረግ ስለ "ሰማይ በምድር" ደጋግሞ ለመናገር ያለውን ፍላጎት ያሳያል.
ገጣሚው በአስደናቂው ግጥሙ በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ሚዛን ርቀት ላይ እና በምድር ሚዛን ላይ በጣም ቅርብ የሆኑ ሁለት ቦታዎችን ያነፃፅራል። ገጣሚው "እዚህ" ስላለው ቦታ ምንም አይናገርም, እና ይህ አስፈላጊ አይደለም. በየደቂቃው የምንተነፍሰው “ከባድ ጭጋግ” ብቻ ነው። በምንኖርበት አለም ሀዘንና እንባ ብቻ ነው የቀረው። ይህ በምድር ላይ ሰማይ የማይቻል እንደሆነ እንድናምን ያደርገናል. ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ተቃራኒውን ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው፡- “... ሩቅ፣ ሩቅ፣ በቻድ ሀይቅ ላይ // አንድ የሚያምር ቀጭኔ ተቅበዘበዘ። ብዙውን ጊዜ "ሩቅ, ሩቅ" የሚለው አገላለጽ በሰረዝ የተፃፈ እና ሙሉ በሙሉ ሊደረስ የማይችል ነገር ስም ይሰየማል. ይሁን እንጂ ገጣሚው, ምናልባትም በተወሰነ ደረጃ አስቂኝነት, የአንባቢውን ትኩረት ይህ አህጉር በጣም ሩቅ ስለመሆኑ ላይ ያተኩራል. (11, ገጽ 581) ጉሚሊዮቭ አፍሪካን የመጎብኘት እድል እንደነበረው ይታወቃል, የገለጻቸውን ቆንጆዎች በዓይኑ ለማየት ("ቀጭኔ" ግጥም የተጻፈው ጉሚሊዮቭ ወደ አፍሪካ ከመሄዱ በፊት ነው).
አንባቢ የሚኖርበት ዓለም ሙሉ በሙሉ ቀለም የለሽ ነው፤ እዚህ ያለው ሕይወት በግራጫ ቃና የሚፈስ ይመስላል። በቻድ ሐይቅ ላይ፣ ልክ እንደ ውድ አልማዝ፣ ዓለም ታበራለች። ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ፣ ልክ እንደሌሎች አክሜስት ገጣሚዎች ፣ በስራዎቹ ውስጥ ልዩ ቀለሞችን ሳይሆን እቃዎችን ይጠቀማል ፣ ለአንባቢው አንድ ወይም ሌላ ጥላ በዓይነ ሕሊናው እንዲገምተው እድል ይሰጣል-በአስማታዊ ንድፍ ያጌጠ የቀጭኔ ቆዳ ይመስላል። እኔ ብርቱካናማ ብርቱካናማ ከቀይ-ቡናማ ነጠብጣቦች ጋር ፣ የውሃው ወለል ጥቁር ሰማያዊ ቀለም ፣ የጨረቃ ብርሃን እንደ ወርቃማ ማራገቢያ ተዘርግቷል ፣ ጀንበር ስትጠልቅ በመርከብ ላይ ያለው ብሩህ ብርቱካንማ ሸራ። እኛ ከለመድነው አለም በተለየ በዚህ ቦታ አየሩ ንፁህ እና ንጹህ ሲሆን ከቻድ ሀይቅ የሚወጣውን ትነት "የማይታሰብ የእፅዋት ጠረን"...
ግጥማዊው ጀግና በዚህ ዓለም እጅግ የተማረከ ይመስላል ፣ ባለ ብዙ የቀለም ቤተ-ስዕል ፣ ልዩ ሽታ እና ድምጾች ፣ ስለ ምድር ስፋቶች ማለቂያ የሌለውን ያለመታከት ለመነጋገር ዝግጁ ነው። ይህ የማይጠፋ ጉጉት በእርግጠኝነት ለአንባቢው ይተላለፋል።
በዚህ ግጥም ውስጥ ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ቀጭኔን የመረጠው በአጋጣሚ አልነበረም። በእግሮቹ ላይ በጥብቅ ቆሞ, ረዥም አንገት እና በቆዳው ላይ "አስማታዊ ንድፍ" ያለው ቀጭኔ የበርካታ ዘፈኖች እና ግጥሞች ጀግና ሆኗል. ምናልባት በዚህ እንግዳ እንስሳ እና በሰው መካከል ያለውን ተመሳሳይነት መሳል እንችላለን፡ እሱ ደግሞ የተረጋጋ፣ ግርማ ሞገስ ያለው እና በሚያምር ሁኔታ የተገነባ ነው። ሰውም ከሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ በላይ ራሱን ከፍ የማድረግ ዝንባሌ አለው። ነገር ግን፣ ቀጭኔው ሰላም ከሆነ፣ “አስደሳች ስምምነትና ደስታ” በተፈጥሮ የተሰጡ ናቸው፣ ከዚያም ሰው በተፈጥሮው የተፈጠረው በመጀመሪያ ከራሱ ዓይነት ጋር ለመዋጋት ነው።
በቀጭኔ ውስጥ ያለው ልዩ ስሜት ስለ ሩቅ ምድር ከተረት ተረት አውድ ጋር በጣም ተስማሚ ነው። የዚህ እንግዳ እንስሳ ምስል ለመፍጠር ከሚያስደንቁ መንገዶች አንዱ የንፅፅር ቴክኒክ ነው፡ የቀጭኔ ቆዳ አስማታዊ አሰራር ከሌሊት ብርሀን ብርሀን ጋር ሲወዳደር “በሩቅ ላይ እንደ መርከብ ባለ ቀለም ሸራ ነው። ”፣ “ሩጫውም ለስላሳ ነው፣ እንደ አስደሳች የወፍ በረራ።
የግጥሙ ዜማ ከቀጭኔ መረጋጋት እና ፀጋ ጋር ተመሳሳይ ነው። ድምጾቹ ከተፈጥሮ ውጪ የተሳቡ፣ ዜማ ያላቸው፣ የተረት-ተረቱን ገለጻ የሚያሟሉ እና ታሪኩን አስማት የሚነኩ ናቸው። በሪትም ፣ ጉሚሌቭ አምፊብራቺክ ፔንታሜትር ፣ የግጥም መስመሮችን በወንድ ዘይቤ (በመጨረሻው የቃላት አገባብ ላይ ካለው ጭንቀት) ይጠቀማል። ይህ ከድምፅ ተነባቢዎች ጋር ተደምሮ ደራሲው ስለ አፍሪካ ተረት ተረት አስደናቂ አለምን በድምቀት እንዲገልጽ ያስችለዋል።
5.2. የንባብ የመግባቢያ ገጽታ (የንግግር ሁኔታ).
በእኛ ንባብ ውስጥ "ቀጭኔ" በ "እኔ" (ይህን ገጸ ባህሪ በሰዋሰው ባህሪያት መለየት የማይቻል ነው) እና በሴት (በመተንፈስ) መካከል ያለውን ንግግር ይወክላል, እሱም በግጥም አድራሻው በርዕሰ-ጉዳዩ ተዘግቷል. የሴቲቱ ሚና በግጥሙ መጀመሪያ ላይ እና በመጨረሻው ደረጃ ላይ ለቀጭኔ ታሪክ ምላሽ በመስጠት በተወሰነ “አስደሳች” ስሜት ውስጥ ነው። የእርሷ ምልክቶች በንግግር ውስጥ መሳተፍን የሚያመለክቱ እንደ "ዝምታ" አስተያየቶች ሊቆጠሩ ይችላሉ, ርዕሰ ጉዳዩ ለቀጭኔ የማይቀንስ እና በማንኛውም የሰዎች ግንኙነት ላይ የተመሰረተ የእምነት እና የመተማመን ችግርን ያካትታል.
እንደ A. Zh. Greimas, በግንኙነት ውስጥ የሚሳተፉ ርዕሰ ጉዳዮች ገለልተኛ አይደሉም, ግን በተቃራኒው, ተለዋዋጭ ሞዳል ብቃት አላቸው. መረጃን የሚያስተላልፈው ርዕሰ ጉዳይ በቀላሉ እንዲያውቁ ብቻ ሳይሆን እንዲያምኑ ነው ምክንያቱም በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው እውቀት እና እምነት የሚገጣጠሙ ናቸው: "እኔ እንደማስበው, የርዕሰ ጉዳዩ ውስጣዊ ንግግር ወደ ሲተላለፍ የሚቀርበው መግለጫ ነው. ውጫዊው አንዳንድ “አውቃለሁ” (ጄሳይ) እና “አምናለሁ” (ጄክሮስ) አይደሉም። በዚህ መሠረት ሌላው በግንኙነት ውስጥ ተሳታፊ - አድራሻ ተቀባዩ - እንዲሁ ተገብሮ መረጃ ተቀባይ አይደለም ፣ ግን ይተረጉመዋል እና በዚህም የማሳመን ርዕሰ-ጉዳይ ድርጊት ላይ ማዕቀብ ይሰጣል ።
ይህ የመግባቢያ ሞዴል አተረጓጎም ወይም “ሰብአዊነት” የ“ቀጭኔ” የንግግር ሁኔታን አንዳንድ ገፅታዎች ለማጉላት ያስችለናል። ርዕሰ ጉዳዩ የተከተለውን ግብ ከታሪኩ ጋር ለአፍታ እንተወውና ወደ አድራሻው እንዞር። በግንኙነት ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች የሚያውቁት እውነታ ተናጋሪው ስለ ባልደረባው የተለመደ ሁኔታ ("ዛሬ ... በተለይ አዝናለሁ ..."), የዚህ ሁኔታ ምክንያቶች ("እስትንፋስዎ ነበር") ያለውን ግንዛቤ ያሳያል. በከባድ ጭጋግ ውስጥ ለረጅም ጊዜ") ፣ እና ስለ ዓላማው እንኳን ("መፈለግን ማመን አይችሉም")። (15፣ ገጽ 63)
የአንድ ሴት ምስል የተለያዩ ተጓዳኝ ትይዩዎችን ያነሳል. ባስከር ጉሚሌቭ ከወጣቷ አና ጎሬንኮ ጋር ያለውን ውስብስብ እና አሳማሚ ግንኙነት የሚያንፀባርቅ “በጣም የተደበቀ ግለ-ባዮግራፊያዊ አካል” ይጠቁማል። የገጣሚውን አጠቃላይ ሥራ ከተመለከትን ፣ ሙሉ በሙሉ ግለሰባዊ የሆነች ሴትን የሚወክል ተሻጋሪ ምስልን መለየት እንችላለን - አሳዛኝ ፣ በራስ የመተማመን ፣ ምስጢራዊ ፣ ከግጥሙ ርዕሰ-ጉዳይ ጋር በተያያዘ ። ለምሳሌ,
ንግሥቲቱ - ወይም ምናልባት ቆንጆ ልጅ ብቻ ፣
ደከመች ሕፃን ያለ አቅሙ የተሠቃየ መልክ.
- ከተመሳሳይ "የሮማንቲክ አበቦች" ወይም ከዚያ በኋላ:
አንዲት ሴት አውቃለሁ: ዝምታ,
ድካም በቃላት መራራ ነው።
ሚስጥራዊ በሆነ ብልጭ ድርግም የሚል ውስጥ ይኖራል
የተስፋፉ ተማሪዎቿ።
ነፍሷ በስስት ተከፍታለች።
የቁጥር መዳብ ሙዚቃ ብቻ
ከረጅም እና አስደሳች ሕይወት በፊት
እብሪተኛ እና ደንቆሮዎች.
(4፣ ቅጽ 2፣ ገጽ 35)
በጠባብ አውድ ውስጥ - በ “ቻድ ሐይቅ” ዑደት ውስጥ - ብሃስከር “በቀጭኔ” ሴት እና በቻድ ሐይቅ ወጣት ቄስ መካከል ያለውን ንፅፅር አስተውሏል ፣ ይህም በተለያዩ የዝናብ አመለካከቶች ላይ የተመሠረተ ነው ። “የሰለጠነች ፣ የኒውራስቴኒክ ጀግና” ተስፋ ቆርጣለች። ቄስዋ “በክረምት ዝናብ ብቻዋን/ ሥርዓተ ቅዳሴውን ፈጸመች። ሆኖም ፣ የግጥሙ ውስጣዊ ትይዩ - “ሴቷ ቀጭኔ ናት” ፣ እንዲሁም አስፈላጊ ነው ፣ በደረጃው የተገነባ። ይተነብያል. (14፣ ገጽ 708)
ስለ ሴቲቱ ትንሽ የተነገረው ስለ ቀጭኔው ስታንዛስ ውስጥ አቻ አለው። ስለዚህ, "በተለይ አሳዛኝ መልክ" በአፍሪካ ክፍል ውስጥ ተቃራኒ ባህሪያትን ያስነሳል: "ደስተኛ የወፍ በረራ", "አስቂኝ ተረት". የሴቲቱ አቀማመጥ - "ጉልበቶቿን ማቀፍ", ማግለል, ከውጫዊው መገለል, መንቀሳቀስ አለመቻል, ዝርዝር ፀረ-ቲዮቲክስ ተከታታዮችን ያስገኛል: "ደስታ" እንደ "ሙሉ እርካታ, ደስታ"; እንቅስቃሴ (“ይከራከራል” ፣ ይሮጣል) በክፍት ቦታ ፣ በሁለቱም በአግድም ተዘርግቷል - “በሩቅ ልክ እንደ መርከብ ባለ ቀለም ሸራ ነው” ፣ “በሰፊ ሀይቆች እርጥበት ላይ” ፣ እና በአቀባዊ - ወደ ጨረቃ ፣ “ወፍ” በረራ” - ወደ ላይ ፣ የጨረቃ ነጸብራቅ በውሃ ላይ ፣ “እብነበረድ ግሮቶ” - ወደ ጥልቁ።
በሌላ በኩል ፣ በመግለጫው ውስጥ ያሉት እነዚህ ምሰሶዎች ወደ ሚዛናዊነት የሚገቡት የጀግናዋ አንድ ባህሪ - “እጆቿ በተለይ ቀጭን ናቸው” እና በአንባቢው ምናብ ውስጥ የሚታየው ምስላዊ ምስሏ ሁሉ የቀጭኔን - “አስደሳች” ትርጉም ሲፈጥር ፣ እንዲሁም የእሱ ሌሎች ባህሪያት. የ"ስውርነት" እና "ማጣራት" የትርጓሜ መስኮች እርስ በርስ ይገናኛሉ እና ከሁለቱም "ከመልካም ስምምነት" እና "ለስላሳ ሩጫ" ጋር የተቆራኙ ናቸው። የሁለቱ ገጸ-ባህሪያት ቅርበት እንዲሁ በምሳሌያዊ ደረጃ የተረጋገጠ ነው-በቀጭኔ ምህዋር ውስጥ የሚገኙት አንዳንድ ምስሎች - ጨረቃ ፣ የሐይቆች እርጥበት - በአፈ-ታሪካዊ ወግ ውስጥ በቀጥታ ከአጽናፈ ሰማይ ሴት መርህ ጋር ይዛመዳሉ።
ይህ የውስጣዊ ትይዩነት ስርዓት “የቀጭኔ ታሪክ” ተፈጥሯዊ መፈጠርን ይደግፋል። የርዕሰ-ጉዳዩን ተፅእኖ ወይም መጠቀሚያ ዘዴን ያሳያል-ስለ ቆንጆ እንስሳ ይናገራል ፣ አንዳንዶቹ ባህሪያቱ ከመግለጫው አድራሻ ጋር ተዛማጅነት ያላቸው እና በተመሳሳይ ጊዜ እርካታ ፣ የተረጋጋ ፣ አስደሳች ሕልውና ፣ ማለትም። , በአድራሻው ከተለማመደው ተቃራኒ ሁኔታ.
5.3. በግጥሙ ውስጥ የአፍሪካ “ዓለም” ድርብ ተፈጥሮ።
በግጥሙ ውስጥ ያሉ የተለያዩ ቦታዎች ትይዩነት የግጥም ሴራውን ከአንዳንድ ዝርዝሮች ጋር ለመጨመር እድሉን ይፈጥራል። ስለ “ደስ የሚሉ ተረት ተረቶች” - “ስለ ጥቁር ልጃገረድ ፣ ስለ ወጣት መሪ ፍቅር” በተለይም የንግግር ጥንዶችን ግንኙነት ያጎላል ፣ የፍትወት ስሜትን አንድ ነገር በማስተዋወቅ ፣ በነገራችን ላይ ቀድሞውኑ በግጥሙ ውስጥ ይታያል ። የቀጭኔ "ደስታ" እና በተመሳሳይ ጊዜ የግጥሙን ርዕሰ ጉዳይ መለየት ያመቻቻል-ወደፊት በአንድ ወንድና በአንዲት ሴት መካከል ስላለው ውይይት በእርግጠኝነት መናገር ይችላሉ.
በርዕሰ-ጉዳዩ የተካሄደው ማጭበርበር የተወሰኑ እሴቶችን ያቀርባል, በዚህ ጉዳይ ላይ ለእሱ እጅግ በጣም አስፈላጊ ናቸው. በእርግጥ፣ በሦስተኛው እና በአራተኛው ደረጃ “አውቃለሁ” የሚለው በምሳሌያዊ ሁኔታ “አምናለሁ” የሚል ይመስላል። ይህ ስሜት በነቀፋው የቃላት አነጋገር ውስጥ ተረጋግጧል - "ማመን አትፈልግም." እዚህ ያለው እውቀት እና እምነት የአንድ የግንዛቤ አጽናፈ ሰማይ ብቻ ሳይሆን በትርጉም ውስጥም ይጣጣማሉ (ለምሳሌ ፣ እኔ በማውቀው መግለጫ ውስጥ ፣ ግን እኔ አላምንም ፣ እምነት እና እውቀት በከፍተኛ ተቃውሞ ውስጥ ሲሆኑ)።
ብሃስከር “ልዕልት ዛራ” ከሚለው ታሪክ በተቃራኒ “ቀጭኔው” የቻድ ሀይቅ “ሚስጥራዊ” መንግሥት “የተራኪው ልብ ወለድ” ሆኖ ቀርቧል ፣ የእውነታው ጥያቄ ተወግዷል እና ትኩረት ተላልፏል። ወደ መግለጫው ግጥም. (1፣ ገጽ 125) ሆኖም፣ የ“አፍሪካ ዓለም” እውነታ ጥያቄ ሁለተኛ ደረጃ አስፈላጊነት ለእሱ ካለን ግለሰባዊ አመለካከት፣ የግጥም እና የሃይማኖት ገጽታዎች እርስ በርስ የሚተኩበት አመለካከት ነው ብሎ መገመት ይቻላል። .
የአፍሪካ ዓለም ድርብ ተፈጥሮም እንዲህ ያለውን ንባብ ያበረታታል። በአንድ በኩል, በአጽንኦት ሰው ሰራሽ ነው. እንደ ምሳሌያዊው ተወካይ፣ “አስደሳች” ቀጭኔ፣ እሱ የፈጠራ ምናብ ውጤት ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ እሱ የእውነተኛ እውነታ ባህሪዎች አሉት - “ምድር ብዙ አስደናቂ ነገሮችን እንደምታይ አውቃለሁ። የቻድ ሐይቅን ሥዕል ግጥማዊ መገለጥ ከተመለከትን ፣ የእይታ ሥዕሎች ፍፁም የበላይነትን እናያለን፡ ስዕሉ እንደ ራዕይ ፣ ተአምር ፣ እና ከተለያዩ እይታዎች ይስተዋላል - በመጀመሪያ ከሩቅ “ሩቅ ፣ ርቆ፣ ቻድ ሀይቅ ላይ፣” ከዚያም በጣም ቅርብ ከመሆኑ የተነሳ በቀጭኔ ቆዳ ላይ፣ ከዚያም እንደገና ከሩቅ፣ ግን በልዩ እይታ፣ ከታች እንደሚታየው፣ ቀጭኔው እንዲታይ ንድፍ ይታያል። በሰማይ ላይ እና በመርከብ ሸራዎች የተመሰለ ነው, እና ሩጫው ከወፍ በረራ ጋር ይመሳሰላል. በመጨረሻም ፣ በግጥሙ ማዕከላዊ ደረጃ ፣ የእይታዎች ብዛት እስከ ገደቡ ላይ ይደርሳል - በምድር ላይ ከየትኛውም ቦታ የመመልከት ዕድል።
ምድር ብዙ ድንቅ ነገሮችን እንደምታይ አውቃለሁ
ፀሐይ ስትጠልቅ በእብነ በረድ ግሮቶ ውስጥ ይደበቃል.
በእነዚህ ቃላት ስለ ቀጭኔ ታሪክ ያበቃል እና የአለም የመጀመሪያ ሞዴል በመጨረሻ ተሰርዟል። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ, "የአፍሪካ ገነት" ከምድር ውጭ (ይህ በተቀመጠው "አመለካከት" የሚገመተው - ምድር) እንደሆነ ግልጽ ነው.
በሚከተለው ስታንዛዎች isotopyምስላዊነት የነገሮችን ውጫዊ ምልክቶች በማመልከት ይቀጥላል-“ጥቁር ልጃገረድ” ፣ “ወጣት መሪ” ፣ “የሐሩር ክልል” ፣ “ቀጭን የዘንባባ ዛፎች” ። (15፣ ገጽ 63) ሆኖም የዚህ ቦታ መግለጫ ባልተጠበቀ ሁኔታ የሚደመደመው በመሽተት መልክ - “በማይታሰብ የእፅዋት ሽታ” ነው። የማሽተት ስሜት በሰው ስሜት ውስጥ ልዩ ቦታ አለው፡ ሽታው ወደ ሰው ውስጥ ይገባል፣ ተፈጥሮን እና ነፍስን ይይዛል እና ከመንፈስ ጋር በአየር ይገናኛል። በሚከተሉት መስመሮች ውስጥ የተነገረው ይህ የስሜት ህዋሳት የእምነት መሰረት ነው።
ግን ለረጅም ጊዜ በከባድ ጭጋግ ውስጥ እየተነፈሱ ነበር ፣
ከዝናብ ውጭ ሌላ ማመን አትፈልግም።
በዚህ ላይ በአፍሪካዊ ሥዕል ላይ የሚታዩትን የተደበቁትን፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ፣ የፖሊሴማቲክ ሥዕላዊ መግለጫዎች፣ ከመሬት በታች ያለውን ተፈጥሮ (“አስማታዊ ንድፍ”፣ “ድንቅ”፣ “ሚስጥራዊ አገሮች”፣ “የማይታሰብ እፅዋትን”) የሚያመለክቱ፣ በዚህ ላይ ብንጨምር። የተስፋፋ ምልክት ወይም የሰማይ ተረት. እንደማንኛውም ተረት፣ ሁሉን አቀፍ የሕልውና ተፈጥሮ እና “የእውነት የመጨረሻ ሥልጣን” እንደሆነ ይናገራል፣ ስለዚህም ከሴት ጋር በተያያዘ፣ ጠበኛ ውጫዊ ኃይል ይመስላል።
ይህ ይመስላል ዲያሌክቲክስሃይማኖታዊ ንግግርበ "ቀጭኔ" ውይይት ውስጥ ተፈጥሮ. የተናጋሪው ለሴት ያለው አመለካከት የሚለየው በመተማመን እና በምስጢርነት ብቻ አይደለም (ይህ ለምሳሌ ታሪኩን በተፈጠሩት ልዩ ሁኔታዎች ይገለጻል - “መልክ በተለይ አሳዛኝ ነው”) ፣ ግን በሆነ ተስፋ መቁረጥ ድፍረትም እንዲሁ። - የጋራ መግባባትን ያለ ተስፋ ይተማመናል ፣ የጋራ ኮድ መኖር ላይ “ከዝናብ በስተቀር በማንኛውም ነገር ማመን አይፈልጉም። // እና እንዴት እነግርዎታለሁ…” ይህ የተስፋ መቁረጥ ስሜት የሴቲቱን እንባ ያመጣ ሊሆን ይችላል።
በማሳመን ርዕሰ-ጉዳይ ድርጊት ላይ አዎንታዊ ማዕቀብ ማለት እንደ Greimas አባባል, የአድራሻው ሥር ነቀል ለውጥ - ርዕሰ ጉዳዩ በእሱ ውስጥ ሊሰርጽ ወደሚፈልገው እምነት ወደ አለማመን ማለት ነው. (7፣ ገጽ 38) ይሁን እንጂ የሴቲቱ ሀዘንና እንባ ስለ ጉዳዩ ከሚናገረው ከገነት ጋር ብቻ ሳይሆን ከራሱ ተራኪው ጋር ስለማያዳግም መለያየቷ ይናገራል። በ "የተባረከ ህልውና" እውነታ አለማመን ማለት በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ አለመተማመን ማለት ነው, ይህም በመጨረሻ እውነተኛ የመግባቢያ እድልን ጥያቄ ውስጥ ይጥላል.
የሌላ ዓይነት ግንኙነት ምሳሌ “የእሳት ምሰሶ” ስብስብ ውስጥ “ካንዞን ሁለት” በሚለው ግጥም ውስጥ ቀርቧል ።
እና በውስጥህ ሀዘን ውስጥ ፣
ማር ፣ የሚያቃጥል ዶፕ አለ ፣
በዚህ የተረገዘ ምድረ በዳ ውስጥ ምን አለ -
ከሩቅ አገሮች እንደሚመጣ ነፋስ።
ሁሉም የሚያብረቀርቅበት ፣ ሁሉም እንቅስቃሴ ፣
ያ ነው እኔ እና አንተ የምንኖረው እዚያ ነው
እዚህ የእኛ ነጸብራቅ ብቻ ነው
በበሰበሰ ኩሬ ተሞልቷል.
- በተቃራኒው የደስታ ዓለም እውነታ በሴቲቱ "የቅርብ ሀዘን" ውስጥ በመገኘቱ - የይግባኝ አድራጊው. የ"ካንዞና" ድራማ የመጣው "እዚያ" እና "እዚህ" ከሚሉት አለመጣጣም ነው, እና "እዚያ" እንደ ሞት የመተርጎም እድል, ምንም እንኳን ፓራዶክሲካል የአዝናኝ ምልክቶች ቢኖሩትም, ግጥሙን የሚረብሽ አንድምታዎችን ይሰጣል. በቀጭኔ ውስጥ፣ በግለሰቦች የሥልጣናቸውን ነፃነት የሚከላከሉ ሰዎች በፈጠሩት ውዝግብ የተነሳ በሁለት የግል አመለካከቶች መካከል ባለው ውጥረት ውስጥ አስደናቂ ማስታወሻዎች ይነሳሉ ። ሁሉም ሰው ለራሱ ብቻ ይቀራል-የግጥሙ የቀለበት ቅርጽ ማለቂያ የሌለው ድግግሞሽን ያመለክታል, እና ስለዚህ የቁምፊዎቹ ግጭት ዘላለማዊ ነው. አፍሪካ ልክ እንደ ነዋሪዋ ቀጭኔ፣ በዚህ አውድ ውስጥ የእምነት ምልክት ደረጃን ታገኛለች።
ግሬማስ ለወንጌል ምሳሌ ችግር በተዘጋጀው "ፓራቦላ: የሕይወት ዓይነት" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ "እምነት, ሃይማኖት, እንደ የሰው ልጅ ደጋፊ ጽንሰ-ሀሳቦች" ጽፏል. ርእሰ ጉዳይ, - ሃይማኖታዊ እምነት የእነሱ ልዩ መገለጫዎች ብቻ ናቸው - ለሌላ ምክንያታዊነት መነሻ ናቸው እና በምሳሌያዊ ንግግር እድገት ላይ የተመሰረቱ ናቸው." ነገሮች ተምሳሌት የሚሆኑበት እና ጥቃቅን ክስተቶች የትርጉም ምሳሌዎች የሚሆኑበት ንግግር እንደ Greimas አባባል የክርስቶስን ምሳሌያዊ ንግግር ያስታውሳል። የወንጌሉ ምሳሌ “ምናብ ከመክፈት፣ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ችግር ያለበትን ገጽታ ለይቶ ማወቅና ስለ እነርሱ መጠየቅ እንዲጀምር፣ የአረፍተ ነገሩ ባለቤት፣ አድማጩ ወይም አንባቢው እንዲወስድ ከማድረግ ያለፈ ነገር አይደለም። ለእነሱ ያለው ኃላፊነት” (7፣ ገጽ 39-40) ስለዚህ፣ የፓራቦሊክ ንግግር ልዩነቱ የአድራሻውን ሥነ ምግባራዊ ንቃተ ህሊና፣ የተወሰነ የሕይወት ቦታን እንዲመርጥ ይግባኝ ማለት እንደሆነ ተገለጸ።
የአንዳንድ የጉሚሊዮቭ ስራዎች ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ ከአንድ ጊዜ በላይ ታይቷል. ስለዚህ ፣ “ልዕልት ዛራ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ኤም ባከር ከጉሚልዮቭ ወደ አና ጎሬንኮ የቀረበውን ኢንክሪፕትድ የተደረገ ይግባኝ አይቷል ፣ይህም እውነትን ለመግለጥ ዓላማ ያለው “በረሃማ ፈጠራዎች መረብ ስር” (የጀግናው ቃል ከታሪኩ “የምድር ደስታዎች) ፍቅር"). ከግሬማስ ሀሳቦች አንፃር ፣ ይህ የጉሚሊዮቭ ሥራ ባህሪ የበለጠ ሰፊ ትርጓሜ የማግኘት እድል ያገኛል። በ "ቀጭኔ" ውስጥ, ለእኛ የሚመስለን, በምሳሌያዊ ንግግር እና በሃይማኖት መካከል ያለውን ግንኙነት እና የእንደዚህ አይነት ንግግር በቃለ-ምልልስ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለው ዋነኛ አስፈላጊነት በጣም አስፈላጊ ነው. አንድ ሰው በወንጌል ምሳሌ እና ስለ ቀጭኔ በተነሳው ታሪክ መካከል የአጻጻፍ ዘይቤ መቀራረብ የሚቻለው በእምነት እና በምሳሌያዊ አነጋገር፣ በምሳሌያዊነት እና የዕለት ተዕለት ሕይወትን ውስብስብነት በመግለጥ መካከል ባለው ትስስር ነው። እንዲህ ዓይነቱ መቀራረብ በጉሚሊዮቭ ሥራ ውስጥ የአፍሪካን ሚና በአዲስ አቅም ያቀርባል-የእሱ ልዩ ፣ የግለሰባዊ የእምነት ንግግር ቋንቋ ይሆናል።
ይህ የአፍሪካ ጭብጥ ሁኔታ በግለሰብ ግጥሞች ውስጥ ከእሱ ጋር ከተያያዙት ትርጉሞች ነፃ የወጣውን አስገራሚ ክስተት ያብራራል ተብሎ መገመት ይቻላል. ለምሳሌ, በ "ቀጭኔ" ውስጥ የአፍሪካ ገነት ምስል የደስታ ሕልውና ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል; ተመሳሳይ ስም ያለው ዑደት አካል የሆነው “ቻድ ሐይቅ” የተሰኘው ግጥም፣ አይ. አኔንስኪ እንደተናገረው፣ “ማርሴይ የተባለች አንዲት አፍሪካዊት ሴት የምታዝናናበት ታሪክ […] እንግዳ የሆነ አስቂኝ ኃይል ፣ ግን በዚህ ጊዜ ድምፁ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ትንሽ አናካርሲስ ተለውጧል ፣ ለአረመኔው አዘነለት ፣ ማልቀስ ይፈልጋል ። ግን ይህ ታሪክ በ ውስጥ አልተካተተም። የማይለወጥእንደ አውራሪስ (ቁጥር “አውራሪስ”) የአፍሪካ ዓለም ሞዴል ለሞት ካለው ጉጉ አመለካከት ነፃ ወጥቷል። የግጥሞቹ አርእስቶች ከአፍሪካ እውነታዎች - ቀጭኔ፣ አውራሪስ፣ ቻድ ሀይቅ ጋር ብቻ የተቆራኙ መሆናቸው ምልክታዊ ነው። (3 ገጽ 425)
እዚህ ላይ አና አክማቶቫ ባውዴላይር ግጥም በጉሚሊዮቭ ላይ ስላለው ተጽእኖ የሰጠውን አስደሳች ፍርድ ማስታወስ ተገቢ ነው: "ባውዴላይር እንደ ንጽጽር, እንደ ምስል, በኒኮላይ ስቴፓኖቪች ውስጥ እንደ ተሰጥቶ ይወጣል ...." የጉሚልዮቭን አፍሪካን ከሌሎች አህጉራት ጋር በ“የሩቅ ጉዞዎች ሙዝ” ከተመረጡት አህጉራት ጋር ስናገለል ይህ በትክክል የሚሰራው ዘዴ ይመስላል። የአንድን ምስል ዳራ የሚያካትቱ ከውጭ የገቡት ሁሉም ትርጉሞች ጠፍተዋል። ከተፈጠሩት አውዶች ነጻ ሆኖ የእውነታውን ገፅታዎች ያገኛል. በተመሳሳይ ጊዜ, በግለሰብ ግጥሞች ውስጥ የተቀረፀው የዚህ ምስል "ምርጫ" ገፅታዎች ተጠብቀዋል. ከዚህም በላይ እነዚህ ገጽታዎች አፍሪካ የተለየ የማኅበራዊ ግንኙነት ቦታ በምትሆንበት ጊዜም እንኳ ይቀጥላሉ. ለምሳሌ፣ “ሱዳን” በሚለው ግጥም ውስጥ፡-
ከፊት ለፊታቸው የባሪያ ነጋዴዎች አሉ።
እቃዎቻቸውን በኩራት ያሳያሉ ፣
ሰዎች በከባድ ደርብ ላይ እያቃሰቱ ነው፣ [...]
እና ፈረንሳዮች በእብሪት ያልፋሉ ፣
ንፁህ መላጨት ፣ በነጭ ልብስ ፣
በኪሳቸው ውስጥ የታተሙ ወረቀቶች አሉ.
እነሱን እያያቸው የሱዳን ገዥዎች
ከዙፋናቸው ይነሳሉ.
እና በዙሪያው ባለው ሰፊ ሜዳ ላይ ፣
ሣሩ ቀጭኔን የሚጠብቅበት፣
ሁሉን ቻይ አምላክ አትክልተኛ
በክንፎች ብርማ ካባ
የገነት ነፀብራቅ ፈጠረ…
(4፣ ቅጽ 1፣ ገጽ 38)
በማህበራዊ እና በተፈጥሮ ህይወት መካከል ያለው ንፅፅር ቀጥተኛ የስነምግባር ግምገማዎችን አያካትትም. በተጨማሪም ፣ በሥነ-ምህዳር እነሱ እኩል ናቸው-በሰማያዊ ውብ ተፈጥሮ ውስጥ “በፀሐይ ብርሃን ከተሞሉ ከተሞች ፣ / በአረንጓዴ ሰፈር ውስጥ ካሉ ውድ ሀብቶች…” ጋር ይዛመዳሉ። ግጥሙ የሚደመደመው በግጥም ርእሰ ጉዳዩ ግልጽ በሆነ ኑዛዜ ታጅቦ በሁለንተናዊ የጸሎት ትዕይንት ነው።
...በሱዳን ፀጥ ብሏል።
እና ከእሱ በላይ ፣ ከትልቅ ልጅ በላይ ፣
አምናለሁ፣ አምናለሁ፣ እግዚአብሔር ይሰግዳል።
ማጠቃለያ
ከጉሚሊዮቭ ሥራ ጋር የተያያዙ ብዙ ችግሮች የሚነሱበት "አፍሪካዊ" ርዕስ ከባድ እና ሁለገብ ምርምር ይጠይቃል. ከጉዞው ጋር የተያያዙ መንገዶችን ግልጽ ማድረግ, በዚያን ጊዜ ከእሱ ጋር የተገናኘውን የሰዎች ክበብ በትክክል ለመወሰን, የሳይንስ አካዳሚ ማህደሮችን መጠቀም, በአካዳሚክ ሊቃውንት የተደራጀውን የአርኪኦሎጂ ጉዞ ሥራ የሚያንፀባርቅ ነው. ራድሎቭ በገጣሚው ወደ ውጭ የሚላኩ ባህላዊ እና የዕለት ተዕለት ቁሶችን ለማጥናት እና አሁን በኢትኖግራፊ ተቋም ውስጥ የሚገኙትን ጉሚሌቭን ለኢትዮጵያ የፖለቲካ ታሪክ እና ሌሎች ብዙ ጉዳዮችን ያብራሩ ። ነገር ግን በተለይ የምስራቃውያን ጭብጦች እና ዝንባሌዎች በተለየ ሁኔታ ጠንካራ የነበሩ እና ብዙ እና ብዙ የሩሲያ አርቲስቶችን የነኩበት “የአፍሪካን ዘይቤዎች” በባህላዊ ሁኔታ ውስጥ በአካላዊ እና አሳማኝ ሁኔታ ማካተት አስፈላጊ ነው።
ጉሚሌቭ በአፍሪካ አህጉር ውስጥ ከችሎታው ውስጣዊ ተፈጥሮ ጋር የሚዛመድ ብዙ አገኘ ፣ ለምሳሌ ፣ ብሩህ ፣ የጌጣጌጥ ትርኢት ፣ እንግዳ ተፈጥሮ ፣ ማለትም ፣ በትውልድ አገሩ ያላገኘውን እና በከፊል በልጅነቱ ብቻ ያየውን ሁሉ ፣ እሱ በነበረበት ጊዜ በካውካሰስ ውስጥ. አንድ ሰው የሩሲያ ተፈጥሮ ፣ በዝግታ ቅልጥፍና እና በተረጋጋ ውበት ፣ ሙዚየሙን አላበረታታም ፣ በነፍሱ ውስጥ የደም ግንኙነት ዋስትና ዓይነት ቀርቷል ፣ ግን ይህ በትክክል ነበር-ዓይኑ ሹል ፣ ተቃራኒ ይፈልጋል ። ከፍተኛ ቀለም፣ እና የመስማት ችሎታው ሞቃታማው የጫካ አካባቢ ድምፆችን ይፈልጋል፣ ሙሉ በሙሉ ደስተኛ ሆኖ የተሰማው በመርከቧ ወለል ላይ ቆሞ የሚቀርበውን የአፍሪካ የባህር ዳርቻ ገፅታዎች ሲመለከት ነበር። በጥንካሬው ልዩ የሆነው ይህ ፍቅር ፣ በተለምዶ “አለምአቀፍ” የምንለው ቃል እራሱን በከፍተኛ ጥበባዊ እና ተላላፊ ኃይል የሚገለጥባቸው አስደናቂ ስራዎችን እንዲፈጥር ረድቶታል። ይህ የጉሚልዮቭ ታላቅ ጥቅም ነው። (13፣ ገጽ 233)
በሶቪየት ግጥሞች ላይ በተለይ የሚታይ እና ጠቃሚ ተጽእኖ የነበረው ይህ የሥራው ገጽታ እስከ ዛሬ ድረስ ቀጥሏል.
ገጣሚው በመንፈሳዊ እና የውበት ተልእኮዎቹ የህይወት መሰረትን ለማግኘት የማያቋርጥ ንቃተ ህሊና ባለው ፍለጋ ላይ ላለው ዘመናዊ ሰው ቅርብ ሆነ።
N. Gumilyov የሌሎች አገሮችን ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ወጎች ለመረዳት, በተለያዩ ባህሎች ውስጥ ሁለንተናዊ ሀሳቦችን እና የጋራ ተጽእኖዎችን ለመለየት ያለው ፍላጎት የዘመናችን ዓለም አቀፋዊ ሀሳብ ሆኗል.
መዝገበ ቃላት
ሄርሜቲክዝም- የሄለናዊ እና ዘግይቶ የጥንት ዘመን ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴ ፣ እሱም በተፈጥሮ ውስጥ ሚስጥራዊነት ያለው እና የታዋቂው የግሪክ ፍልስፍና ፣ የከለዳውያን ኮከብ ቆጠራ ፣ የፋርስ አስማት እና የግብፅ አልኬሚ ጥምረት።
ዲያሌክቲክስ(ግሪክ ???????????? - የክርክር ጥበብ፣ የማመዛዘን ጥበብ) - በፍልስፍና ውስጥ የመከራከሪያ ዘዴ፣ እንዲሁም የአጸፋዊ ጽንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ ቅርፅ እና ዘዴ ፣ እሱም እንደ ርዕሰ ጉዳዩ ተቃርኖዎች አሉት። የዚህ አስተሳሰብ ሊታሰብ የሚችል ይዘት.
ንግግር(የፈረንሳይ ንግግር) በአጠቃላይ ስሜት - ንግግር, የቋንቋ እንቅስቃሴ ሂደት. በልዩ, ማህበራዊ-ሰብአዊነት ስሜት - የንግግር ስርዓት ማህበራዊ ሁኔታዊ አደረጃጀት, እንዲሁም በእውነታው በተወሰነ ጊዜ ውስጥ በተመደበ እና በሚወከለው (የቀረበ) መሰረት የተወሰኑ መርሆዎች. ይህ “ንግግር” የሚለው ቃል ልዩ ትርጉም በመጀመሪያ አስተዋወቀው በ ኢ. ቤንቬኒስት፣ ተቃራኒ ንግግሮች (ከተናጋሪው ጋር የተያያዘ ንግግር) እና ንባብ (ንግግር ከተናጋሪው ጋር ያልታሰረ)።
ኢሶቶፒ- ተዛማጅነት ፣ ተመሳሳይነት ፣ በጽሑፉ የቋንቋ እድገት ውስጥ “ተመሳሳይ ኃይሎች” መደጋገም እና አጠቃላይ ግንዛቤውን የሚያረጋግጡ በርካታ የትርጉም ምድቦች።
የማይለወጥ- ረቂቅ መዋቅራዊ የቋንቋ አሃድ (ፎነሜ፣ ሞርፍሜ፣ ሌክስሜ፣ ወዘተ) ከተወሰኑ አተገባበሮች ረቂቅ ውስጥ።
ግዴለሽነት- ከአንድ ነገር ጋር በተያያዘ የማያቋርጥ ግዴለሽነት ወይም ግዴለሽነት። በከፍተኛ የህይወት እና የእውቀት ጥያቄዎች መስክ ግዴለሽነት - ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ግድየለሽነት - መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው። የግዴለሽነት ተቃራኒው ጽንፍ አክራሪነት ነው፣ እሱም ለፍልስፍና እንግዳ ያልሆነ (???????? - እሱ ራሱ ተናግሯል - Pythagoreans, jurareinverbamagistri)።
ርእሰ ጉዳይ- ርዕሰ ጉዳዮችን በመገንዘብ መካከል ልዩ የሆነ የጋራ ግንኙነት ፣ የእውቀት መስተጋብር እና የእውቀት ሽግግር ሁኔታ (ወይም - የግንዛቤ ልምድ አስፈላጊነት) ከአንዱ ወደ ሌላው።
Oneiric ቦታ- ከእንቅልፍ እና ከህልሞች ጋር የተያያዘ ቦታ.
ኦሬንታሊዝም (ምስራቃዊነት)- ታሪክን ፣ ኢኮኖሚክስን ፣ ሥነ ጽሑፍን ፣ ቋንቋዎችን ፣ ሥነጥበብን ፣ ሃይማኖትን ፣ ፍልስፍናን ፣ ሥነ-ጽሑፍን ፣ የምስራቅ አገሮችን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህልን የሚያጠኑ የሳይንስ ዘርፎች ስብስብ። አንዳንድ ጊዜ ከአፍሪካ ጥናቶች (የአፍሪካ አገሮች ጥናት) ጋር ወደ አንድ ዲሲፕሊን ይደባለቃል, አንዳንድ ጊዜ ከአፍሪካ ጥናቶች ተነጥሎ ይቆጠራል. የኋለኛው የሚወሰነው አንዳንድ የአፍሪካ አገሮች የሙስሊሙ ዓለም በመሆናቸው ነው።
ተንብዮ(ላቲን ፕራዲካተም - የተገለጸ ፣ የተጠቀሰ ፣ የተናገረው) - በሎጂክ እና በቋንቋ ፣ የፍርድ አካል አካል ስለ ርዕሰ ጉዳዩ የተገለፀው (የተረጋገጠ ወይም ውድቅ) ነው።
ትዝታ(lat. reminiscentia, memory) - ቀደም ሲል የተነበበ, የተሰማ ወይም የታየ የጥበብ ስራን የሚያመለክት የስነ ጥበባዊ ስርዓት አካል.
ቻውቪኒዝም(የፈረንሳይ ቻውቪኒዝም) - ግልፍተኛ ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካ ፣ የብሔራዊ የበላይነትን ይሰብካል። በአንዳንድ ሁኔታዎች እንደ ጽንፈኛ ብሔርተኝነት ይተረጎማል። የቡርጆ ብሔርተኝነት፣ አገራዊ አግላይነትን መስበክ፣ የአንድን ብሔር ጥቅም ከሌሎች ብሔሮች ጥቅም ጋር መቃወም፣ ብሔራዊ ጠላትነትን መቀስቀስ፣ የሌላውን ዘርና ብሔረሰብ የመናናቅና የመጥላት ስሜት።
ስነ-ጽሁፍ
1.
ሚካኤል ባከር፣ “የራቀ ቻድ ሐይቅ” በኒኮላይ ጉሚሊዮቭ (ወደ አክሜስቲክ ግጥሞች ዝግመተ ለውጥ)፣ ጉሚሊዮቭ ንባብ፣ ሴንት ፒተርስበርግ፡ የሰብአዊ መብት ተሟጋች ማኅበራት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት፣ 1996፣ 126።
2. ቬራ ሉክኒትስካያ, ኒኮላይ ጉሚሌቭ. የሉክኒትስኪ ቤተሰብ የቤት መዝገብ ውስጥ በሚገኙ ቁሳቁሶች ላይ የተመሰረተ ገጣሚ ህይወት ሌኒንግራድ: ሌኒዝዳት, 1990, 283.
3. ቪክቶር ዚርሙንስኪ, "ተምሳሌታዊነትን ማሸነፍ", ኒኮላይ ጉሚልዮቭ: ፕሮቲኮንትራ, ሴንት ፒተርስበርግ: የሩሲያ የክርስቲያን ሰብአዊ ተቋም ማተሚያ ቤት, 2000, 422.
4. Nikolai Gumilyov, በሶስት ጥራዞች ይሰራል, 1, ሞስኮ: ልብ ወለድ
7. ማይክል ባከር፣ ቀደምት ጉሚልዮቭ፡ ወደ አክሜይዝም መንገድ፣ ሴንት ፒተርስበርግ፡ የሩሲያ የክርስቲያን የሰብአዊነት ተቋም ማተሚያ ቤት፣ 2000፣ 35።
8. ሰርጌይ ኦዝሄጎቭ, ናታልያ ሽቬዶቫ, የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት, ሞስኮ: አዝቡኮቭኒክ, 2000, 403.
9. Sergey Averintsev, "ውሃ", የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች. ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 2 ጥራዞች / ዋና አዘጋጅ. ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ, ሞስኮ: Sov.encyclopedia, 1991, I, 240.; በተጨማሪ ተመልከት: Vyacheslav Ivanov, "የጨረቃ አፈ ታሪኮች", የአለም ህዝቦች አፈ ታሪኮች, II, 78-80.
10. Innokenty Annensky, "ስለ ሮማንቲክ አበቦች", Nikolai Gumilyov: proetcontra, 2000, 349.
11. Evgeny Vagin, "የ N. Gumilyov የግጥም እጣ ፈንታ እና የዓለም ልምድ", ኒኮላይ ጉሚልዮቭ: ፕሮቲኮንትራ, 2000, 600.
12. ዩሪ ዞብኒን፣ "የመንፈስ ተቅበዝባዥ (ስለ ኤን.ኤስ. ጉሚሊዮቭ ዕጣ ፈንታ እና ሥራ)", ኒኮላይ ጉሚልዮቭ: ፕሮቲኮንትራ, 2000, 15-17.
13. "በጣም ያልተነበበ ገጣሚ" ስለ ኒኮላይ ጉሚልዮቭ ፣ አዲስ ዓለም 5 ፣ 1990 ፣ 233 በአና አክማቶቫ ማስታወሻዎች።
14.
አፍሪካ. ሥነ ጽሑፍ አልማናክ። M., 1988. እትም. 9. P. 710.
15. አብሮቸኖቫ ኢ.ኤ. አፍሪካ እንደ "ገነት ምድር" ፕሮጀክት በ N. S. Gumilyov // Vestn ስራዎች. Nizhegorsk በስሙ የተሰየመ ዩኒቨርሲቲ N.T. Lobachevsky. Ser.: ፊሎሎጂ - N. ኖቭጎሮድ, 2004. - እትም 1. - ገጽ 61-63.
የሩሲያ ገጣሚ-አክሜስት ፣ ተቺ ፣ ተርጓሚ ፣ ተጓዥ ፣ ቃሉን ከ “ዝቅተኛ ሕይወት” በላይ ከፍ ያደረገ ሰው - ይህ ሁሉ በአንድ የኒኮላይ ጉሚልዮቭ ስብዕና ውስጥ ተጣምሯል ። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ የብር ዘመን “ክሮኒክል” ውስጥ ሌላ ብሩህ ስም። የእሱ የአክሜኢዝም ትምህርት ቤት የምልክት ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴን ተክቷል. አክሜስቶች፣ ከሲምቦሊስቶች በተለየ፣ ለዘለቄታ ርቀቶች አልሞከሩም፣ ነገር ግን በእውነተኛ ህይወት ውስጥ መነሳሳትን ፈለጉ። ነገር ግን በዓይነ ሕሊናቸው ውስጥ ያለው እውነታ በጣም ተባብሷል, በአለም እይታቸው ደማቅ ቀለሞች ውስጥ ተንጸባርቋል.
የገጣሚው የፍቅር ግጥሞች በአብዛኛው ተስፋ አስቆራጭ ናቸው። በወንድና በሴት መካከል ያለው ግንኙነት ለጉሚሊዮቭ ሁልጊዜ ቀላል አይደለም. ፍቅረኛሞች እርስ በርሳቸው የሚግባቡበት ምክንያት በግጥም ውስጥ ብዙ ጊዜ ይሰማል። በብዙ መልኩ ገጣሚው ለፍቅር ያለው አመለካከት ከአንድ የተወሰነ ሴት ጋር ተቆራኝቷል - አና አክማቶቫ። የእነሱ አስቸጋሪ ግንኙነት ሁለቱንም ደስታ እና ህመም በአንድ ጊዜ ሰጠ. ጉሚልዮቭ አክማቶቫን “የእኔ ተዋጊ ጓደኛ” ብሎ መጥራቱ አስደሳች ነው።
ጉሚሊዮቭ በተለይ ወደ ልዩ ቦታዎች መጓዝን በጋለ ስሜት ይወድ ነበር። ያልተለመደ ተፈጥሮን ማሰላሰል ስራዎችን እንዲጽፍ አነሳሳው. ግን እንደዚህ አይነት ግጥሞች ገላጭ ብቻ ሳይሆኑ ፍልስፍናዊም ናቸው። ገጣሚው የአለምን የተፈጥሮ ስምምነት እና ብዙውን ጊዜ ጠበኛ የሆነውን የሰው ልጅ ስልጣኔን ችግር ያነሳል. እና "ቀጭኔ" በሚለው ግጥም ውስጥ የአንድ እንግዳ እንስሳ ውበት ከከተማው የዕለት ተዕለት ኑሮ እና መሰልቸት ጋር ይቃረናል. ለጸሐፊው የተፈጥሮ ዓለም ውበት ከዕለት ተዕለት ሕይወት ድንዛዜ መዳን ነበር ማለት እንችላለን።
የጸሐፊው ሥራዎች ጭብጦች በጣም የተለያዩ ነበሩ፣ ግን አንድ ርዕሰ ጉዳይ አስቀረ - ፖለቲካዊ። ስለዚህ ጉሚሊዮቭ በባለሥልጣናት መገፋቱ መጥፎ አስቂኝ ይመስላል። ምናልባት የእሱ "ዝምታ" እንደ ተቃውሞ ዓይነት ተተርጉሟል.
በምድር ላይ ካሉት ስፍራዎች ሁሉ አፍሪካ ጉሚሊዮቭን በጣም ትማርካለች። ከልጅነቷ ጀምሮ ስለ እሷ ህልም ነበረው, በመጻሕፍት ውስጥ ታሪኮችን በማንበብ. እንደ ማረጋገጫ, በእሱ ስራዎች ውስጥ ብዙ ክስተቶች በዚህ አገር ግዛት ላይ ይከናወናሉ. የደራሲው ጀግኖች የባህር ማዶ ቆንጆዎች፣ ጠንቋዮች እና እጅግ በጣም ብዙ የአፍሪካ እንስሳት ናቸው። እናም እራሱን ከጀግኖች ድል አድራጊዎች ጋር ቆጥሯል።
ጉሚሌቭ ስለ አፍሪካ የሚያውቀው ከመጽሃፍቱ ብቻ አይደለም. ሦስት ጊዜ በሕልሙ ምድር ነበር. ከአፍሪካ ጋር የተያያዙ ሥራዎችን በመተንተን ደራሲው በተፈጥሮ ውበት መደሰት ብቻ ሳይሆን በዚህ አህጉር ውስጥ ያለውን ሕይወት ለምሳሌ የአንዳንድ ነገዶችን ወጎች ለማጥናት ጠንከር ያለ ሳይንሳዊ ሥራ እንዳከናወነ ግልጽ ይሆናል።
ግን አፍሪካ ለጉሚልዮቭ ብቻ ትኩረት አልሰጠችም። ስለ ምስራቃዊ ሀገሮች ሙሉ ተከታታይ ስራዎች አሉ. የምስራቃዊ ባህል ገጣሚውን በንጽህና እና በስምምነት ፣ እና ልዩ ተፈጥሮ በውበቱ ሳበው። ስለዚህ ገጣሚው ግቡን አሳካ - የውበት እና የመንፈሳዊነት ውህደት። የቡድሂስት ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ በጉሚሊዮቭ ሥራዎች ውስጥ ይታያሉ። ይህ ፍልስፍና ከገጣሚው ጋር በተለይም የሳምሳራ አስተምህሮ - የነፍሳት ዑደት ቅርብ ነበር ብሎ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ።
የጉሚልዮቭ የፈጠራ ቅርስ የባላድ ሥራዎችን ያጠቃልላል። የባላድ ዘውግ በባህሪው ሮማንቲሲዝምን ያመለክታል። ያም ማለት ከተለመዱት ያልተለመዱ ክስተቶች ከብሩህ ጀግኖች ጋር። ጉሚልዮቭ የሕይወትን መካከለኛነት ለማምለጥ ፈለገ, ስለዚህ የእሱ ስራዎች በፍቅር የተሸፈኑ ናቸው.
የብር ዘመን ሥነ ጽሑፍ ኒኮላይ ጉሚልዮቭን ጨምሮ ጥሩ ችሎታ ያላቸው ደራሲያን ጋለሪ ይዟል። በስራዎቹ ውስጥ ውበት እና ስምምነት ያለው ያልተለመደ እንግዳ ዓለም እናያለን።
በ 1902 በ N. S. Gumilyov የመጀመሪያው ግጥም ታትሟል. በ 1905 የመጀመሪያው የግጥም ስብስብ "የአሸናፊዎች መንገድ" ታትሟል. በጉሚሊዮቭ የመጀመሪያ ግጥሞች ውስጥ በምልክት ላይ በጣም ጉልህ የሆነ ጥገኛ አለ። በስራው ውስጥ የወደፊቱ አክሜስት ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ወጣት ምልክቶች አይከተልም ፣ ግን በአረጋውያን ሲምቦሊስቶች ፣ በተለይም ኮንስታንቲን ባልሞንት እና ቫለሪ ብሪዩሶቭ በግጥም ወግ ይመራል። ከእነሱ ጉሚሊዮቭ የመሬት ገጽታዎችን ማስጌጥ እና አጠቃላይ የውጪ ተፅእኖዎችን ፍላጎት ተምሯል ፣ እና በጠንካራ የባህርይ ባህሪዎች ላይ በመመስረት ወደ ጠንካራ ስብዕና ዋና ባህሪ ዞሯል ።
የጥንቶቹ የጉሚልዮቭ ግጥሞች ጀግና በታላቅ ጉልበቱ ተገረሙ ፣ ለእሱ በእውነቱ እና በህልሞች መካከል ምንም እንቅፋት የለም። የገጣሚው ቀደምት ግጥሞች የአኔንስኪ፣ የብሎክ ወይም የቤሊ ግጥሞች ባህሪ ማስታወሻዎች የሉትም። ጉሚሊዮቭ ደፋር ህልሞችን ፣ አስደናቂ ህልሞችን ፣ ነፃ ምናብን ቅድሚያ ይሰጣል። ገጣሚው በማናቸውም ስሜቶች መገለጫ ውስጥ በመገደብ ይገለጻል. እሱ ብቻውን የግል ፣ የኑዛዜ ቃና እንደ አሉታዊ ፣ ከሞላ ጎደል ኒዩራስቲኒክ ፣ መገለጫ አድርጎ የሚመለከተው ለዚህ ነው። በተመስጦ በነበረው ዓለም ውስጥ ያለው የግጥም ደስታ የግድ ተጨባጭ ነው፣ ስሜቱ የሚተላለፈው እርስ በርሱ የሚስማማ ቅንብር ባላቸው ምስላዊ ምስሎች ነው።
ተምሳሌታዊ ገጣሚዎች ከተለያዩ አቅጣጫዎች እና የህይወት ገጽታዎች አንድነት ሀሳብ ቀጠሉ። ከእውነታው ልዩ መገለጫዎች ጋር በተያያዘ፣ አንድ የተወሰነ አርቆ አሳቢነት ሆን ተብሎ የተዳበረ ያህል ነበር። በግጥም ጀግናው ዙሪያ ያለው “ምድራዊ” ቦታ በፍጥነት የተሳለ፣ ልዩ የደበዘዘ ዳራ ከ“ከምድራዊ ውጭ”፣ “ኮስሚክ” እሳቤዎች ላይ የታቀዱ ሆነ። በስሜት ህዋሳት፣ በተለይም በእይታ እይታ ላይ የበለጠ እምነት ነበረው። ቀደምት ጉሚልዮቭ የምስሉን የእይታ ባህሪያትን ፣ የአንድን ነገር ማገገሚያ ፣ እንደ ውስጣዊ ግስጋሴ ወይም በራስ መተማመኛ ምልክት ብቻ ሳይሆን ፣ በሜታፊዚካል ደረጃ ፣ ግንዛቤዎች ፣ ግን ደግሞ እንደ አንድ ጌጣጌጥ በቀለማት ያሸበረቀ አካል አድርጎ ተጠቀመ።
በ 1910 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. ጉሚልዮቭ የአክሜዝም መስራች ሆነ - አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት። በብዙ መልኩ የአክሜዝም መከሰት ምክንያት የጉሚሊዮቭ የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ የእራሱን የግጥም ተልእኮዎች ውጤት ነው።
በአክሜይዝም ውስጥ፣ ራስን በራስ የማስተዳደር፣ ሚዛን እና ተጨባጭነት ምድቦች የበላይ ሆነዋል። በአክሜስቶች ስራዎች ውስጥ, ዋናው አጽንዖት የተሰጠው ምድራዊ ህይወትን እና የሰውን ተግባራት በማክበር ላይ ነው. ግጥማዊው ጀግና የህልውና ሚስጥሮችን ተገብሮ የሚመለከት ብቻ ሳይሆን የምድራዊ ውበት አደራጅ እና ፈላጊ ነው። ጉሚሊዮቭ በቃላት ፈጠራ ኃይል ያምናል. በውስጡም ተለዋዋጭነትን ሳይሆን የትርጉም ባህሪያትን ቋሚነት ከፍ አድርጎ ይመለከታል. ስለዚህ, "Alien Sky" በሚለው ስብስብ ውስጥ ባሉ ግጥሞች ውስጥ, የንግግር ልከኝነት, የቃል ተግሣጽ, የስሜቶች እና የምስል ሚዛን, ይዘት እና ቅርፅ አለ.
ጉሚሊዮቭ ከመጀመሪያዎቹ ስብስቦች ለምለም አነጋገር እና ጌጣጌጥ አበባነት ቀስ በቀስ ወደ ኤፒግራማዊ ጥብቅነት እና ግልጽነት፣ ወደ ግጥማዊነት እና የግጥም ገላጭነት ሚዛን ይሸጋገራል። ስሜቱን ለመግለጽ ገጣሚው የእይታ ምስሎችን ፣ ኃይለኛ እና ግልፅ የሆነ ዓለምን ይፈጥራል። በግጥሞቹ ውስጥ አንድ የትረካ አካል አስተዋውቋል እና ባላድ ፎርም ይሰጣቸዋል። በጥንካሬያቸው እና በብሩህነታቸው ከዓለም አተያዩ ጋር የሚዛመዱ ምስሎችን እና ቅርጾችን ፍለጋ ጉሚሌቭ የሩቅ እና እንግዳ የሆኑ ሀገራትን ያሳያል።
የጉሚልዮቭ ዘግይቶ ግጥሞች የሚታወቁት ከአክሜዝም ቀኖናዊ መርሆች በመነሳት እና የኑዛዜ መቀራረብ በመጨመር ነው። በግጥሞቹ ውስጥ የጭንቀት ስሜት, የምጽዓት እይታዎች እና የግል አሳዛኝ ስሜቶች ይታያሉ. የአሳዛኝ ስቶይሲዝም አቀማመጥ እና ድፍረትን አለመቀበል በአሸናፊነት እና በብሩህ ድፍረት መንገዶች ተተክቷል። ስሜታዊ ምስሎች በደማቅ ዘይቤዎች እና ባልተጠበቁ ንፅፅሮች ይለወጣሉ። አንዳንድ ጊዜ የግጥም አጻጻፍ በዋና ዘይቤ መዘርጋት ላይ የተገነባ ሲሆን ይህም በመጨረሻው ላይ ወደ ምልክት ያድጋል. አሁን ገጣሚው ረቂቅ በሆነ መልኩ በቀለማት ያሸበረቀ መግለጫዎች እና ውጫዊ ምልክቶች አልረካም ነገር ግን የህይወትን ጥልቀት ይመለከታል።