የሥልጣኔ አካሄድ በቀዳሚነት ላይ የተመሠረተ ነበር። ለሩሲያ ታሪክ የሥልጣኔ አቀራረብ ምንነት ምንድን ነው? የስቴቱ ተግባራት ጽንሰ-ሀሳብ, ባህሪያት እና ዓይነቶች

የስልጣኔ አቀራረብ

የስልጣኔ አቀራረብ

ሐ. አካሄድ (በባህል ዓይነት) የሰው ልጅ አንድም የባህል ታሪክ የለም በሚለው እሳቤ ላይ የተመሰረተ ነው፤ ታሪክ የባህል ለውጥ ነው። አጽንዖት የሚሰጠው በእድገት ዑደታዊ ፣ ባለብዙ መስመር ተፈጥሮ ላይ ነው ፣ እና የባህል ቅርበት እና አካባቢያዊነት ሀሳብ ቀርቧል (N.Ya. Danilevsky ፣ O. Spengler ፣ A. Toynbee ፣ ወዘተ)።

ትልቅ መዝገበ ቃላትበባህላዊ ጥናቶች.. ኮኖኔንኮ ቢ.አይ. . በ2003 ዓ.ም.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “የስልጣኔ አካሄድ” ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

የስልጣኔ አቀራረብ- ውስብስብ; የስርዓት አጠቃቀምዘዴያዊ የግንዛቤ ዘዴዎች ፣ በአንድነታቸው ውስጥ የግዛት እና የሕግ ሁለገብ እይታ ፣ አመጣጣቸው ፣ ምንነት ፣ ተግባራቶቻቸው ፣ ሉሎች እና በህብረተሰቡ ላይ ያለውን ተፅእኖ ወሰን የሚያንፀባርቁ ፣ ማህበራዊ እሴት.… … የመጀመሪያ ደረጃ ጅምር አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብመብቶች

የስልጣኔ አቀራረብ- (በአንድ የተወሰነ ሥልጣኔ ምልክቶች እና መመዘኛዎች ስርዓት ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ባህላዊ አካላት) በህብረተሰቡ ባህሪያት ውስጥ በዓለም ላይ የተለያዩ ሥልጣኔዎች መኖራቸውን እውቅና መስጠትን ያካትታል ። እያንዳንዱ ስልጣኔ ልዩ ነው፣ ግን በውስጡ ይዟል...... ሶሺዮሎጂካል መዝገበ ቃላት ሶሺየም

የስልጣኔ አቀራረብ- ጂኦፖሊቲክስ ፣ የጂኦግራፊያዊ እና ኢኮኖሚያዊ ቆራጥነት ገደቦችን በማሸነፍ ፣ ከብዙ የብዙ-ልኬት የግንኙነት ቦታ ግዛቶች። የስልጣኔ ጂኦፖለቲካን ይመልከቱ...

በተፈጥሮ ውስጥ እራሳቸውን የቻሉ እና እራሳቸውን የቻሉ የእድገት ተለዋዋጭነት ያላቸው የአካባቢ ስልጣኔዎች የዓለም ታሪክን ወደ ሕልውና ወቅቶች የመከፋፈል ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ መሰረት የስልጣኔ አካሄድ ፖለቲካን ሲያጠና ይጠይቃል....... የፖለቲካ ሳይንስ. መዝገበ ቃላት

የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች ንድፈ ሐሳብ (ሥልጣኔያዊ አቀራረብ)- በታሪክ ፍልስፍና ውስጥ ታሪክን እንደ የተለያዩ ፣ ውስጣዊ ውስጣዊ የሥልጣኔ ዓይነቶች አብሮ መኖርን የሚቆጥር አቅጣጫ። እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ስልጣኔ የሚዳበረው እንደየራሱ ይብዛ ወይም ባነሰ ልዩ ህጎች መሰረት ነው፣የራሱ ምንጭ አለው...... ዘመናዊ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት

ሥልጣኔያዊ፣ ፎርማሲያዊ እና ጂኦፖለቲካዊ አቀራረቦች- የሥልጣኔ አቀራረብ ለባህላዊ ደንቦች መረጋጋት ትኩረት ይሰጣል እና የሥልጣኔ ባህሪያት አርኪታይፕስ. የምስረታ አቀራረቡ ከአስተሳሰብ እና ከአዲስ የዕድገት ደረጃ ከሚጠበቀው ፣ከጥራት አዲስ የማህበራዊ ልማት ደረጃ ጋር የተያያዘ ነው። ውስጥ…… ጂኦኤኮኖሚክ መዝገበ-ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ

የታሪክ ወቅታዊነት ልዩ ዓይነትየታሪካዊ ሂደት ሁኔታዊ ክፍፍልን ወደ አንዳንድ የሚያጠቃልለው ስልታዊ አሰራር የጊዜ ቅደም ተከተሎች. እነዚህ ወቅቶች በ...... ዊኪፔዲያ ውስጥ የተገለጹ የተወሰኑ ልዩ ባህሪያት አሏቸው

- (ከላቲን ሲቪል ሲቪል ፣ ግዛት) ከታሪካዊ ጊዜ ዋና አሃዶች አንዱ ፣ ረጅም ነባር ፣ እራሱን የቻለ የሃገሮች እና ህዝቦች ማህበረሰብን የሚያመለክት ፣ የእሱ አመጣጥ በማህበራዊ ባህላዊ ምክንያቶች የሚወሰን ነው። ሐ. ተመሳሳይ ነው ... የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

ጥያቄው "ስልጣኔ" ወደዚህ አቅጣጫ ተዘዋውሯል; እንዲሁም ሌሎች ትርጉሞችን ተመልከት. ሥልጣኔዎች ... Wikipedia

የግዛቶች ዓይነት ነው። ሳይንሳዊ ምደባበእነሱ ላይ በመመስረት ወደ የተወሰኑ ዓይነቶች (ቡድኖች) ይገልፃል። የተለመዱ ባህሪያት, በተሰጠው ግዛት ውስጥ የሚከሰቱትን አጠቃላይ የመውጣት, የእድገት እና የአሠራር ዘይቤዎችን የሚያንፀባርቅ. ያስተዋውቃል... ዊኪፔዲያ

መጽሐፍት።

• የግሎባላይዜሽን ሜታፊዚክስ. ባህላዊ እና ስልጣኔ አውድ. ሞኖግራፍ, Chumakov A.N.. ሁለተኛው, የተሻሻለው እና የተስፋፋው የሞኖግራፍ እትም በቅርብ ዓመታት ውስጥ በጸሐፊው የተገነባው የግሎባላይዜሽን አጠቃላይ ንድፈ ሐሳብን ለማዳበር ነው. ትኩረቱ በባህል፣ ስልጣኔ እና...
• የግሎባላይዜሽን ሜታፊዚክስ. የባህል እና የሥልጣኔ አውድ, A.N. Chumakov. ሞኖግራፍ በቅርብ ዓመታት ውስጥ በጸሐፊው የተገነባው የግሎባላይዜሽን አጠቃላይ ንድፈ ሐሳብን ለማዳበር ያተኮረ ነው። ትኩረቱ በባህል፣ ስልጣኔ እና ግሎባላይዜሽን ላይ ነው፣ በቅርበት እየተተነተነ...

በአሁኑ ጊዜ, በሩሲያ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ, የምስረታ አቀራረብ ቦታ በሥልጣኔ አቀራረብ ተወስዷል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የምስረታ አቀራረብ ፋሽን እንደነበረው ሁሉ ዛሬ ይህ ፋሽን አቀራረብ ነው ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። ይህ የሆነበት ምክንያት በታሪካዊ መቋረጥ ሁኔታዎች እና በእሴት አቅጣጫዎች ላይ ከፍተኛ ለውጥ ሲደረግ ሁለቱም የታሪክን ዓላማ እና ትርጉም የማዘመን ዋና ችግር እንዲፈቱ ጥሪ ቀርቧል። በመሠረታዊ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ የሩሲያ ታሪካዊ ግጭቶች ከሶሻሊዝም ጋር ካፒታሊዝምን በመቃወም መፍትሄ ካገኙ ፣ ከዚያ በማዕቀፉ ውስጥ የስልጣኔ አቀራረብይህ ታሪካዊ አጣብቂኝ እንደ ምእራብ - ምስራቅ ወይም፣ በትክክል፣ ምዕራባዊ ወይም ምስራቃዊ ሥልጣኔዎች ሆኖ ይታያል።

የሥልጣኔ አቀራረብ በ "ሥልጣኔ" እና "ባህል" ምድቦች ላይ የተመሰረተ ነው. “ሥልጣኔ” (ነጠላ) እና “ሥልጣኔ” (ብዙ) ጽንሰ-ሀሳቦች እርስ በርሳቸው ይለያያሉ። የስልጣኔ ሀሳብ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ አሳቢዎች የተገነባው ለአረመኔነት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ሚዛን ነው። የሰለጠነ ማህበረሰብ ከጥንታዊው ማህበረሰብ የሚለየው ተቀምጦ፣ ከተማ እና የተማረ በመሆኑ ነው። ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ ሰዎች ስለ ሥልጣኔዎች በብዙ ቁጥር ማውራት ጀመሩ, እና ብዙ ስልጣኔዎች ወደ እይታ መጡ, እያንዳንዱም በራሱ መንገድ ስልጣኔ ነበር.

በየትኛውም ቦታ፣ ከጀርመን በስተቀር፣ ስልጣኔ እንደ ባህላዊ ታማኝነት ይቆጠራል። የ19ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን አሳቢዎች በሥልጣኔ መካከል የሰላ መስመር ሠርተዋል፣ ይህም መካኒክን፣ ቴክኖሎጂን እና ቁሳዊ ነገሮችን በአንድ በኩል እና ባህል፣ እሴቶችን፣ ሃሳቦችን እና ከፍተኛ የህብረተሰቡን ምሁራዊ፣ ጥበባዊ፣ የሞራል ባህሪያትን ያካትታል፣ በሌላ በኩል . ይህ ልዩነት የትም አልታወቀም ነበር፣ እንደ ኤፍ. ብራውዴል፣ “በጀርመን መንገድ ባህልን ከመሠረቱ የመለየት ፍላጎት - ስልጣኔ - አሳሳች ነው።

ስልጣኔም ሆኑ ባህል ከህዝቦች ሁለንተናዊ የአኗኗር ዘይቤ ጋር የተያያዙ ፅንሰ-ሀሳቦች ሲሆኑ ስልጣኔም በሰፊው የቃሉ ትርጉም ባህል ነው። ሁለቱም ጽንሰ-ሀሳቦች "ተከታታይ ትውልዶች ትልቅ ቦታ የሚሰጡትን እሴቶች፣ ደንቦች፣ ተቋማት እና የአስተሳሰብ መንገዶች" ያካትታሉ።

የሥልጣኔ አቀራረብ ዋናው ነገር የሰው ልጅ ታሪክ የሥልጣኔ ታሪክ መሆኑን በመረዳት ላይ ነው. ስልጣኔዎች በጣም ሰፊውን የሰዎች የባህል ስብስብ እና ሰፊውን የባህል መለያቸውን ይወክላሉ። ስልጣኔ የሚወሰነው እንደ ቋንቋ፣ ታሪክ፣ ሀይማኖት፣ ወጎች፣ ተቋማት እና የሰዎችን ማንነት በመግለጽ በመሳሰሉ የጋራ ዓላማዎች ነው። ሥልጣኔዎች ሟች ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ረጅም ዕድሜ ይኖራሉ. ተለዋዋጭ፣ እየተነሱና እየወደቁ፣ እየተዋሃዱና እየተከፋፈሉ፣ እየጠፉ፣ መጨረሻቸው በዘመን አሸዋ ውስጥ ተቀብረዋል። የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች በተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ በተለያየ መንገድ የተመሰረቱ ናቸው, ነገር ግን ሁሉም ስልጣኔዎች በአስቸጋሪ ወይም በግጭት ጊዜ ውስጥ እንደሚያልፉ, ወደ ሁለንተናዊ መንግስት, ከዚያም ወደ ውድቀት እና መበታተን እንደሚሄዱ ይስማማሉ. ሥልጣኔዎች ፖለቲካዊ አይደሉም, ግን ባህላዊ አካላት ናቸው, ስለዚህም አንድ ወይም ብዙ የፖለቲካ ክፍሎችን ሊያካትቱ ይችላሉ.

በሥልጣኔ አቀራረብ ውስጥ አስቸጋሪ ጉዳይ መለያው ነው ጠቅላላ ቁጥርበታሪክ ውስጥ የነበሩ ሥልጣኔዎች. ለቶይንቢ ከ23 እስከ 9 ለ Braudel ይደርሳል። በሩሲያ የፍልስፍና ባህል ውስጥ የሩሲያ (የሩሲያ) ሥልጣኔን ቦታ ለመወሰን የሥልጣኔዎች ምደባ ሆን ተብሎ ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ በመከፋፈል የተጠናከረ ነው። ከ 150 ዓመታት በላይ ሁለት ነበሩ የአመለካከት ነጥቦችበሩሲያ ስልጣኔ ተፈጥሮ ላይ. አንደኛው የሩሲያ ስልጣኔ ከምዕራቡ ዓለም ጋር በተያያዘ "የሚይዝ" ባህሪ አለው (የምዕራባውያን ተብዬዎች ይጋራሉ) ሌላኛው አመለካከት (ስላቮፊልስ) የሩሲያ ስልጣኔ ልዩ የእድገት ጎዳና ስላለው ነው. ልዩ የኢራሺያ ሥልጣኔ።

ምዕራቡ ዓለም ከሌሎች ሥልጣኔዎች የሚለየው እንዴት እንደዳበረ ሳይሆን በእሴቶቹ እና በተቋሞቹ ልዩ ተፈጥሮ ነው። ይህ በተለይ ክርስትናን፣ ብዝሃነትን፣ ግለሰባዊነትን እና የህግ የበላይነትን ይመለከታል። አውሮፓ “ምንጩን - ልዩ ምንጭ... የግለሰብ ነፃነት፣ የፖለቲካ ዴሞክራሲ፣ የህግ የበላይነት፣ የሰብአዊ መብቶች እና የባህል ነፃነት ሃሳቦችን” ይወክላል የምዕራቡን ስልጣኔ ልዩ ያደርገዋል። የምዕራቡ ሥርዓት የማዕዘን ድንጋይ የግል ንብረት ነው, ይህም ከስር ነው የገበያ ኢኮኖሚ.

የምስራቃዊ ስልጣኔዎች የተለያየ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ባህሪ አላቸው. የተሟላ የግል ንብረት አለመኖር ፣ የንብረት እና የአስተዳደር ሥልጣን የማይነጣጠሉ የኋለኛው የበላይነት ፣ የኃይል ግንኙነቶች እንደ ሁለንተናዊ አቻ ፣ እንደ ማንኛውም ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ የበላይነት (ብዙውን ጊዜ ጨካኝ) የቢሮክራሲው መለኪያ ነው ። - እነዚህ ባህሪያት ናቸው ምስራቃዊ ማህበረሰቦች. የምስራቃዊ ኢምፓየር ኮዶች ብዙውን ጊዜ ረጅም እና ዝርዝር ጉዳዮች ናቸው ተገዢዎች ለስቴቱ ተግባራት, በህይወታቸው እና በኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎች ላይ የአስተዳደር ገደቦች ስብስቦች, ይህም የባለቤቱን ጥቂት መብቶች ያካትታል.

የሩስያ ስልጣኔ በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል ይገኛል, በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ እና በማህበራዊ ሁኔታ. የመንግስት እና ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴው ከሁለቱም ከምዕራባውያን እና ከምስራቅ አናሎግ የተለየ ነው ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የሩሲያ ሕይወትውህደት አለ ፣ የሁለት ባህሎች ውይይት “ምእራብ - ምስራቅ” ። ስለ ሩሲያ ሥልጣኔ ተፈጥሮ እና ስለ ማኅበራዊ እንቅስቃሴው አቅጣጫ - ወደ ምዕራቡ ዓለም ወይም በራሱ ልዩ መንገድ ለመጓዝ ለቁጥር የሚያታክቱ ጽሑፎች እና ማለቂያ የሌላቸው ውይይቶች የፈጠሩት ይህ ነው። "ኦሪጅናሊቲ, እንደሚታወቀው, የሩሲያ መሠረታዊ ሥልጣኔያዊ ልዩነት ጭብጥ ላይ አጥብቆ ... የምዕራባውያን አስተሳሰብ "እድገት" (የፓቶሎጂ አካላት ጋር) ሩሲያ በተወሰነ ሁለንተናዊ ሥልጣኔ እድገት ጎዳና ላይ አጽንዖት ይሰጣል.

የሩስያ ስልጣኔ ባህሪያት ብዙውን ጊዜ የሚከተሉትን ያካትታሉ.

የሩሲያ ስልጣኔ "መካከለኛ" ተፈጥሮ ሌላ ስም ይሰጠዋል - ዩራሺያን. በዚህ አተረጓጎም ውስጥ, የሩሲያ ባህል የአውሮፓን ግላዊ እና የእስያ የጋራ መርሆዎችን በማጣመር የተለያየ ባህሪ አለው. የሩስያ ሥልጣኔ መካከለኛ ተፈጥሮ በእስያ፣ በባህላዊ የሥልጣኔ ሞዴል ወይም በአውሮፓዊው የዘመናዊነት ሞዴል ላይ በመመስረት ዘላቂ ልማት ባለመቻሉ ይገለጻል።

ከሩሲያ ጽንሰ-ሀሳብ በተቃራኒ “ዩራሺያ” ፣ የሩሲያ “እስያኦፔ” ክስተት መኖር የመቻል እድልን ከግምት ውስጥ ያስገባ ነው - በየጊዜው ወደ ሩሲያ አረመኔነት የሚመራ መጥፎ የሥልጣኔ ውህደት። እጅግ በጣም መደበኛ በሆነ መልኩ ይህ ዘዴ ወደሚከተለው ይወርዳል-በሩሲያ ውስጥ ፣ በባህሎች ታሪካዊ መስቀለኛ መንገድ ላይ ፣ ሁለት ዓይነት ማህበራዊነት የሚጋጩ ይመስላሉ - የግለሰብ-አምራች ፣ የምዕራቡ ባህሪ እና የድርጅት-አከፋፋይ። የምስራቅ ባህላዊ ስልጣኔዎች ዓይነተኛ. በውጤቱም, "ሦስተኛ ጥራት" ተፈጥሯል - ፍሬያማ ያልሆነ የግለሰባዊነት ሁኔታ. ነገር ግን እነዚህ “አቶሚዝድ ግለሰቦች” በአምራች፣ በቁሳዊ፣ የሲቪል ግንኙነቶችነገር ግን ወደ “እንክርዳድ እንክርዳድ” ይቀየራሉ፣ በመሠረቱ፣ የቀድሞው የስርጭት ሥርዓት አካል ሆነው ይቆያሉ፣ ነገር ግን አሁን በድርጅት የማይመሩ፣ ግን የተመሰቃቀለ። በትክክል ይህ ውጤት እንደ "ማህበራዊ ውድቀት", "አዲስ አረመኔ", "ታሪካዊ ፓቶሎጂ" ተብሎ የተሰየመ ነው.

የተከፋፈለው የሩስያ ስልጣኔ ባህሪ እንደ ባህሪው ተለይቶ ይታወቃል (ለምሳሌ, Akhiezer, Pastukhov ይመልከቱ). በተከፋፈሉ አገሮች ውስጥ አንድ ስልጣኔ የበላይ ነው, ነገር ግን መሪዎቻቸው የስልጣኔን ማንነት መቀየር ይፈልጋሉ. ከተሰባበሩ ስልጣኔዎች የመጡ ሰዎች በሚወክሉት ነገር ላይ ይስማማሉ ነገር ግን በየትኛው ስልጣኔ የእነሱን ግምት ውስጥ ማስገባት እንዳለባቸው አይስማሙም. "ሩሲያ ከታላቁ ፒተር ዘመን ጀምሮ የተከፋፈለ አገር ነች, አገሪቱ የምዕራባውያን ሥልጣኔ አካል መሆኗን ወይም የተለየ የኢራሺያን ኦርቶዶክስ ሥልጣኔ አስኳል እንደሆነች የተለያዩ አስተያየቶች አሏቸው."

የሩስያ ስልጣኔ ባህሪ እንደ ኢኮኖሚያዊ አደረጃጀቱ እና የተወሰኑ የተመሰረቱ እሴቶች እንደሆነ ይቆጠራል. ጽሑፎቹ ከቁሳዊ ነገሮች ይልቅ የሕይወትን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ቅድሚያዎች አጽንኦት ይሰጣሉ, ትኩረቱ በተጠቃሚዎች መስፋፋት ላይ አይደለም, ካፒታልን እና ትርፍን በማሳደግ ላይ ሳይሆን እራስን መቻልን ማረጋገጥ, ከቁሳዊ ነገሮች በላይ ለመስራት የግዴታ የሞራል ዓይነቶች የበላይነት ነው. . ይህ ሁሉ ቅድሚያ በሚሰጣቸው ዋጋዎች ውስጥ የተካተቱ ናቸው - (ግዛት እና አገልግሎት) - በቀመርው ይገለጻል-መንግስት የህዝቡን ችግሮች የመፍታት ግዴታ አለበት - ህዝቡ መንግስትን የማገልገል ግዴታ አለበት ።

የሩስያ ስልጣኔን "መንፈስ" ለሚፈጥሩ የሩስያ አስተሳሰብ እና የሩስያ ነፍስ ልዩ ለሆኑ ጉዳዮች ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. የሩስያ የንቃተ ህሊና አይነት በልዩ ሃይማኖታዊ-የማኒካውያን አክራሪነት እንደሚለይ አጽንዖት ተሰጥቶታል-የሩሲያ ሰው በዕለት ተዕለት ሕይወት ስም እንዲሠራ ማንቀሳቀስ አስቸጋሪ ነው, ነፍሱ "ታላቅ ሀሳቦችን" እና ግቦችን ትፈልጋለች, እና በእነሱ ውስጥ ብቻ. ዐውደ-ጽሑፉ የዕለት ተዕለት ሕይወትን ለመለየት እና ለማጽደቅ ዝግጁ ነው። በሥልጣኔ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ከተለያዩ ሥልጣኔዎች በተለይም ከምዕራባውያን እና ከምዕራባውያን ያልሆኑ ግንኙነቶች ጋር ትልቅ ጠቀሜታ ተያይዟል። ይህ ጥያቄ ለሩሲያ ስልጣኔ ተግባራዊ ተፈጥሮ ነው. የምዕራቡ ዓለም መስፋፋት ምዕራባውያን ላልሆኑ ማህበረሰቦች ዘመናዊነት እና ምዕራባዊነት አስተዋፅዖ አድርጓል። መሪዎቻቸው ለምዕራቡ ዓለም ተጽእኖ የሰጡት ምላሽ ከሶስቱ አንዱን ማለትም ምዕራባውያንን እና ዘመናዊነትን አለመቀበል፣ ሁለቱንም መቀበል፣ ዘመናዊነትን መቀበል እና ምዕራባውያንን አለመቀበል።

የዚህ ሂደት አጠቃላይ ንድፍ ታይቷል- የመጀመሪያ ደረጃዎችለውጦች፣ ምዕራባውያን ዘመናዊነትን ያግዛሉ፣ በኋለኞቹ ወቅቶች፣ ዘመናዊነት ምዕራባውያንን ለማጥፋት እና የአካባቢ ባህልን ለማደስ በሁለት መንገዶች አስተዋፅዖ ያደርጋል። በህብረተሰብ ደረጃ ዘመናዊነት ኢኮኖሚያዊ፣ ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ስልጣኑን ያሳድጋል እና ህዝቦች በራሳቸው ባህል ላይ ያላቸውን እምነት በማጠናከር በባህል እንዲተማመኑ ያደርጋል። በግላዊ ደረጃ ዘመናዊነት የመገለል ስሜት ይፈጥራል, ባህላዊ ግንኙነቶች እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ስለሚበላሹ. የማንነት ቀውስ ይፈጠራል፣ ሃይማኖት መልሱን ይሰጣል።

የመበደር ንድፈ ሐሳብ፣ በሥልጣኔ አካሄድ የተገነባ፣ ተቀባይ ሥልጣኔዎች የራሳቸውን ሕልውና ለማጠናከርና ለማረጋገጥ ሲሉ ከሌሎች ሥልጣኔዎች እየመረጡ ንጥረ ነገሮችን በመዋስ፣ በማላመድ፣ በመለወጥና በማዋሃድ ምን ያህል እንደሆነ ያጎላል። በሩስያ ማህበረሰብ ለውጦች ላይ ታሪካዊ እና ዘመናዊ ቁሳቁሶች ይህንን መደምደሚያ በግልፅ ያሳያሉ.

የሥልጣኔ አቀራረብ የሩሲያን ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት ከመሠረታዊ አቀራረብ በተሻለ ሁኔታ እንድንረዳ ያስችለናል። ትኩረቱን በሩስያ እውነታዎች ላይ ያተኩራል, በጠቅላላው የሩስያ ማህበረሰብ እድገት ታሪካዊ አቅጣጫ ላይ ይመሰረታል, የሩስያን ህይወት ማህበራዊ, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ክስተቶችን አጠቃላይ ምርመራ ለማድረግ እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊውን አጣብቂኝ ያሳያል. የሩሲያ ልማት. በተመሳሳይ ጊዜ, የሥልጣኔ አቀራረብ የኢኮኖሚ እና ቅጦችን ለመለየት በቂ አይደለም ማህበራዊ ልማትራሽያ. የእሱ ጽንሰ-ሐሳቦች ለዚህ በጣም "ፍልስፍና" ናቸው, እጅግ በጣም ረቂቅ እና አጠቃላይ ናቸው. እሱ ብቻ ነው። አስፈላጊ ሁኔታትክክለኛውን ዘዴ መመሪያዎችን እና የአመለካከትን አቅጣጫ ስለሚያቀርብ በሩሲያ ውስጥ የኢኮኖሚ ልማት ጽንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር.

• ስለ ታሪክ ፍልስፍና ጉዳይ
  • ስለ ታሪክ ፍልስፍና ጉዳይ
  • የታሪክ ፍልስፍና አስፈላጊነት
  • የታሪክ-ሶፊካዊ እውቀት አወቃቀር
    • የታሪክ አእምሯዊ እውቀት አወቃቀር - ገጽ 2
• የአለም የቢሄሚስፈሪክ መዋቅር ጽንሰ-ሐሳብ-የምስራቅ-ምዕራብ ዲኮቶሚ ትርጉም
  • የኤውሮሴንትሪዝም ቀውስ
  • የቢሄሚስፈሪክ ሞዴል የዓለም ታሪክ
  • የድህረ-ኢንዱስትሪ ሥልጣኔ ተስፋዎች በክፍት ታሪክ አድማስ ውስጥ
    • ከኢንዱስትሪ በኋላ የስልጣኔ ተስፋዎች በክፍት ታሪክ አድማስ - ገጽ 2
    • ከኢንዱስትሪ በኋላ የስልጣኔ ተስፋዎች በክፍት ታሪክ አድማስ - ገጽ 3
    • ከኢንዱስትሪ በኋላ የስልጣኔ ተስፋዎች በክፍት ታሪክ አድማስ - ገጽ 4
  • የዓለም ታሪክ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሜጋሳይክሎች
    • የዓለም ታሪክ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሜጋሳይክሎች - ገጽ 2
    • የዓለም ታሪክ የምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ሜጋሳይክሎች - ገጽ 3
• የታሪክ ሂደት ዲሞክራሲያዊ አሰራር ችግሮች
  • ታሪካዊ እና ታሪካዊ ያልሆኑ ህዝቦች፡ የ"ማሳደድ ልማት" ድራማ
  • የታሪካዊ ምክንያታዊነት ፖስታዎች ቀውስ
    • የታሪካዊ ምክንያታዊነት ፖስታዎች ቀውስ - ገጽ 2
  • ታሪካዊነት እና የመጨረሻነት
  • አያዎ (ፓራዶክስ) ታሪካዊ ፈጠራ
    • የታሪካዊ ፈጠራ ፓራዶክስ - ገጽ 2
    • የታሪካዊ ፈጠራ ፓራዶክስ - ገጽ 3
  • ተራማጅነት ዩቶፒያ እና አማራጮቹ
• ዓለም አቀፋዊ ሰላም፡ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ እይታን የማሳካት ግጭቶች
  • "ክፍት ማህበር" እንደ ምዕራባዊ ሞዴል ዓለም አቀፍ ሰላም
    • "Open Society" እንደ የምዕራቡ ዓለም አቀፍ የሰላም ሞዴል - ገጽ 2
  • በአለም አቀፍ ጥናቶች ውስጥ የሰሜን-ደቡብ ዲኮቶሚ ገደቦች
  • በዓለማቀፉ ዓለም ውስጥ የባህላዊ ልውውጥ አያዎ (ፓራዶክስ)
    • በዓለማቀፋዊ ዓለም ውስጥ የባህላዊ ልውውጥ አያዎ (ፓራዶክስ) - ገጽ 2
  • ዓለም አቀፍ የሰላም ፕሮጀክቶች
    • የአለም አቀፍ የሰላም ፕሮጀክቶች - ገጽ 2
    • የአለም አቀፍ የሰላም ፕሮጀክቶች - ገጽ 3
• የታሪኩ ትርጉም
  • የጥንት ፣ የክርስቲያን እና የእውቀት ብርሃን የታሪክ እይታ
    • የጥንት፣ የክርስትና እና የእውቀት ብርሃን የታሪክ እይታ - ገጽ 2
    • የጥንት፣ የክርስትና እና የእውቀት ብርሃን የታሪክ እይታ - ገጽ 3
    • የጥንት፣ የክርስትና እና የእውቀት ብርሃን የታሪክ እይታ - ገጽ 4
    • የጥንት፣ የክርስትና እና የእውቀት ብርሃን የታሪክ እይታ - ገጽ 5
  • የዓለም ታሪክ የመጀመሪያው አያዎ (ፓራዶክስ)፡- “ከወሰን የለሽ ነፃነት ወደ ወሰን የለሽ ተስፋ አስቆራጭነት”
  • ሁለተኛው የዓለም ታሪክ አያዎ (ፓራዶክስ)፡- “የአጠቃላይ ሥርዓታማነት ጉድለቶች”
    • ሁለተኛው የዓለም ታሪክ አያዎ (ፓራዶክስ)፡- “የአጠቃላይ ሥርዓታማነት ጉድለቶች” - ገጽ 2
  • ሦስተኛው አያዎ (ፓራዶክስ) የዓለም ታሪክ፡ “በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው”
    • ሦስተኛው አያዎ (ፓራዶክስ) የዓለም ታሪክ፡ “በመንፈስ ድሆች የሆኑ ብፁዓን ናቸው” - ገጽ 2
  • የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ
    • የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ - ገጽ 2
• የጀርመን የታሪክ ፍልስፍና ትምህርት ቤት
  • የጀርመን ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ባህል አጠቃላይ ባህሪያት
  • የጂ.ሄግል ትምህርት ቤት እና የአለምአቀፍ ታሪካዊ ሂደት ጽንሰ-ሀሳብ
  • የጀርመን "ታሪካዊ ትምህርት ቤት" ኦርጋኖሎጂ. አ. ሙለር፣ ኤፍ. ሼሊንግ፣ ደብሊው ሃምቦልት።
  • የፕራሻ ትምህርት ቤት. አይ.ጂ. Droysen
  • አዎንታዊነት በጀርመን ታሪኮሶፊ። ደብሊው ውንድት።
  • የሕይወት የሥነ ልቦና ፈላስፋዎች ትምህርት ቤት። ኤፍ. ኒቼ፣ ደብሊው ዲልቴይ
  • ደቡብ ምዕራባዊ (ባደን) ኒዮ-ካንቲያን ትምህርት ቤት። V. ዊንደልባንድ፣ኤም. ዌበር
  • የማርበርግ ኒዮ-ካንቲያን ትምህርት ቤት። ጂ ኮሄን፣ ፒ. ናቶርፕ
  • የጀርመን ትምህርት ቤት ታሪካዊ ተለዋዋጭነት በዘመናዊው አውድ ውስጥ
• የፈረንሣይ የታሪክ ፍልስፍና ትምህርት ቤት-የአውሮፓ ሥልጣኔ አንትሮፖሎጂካል መሠረቶች
  • የፈረንሣይ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህል አጠቃላይ ባህሪዎች
  • የ R. Descartes ታሪካዊ ገንቢነት
  • የቢ ፓስካል የታሪክ ጥናት "አሳዛኝ እውነታ"
  • የፈረንሣይ አስተማሪዎች ስለ ታሪክ ፍልስፍና
    • የፈረንሣይ አብርሆች ስለ ታሪክ ፍልስፍና - ገጽ 2
    • የፈረንሣይ አብርሆች ስለ ታሪክ ፍልስፍና - ገጽ 3
    • የፈረንሣይ አብርሆች ስለ ታሪክ ፍልስፍና - ገጽ 4
    • የፈረንሣይ አብርሆች ስለ ታሪክ ፍልስፍና - ገጽ 5
  • የፈረንሳይ የፍቅር ታሪክ ታሪክ. F. Guizot, O. Thierry, F. Minier, J. Michelet
  • የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ታሪካዊ ወግ። ቅዱስ-ስምዖን
  • አዎንታዊነት በፈረንሣይ ታሪኮሶፊ። ኦ.ኮምቴ, ኢ. ላቪሴ
  • የታሪክ ፍልስፍና ባዮሎጂያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች። Zh.A. Gobineau, V. Lyapuzh
  • የኢ.ዱርኬም ታሪካዊ ሶሺዮሎጂ
  • Annales ትምህርት ቤት
    • አናልስ ትምህርት ቤት - ገጽ 2
  • አዲስ ታሪካዊ ትምህርት ቤት. ፒ. ኖራ
  • የፈረንሣይ ታሪኮሶፊ ምክንያታዊ አቅጣጫ። አር. አሮን
  • “የአዲሶቹ ፈላስፎች” ታሪካዊ ኒሂሊዝም
  • የ "አዲሱ መብት" ታሪክ ታሪክ. A. de Benoit, P. Vial, I. Blau
• ስለ ሩሲያ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ አስተሳሰብ
  • የሩስያ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ባህል አጠቃላይ ባህሪያት
  • "ከፍልስፍና የበለጠ ጥንታዊ"
    • “ጥንታዊ ጥበብ” - ገጽ 2
  • Ideodogema "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም"
  • የሩሲያ መገለጥእና ፍለጋዎች ብሔራዊ ማንነት
  • በስላቭሎች እና በምዕራባውያን መካከል ያሉ ፖለቲካዎች። የሩሲያ ሀሳብ
    • በስላቭሎች እና በምዕራባውያን መካከል ያሉ ፖለቲካዎች። የሩሲያ ሀሳብ - ገጽ 2
  • የምዕራባውያን ታሪካዊ ታሪካዊ ምልክቶች
  • የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች ሞዴሎች
    • የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች ሞዴሎች - ገጽ 2
  • ሶሺዮሎጂካል አቅጣጫ. "የሂደት ቀመር"
  • የጂ ፕሌካኖቭ ትምህርት ቤት እና "ህጋዊ ማርክሲዝም"
    • የጂ ፕሌካኖቭ ትምህርት ቤት እና "ህጋዊ ማርክሲዝም" - ገጽ 2
  • የአንድነት ሜታፊዚክስ Vl. ሶሎቪቫ. ታሪክ እንደ መለኮታዊ-ሰው ሂደት
    • የአንድነት ሜታፊዚክስ Vl. ሶሎቪቫ. ታሪክ እንደ መለኮታዊ-ሰው ሂደት - ገጽ 2
  • የኤስ ቡልጋኮቭ ሃይማኖታዊ ቁሳዊነት
  • የአንድነት ታሪክ ታሪክ በ L. Karsavin
  • የዩራሺያውያን ሂስቶሪዮሶፊ
    • የዩራሺያውያን ታሪክ - ገጽ 2
  • N. Berdyaev: የመንፈስ ነጻነት እና የታሪክ መጨረሻ ትምህርት
    • N. Berdyaev፡ የመንፈስ ነፃነት አስተምህሮ እና የታሪክ መጨረሻ - ገጽ 2
• የታሪክ ትርጓሜዎች እና የታሪካዊ እውቀት ምሳሌዎች
  • በታሪካዊ አተረጓጎም ዕድሎች እና ገደቦች ላይ
  • የታሪክ ዑደታዊ ምሳሌ
    • የታሪክ ዑደታዊ ገጽታ - ገጽ 2
    • የታሪክ ዑደታዊ ገጽታ - ገጽ 3
    • የታሪክ ዑደታዊ ገጽታ - ገጽ 4
    • የታሪክ ዑደታዊ ገጽታ - ገጽ 5
  • የታሪካዊ እድገት ምሳሌ
    • የታሪካዊ እድገት ምሳሌ - ገጽ 2
  • የድህረ ዘመናዊ የታሪክ ምሳሌ
• የታሪክ ቅርጻዊ እና ሥልጣኔያዊ አቀራረቦች፡ ፕሮ እና ተቃራኒ
  • ምስረታ ወይስ ሥልጣኔ?
  • ስለ ታሪክ ፎርማዊ አቀራረብ
    • ስለ ታሪክ ፎርማዊ አቀራረብ - ገጽ 2
    • ስለ ታሪክ ፎርማዊ አቀራረብ - ገጽ 3
  • በታሪክ የሥልጣኔ እና የሥልጣኔ አቀራረቦች መካከል ስላለው ግንኙነት
    • ስለ ታሪክ ምስረታዊ እና ሥልጣኔያዊ አቀራረቦች ግንኙነት - ገጽ 2
  • የምስረታ አቀራረብን ለማዘመን በሚችሉ መንገዶች ላይ
    • የምስረታ አቀራረብን ለማዘመን በሚቻል መንገዶች ላይ - ገጽ 2
    • የምስረታ አቀራረብን ለማዘመን በሚቻል መንገዶች ላይ - ገጽ 3
    • የምስረታ አቀራረብን ለማዘመን በሚቻል መንገዶች ላይ - ገጽ 4

በታሪክ የሥልጣኔ አቀራረብ ይዘት ላይ

የታሪክ ምስረታ አቀራረቡ ምንነት በቀላሉ የሚገለጥ ከሆነ፣ ፎርሜሽናል ቲዎሪ ብዙ ወይም ትንሽ ሁሉን አቀፍ ትምህርት ስለሆነ፣ በሥልጣኔ አቀራረብ ሁኔታው ​​​​ይከብዳል። እንደዚህ ያለ አንድ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ የለም. "ስልጣኔ" የሚለው ቃል እራሱ በጣም አሻሚ ነው.

ለምሳሌ፣ “ፍልስፍናዊ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት” ሶስት ትርጉሞቹን ይሰጣል፡-

1. ለባህል ተመሳሳይ ቃል;
2. የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ማህበራዊ እድገት ደረጃ ወይም ደረጃ;
3. አረመኔያዊነትን ተከትሎ የማህበራዊ ልማት ደረጃ.

በጣም በቅርብ እሮብ የሀገር ውስጥ ታሪክ ተመራማሪዎችፈላስፋዎችን እንደምንም ለማደራጀት፣ ወደ አንዳንድ ምክንያታዊ የተረጋገጠ ሥርዓት ለማምጣት ሙከራዎች እየበዙ መጥተዋል። ነባር ጽንሰ-ሐሳቦችሥልጣኔ. ሌላው ቀርቶ "ሲቪሊዮግራፊ" የሚባል አዲስ ሳይንስ ለመለየት ሀሳብ አለ.

ነገር ግን አንድ ተመራማሪ እንደተናገሩት “የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብን ወደ መለወጥ የመፈለግ ፍላጎት ዘዴያዊ መሠረትዓለምን ማጥናት እና ብሔራዊ ታሪክ"" የፍልስፍና እና የታሪክ እውቀት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ የሥልጣኔ ንድፈ ሐሳብ ላይ በቂ ምርምር ጋር የሚጋጭ ነው, ብቅ ምክንያቶች እና የዕድገት ቅጦች, እና ተፈጻሚነት ያለውን ገደብ."

ይሁን እንጂ ስለ "ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ" እንደ አንድ የተዋሃደ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ ለመነጋገር ምንም ምክንያት የለም. እንደ እውነቱ ከሆነ, የተለያዩ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. እና የሥልጣኔ አቀራረብ ራሱ ተመሳሳይ ዘዴያዊ መመሪያዎችን እና መርሆዎችን የተወሰኑ ማጠቃለያዎችን ይወክላል። የሥልጣኔ አቀራረብ ደካማ ጎኖች የሚመጡት ከዚህ ነው። ከነሱ መካከል ዋነኛው ሥልጣኔዎች እና ዓይነቶቻቸው የሚለዩበት የመመዘኛዎች አሞራዊነት እና ግልጽነት ነው; በእነዚህ መመዘኛዎች መካከል የምክንያትና-ውጤት ግንኙነቶች ደካማ እርግጠኝነት።

ባለፉት 2.5 ክፍለ ዘመናት የ"ስልጣኔ" ጽንሰ-ሀሳብ የዝግመተ ለውጥ ትንተና (ይህ ቃል በሳይንስ ውስጥ ከታየበት ጊዜ ጀምሮ) እንደ ሳይንሳዊ ምድብ የመፍጠር ሂደት በጣም በዝግታ የቀጠለ እና በመሠረቱ ገና ያልተጠናቀቀ መሆኑን ያሳያል። አይ.ኤን. ይህንን ጉዳይ ያጠና Ionov የዚህን የዝግመተ ለውጥ ሶስት ደረጃዎች ይለያል. የመጀመሪያው ከ ጀምሮ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይእስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. የእሱ ተወካዮች F. Voltaire, A. Fergusson, A.R. ቱርጎት፣ አይ.ጂ. እረኛ፣ ኤፍ. ጊዞት፣ ሄግል፣ ወዘተ.

ይህ ደረጃ በግዴለሽነት በታሪካዊ ብሩህ ተስፋ ፣ የሥልጣኔ እና የእድገት ሀሳቦች ውህደት (እንዲያውም ውህደት) ፣ የሥልጣኔ ሂደት መስመራዊ-ደረጃ ባህሪ (በልማት እድገት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የስርዓት መፈጠር ሀሳብ ነበር) ለወደፊቱ የተሸከመ የታሪክ ግብ ፣ ለዚህም ማረጋገጫ ታሪካዊ ክስተቶችበመስመራዊ ቅደም ተከተል ተዘጋጅተዋል, እና ከስርዓተ-ጥለት ጋር የማይዛመዱ ክስተቶች ተቆርጠዋል).

“ሥልጣኔ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በነጠላ ብቻ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን ይህም የሰው ልጅን በአጠቃላይ የሚያመለክት እና ግልጽ የሆነ የግምገማ ባህሪ ነበረው (አረመኔ፣ አረመኔነት፣ ስልጣኔ)።

ከአካባቢው፣ ከዘር እና ከባህላዊ ወግ ባህሪያት ጋር በተያያዙ ብሔራዊ እና ባህላዊ ልዩነቶች እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይታዩ ነበር። በዚህ ደረጃ፣ ስለ ታሪክ እንደ ልዩ የአካባቢ ባህሎች ስብስብ ሀሳቦችም ታይተዋል (I.G. Herder)፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ ሳይጠየቁ ቀሩ።

በሁለተኛው ደረጃ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ), የታሪካዊ ሂደት ንድፈ ሐሳቦች ስለ ታሪክ ታማኝነት እና አንድነት በሚገልጹ ሃሳቦች መመራታቸውን ቀጥለዋል. አሳቢዎች ከሎጂካዊ እና ታሪካዊ አቀራረቦች መሠረታዊ ተኳሃኝነት ወደ ጥናቱ ይቀጥላሉ ።

የእውነታው መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶች ትንተና እና የታሪክ ውህደት ፍላጎት ቀዳሚ ነው። የሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳቦችን (sociologization) በእድገታቸው ውስጥ ዋና አዝማሚያ ሆኖ ይቆያል (ሀሳቦች የጂኦግራፊያዊ ሁኔታን የመወሰን ሚና ፣ ስለ አካባቢው መላመድ ሂደት ውስጥ የህብረተሰቡን አወቃቀር እድገት በተመለከተ)። ግን ታሪካዊ ብሩህ ተስፋ እየቀነሰ ነው። የሂደቱ ሀሳብ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተጠራጠረ ነው። የዚህ ደረጃ ተወካዮች O. Comte, G. Spencer, G.T. Buckle፣ G. Rickert፣ E.D. Yurkheim እና ሌሎች ስለ ተለያዩ የአካባቢ ሥልጣኔዎች ሀሳቦች ማደግ ይጀምራሉ።

በሦስተኛው ደረጃ (XX ክፍለ ዘመን) ፣ ስለ ታሪክ እንደ የአካባቢ ሥልጣኔዎች ስብስብ ያሉ ሀሳቦች የበላይነት ጀመሩ - በተወሰኑ የእንቅስቃሴ ሁኔታዎች የተፈጠሩ ማህበራዊ ባህላዊ ሥርዓቶች ፣ በተወሰነ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ባህሪዎች እና እርስ በእርስ በተወሰነ መንገድ መስተጋብር መፍጠር ጀመሩ ። የዓለም ታሪክ ልኬት (O. Spengler, A. Toynbee, P.A. Sorokin, ወዘተ.).

ከተለያዩ ባህሎች የዓለም አተያይ ጋር በተዛመደ የእንቅስቃሴ ተጨባጭ ተነሳሽነት ትንተና ትልቅ ሚና መጫወት ጀመረ። በቀደሙት እርከኖች የበላይ የነበረው የታሪክ ገላጭ መርሆ በትርጓሜ መርሕ (የመረዳት መርህ) ተተካ። እነሱ እንደሚሉት ከታሪካዊ ብሩህ ተስፋ የተረፈ አሻራ የለም። ተመራማሪዎች ታሪክን ለመረዳት ባለው ምክንያታዊ አቀራረብ ቅር ተሰኝተዋል።

የአለም ስልጣኔ ሀሳብ ወደ ዳር ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሯል . የታሪክ ሞኒቲክ ፅንሰ-ሀሳብ በመጨረሻ በብዝሃነት ተተካ። የዚህ ደረጃ ተወካዮች V. Dilthey, M. Weber, K. Jaspers, S.N. Eisenstadt፣ F. Bagby፣ M. Block፣ L. Febvre፣ F. Braudel እና ሌሎችም።

ከላይ ያለው የሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳቦች የእድገት ደረጃዎች ንድፍ በጣም አስደሳች የሆነ አመክንዮ ይዟል። በመጀመሪያ እና በሁለተኛ ደረጃዎች መካከል ያለው ግንኙነት, ምንም እንኳን ሁሉም ልዩነቶች ቢኖሩም, በጥልቅ ቀጣይነት ይታወቃል. የመካድ ጊዜ ከፊል ነው። በሁለተኛው እና በሦስተኛው ደረጃዎች መካከል ያለው ግንኙነት በተቃራኒው, ቀጣይነት ባለው ጥልቅ መቋረጥ ተለይቶ ይታወቃል. በእድገት ቀጣይነት ላይ እንዲህ ያለ እረፍት በሳይንስ ውስጥ ብዙ ጊዜ አይከሰትም. የአንደኛ እና የሁለተኛ ደረጃዎች ዋና ሀሳቦች (የአንድነት ሀሳብ ፣ የታሪክ ታማኝነት ፣ ወዘተ) ወደ ታሪክ ፍልስፍና እንመለሳለን ብለን መጠበቅ አለብን ፣ ግን በእርግጥ ፣ በተለየ መልኩ።

የሥልጣኔ አቀራረብ መነሻው የ "ሥልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ምንድነው ይሄ? አንዳንድ የሀገር ውስጥ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ሥልጣኔ የህብረተሰቡ ትክክለኛ ማህበራዊ ድርጅት ነው (ይህም ከተፈጥሮ ፣ የጎሳ ድርጅት) የተለየ ነው ፣ እሱም የግለሰቦች እና የመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰቦች ሁለንተናዊ ትስስር የማህበራዊ ሀብትን ለመራባት እና ለመጨመር ነው።

ሌሎች እንደሚሉት ስልጣኔ “በተመሳሳይ እምነት ውስጥ ባሉ ሰዎች እንዲሁም በግለሰብ እና በመንግስት መካከል ያሉ ግንኙነቶች ስብስብ ነው ፣ በሃይማኖታዊ ወይም ርዕዮተ ዓለም አስተምህሮ የተቀደሰ ፣ ይህም የግለሰብ እና መሰረታዊ መመዘኛዎች ታሪካዊ ጊዜ መረጋጋትን እና የቆይታ ጊዜን ያረጋግጣል ። ማህበራዊ ባህሪ" ነገር ግን፣ ማንኛውም የረዥም ጊዜ ማህበረሰብ ማለት ይቻላል በዚህ መንገድ ሊገለጽ ይችላል (ለምሳሌ ሜሶናዊ ሎጅ ወይም የሲሲሊ ማፍያ?)።

ሌሎች እንደሚሉት ስልጣኔ “በመሠረታዊ መንፈሳዊ እሴቶች እና ሀሳቦች የተዋሃዱ ፣ በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ድርጅት ፣ ባህል ፣ ኢኮኖሚ እና የዚህ ማህበረሰብ አባልነት ሥነ-ልቦናዊ ስሜት ያላቸው የተረጋጋ ልዩ ባህሪዎች ያሉት የሰዎች ማህበረሰብ ነው። ግን አስፈላጊ ነው ፣ ከማርክሲስት ሞኒዝም እየተጠበቀ - ለአመራረት ዘዴ ጥብቅ ትስስር ፣ የሌላውን ሞኒዝም አደጋ እንዳያመልጥዎት - ከመንፈሳዊ ፣ ሃይማኖታዊ ወይም ሥነ ልቦናዊ መርህ ጋር እኩል ግትርነት።

ለመሆኑ በ "ስልጣኔ" ምን መረዳት አለበት? የዚህን ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ግምት ውስጥ በማስገባት ስልጣኔዎች ትልቅ ናቸው ማለት እንችላለን ለረጅም ጊዜ ራሳቸውን የቻሉ የሃገሮች እና ህዝቦች ማህበረሰቦች በማህበራዊ ባህላዊ መሰረት ተለይተው ይታወቃሉ, አመጣጣቸውም በመጨረሻ በተፈጥሮ, በተጨባጭ የኑሮ ሁኔታዎች, ጨምሮ. የማምረት ዘዴ.

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ እነዚህ ማህበረሰቦች (እዚህ ጋር አንድ ሰው ከ A. Toynbee ጋር መስማማት ይችላል) የመውጣት፣ የመፍጠር፣ የማበብ፣ የመበስበስ እና የመበስበስ (ሞት) ደረጃዎችን ያልፋሉ። የአለም ታሪክ አንድነት የእነዚህ ማህበረሰቦች በህዋ እና በጊዜ አብሮ መኖር፣ መስተጋብር እና መተሳሰር ሆኖ ይታያል።

የእነዚህ ማህበረሰቦች መታወቂያ በዘመናዊው አረዳድ ውስጥ የታሪክ የሥልጣኔ አቀራረብ የመጀመሪያ መነሻ ነው። ሁለተኛው ቅድመ ሁኔታ የማህበረሰቦችን መኖር እና መባዛት ፣ አመጣጥ እና አንዳቸው ከሌላው የሚለዩትን የሚያረጋግጥ የማህበራዊ ባህል ኮድ መፍታት ነው።

እዚህ ያለው ቁልፍ ጽንሰ-ሐሳብ በሁሉም ልዩነት ውስጥ ባህል ነው. እና እዚህ ብዙ የተመካው በየትኞቹ ገጽታዎች ላይ በብርሃን ላይ ነው. ብዙውን ጊዜ፣ ለዘመናዊ የሥልጣኔ አቀራረብ ደጋፊ፣ በሰዎች ውስጥ ሥር የሰደደው መንፈሳዊ ባህል ወይም አስተሳሰብ፣ በቃሉ ጠባብ መንገድ የተረዳው፣ ወደ ፊት ይመጣል። እንደ ድብቅ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ንብርብሮች።

ግን ከጥያቄው ማምለጥ አይቻልም-ይህ የማህበራዊ ባህል ኮድ እንዴት እና ከየት መጣ? እዚህ ወደ ማህበረሰቡ ሕልውና ተጨባጭ ሁኔታዎች ሳይቀይሩ ማድረግ አይቻልም. የዓላማ ሁኔታዎች ሁለቱም ተፈጥሯዊ (የተፈጥሮ አካባቢ) እና አንትሮፖሎጂካል, በቅድመ-ታሪክ ዘመን ውስጥ የተመሰረቱ እና ማህበራዊ (ሰዎች እራሳቸውን መተዳደሪያ ዘዴ, የማህበረሰብ ተጽእኖዎች, ወዘተ.) ምክንያቶች ናቸው. ስለዚህ, የማህበራዊ ባህል ኮድ የተለያዩ ምክንያቶች መስተጋብር ውጤት ነው.

እዚህ ያለው ዋናው ነገር የሰብአዊነት ሂደት, ስልጣኔ, የታሪክ ርዕሰ-ጉዳይ መከበር, ማለትም. ግላዊ እና ጂነስ ሆሞ ሳፒየንስ።

እርግጥ ነው, ታሪኩ ኔቪስኪ ፕሮስፔክት አይደለም, አይደለም ሰፊ መንገድ(ነፃ መንገድ) የሰው ልጅ ሥልጣኔ። መጀመሪያ ላይ ማንም ግብ አላወጣም። የሰዎች መኖር ፣ ባህሪያቸው እና ተግባራቶቻቸው የሥልጣኔያቸውን አሠራር ያንቀሳቅሳሉ። እራሳቸውን ለማስከበር በብዙ አስቸጋሪ መንገዶች እና ዘዴዎች አግኝተዋል።

ያገኙትን ነገር አጥተው ተሰናክለው ወደቁ። የሰዎች ባህሪያትእርስ በርስ በሚደረጉ ጦርነቶች የገዛ ወንድሞቻቸውን ደም አፍስሰው፣ አንዳንድ ጊዜ የሰውን መልክ እያጡ፣ ሚሊዮኖችን ለሞትና ለስቃይ፣ ለድህነትና ለረሃብ ዳርጓቸዋል፣ ለጥቂቶች ደኅንነት እና እድገት ሲሉ፣ ለነዚ ስኬት ሲሉ። በኋላ ወደ አዲስ የባህል እና የሰብአዊነት አድማስ ወደ እነዚህ አድማሶች በጅምላዎቻቸው ለመድረስ። መሰባበር እና መመለሻዎች ነበሩ። የሞቱ-መጨረሻ አቅጣጫዎችም ነበሩ። ሁሉም ህዝቦች እና ሀገሮች ጠፍተዋል.

ነገር ግን አዳዲስ ህዝቦች፣ አዲስ ሀገራት እና ግዛቶች ተነሱ። የሰው ልጅ የሕይወት ግፊት አልደረቀም, ነገር ግን አዲስ ቅርጾችን በመያዝ, በአዲስ ጉልበት ተሞልቷል. አንድን ሰው ከራሱ በላይ ከፍ ለማድረግ ትክክለኛው መንገድ ይህ ነው። ተፈጥሯዊ ጅምር. የዕድገት አዝማሚያ በሁሉም የታሪክ ዚግዛጎች እና ሽክርክሮች፣ በሁሉም ሞኞች፣ ስህተቶች እና የሰዎች ወንጀሎች መንገዱን ያመጣል። ቢያንስ እስከ አሁን የነበረው እንደዛ ነበር።

ስለዚህ የታሪክ ሥልጣኔያዊ አቀራረብ ይዘት የታሪክ ሂደትን ምንነት በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ ወይም በሁሉም የሰው ልጅ ውስጥ ባሉ ሰዎች ስልጣኔ ፕሪዝም አማካኝነት በተወሰነ ጊዜ ውስጥ ወይም በሰዎች ታሪክ ውስጥ እንደ እ.ኤ.አ. ሙሉ።

የተቀናበረው በ: A. ቶይንቢ, ዩ. ሮስቶው፣ ጂ. ጄሊኔክ፣ ጂ. ኬልሰንእና ወዘተ.

በሥልጣኔ አቀራረብ, ዋናው መስፈርት መንፈሳዊ እና ባህላዊ ምክንያት (ሃይማኖት, የዓለም እይታ, የዓለም እይታ, ታሪካዊ እድገት, የግዛት አቀማመጥ, የባህሎች አመጣጥ, ወጎች, ወዘተ) ነው. A.J. Toynbee የሚከተለውን የሥልጣኔ ፍቺ ሰጥቷል፡-

ስልጣኔ - ይህ በአንጻራዊነት የተዘጋ እና የአካባቢያዊ የህብረተሰብ ሁኔታ ነው, እሱም በሃይማኖታዊ, ስነ-ልቦናዊ, ባህላዊ, ጂኦግራፊያዊ እና ሌሎች ባህሪያት የጋራ ባህሪ.

ስልጣኔ የህብረተሰቡን ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች፣ ብሄር እና ሀይማኖታዊ መሰረቶቹን፣ ሰውን እና ተፈጥሮን የመስማማት ደረጃን እንዲሁም የግለሰቦችን ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ነፃነት ደረጃን ያካተተ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት ነው።

ቶይንቢ እስከ 100 የሚደርሱ ነጻ ስልጣኔዎችን ለይቷል፣ ነገር ግን ቁጥራቸውን ወደ ሁለት ደርዘን ዝቅ አድርጓል። ስልጣኔዎች በእድገታቸው ውስጥ በተለያዩ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ.

የመጀመሪያው የአካባቢ ሥልጣኔዎች ናቸው, እያንዳንዳቸው የራሳቸው የሆነ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው ማህበራዊ ተቋማት, ግዛትን ጨምሮ (የጥንቷ ግብፅ, ሱመር, ኢንደስ, ኤጂያን, ወዘተ.);

ሁለተኛው ልዩ ሥልጣኔዎች (ህንድ፣ ቻይናውያን፣ ምዕራባዊ አውሮፓውያን፣ ምስራቃዊ አውሮፓውያን፣ እስላማዊ ወዘተ.) ከግዛቶች ጋር ተመሳሳይ ናቸው።

ሦስተኛው ደረጃ ዘመናዊ ሥልጣኔ ከግዛቱ ጋር ነው, እሱም በአሁኑ ጊዜ ብቅ ያለ እና በባህላዊ እና ዘመናዊ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አወቃቀሮች አብሮ መኖር ነው.

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ አሉ። የመጀመሪያ ደረጃእና ሁለተኛ ደረጃሥልጣኔ. በአንደኛ ደረጃ ሥልጣኔዎች ውስጥ የስቴቱ ባህሪይ ነው, እነሱ የመሠረቱ አካል ናቸው, እና የበላይ መዋቅር ብቻ አይደሉም. በተመሳሳይ ጊዜ በአንደኛ ደረጃ ሥልጣኔ ውስጥ ያለው መንግሥት ከሃይማኖት ጋር ወደ አንድ የፖለቲካ-ሃይማኖታዊ ውስብስብነት ይዛመዳል። የመጀመሪያ ደረጃ ስልጣኔዎች የጥንት ግብፃውያን፣ አሦራውያን-ባቢሎናዊ፣ ሱመሪያን፣ ጃፓንኛ፣ ሲአሜዝ፣ ወዘተ ያካትታሉ። ከሁለተኛ ደረጃ ስልጣኔዎች መካከል ምዕራባዊ አውሮፓ, ምስራቅ አውሮፓ, ሰሜን አሜሪካ, ላቲን አሜሪካ, ወዘተ.

W. Rostow ግዛቶችን በኢኮኖሚ ልማት ደረጃዎች ይመደባሉ ፣ በምላሹ በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ ግኝቶች ላይ ጥገኛ ናቸው ።

ባህላዊ (ግብርና);

ኢንዱስትሪያል;

ድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃዊ).

G. Jellinek አጋርቷል፡-

ተስማሚ ( ዩቶፒያ);

ተጨባጭ፡

ጥንታዊ ምስራቃዊ;

ጥንታዊ;

የመካከለኛው ዘመን;

ዘመናዊ።

ለስቴቱ የአጻጻፍ ስልት ፎርሜሽናል አቀራረብ.

ፎርማዊ አቀራረብበማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ.

ምስረታ በአንድ የተወሰነ የአመራረት ዘዴ እና ተዛማጅ የምርት ግንኙነቶች ላይ የተመሰረተ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት ነው።

በዚህ አካሄድ የግዛቱን አይነት መወሰን በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ወይም በአንድ ሀገር ውስጥ የትኛው ክፍል የበላይ እንደሆነ ከመወሰን ጋር እኩል ነው። በተጨማሪም ዋና ዋና የማምረቻ ዘዴዎች, ባለቤትነት አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ቡድን (ክፍል) የበላይ ያደርገዋል, መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው.

እንደ ምስረታ መስፈርት, የሚከተሉት የግዛት ዓይነቶች ተለይተዋል-ባሪያ, ፊውዳል, ቡርጂዮ እና ሶሻሊስት. የእነዚህን ግዛቶች ዋና ዋና ባህሪያት እንመልከት.

የኢኮኖሚ መሠረት የባሪያ ግዛትየተዋቀረ የምርት ግንኙነቶች ይህም የባሪያ ባለቤቶች ንብረቶች እቃዎች የምርት ዘዴዎች ብቻ ሳይሆኑ የምርት ሰራተኞችም - ባሪያዎች ናቸው. ባሪያ እንደ ነገር ይቆጠር ነበር። በባሪያ ግዛቶች ውስጥ ነፃ ግን በኢኮኖሚ ጥገኛ የሆኑ ሰዎች - ትናንሽ የእጅ ባለሞያዎች ፣ ገበሬዎች ፣ መብታቸው በጣም የተገደበ ቡድኖች ነበሩ ።

የባሪያው መንግሥት ዋና ተግባራት የግል ንብረትን መጠበቅ እና የባሪያዎችን እና የሌሎች ጭቁን ቡድኖችን ተቃውሞ ማፈን ነበር። የውጭ ተግባራት: መከላከያ, ሰላማዊ ግንኙነት, ድል እና የሌሎች ህዝቦች ባርነት, የተወረሩ ግዛቶች አስተዳደር.

የባሪያ ስርአት እና በመንግስት እና በህግ ሁለት ዋና ዋና የእድገት ደረጃዎችን አልፏል. የመጀመሪያው ደረጃ ጥንታዊ የምስራቃዊ መሬት ባለቤትነት ነው. ይህ ጥንታዊ የጋራ ሥርዓት ጉልህ ቅሪቶች ፊት ባሕርይ ነው: የአባቶች ባርነት እና ግብርና መካከል ጥንታዊ ዓይነቶች ሕልውና, ይህም ውስጥ ባሪያ የራሱ ንብረት እና እንዲያውም ቤተሰብ እንዲኖረው የተፈቀደለት. ሁለተኛው ደረጃ የግሪክ ባርነት ነው, በአመራረት ዘዴ ከፍተኛ የእድገት ደረጃ, የባሪያ እና የድሃ ዜጎች ብዝበዛ የበለፀጉ ቅርጾች.

በባሪያ ስርአት እድገት መጀመሪያ ላይ የመንግስት መሳሪያ በተመጣጣኝ ልዩነት, ደካማ እና ደካማነት ተለይቷል. በክፍል መስመሮች ላይ በጥብቅ ተመስርቷል. በባሪያ መንግሥት ወታደራዊ-ቢሮክራሲያዊ አሠራር ውስጥ ያሉት ከፍተኛ ቦታዎች በገዥው ክፍል ተወካዮች ማለትም በመኳንንት ተያዙ። ቄሶች በመንግስት መዋቅር ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. እነሱ በሰዎች ንቃተ-ህሊና ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል, አማልክታዊ ነገሥታት, ንጉሠ ነገሥት እና ፈርዖኖች. ካህናት በኅብረተሰቡ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበራቸው። ሰውነታቸውና ንብረታቸው የማይደፈር ተደርገው ይቆጠሩ ነበር።

የባሪያ ህግ ዋና አላማዎች፡ የባሪያ ባለቤቶችን የግል ባለቤትነት በአምራችነት እና በባሪያ ዘዴዎች ማጠናከር፣ የባሪያ ባለቤትነት ማህበራዊ እና የመንግስት ስርዓት መዘርጋት፣ የባሪያ ባለቤትነት ክፍል የተለያዩ አይነት የበላይነት መመስረት፣ በተለያዩ መካከል ያለውን ማህበራዊ ልዩነት ህጋዊ ማድረግ የሰዎች ስብስብ እና ቡድኖች።

የሮማውያን ሕግ ዋና ዓይነቶች ልማዶች ነበሩ, እሱም እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. እንደ ብቸኛው የሕግ ምንጭ ሆኖ አገልግሏል እናም ከሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎች ብዙም አይለይም። በኋላ ላይ ሕጎች ታዩ. የመሳፍንት ድንጋጌዎች፣ ማለትም፣ ስልጣን ሲይዙ በመሳፍንት ተዘጋጅተው የሚወጡት የአደባባይ ደንቦች ማስታወቂያ በስፋት ተሰራጭቷል። በሮማውያን ህግ ምንጮች ስርዓት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ "የህግ ባለሙያዎች መልሶች" - የላቁ የህግ ሊቃውንት አስተያየቶች እና ፍርዶች ነበሩ. እንደ ደንቡ, የባሪያ ስርዓት በፊውዳል ስርዓት ተተካ.

በዓለም ላይ ያሉ አብዛኞቹ አገሮች መድረክ አልፈዋል ፊውዳል ሁኔታ. ይህ አይነቱ መንግስት የሚመነጨው ቀስ በቀስ የባሪያ ባለቤትነት የኢኮኖሚና የማህበራዊ ፖለቲካ ስርዓት መበስበስ እና የፊውዳል ስርአት መሰረታዊ ነገሮች ብቅ ማለት ወይም ቀስ በቀስ እድገትና ከዚያም በቀደመው የጋራ ስርአት እና በመበስበስ ነው። በመሰረቱ የፊውዳል ስርዓት መፈጠር። በኋለኛው ሁኔታ፣ ግዛቶች የባሪያ ይዞታ ህግን እና መንግስትን ደረጃ ያልፋሉ። የሩሲያ ታሪክ የዳበረው ​​በዚህ መንገድ ነው።

በፊውዳል ግዛት ውስጥ ዋናው የማምረቻ ዘዴ መሬት ነበር, ይህም ህብረተሰቡ በባለቤቶቹ የተከፋፈለበት ግንኙነት - የመሬት ባለቤቶች እና የመሬት ባለቤት ያልሆኑ ሰዎች - ገበሬዎች. የፊውዳል መንግስት ሰርፍ ገበሬ ከዚህ በተጨማሪ በግላቸው በፊውዳሉ ጌታ ላይ ጥገኛ ነበር። ይህ የአመራረት ዘዴ ከባሪያው ዘዴ የበለጠ ውጤታማ ነበር ፣ ምክንያቱም ገበሬው ለሠራተኛው ውጤት የተወሰነ ፍላጎት ስላሳየ ነው-ኪራይ ከከፈሉ በኋላ ፣ የምርትው ክፍል ከእሱ ጋር ቀርቷል ። ሦስት ዓይነት የቤት ኪራይ ነበሩ፡ የሥራ ኪራይ፣ የተፈጥሮ ኪራይ እና የጥሬ ገንዘብ ኪራይ።

በፊውዳሉ መንግሥት ውስጥ ቤተ ክርስቲያን ትልቅ ሚና ተጫውታለች፤ ዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ ባለሥልጣናት ብዙውን ጊዜ አንድ ሆነዋል። ስለዚህ በፊውዳል ሥርዓት ሁኔታ የኢኮኖሚ ማስገደድ ኦርጋኒክ በሆነ መልኩ ከኢኮኖሚያዊ ያልሆነ ቀጥተኛ የሰርፍ ማስገደድ ጋር ተጣምሮ ነበር።

የእንደዚህ ዓይነቱ ግዛት ውስጣዊ ተግባራት የፊውዳል የመሬት ባለቤትነትን ለማስጠበቅ, ገበሬዎችን ለመበዝበዝ, ተቃውሟቸውን ለመጨፍለቅ, ውጫዊ ተግባራትን - ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን ለመመስረት እና ለማቆየት እንዲሁም አዳዲስ ግዛቶችን ለመያዝ ነበር.

የፊውዳል ግዛት ባህሪ በአንድ እጅ የመሬት ባለቤትነት እና አንድነት ነበር የፖለቲካ ስልጣን, የኢኮኖሚ አስተዳደር መሳሪያዎች እና የአስተዳደር, የፊስካል, የፖሊስ እና የፍትህ ተግባራት አስተዳደር.

የፊውዳል ህግ የፊውዳል ገዥዎችን ፍላጎት እና ፍላጎት ገልጿል። የፊውዳል ህግ ዋና ዋና ተግባራት የፊውዳል የመሬት ባለቤትነት እና ሌሎች የምርት መንገዶችን በህጋዊ መንገድ ማዋቀር እና ማጠናከር፣ ያለውን የብዝበዛ ስርዓት ማጠናከር እና ለገዥው መደብ የሚጠቅም ስርዓት ማስጠበቅ፣ በህጋዊው ውስጥ የነበረውን የተዋረድ ግንኙነት ስርዓትን መቆጣጠር ነበር። ገዢ መደብ፣ የፊውዳል ገዢዎች ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ የበላይነትን ለማረጋገጥ የፊውዳል ንብረት እና ስልጣንን ለመጠበቅ። ህጉ የመደብ ባህሪ ነበረው እና በህብረተሰቡ ውስጥ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እኩልነትን በግልፅ ያጠናከረ።

የተመቻቹ ክፍሎች ቀሳውስትና ፊውዳል ገዥዎች ነበሩ። የዜጎች መብት በእጅጉ የተገደበ ነበር። ገበሬዎቹ መብት የተነፈጉ መደብ ነበሩ፤ የከብት እርባታ እና መሳሪያ ብቻ ነው ሊኖራቸው የሚችሉት።

የፊውዳል ሕግ መለያ ባህሪ በሀገሪቱ ውስጥ አንድ ወጥ የሆነ የሕግ ሥርዓት አለመኖሩ እና የአካባቢያዊ ልማዶች እና የግለሰብ የፊውዳል ገዥዎች ተግባራት የበላይነት ፣ የሕግ ተፈጥሮ የተበታተነ ነው። የፊውዳል ህግበኢንዱስትሪ እና በተቋማት መከፋፈል አልነበረም። ክፍሎቹ የሰርፍዶም፣ የከተማ ሕግ፣ የቀኖና ሕግ እና የቤተ ክርስቲያን ሕግ ነበሩ።

Bourgeois ግዛትበሚከተሉት ባህሪያት ተለይተው ይታወቃሉ፡ የካፒታሊዝም ንብረት የበላይነት፣ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ የምርት ዘዴዎች ባለቤት የሆነው የቡርጂዮስ ክፍል መኖር እና በደመወዝ ጉልበት የሚኖር የፕሮሌታሪያን ክፍል። የግል ንብረት እና ይዞታው መሰረት ነው, በዚህ አይነት ግዛት ውስጥ የኢኮኖሚ ነፃነት መለኪያ. የኢኮኖሚ ነፃነት ደግሞ የሰው ልጅ የፖለቲካ፣ የማህበራዊ እና የግል ነፃነት መሰረት ሆኖ ያገለግላል። የመነጨው እና ተከታዩ የንብረት ክምችት ዋና ምንጭ የጉልበት እንቅስቃሴ እንዲሁም የሰውን ልጅ በሰው መበዝበዝ፣ ሰፊውን የሰራተኛ ክፍል በገዥው አካል መጨቆን እና የባዕድ ጉልበትን ውጤት መመዝገባቸው ነው።

የቡርጂዮስ ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅር በቡርጂዮይስ እና በፕሮሌታሪያት ይወከላል። በካፒታሊዝም ግዛት ውስጥ ህብረተሰቡን ለመከፋፈል ዘመናዊ አቀራረቦች ሶስት ክፍሎችን ይለያሉ-ከፍተኛ ፣ መካከለኛ እና ዝቅተኛ። የበላይነቱን የሚይዘው በላይኛው ክፍል ነው፤ የአገር ውስጥና የውጭ ፖሊሲን የሚወስነው፣ የመንግሥትን ምንነት ነው።

የቡርጂ ህግ በግል እና በህዝብ የተከፋፈለ ነው። ዋናዎቹ የሕግ ዓይነቶች መደበኛ ድርጊቶች ናቸው-የመንግስት ድንጋጌዎች, ውሳኔዎች, ደንቦች, መመሪያዎች. የአስተዳደርም ሆነ የዳኝነት ሚና ትልቅ ነው።

የቡርጂዮ ህግ ባህሪ የመደበኛ እኩልነት አዋጅ ነው። ስለ ነው።በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ህጋዊ እኩልነት: በህግ ፊት, በፍርድ ቤት, በተዋዋይ ወገኖች የሥርዓት እኩልነት, የወንዶች እና የሴቶች እኩልነት, የመብቶች እና ኃላፊነቶች እኩልነት. የቡርጊዮስ ህግ የአንድን ሀገር እና የህብረተሰብ መሰረታዊ እሴቶችን ያጠቃልላል-ነፃነት ፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት። በእነዚህ መፈክሮች ነበር የቡርጂዮ አብዮት የተካሄደው። በፊውዳሊዝም ዘመንም ቢሆን እጅግ በጣም ብዙ የሆነ የቁሳቁስ ክምችት ያከማቸ ቡርዥዮስ በአብዮቱ ውስጥ የፊውዳሊዝምን የመደብ ልዩ መብቶች ተቃወመ።

ከዚሁ ጋር ተያይዞ ይህ አይነቱ መንግስት እና ህግ ለግል ንብረት ጥበቃ በመቆም ለንብረት እኩልነት መጓደል ሁኔታዎችን ፈጥሯል ይህም ድሃው ህዝብ ሰፊ መብት ያለው ህዝብ ሊጠቀምበት አይችልም።

የ bourgeois ግዛት በ ሊተካ ይችላል የሶሻሊስት ግዛት.በ1917 በታላቁ የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት ድል የተነሳ የአለም የመጀመሪያው የሶሻሊስት መንግስት ተነስቷል። ከ 70 ዓመታት በላይ ሰፊ የሶሻሊስት መንግስታት ስርዓት ተመስርቷል-ቡልጋሪያ ፣ ቼኮዝሎቫኪያ ፣ ሮማኒያ ፣ የዩኤስኤስ አር እና ሌሎች በርካታ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተደረጉ የፖለቲካ ለውጦች ምክንያት የሶሻሊስት መንግስታት ትተው ሄዱ የዚህ አይነትበተሃድሶ ወይም አብዮት. ዛሬ ኩባ እና ቻይና የዚህ አይነት ባህሪያት አሏቸው.

የሶሻሊስት መንግስት ከሌሎቹ ዓይነቶች በተለየ መልኩ በዝግመተ ለውጥ መንገድ አይነሳም። ሁሌም የአብዮት ውጤት ነው። ለእንደዚህ ዓይነቱ ግዛት ምስረታ እና ልማት ቅድመ ሁኔታ የድሮው የመንግስት ማሽን ማፍረስ ፣ የቡርጂዮ ግዛት መሣሪያ መጥፋት ነው።

መሠረታዊ ጠቀሜታ የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት ነው, እሱም በፕሮሌታሪያት እና በሌሎች የሰራተኞች ክፍሎች መካከል የመደብ ጥምረት ነው. የሶሻሊስት መንግስት ኢኮኖሚያዊ መሰረት የአምራች መሳሪያዎች የመንግስት ባለቤትነት ነው. የግል ንብረት የለም, ነገር ግን በእራሱ ጉልበት ምክንያት የተፈጠረ የግለሰብ ንብረት አለ. "ከእያንዳንዱ እንደ ችሎታው ለእያንዳንዱ እንደ ሥራው" የሶሻሊስት ስርጭት ስርዓት ቀመር ነው.

እንደ ማርክሲስት አስተምህሮ፣ የመንግስትን አይነት ፅንሰ-ሀሳብ መግለጽ በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ወይም በአንድ ሀገር ውስጥ የትኛው ክፍል በፖለቲካዊ የበላይ እንደሆነ ከመመስረት ጋር እኩል ነው።

የሶሻሊስት ህግ ዋናው ነገር የሰራተኛውን ፍላጎት እና ፍላጎት መግለጫ ላይ ነው. የመደብ ማህበረሰብ ሲዳብር እና ክፍሎች ቀስ በቀስ እየሞቱ ሲሄዱ፣ መንግስት እና ህግ እንደ መደብ ተቋማት እና ክስተቶችም ይሞታሉ። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ የሶሻሊስት ግንኙነቶች በኮሚኒስት ግንኙነቶች ይተካሉ.

የሥልጣኔ አቀራረብ ለስቴቱ ዓይነት.

የስልጣኔ አቀራረብ የኢኮኖሚ መሰረትን ብዝሃነት፣ የወቅቱን የህብረተሰብ ስብጥር ውስብስብነት እና ባህላዊ እና ታሪካዊ ባህሪያትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የተገነባ የአጻጻፍ ስልት ነው።

የዚህ አካሄድ መሰረት በሰውና በመንግስት መካከል ያለው ግንኙነት ነው።

የሥልጣኔ አቀራረብ ዋናው ነገር የተወሰኑ አገሮችን እና ህዝቦችን እድገት በሚያሳዩበት ጊዜ የምርት ሂደቶችን እና የመደብ ግንኙነቶችን ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት ነው. እነዚህም የመንፈሳዊ ህይወት ባህሪያት, የንቃተ ህሊና ቅርጾች, ሃይማኖትን ጨምሮ, የዓለም እይታ, ታሪካዊ እድገት, ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ, የጉምሩክ ልዩነት, ወጎች, ወዘተ. እነዚህ ምክንያቶች አንድ ላይ ሆነው የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ይመሰርታሉ, እሱም እንደ የተለየ የመሆን መንገድ ያገለግላል. የተወሰነ ህዝብ . ተዛማጅ ባህሎች ስብስብ ሥልጣኔን ይፈጥራል።

መንፈሳዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች የሚከተሉትን ማድረግ እንደሚችሉ ተስተውሏል፡-

የአንድ የተወሰነ የምርት ዘዴ ተጽእኖን ሙሉ በሙሉ ያግዱ;

ድርጊቱን በከፊል ሽባ ማድረግ;

ወደ ፊት የመፍጠር እንቅስቃሴን ያቋርጡ;

ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ልማትን ማጠናከር።

ስለዚህ, በሥልጣኔ አቀራረብ መሠረት, የኢኮኖሚ ሂደቶች እና የሥልጣኔ ምክንያቶች እርስ በርስ ይቀራረባሉ, እርስ በርስ ይበረታታሉ.

የሥልጣኔዎች ዓይነት የመመዘኛዎች ጥያቄ አስቸጋሪ ነው. እንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር አርኖልድ ጆን ቶይንቢ ሀይማኖትን፣ የአስተሳሰብ መንገድን፣ የጋራ ታሪካዊ ፖለቲካዊ እጣ ፈንታ እና የኢኮኖሚ እድገት፣ ወዘተ ሲል የስልጣኔ አይነት ሲል ጠርቶታል።ሌሎች የቲፖሎሎጂ መሰረትም ጥቅም ላይ ይውላሉ። ስለዚህ, የጂኦግራፊያዊ መስፈርት ጥቅም ላይ ይውላል, በዚህ መሠረት ደቡባዊ, ሰሜናዊ እና መካከለኛ ስልጣኔዎች ተለይተዋል. በቤተክርስቲያን, በመንግስት እና በሕግ መካከል ባለው ግንኙነት ላይ በመመስረት የሚከተሉት ዓይነቶች ተለይተዋል-ቲኦክራሲያዊ, ቀሳውስት, አምላክ የለሽ, ዓለማዊ. የነፃነት ምልክት ሥልጣኔዎችን ወደ አንደኛ ደረጃ እና መነሻዎች እንድንከፋፍል ያስችለናል። ሌሎች ምክንያቶች አሉ እና በውጤቱም የስቴት እና የህግ አይነት። የግለሰባዊ ዓይነቶችን ባህሪያት እንመልከታቸው.

የታሪካዊው ሂደት ከሁለት ደርዘን በላይ ስልጣኔዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል, እርስ በእርሳቸው በተቋቋሙት የእሴት ስርዓቶች, የበላይ ባህል ብቻ ሳይሆን በእነሱ የመንግስት ባህሪ አይነት ይለያያሉ. ስልጣኔዎች በእድገታቸው ውስጥ በተለያዩ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ.

የሚከተሉት ተለይተዋል- የሥልጣኔ ዓይነቶች:

አካባቢያዊበአንዳንድ ክልሎች ወይም በተወሰኑ ህዝቦች (ሱመርያን, ኤጂያን, ወዘተ) ውስጥ ያሉ ስልጣኔዎች;

ልዩሥልጣኔዎች (ቻይንኛ, ምዕራባዊ አውሮፓ, ምስራቅ አውሮፓ, እስላማዊ, ወዘተ.);

በዓለም ዙሪያየሰው ልጅን ሁሉ የሚያቅፍ ስልጣኔ። በአለም የሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ የተፈጠሩትን የሰው ልጅ መንፈሳዊነት ግኝቶችን የሚያጠቃልለው በአለምአቀፍ ሰብአዊነት መርህ ላይ የተመሰረተ ነው.

እንዲሁም ተለይቷል የመጀመሪያ ደረጃእና ሁለተኛ ደረጃ ሥልጣኔዎች,ግዛቶቻቸው በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው ቦታ ፣በማህበራዊ ተፈጥሮ እና ሚና ይለያያሉ።

የአንደኛ ደረጃ ሥልጣኔ ግዛቶች ባህሪ ነው, እነሱ የመሠረቱ አካል ናቸው, እና የበላይ መዋቅር ብቻ አይደሉም. ይህ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሉል ልማት ውስጥ የመንግስት ቁልፍ ሚና ተብራርቷል ። መንግሥት ከሃይማኖት ጋር ወደ አንድ የፖለቲካ-ሃይማኖታዊ ስብስብ የተቆራኘ ነው። ቀዳሚዎቹ በተለይም የጥንቷ ግብፃውያን፣ አሦራ-ባቢሎንያ፣ ሱመሪያን፣ ጃፓናዊ እና የሲያም ሥልጣኔዎችን ያካትታሉ።

የሁለተኛ ደረጃ ስልጣኔ ሁኔታ ያን ያህል ሁሉን ቻይ አይደለም፤ የመሠረት አካል አይደለም፣ ነገር ግን በባህላዊ-ሃይማኖታዊ ውስብስብ አካል ውስጥ ተካትቷል። እንደዚህ አይነት ስልጣኔዎች ምዕራባዊ አውሮፓን፣ ሰሜን አሜሪካን፣ ላቲን አሜሪካን ወዘተ ያካትታሉ።

ክልሎችን ለሀይማኖት ባላቸው አመለካከት መመደብ ይቻላል። ዓለማዊ፣ ቄስ፣ ቲኦክራሲያዊ እና አምላክ የለሽ መንግስታት አሉ።

ውስጥ ዓለማዊ ሁኔታሁሉም አይነት የሀይማኖት ድርጅቶች ከመንግስት ተለይተዋል፤ የፖለቲካም ሆነ የህግ ተግባራትን የመፈፀም መብት የላቸውም፤ በመንግስት ጉዳይ ጣልቃ መግባት አይችሉም። ዞሮ ዞሮ መንግስት እና አካላቱ የዜጎችን የሃይማኖት አመለካከት የመቆጣጠር መብት የላቸውም። አሁን ያለውን ህግ እስካልጣሱ ድረስ ግዛቱ በቤተክርስቲያን ውስጥ ባሉ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ጣልቃ አይገባም። ስቴቱ የትኛውንም እምነት የገንዘብ ወይም ሌላ እርዳታ አይሰጥም።

በሴኩላር ግዛቶች ውስጥ የሃይማኖት ድርጅቶች በመንግስት መመሪያዎች ህጋዊ ተግባራትን አይፈጽሙም. ኑዛዜዎች የህዝቡን ሃይማኖታዊ ፍላጎቶች ከማርካት ጋር በተያያዙ ተግባራት ላይ ብቻ የተሰማሩ ናቸው። ቤተክርስቲያን የፖለቲካ ተግባራትን አትሰራም እና ስለዚህ የህብረተሰብ የፖለቲካ ስርዓት አካል አይደለችም። አሁን ያለውን ህግ የማይጥሱ ከሆነ ዓለማዊው መንግሥት በውስጣዊ የቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴዎች ውስጥ ጣልቃ አይገባም, ነገር ግን ከአጠቃላይ ጥቅም አንፃር በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ገጽታዎች የመቆጣጠር መብት አለው.

መንግሥት የሃይማኖት ማኅበራትን ሕጋዊ ተግባራትን ይጠብቃል፣ የሃይማኖት ነፃነትን ያረጋግጣል፣ የሃይማኖት ድርጅቶች በሕግ ​​ፊት እኩል መሆናቸውን ያረጋግጣል።

በዓለማዊ እና ቲኦክራሲያዊ መንግስታት መካከል መካከለኛ አማራጭ - ቄስ. የዚህ መንግሥት ልዩ ገጽታ ከቤተ ክርስቲያን ጋር አለመዋሐዱ ነው፣ ነገር ግን ቤተ ክርስቲያን በሕግ በተቋቋሙ ተቋማት አማካይነት በመንግሥት ፖሊሲ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ አላት። የቄስ መንግሥት አንዱ ወይም ሌላ ሃይማኖት በይፋ የመንግሥትነት ደረጃ ያለው እና ከሌሎች እምነቶች ጋር ሲወዳደር ልዩ ቦታ የሚይዝበት መንግሥት ነው ተብሎ ይታሰባል። የመንግስት ሀይማኖት ደረጃ የተለያዩ ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሚሸፍነው በመንግስት እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለውን የቅርብ ትብብር ያሳያል።

የመንግስት ሀይማኖት ደረጃ በሚከተሉት ባህሪያት ይገለጻል።

የብዙ ዕቃዎችን - መሬት, ሕንፃዎች, መዋቅሮች, ሃይማኖታዊ ነገሮች, ወዘተ - የቤተክርስቲያን ባለቤትነት እውቅና መስጠት.

ከስቴቱ የተለያዩ ድጎማዎች በቤተክርስቲያኑ ደረሰኝ እና የገንዘብ እርዳታ, የግብር ጥቅሞች;

ቤተ ክርስቲያንን በርካታ የሕግ ሥልጣንን መስጠት፣ ለምሳሌ ጋብቻን፣ ልደትን፣ ሞትን የመመዝገብ እና የጋብቻ ግንኙነቶችን የመቆጣጠር መብት፣

በመንግሥት አካላት ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ውክልና የማግኘት መብት;

በቤተ ክርስቲያን በትምህርት ዘርፍ የቁጥጥር ሥራ፣ በሕትመት ዕቃዎች፣ በሲኒማ፣ በቴሌቭዥን ወዘተ ሃይማኖታዊ ሳንሱርን ማስተዋወቅ።

በአሁኑ ጊዜ የቄስ ግዛቶች ታላቋ ብሪታንያ, ዴንማርክ, ኖርዌይ, እስራኤል እና አንዳንድ ሌሎች ናቸው. ስለዚህ በታላቋ ብሪታንያ የከፍተኛ ቀሳውስት ተወካዮች በጌቶች ቤት ውስጥ ተቀምጠዋል. ቤተክርስቲያኑ የሲቪል ምዝገባን ይመለከታል እና አንዳንድ ጊዜ ጋብቻን እና የቤተሰብ ግንኙነቶችን ይቆጣጠራል. ቤተ ክርስቲያን ወጣቱን ትውልድ እና ትምህርትን በማሳደግ ረገድ ሰፊ ሥልጣን አላት፣ እና የታተሙ ቁሳቁሶችን ሃይማኖታዊ ሳንሱር ታደርጋለች። እንዲሁም ቤተክርስቲያኑ ትክክለኛ ጠንካራ ኢኮኖሚያዊ አቋም እንዳላት ልብ ሊባል ይገባል-ከስቴቱ የተለያዩ ድጎማዎችን ይቀበላል ፣ ትልቅ ባለቤት ነው ፣ እና ብዙውን ጊዜ ተመራጭ ቀረጥ ያገኛሉ።

አምላክ የለሽ ግዛቶችሃይማኖትን እንደ ዓለም አተያይ፣ ቤተ ክርስቲያንን እንደ ማኅበራዊ ተቋም ከሕዝብ ሕይወት እያጨናነቁ ነው። የሀይማኖት ድርጅቶች የተከለከሉ ናቸው ወይም በመደበኛነት መስራት በማይችሉበት ሁኔታ ውስጥ ተቀምጠዋል። ቀሳውስት ስደት ይደርስባቸዋል፣ ቤተ ክርስቲያንና ሃይማኖታዊ ዕቃዎችን ጨምሮ የቤተ ክርስቲያኒቱ ንብረቶች ተወርሰዋል።

የሃይማኖት ማኅበራት የህጋዊ አካል መብቶች ስለሌላቸው በህጋዊ መንገድ ጉልህ የሆኑ ተግባራትን ማከናወን አይችሉም። ቀሳውስት እና አማኞች ለጭቆና ሊጋለጡ ይችላሉ, ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች, ሥርዓቶች እና ህትመቶች በሕዝብ ቦታዎች የተከለከሉ ናቸው. ሃይማኖታዊ ሥነ ጽሑፍእና ስርጭቱ. የኅሊና ነፃነት አምላክ የለሽነትን ለማራመድ ወደ ነፃነት ይወርዳል።

አንቀጽ 44. ማንኛውም ሰው የኅሊና ነፃነት ተጎናጽፏል - የፈለገውን ኃይማኖት በነፃነት የመግለጽ ወይም የማንንም ያለመናገር፣ ሃይማኖታዊ፣ ሃይማኖታዊ ያልሆኑ ወይም ሌሎች እምነቶችን የመምረጥ፣ የማግኘትና የማሰራጨት እና በነሱ መሠረት የመንቀሳቀስ መብት (ሕገ መንግሥቱ) የሩሲያ ፌዴሬሽን)

በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ያሉ የሃይማኖት ማህበራት ከመንግስት ተለያይተዋል, እና የመንግስት የትምህርት ስርዓት በተፈጥሮ ውስጥ ዓለማዊ ነው.

ሁሉም ሃይማኖቶች እና የሃይማኖት ማህበራትበሕግ ፊት እኩል ነው።

የዜጎችን እምነት መሳደብ በሕግ ያስቀጣል።

ቲኦክራሲያዊ መንግስትየመንግሥት ሥልጣን የቤተ ክርስቲያን ስለሆነ የአለማዊ መንግሥት ተቃራኒ ነው። ንጉሠ ነገሥቱ ደግሞ ከፍተኛው የሃይማኖት አባት ናቸው። እንደዚህ አይነት ግዛቶች ቫቲካን፣ ኢራቅ፣ ፓኪስታን፣ ሳዑዲ አረቢያ፣ ሞሮኮ፣ ወዘተ... የሀይማኖት ደንቦች ዋና የህግ ምንጭ ሆነው ሁሉንም የግል እና የህዝብ ህይወት ጉዳዮችን የሚቆጣጠሩ እና ከዓለማዊ ህግጋት ይቀድማሉ።

ዣን ቦዲን ግዛቶችን በጂኦግራፊያዊ መስፈርት መሰረት በሶስት ምድቦች ከፍሎ ነበር - ደቡብ፣ ሰሜናዊ እና መካከለኛ። ደቡብብሄሮች በረቂቅ እና የአዕምሮ ጥንካሬ ከሌሎች ሀገራት ሁሉ ይበልጣሉ። ሰሜናዊህዝቦች በአካላዊ ጥንካሬያቸው ይለያያሉ. አማካኝተመሳሳይ - በእውቀት ከሰሜን ሰዎች ይበልጣሉ ፣ በጥንካሬው ግን ዝቅተኛ ናቸው ፣ እና በአካላዊ ጥንካሬ ከደቡብ ሰዎች ይበልጣሉ ፣ ግን በተንኮል እና በረቀቀ ከነሱ ያንሳሉ።

በሥልጣኔ አቀራረብ መሠረት የሚከተሉት የግዛት ዓይነቶችም ተለይተዋል- ዲሞክራሲያዊእና ፀረ-ዴሞክራሲያዊ(በፖለቲካ አገዛዝ መልክ ላይ የተመሰረተ).

የሥልጣኔ አቀራረብ ዘመናዊ ሞዴል የሊበራሪያን-ህጋዊ ነው. ቪ.ኤስ. Nersesyants የእድገቱን ደረጃዎች በመግለጽ የስቴቱን አይነት እንደ ዋና ታሪካዊ ቅርጾች እውቅና እና የሰዎች ነፃነት አደረጃጀት ለመረዳት ሀሳብ አቅርበዋል ።

የ 1 ኛ ዓይነት ግዛቶች የጥንታዊው ዓለም የዘር ሀገሮችን ይወክላሉ. የስቴት-ህጋዊ ግንኙነት ጉዳዮች የርዕስ ብሔረሰቦች ሰዎች ብቻ ናቸው. ሁሉም ሌሎች ሰዎች እንደ የሕግ ዕቃ ይቆጠሩ ነበር።

ዓይነት 2 - የመካከለኛው ዘመን የንብረት ሁኔታ. የሕግ ርዕሰ ጉዳዮች ባህሪያት አስቀድሞ የተወሰነ ክፍል አባል በመሆን ነው.

ዓይነት 3 - የግለሰባዊ ዓይነት ግዛቶች። ይህ አይነት አንድን ሰው ከማህበራዊ፣ ጎሳ፣ አገራዊ፣ የመደብ እና የመደብ ትስስር ውጪ እንደ ግለሰብ ብቻ በሕግ ርዕሰ ጉዳይ ካለው ግንዛቤ ጋር ይዛመዳል።

4ኛው ዓይነት የሰው ልጅ የተፈጥሮ ምንጭ የማይገሰሱ መብቶች ያሉትበት የሰብአዊነት ሕጋዊ ዓይነት ነው። እነዚህ መብቶች በመንግስት የተፈጠሩ ህጎች መሰረት ናቸው.

1) የሕግ ልማት ቅድመ-ሥልጣኔ ደረጃ ጋር የሚስማማ ሕግ. ምሳሌ ተራ አመጣጥ መሪዎች መብት ነው;

2) የባርነት እና የፊውዳሊዝም ዘመን የእስያ ቲኦክራሲያዊ መንግስታት የቡጢ ህግ። ይህ ህግ ልማዳዊ ደንቦችን, የጽሁፍ የመንግስት ህግ አካላትን እና ጠንካራ የስነ-መለኮት መርህን አጣምሮ;

3) የስልጣን መብት ማለት ለአንድ ልዩ የግዛት አመጣጥ ህግ እውቅና መስጠት;

4) በተፈጥሮ ህግ ላይ የተመሰረተ የሲቪል ማህበረሰብ ህግ. ህግ በአጠቃላይ እንደ ሰብአዊ እሴት ተረድቷል.

የሥልጣኔ አቀራረብ ጥቅሙ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ በማህበራዊ እሴቶች እውቀት ላይ በማተኮር ይታያል። መንግስትን እንደ አንድ መደብ የፖለቲካ የበላይነት እንደ ድርጅት ብቻ ሳይሆን ለህብረተሰቡ ትልቅ ዋጋ ያለው እንደሆነ እንድንቆጥረው ስለሚያስችለን ከመሠረታዊ አካሄድ የበለጠ ዘርፈ ብዙ ነው።

የምስረታ እና የስልጣኔ አቀራረቦችን ለማነፃፀር ገንቢ አይደለም። እነሱ በጥምረት ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው ፣ ይህም የሥርዓተ-ቅርፅ አቀራረብ ቁሳዊ ግኝቶችን እና የሥልጣኔ ሥነ-ጽሑፍ ባህላዊ ፣ መንፈሳዊ መርሆዎችን ለማጣመር ያስችላል።

ብዙነት በመንግስት ግንዛቤ እና ትርጓሜ።

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ, አሳቢዎች መንግስት ምን እንደሆነ ለሚለው ጥያቄ መልስ ለመስጠት ሞክረዋል. የጥንት ሮማዊው አፈ ታሪክ፣ ፈላስፋ እና ፖለቲከኛ ማርከስ ቱሊየስ ሲሴሮ ጠየቀ እና በተመሳሳይ ጊዜ “እና አጠቃላይ የሕግ ሥርዓት ካልሆነ መንግሥት ምንድን ነው?” ሲል መለሰ። ሲሴሮ በተለያዩ ጊዜያት እና በተለያዩ ሀገሮች ውስጥ ብዙ ተከታዮች ነበሩት - የሕግ ኖርማቲቪስት ንድፈ ሐሳብ መስራች G. Kelsen, የሩሲያ ኢኮኖሚስት እና ፈላስፋ P. Struve, ወዘተ. በመጠኑም ቢሆን የተለየ አቋም በታዋቂው የሕግ ምሁር ኤን.ኤም. ኮርኩኖቭ ተይዟል. “መንግስት የማስገደድ ብቸኛ መብት ለመንግስት አካላት ብቻ በመስጠት በግዳጅ የተመሰረተ ሰላማዊ ስርዓት ያለው የነጻ ህዝቦች ማሕበራዊ ህብረት ነው” ሲሉ ተከራክረዋል። በአንድ ቃል ብዙ ሳይንቲስቶች ግዛቱን እንደ የሕግ እና የሥርዓት ድርጅት ገልጸውታል፣ ይህንንም እንደ ዋና ዓላማው ይመለከቱታል። ግን ይህ የዚህ ክስተት ምልክቶች አንዱ ብቻ ነው. በቡርጂዮስ ዘመን የመንግስት ፍቺ የሰዎች ስብስብ (ህብረት) ፣ በእነዚህ ሰዎች የተያዘው ግዛት እና ስልጣን በሰፊው ተስፋፋ። ታዋቂው የመንግስት ሳይንቲስት P. Duguit የስቴቱን አራት አካላት ለይቷል: 1) አጠቃላይ የሰዎች ግለሰቦች; 2) የተወሰነ ክልል; 3) ሉዓላዊ ስልጣን; 4) መንግስት. ጂ ኤፍ ሸርሼኔቪች "በመንግስት ስም ስር የሰፈሩ ህዝቦች ህብረት ማለት ነው" ሲሉ ጽፈዋል. የታወቁ ድንበሮች እና ለአንድ ኃይል ተገዢ ናቸው." እየተገመገመ ያለው ትርጉም, የስቴቱን አንዳንድ ባህሪያት (ምልክቶች) በትክክል የሚያንፀባርቅ, ለተለያዩ ማቃለያዎች ምክንያት ሆኖ አገልግሏል. ይህንንም በመጥቀስ አንዳንድ ጸሃፊዎች መንግስትን ከአገር ጋር፣ ሌሎች ከህብረተሰቡ ጋር፣ እና ሌሎች ደግሞ የስልጣን ባለቤት (መንግስት) ክብ እንደሆኑ ለይተዋል። V.I. Lenin ይህን ፍቺ የነቀፈው ብዙዎቹ ደጋፊዎቻቸው ከመንግስት ልዩ ባህሪያት መካከል የግዴታ ሃይልን ብለው ሲጠሩት ነው፡- “የማስገደድ ሃይል በሁሉም ሰብአዊ ማህበረሰብ ውስጥ፣ በጎሳ መዋቅር እና በቤተሰብ ውስጥ አለ፣ ነገር ግን እዚህ ምንም አይነት መንግስት አልነበረም። ” የሕግ ሥነ ልቦናዊ ንድፈ ሐሳብ ደጋፊዎችም በዚህ ጽንሰ ሐሳብ አይስማሙም። ኤፍ ኤፍ ኮኮሽኪን “ግዛቱ የአንድ ዓይነት ሰዎች ስብስብ አይደለም ነገር ግን በመካከላቸው ያለው ግንኙነት፣ የማኅበረሰብ ሕይወት ዓይነት፣ በመካከላቸው ያለው የተወሰነ የአእምሮ ግንኙነት ነው” በማለት ተከራክረዋል። ሆኖም ግን, "የማህበረሰብ ህይወት" ቅርፅ, የህብረተሰብ አደረጃጀት, እንዲሁም ምልክቶች አንዱ ብቻ ነው, ነገር ግን አጠቃላይ ግዛት አይደለም. እየተተነተነ ያለውን ውስብስብ እና ተለዋዋጭ ክስተት ፍቺን የማዳበር ችግሮች በእነዚያ ዓመታት ውስጥ የመቅረጽ እድልን በጭራሽ አለማመን ጀመሩ። ኤም. ዌበር በተለይ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ከሁሉም በኋላ፣ መንግስት በእንቅስቃሴው ይዘት ላይ በመመስረት በሶሺዮሎጂ ሊገለጽ አይችልም። የፖለቲካ ማኅበሩ እዚህም እዚያም የማይወስዳቸው ተግባራት የሉም ማለት ይቻላል; በሌላ በኩል፣ በማንኛውም ጊዜ ሙሉ በሙሉ ነው ሊባል የሚችል ምንም ተግባር የለም፣ ማለትም፣ ብቻ፣ በእነዚያ ማኅበራት ውስጥ “ፖለቲካዊ” እየተባሉ፣ ማለትም በእኛ ዘመን - ግዛቶች ወይም ማኅበራት። በታሪክ ከዘመናዊው በፊት ከመንግስት በፊት ነበር." K. Marx እና F. Engels ከአንድ ጊዜ በላይ ወደ ግዛቱ ፍቺ ዞረዋል። ይህ “የገዥው ቡድን አባል የሆኑ ግለሰቦች የጋራ ጥቅማቸውን የሚገነዘቡበትና በአንድ ወቅት የነበረው የሲቪል ማኅበረሰብ ትኩረት የሚስብበት መንገድ ነው” ብለው ያምኑ ነበር። “ግዛቱ አንዱን ክፍል በሌላኛው ክፍል ለመጨፍለቅ ከማሽን የዘለለ አይደለም” በሚለው መሠረት የግጭት ፍቺ። V.I. Lenin ከላይ ባለው ትርጉም ላይ አንዳንድ ለውጦችን አድርጓል። “መንግስት የአንድን ክፍል የበላይነት ለማስጠበቅ የሚያስችል መሳሪያ ነው” ሲል ጽፏል። ሁለቱም ቀመሮች በሳይንስም ሆነ በኦፊሴላዊ ፕሮፓጋንዳ ውስጥ በሰፊው ተስፋፍተዋል። ነገር ግን፣ ተፈጻሚ የሚሆኑት ከፍተኛ መደብ ውጥረት በሚፈጠርባቸው እና የፖለቲካ ግጭት ህብረተሰቡን ለማጥፋት ስጋት በሚፈጠርባቸው ክልሎች ላይ ብቻ ነው። በሌላ አነጋገር እነዚህ ፍቺዎች ለአምባገነን እና አምባገነን መንግስታት ተፈጻሚ ይሆናሉ። የጥቃት ጎናቸውን ወደ ፊት በማምጣት፣ እነዚህ ትርጓሜዎች አንድ ሰው በግዛቱ ውስጥ ጠቃሚ የስልጣኔ፣ የባህል እና የማህበራዊ ስርዓት ክስተቶችን እንዳያይ ይከለክላሉ። በዘመናዊ ትምህርታዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ መንግሥት በአብዛኛው የሚገለጸው እንደ ፖለቲካ-ግዛት ሉዓላዊ የሕዝብ ኃይል ድርጅት ነው፣ እሱም ትእዛዙን በመላ አገሪቱ ላይ አስገዳጅ ማድረግ የሚችል ልዩ መሣሪያ አለው። ይህ ፍቺ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የስቴቱን ባህሪያት እና ባህሪያት ያዋህዳል እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ነው, ነገር ግን በመንግስት እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት በደንብ ያንጸባርቃል. ስለዚህ የሚከተለው አጻጻፍ የበለጠ ትክክለኛ ይሆናል ብለን እናምናለን-መንግስት የህብረተሰቡ የፖለቲካ ድርጅት ነው ፣ አንድነቱን እና ንፁህነቱን የሚያረጋግጥ ፣ በመንግስት አሰራር የህብረተሰቡን ጉዳዮች አስተዳደር ፣ ሉዓላዊ የህዝብ ስልጣንን ፣ ህግን በአጠቃላይ አስገዳጅነት ይሰጣል ። ትርጉም, የዜጎችን መብቶች, ነፃነቶች, ህጋዊነት እና ስርዓትን ማረጋገጥ . ከላይ ያለው ትርጉም ያንጸባርቃል አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብግዛት, ግን ለዘመናዊው ሁኔታ የበለጠ ተስማሚ ነው. መንግስት የመላው ህብረተሰብ፣ የሁሉም ዜጎች የፖለቲካ ድርጅት መሆኑን አፅንዖት ይሰጣል። ለህብረተሰቡ ጠቃሚ ተግባራትን ያከናውናል, አንድነቱን እና ታማኝነቱን ያረጋግጣል, እና በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የህዝብ ጉዳዮችን ይቆጣጠራል. ከዚሁ ጎን ለጎን መንግስት (በተለይ ህጋዊው) የዜጎችን መብቶችና ነጻነቶች ሁሉን አቀፍ ዋስትና እንዲሰጥ እና በህብረተሰቡ ውስጥ አስተማማኝ እና ሰብአዊነት ያለው ህግና ስርዓት እንዲሰፍን ጥሪ ቀርቧል።

የስቴቱ ጽንሰ-ሀሳብ እና ባህሪያት.

መንግስት የዳበረ የሰው ማህበረሰብ ድርጅት ነው። ስለዚህም እንደማንኛውም ማህበረሰብ አጠቃላይ ማህበራዊ ባህሪያት እና ልዩ ባህሪያት አሉት. አጠቃላይ የማህበራዊ ባህሪያት 1. በጋራ የመገናኛ ቦታ የተገናኘ የሰዎች ማህበረሰብ መኖር 2. የህዝብ ባለስልጣን መኖር, ይህም ሁለንተናዊ, ህጋዊ እና ህጋዊ ነው. ስልጣን የህዝብ ነው ምክንያቱም በውስጥም ሆነ በውጫዊ ግጭቶች ውስጥ መላውን ህብረተሰብ ስለሚወክል ነው። ህጋዊነት የካሪዝማቲክ, ባህላዊ እና ህጋዊ ነው. የግዛቱ ልዩ ገፅታዎች፡- 1. የመንግስት መሳሪያ መኖር። በግዛቱ ውስጥ ብቻ እንደ ፍርድ ቤቶች እና እስር ቤቶች ያሉ ተቋማት ይታያሉ. 2. የመንግስት አካላት የሚጠበቁበት የግብር መገኘት 3. የህዝብ ሥልጣን የሚራዘምበት የተወሰነ ክልል መኖሩ. ስለዚህ ግዛቱ በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ የሚሰራ በሃርድዌር የተደራጀ የህዝብ ሃይል ነው። የአንድ ክልል አማራጭ ባህሪያት ባንዲራ፣ የጦር ቀሚስ፣ መዝሙር... የመገናኛ ዘዴን ያካትታሉ። ከላይ የተጠቀሱትን ሁሉንም ገፅታዎች በመጠበቅ, መንግስት እና ህብረተሰቡ እርስ በእርሳቸው የማይቃረኑ, እርስ በርስ የተያያዙ መሆናቸውን አጽንዖት ይሰጣል. መንግስት በማን እና በማን በኩል የሚገኝ የህብረተሰብ ክፍሎች በሙሉ የፖለቲካ ህብረት ነው።

ክልል እንደ ግዛት ምልክት።

ከጊዜ በኋላ በማህበራዊ ልማት ደረጃ ላይ ካሉት የመንግስት ምልክቶች አንዱ። በሕልውናቸው የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ፣ ብዙ ህዝቦች በዘላንነት የአኗኗር ዘይቤ ይመራሉ ፣ አካባቢቸውን በመቀየር በተፈጥሮ በተሰጡት የምግብ ሀብቶች ላይ በመመስረት እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁለት ሌሎች ዋና ዋና የመንግስት አካላትን ያቀፈ የፖለቲካ ድርጅት አላቸው-ህዝብ እና የመንግስት ስልጣን። ስለዚህ, የተወሰነ T. የስቴቱ ዋና ባህሪ አይደለም, ያለዚያ የኋለኛው የማይታሰብ ይሆናል. ህዝቦች ከዘላኖች ወደ ዘላለማዊ ህይወት ሲሸጋገሩ የተወሰነ ቲ. ቀስ በቀስ ይመሰረታል, ይህም ለስቴቱ እድገት ዋና መሰረት ይሆናል. ከዚህ አንፃር ብዙዎች የክልል ክልሉ ከጠቅላይ ሥልጣንና ከሕዝብ ጋር አንድ ዓይነት መሠረታዊ የመንግሥት ባህሪ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል። የቲ.

መንግስት በመላ ሀገሪቱ የፖለቲካ ስልጣን ያለው አንድ የክልል ድርጅት ነው። የመንግስት ስልጣን በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ ወደ መላው ህዝብ የሚዘረጋ ሲሆን ይህም የመንግስት አስተዳደራዊ-ግዛት ክፍፍልን ያካትታል. እነዚህ የግዛት ክፍሎች በተለያዩ አገሮች በተለያየ መንገድ ይጠራሉ፡ ወረዳዎች፣ ክልሎች፣ ግዛቶች፣ ወረዳዎች፣ አውራጃዎች፣ ወረዳዎች፣ ማዘጋጃ ቤቶች፣ አውራጃዎች፣ አውራጃዎች፣ ወዘተ. በግዛት መርህ ላይ ያለው የስልጣን መጠቀሚያ የቦታ ወሰኖቹን ወደ መመስረት ያመራል - የክልል ድንበር, አንዱን ግዛት ከሌላው ይለያል;

የህዝብ ብዛት እንደ የመንግስት ምልክት።

ይህ ባህሪ የሰዎችን የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ እና ግዛት ፣ ስብጥር ፣ ዜግነት ፣ የማግኘት እና የመጥፋት ቅደም ተከተል ፣ ወዘተ. በመንግስት ማዕቀፍ ውስጥ “በሕዝብ” በኩል ነው ሰዎች አንድነት ያላቸው እና እንደ አንድ አካል - ማህበረሰብ;

የህዝብ የፖለቲካ ስልጣን እንደ የመንግስት ምልክት።

መንግሥት ኅብረተሰቡን መደበኛ ሥራውን ለማረጋገጥ የሚያስችል ልዩ መሣሪያ (ሜካኒዝም) ያለው የፖለቲካ ኃይል ልዩ ድርጅት ነው። የዚህ መሣሪያ ዋነኛ ሕዋስ የመንግስት አካል ነው. ከስልጣን እና የአስተዳደር መዋቅር ጋር፣ መንግስት ልዩ ሃይል፣ ፖሊስ፣ ጀንደርሜሪ፣ መረጃ ወዘተ ያቀፈ የማስገደድ መሳሪያ አለው። በተለያዩ የግዴታ ተቋማት (እስር ቤቶች, ካምፖች, ጠንካራ ሰራተኛ, ወዘተ) መልክ. መንግስት በአካላቱ እና በተቋማቱ ስርዓት ህብረተሰቡን በቀጥታ ያስተዳድራል እና የድንበሩን የማይደፈርስ ይከላከላል። በሁሉም የግዛት ታሪካዊ ዓይነቶች እና ዓይነቶች ውስጥ በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የተመሰረቱት በጣም አስፈላጊ የመንግስት አካላት የሕግ አውጪ ፣ አስፈፃሚ እና የፍትህ አካላት ያካትታሉ። በተለያዩ የማህበራዊ ልማት ደረጃዎች የመንግስት አካላት መዋቅራዊ ለውጥ እና በልዩ ይዘታቸው የተለዩ ችግሮችን ይፈታሉ;

ሉዓላዊነት እንደ ሀገር ምልክት።

መንግስት የስልጣን ሉዓላዊ ድርጅት ነው። የመንግስት ሉዓላዊነት በሀገሪቱ ውስጥ ካሉ ሌሎች ባለስልጣናት ጋር በተገናኘ በአንድ ሀገር የበላይነት እና ነፃነት ውስጥ የሚገለፅ የመንግስት ስልጣን ንብረት ነው። የሌሎችን ግዛቶች ሉዓላዊነት በማይጥስበት ጊዜ በዓለም አቀፍ መድረክ ነፃነቱን ማረጋገጥ ። የመንግስት ስልጣን ነፃነት እና የበላይነት በሚከተሉት ውስጥ ተገልጿል፡- ሀ) ሁለንተናዊነት - የመንግስት ስልጣን ውሳኔዎች ለጠቅላላው ህዝብ ብቻ ተፈጻሚ ይሆናሉ። የህዝብ ድርጅቶችየዚህ አገር; ለ) ስልጣን - የሌላ የመንግስት ባለስልጣን ማንኛውንም ህገወጥ ድርጊት የመሰረዝ እና የማጥፋት እድል፡- ሐ) ማንም ሌላ ህዝባዊ ድርጅት ሊጠቀምበት ያልቻለው ልዩ የተፅዕኖ (የማስገደድ) መንገድ መኖር። በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የመንግስት ሉዓላዊነት ከህዝቡ ሉዓላዊነት ጋር ይጣጣማል. የሕዝቦች ሉዓላዊነት ማለት የበላይ መሆን፣ እጣ ፈንታቸውን የመወሰን፣ የግዛታቸውን ፖሊሲ የመቅረጽ፣ የአካላቸውን ስብጥርና የመንግሥት ሥልጣን እንቅስቃሴ የመቆጣጠር መብታቸው ነው። የመንግስት ሉዓላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ከብሄራዊ ሉዓላዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ብሄራዊ ሉዓላዊነት ማለት የብሄሮች የራስን እድል በራስ የመወሰን እስከ መገንጠል እና ነጻ መንግስታት የመመስረት መብት ማለት ነው። ሉዓላዊነት መደበኛ ሊሆን የሚችለው በህጋዊ እና በፖለቲካዊ መልኩ ሲታወጅ ነው፣ ነገር ግን በፈቃዱ ላይ በሌላ መንግስት ላይ ጥገኛ በመሆኖ በትክክል ተግባራዊ ሊሆን አይችልም። የግዳጅ የሉዓላዊነት ገደብ ይፈፀማል ለምሳሌ፡- በአሸናፊዎቹ መንግስታት ጦርነት ከተሸነፉት ጋር በተያያዘ በአለም አቀፉ ማህበረሰብ (UN) ውሳኔ። በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ የሉዓላዊነት ገደብ በጋራ ግቦች ላይ ለመድረስ በጋራ ስምምነት, በፌዴሬሽን ውስጥ ሲዋሃዱ, ወዘተ.

የስቴቱ ዋና እና ማህበራዊ ዓላማ።

የግዛቱ ይዘት ነው።የፖለቲካ ስልጣን (ማህበራዊ ተቋም) ድርጅት ነው። ትርጉሙ በውስጡ ዋናው ነገር ነው, እሱም ይዘቱን, ዓላማውን እና ተግባሩን የሚወስነው.

የስቴቱ ምንነት በተግባሮቹ ውስጥ ይታያል.

ሞሮዞቭ ኤል.ኤ. በአሁኑ ጊዜ የማንኛውም ግዛትን ምንነት ለመተርጎም ሁለት ዋና መንገዶች እንዳሉ ልብ ይበሉ።

1) ክፍል;

2) አጠቃላይ ማህበራዊ;

የመጀመሪያው አካሄድ የመንግስት ምንነት በኢኮኖሚ የበላይነት ያለው ክፍል ፍላጎትና ፍላጎት መግለጫ እና የዚህ ክፍል ፍላጎት በመላው ህብረተሰብ ላይ መጫን ተብሎ ይገለጻል። ይህ አካሄድ በማርክሲስት የመንግስት ግንዛቤ ውስጥ ያለ ነው። መንግስት የአመጽ፣ የማስገደድ፣ የመጨቆኛ መሳሪያ ተብሎ ይተረጎማል፣ እና መሰረቱ በኢኮኖሚ የበላይ የሆነው የመደብ አምባገነንነት (የበላይነት) ነው።

የማርክሲስት አስተምህሮት መስራቾች መንግስት በዋነኛነት የፖለቲካ ስልጣን መደብ ድርጅት እንደመሆኑ መጠን በማንኛውም ማህበረሰብ ውስጥ አንዳንድ "የጋራ ጉዳዮችን" እንደሚያከናውን እና የሁሉንም ወይም የአብዛኛውን አባላት ፍላጎት እንደሚያንፀባርቅ መገንዘባቸውን ልብ ሊባል ይገባል። የዚህ ዓይነቱ የጋራ ጉዳዮች የአገሪቱን መከላከያ, ህዝባዊ ጸጥታን እና አሁን ባለው ደረጃ - የህዝቡን የአካባቢ ደህንነት, ለድሆች ማህበራዊ ድጋፍ, ወዘተ.

ስለ ማርክሳዊ አካሄድ የመንግስትን ምንነት ስንናገር የመንግስት ባህሪ የአመጽ፣ የማፈኛ እና የማስገደድ ዘዴ ብቻ ጥቅም ላይ የዋለው በዝባዥ መንግስታት ብቻ መሆኑን መዘንጋት የለብንም።

ሁለተኛ አቀራረብየመጣው አጠቃላይ ማህበራዊየስቴቱ ምንነት, ህብረተሰቡን ለማገልገል ዓላማው. በዚህ መሰረት የግዛት ምንነት የሚታየው ህብረተሰቡን በሙሉ አንድ አድርጎ በመነሳት የሚፈጠሩ ቅራኔዎችንና ግጭቶችን በመፍታት ህብረተሰባዊ መግባባትና መስማማትን ማስፈን መቻሉ ነው።

ከነዚህ ሁለቱ የመንግስትን ምንነት አቀራረቦች ጋር አንድ ሰው ሀገራዊ፣ ሀይማኖታዊ፣ ዘር፣ ወዘተ መለየት ይችላል።እንደተለያዩ ሁኔታዎች የተወሰኑ ፍላጎቶች የበላይ ሊሆኑ ይችላሉ።

ብዙ ሳይንቲስቶች የግዛቱን ምንነት በተለያየ መንገድ ተርጉመውታል። አንዳንዶች ግዛቱ በየትኛውም ክፍል ማህበረሰብ ውስጥ የሚፈጠር የፖለቲካ ክስተት ነው ብለው ያምኑ ነበር።

ኤል. ጉምፕሎቪችዝ በኢኮኖሚ ሃይል ላይ የተመሰረተው ግዛቱ በጅምላ በሌሉት ላይ የጥቂቶች የበላይነት ነው ሲሉ ተከራክረዋል።

ዣን ቦዲን ግዛቱን እንደ "የቤተሰብ ህጋዊ አስተዳደር እና ከከፍተኛው ኃይል ጋር የሚያመሳስላቸው ነገር, ይህም በዘለአለማዊ የመልካም እና የፍትህ መርሆዎች መመራት አለበት. እነዚህ መርሆዎች የጋራ ጥቅምን መስጠት አለባቸው, ይህም ግብ መሆን አለበት. የመንግስት መዋቅር”

በዘመናዊው ጊዜ ውስጥ, አንድ የጋራ አመለካከት መንግሥት ማኅበራዊ አካል ነው, የሲቪል ማህበረሰብ የፖለቲካ ሕልውና መንገድ ነው.

ግቦቹን, ግቦቹን እና ማህበራዊ ዓላማውን ለመረዳት የስቴቱን ምንነት መረዳት አስፈላጊ ነው.

ይህ ሁሉ የግዛቱን ማህበራዊ ይዘት የተወሰኑ ገጽታዎች ብቻ ይይዛል። በስቴቱ ማህበራዊ ይዘት ውስጥ ዋናው ነገር የህብረተሰብ ድርጅታዊ ቅርጽ ነው, አንድነት እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው መርሆዎች እና ደንቦች ላይ ይሠራል.

የግዛቱ ይዘት ከግዛቱ ማህበራዊ ዓላማ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው።

ማህበራዊ ዓላማ ስቴቱ የታሰበበትን ፣ ምን ግቦችን ማውጣት እንዳለበት ያሳያል

የስቴቱ ማህበራዊ ዓላማ የሚወሰነው በይዘቱ ነው-የመንግስት ምንነት?

እነዚህ ለራሱ ያወጣቸው ግቦች እና አላማዎች ናቸው።

በተለያዩ ታሪካዊ ወቅቶች የመንግስትን ማህበራዊ አላማ ለመወሰን ሙከራዎች ተደርገዋል።

ፕላቶ እና አርስቶትል፣ የማንኛውም ሀገር ማህበራዊ ዓላማ ሥነ ምግባርን ማቋቋም ነው። ይህ እይታ በኋላ በሄግል (1770-1831) ተደግፏል።

የመንግስት አመጣጥ የውል ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች ደህንነታቸውን (ቲ.ሆብስን) በማረጋገጥ ፣የጋራ ጥቅምን (ጂ. ግሮቲየስ) በማሳካት ፣የጋራ ነፃነትን ለማረጋገጥ ከዜጎች የጋራ ጥቅም ተነስቷል ብለው ያምናሉ። ጄ.-ጄ. ሩሶ).

ኤፍ. ላሳሌ (1824-1864) የሰው ልጅ ነፃነትን በማጎልበት እና በመተግበር ላይ የመንግስትን ዋና ተግባር ተመልክቷል.

በመንግስት ማህበራዊ ዓላማ ላይ ዘመናዊ አመለካከቶች የሚወሰኑት በእነዚያ ዓላማዎች ነው

የአንድ የተወሰነ የህብረተሰብ የእድገት ደረጃ ባህሪያት የሆኑ ሁኔታዎች. እንደ ዲሞክራሲ፣ እኩልነት እና ፍትህ እና የግል ነፃነት ያሉ እሴቶች በህብረተሰቡ ውስጥ ተመስርተዋል። ይህ ሁሉ ግዛቱ አጠቃላይ የማህበራዊ ተግባራትን ማለትም ማለትም ግዛቱ እንዲፈጽም አስተዋጽኦ ያደርጋል. ለመላው ህብረተሰብ ጥቅም ሲባል መስራት። ነገር ግን የመንግስት ማኅበራዊ ዓላማ በሥነ-ልቦናዊ ሁኔታዎች ላይ ተጽእኖ ሊኖረው ይችላል, ለምሳሌ በስልጣን ላይ ያለው ማን ነው, በፖሊሲዎች ተፅእኖ ውስጥ የህዝብ ህይወት እንዴት እንደሚለወጥ, ወዘተ.

የመንግስት ስልጣን ጽንሰ-ሀሳብ. የመንግስት ስልጣን ህጋዊነት እና ህጋዊነት.

ኃይል በመጀመሪያ ደረጃ የአንድን ሰው ፍላጎት የመጫን ችሎታ ነው።

የኃይል ምልክቶች:

ሁሉም ኃይል ማህበራዊ ነው። በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ማለትም በህብረተሰብ (ማህበረሰብ) ውስጥ እራሱን ያዳብራል እና ይገለጣል. ህብረተሰብን ለማደራጀት ሃይል ያስፈልጋል።

ኃይል ጠንካራ ፍላጎት ያለው ተፈጥሮ አለው። ኃይል ሁሉ የሰው ፈቃድ መገለጫ ነው። ስልጣን የገዢዎች ፈቃድ እና የተገዥዎች ፈቃድ መስተጋብር ነው። ፈቃድ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ጎን ነው, ንቁ, ንቁ, አካባቢን ለመለወጥ, የሰዎችን ግንኙነት ለመለወጥ ባለው ፍላጎት ውስጥ ይገለጻል.

እያንዳንዱ ኃይል ለትግበራው የተወሰኑ ዘዴዎች አሉት። ስልጣን ድጋፍ ሊኖረው ይገባል አለበለዚያ በስልጣን ላይ ያሉት ሰዎች ፍላጎት እውን ሊሆን አይችልም።

በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ኃይል ይለያያል. እራሱን በሚገለጥባቸው ቦታዎች ላይ በመመስረት ሊታሰብ ይችላል. በዚህ መሠረት እንደ ኢኮኖሚያዊ ኃይል, ርዕዮተ ዓለም ኃይል, የቤተሰብ ኃይል እና የፖለቲካ ኃይል የመሳሰሉ የኃይል ዓይነቶችን መለየት እንችላለን.

የመንግስት ስልጣን የማህበራዊ ሃይል አይነት ነው።

የመንግስት ሃይል ከሌሎች የማህበራዊ ሃይል አይነቶች የሚለየው ሁለት ልዩ ባህሪያት በመኖራቸው (ባህሪያቱን አስቀድሞ የሚወስኑ) ናቸው፡

በአጠቃላይ አስገዳጅ ድንጋጌዎች ህትመት ላይ ሞኖፖሊ;

በመንግስት ማስገደድ አጠቃቀም ላይ ሞኖፖሊ።

የመንግስት ስልጣን ምልክቶች:

አጠቃላይ ባህሪ (ሁለንተናዊ)። ይህ ማለት የመንግስት ስልጣን ወደ አጠቃላይ ግዛት እና ለጠቅላላው የግዛቱ ህዝብ በዚህ ክልል ውስጥ ለሚገኙ ሰዎች ሁሉ ይደርሳል ማለት ነው.

የመንግስት ስልጣን በህጋዊ መንገድ ማስገደድ የመጠቀም ችሎታ አለው።

የመንግስት ስልጣን መብት። ይህ ማለት የመንግስት ስልጣን በግዛቱ ላይ ያለውን ማንኛውንም ስልጣን ሊፈቅድ፣ ሊያግድ፣ ሊከለክል ወይም ሊያሳጣው ይችላል ማለት ነው።

የመንግስት ስልጣንን ማዋቀር. የመንግስት ሃይል በውጫዊ መልኩ የሚገለጠው ሁሉም አካላት በተዋረድ የበታችነት ግንኙነት የተሳሰሩበት ልዩ መሳሪያ ነው። ይህ ውጫዊ ጎንመዋቅር. በተጨማሪም, እያንዳንዱ አካል የተወሰነ ግትር መዋቅር አለው: እሱ አካላት እና ባለሥልጣኖችን ያቀፈ በተዋረድ የበታችነት ግንኙነት ነው. ይህ የመንግስት አካላት ውስጣዊ መዋቅር ማለት የመንግስት ስልጣን መዋቅራዊ ውስጣዊ ጎን ማለት ነው.

የግዛት ሃይል ትእዛዙን ለማስተላለፍ ልዩ ሰርጦች ያሉት ሲሆን ይህም ሌሎች ባለስልጣናት የሉትም (ህግ, ህግ) እና በህዝቡ ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩ ልዩ ዘዴዎች, ሌሎች ባለስልጣናት የሌላቸው (የማረሚያ ስርዓት, ፖሊስ, የውስጥ ወታደሮች, ወዘተ.).

የመንግስት ስልጣን ሁሌም ስልጣን ነው። ሥልጣን የሚወሰነው በተለያዩ ምክንያቶች ነው፣ ብዙውን ጊዜ እሱ ዓመፅ፣ ማስገደድ ነው፣ ነገር ግን እውነተኛ ሥልጣን ሊሆንም ይችላል (የመንግሥት ሥልጣንን ህጋዊነት በሚገልጽበት ጊዜ ስለዚህ ጉዳይ)።

የመንግስት ስልጣን ከህግ ጋር የተቆራኘ ነው, በህግ የማውጣት ተግባራት ላይ ሞኖፖሊ አለው, እና ህግ የማህበራዊ ግንኙነቶችን በጣም ውጤታማ ተቆጣጣሪ ነው.

የዘመናዊ መንግስታት የመንግስት ስልጣን መሰረት የስልጣን መለያየት መርህ ነው (የበለጠ ዝርዝር መግለጫው በሚቀጥሉት ምዕራፎች ውስጥ ይሰጣል)።

የመንግስት ስልጣን አወቃቀር የሚከተለው ነው-

ርዕሰ ጉዳይ (በአካላቱ የተወከለው ግዛት);

ነገር (ርዕሰ-ጉዳዮች, የስቴቱ ህዝብ);

የጋራ ግቦችን ለማሳካት ማንኛውም ማህበረሰብ አስተዳደር, የተለያዩ ሰዎች እና ማህበራዊ ቡድኖች እንቅስቃሴዎች ማስተባበር ያስፈልገዋል. ኃይል ከዋና ዋና የአስተዳደር ዓይነቶች አንዱ ሲሆን ይህም ከሌሎች የሚለየው አንዳንድ ሰዎችን ለሌሎች በማስገዛት የሚተገበር ነው። ማስረከብ እንደ አስፈላጊ የስልጣን ምልክት ለገዥው አካል ማስገደድ ከመተግበር እድል ጋር የተያያዘ ነው።

ኃይል የብዙ ሰዎች የጋራ እንቅስቃሴዎች ወጥነት ወደ አንድ ነጠላ መመሪያ መርህ በማስገዛት ማሳካት ነው ውስጥ ማህበራዊ ሂደቶች አስተዳደር, አንዱ ነው; የአንዳንድ ሰዎች ፍላጎት (የስልጣን ተገዢዎች) ለሌሎች ሰዎች ፍላጎት (የስልጣን ዕቃዎች) ፍላጎትን በመወሰን እና ዋንኛ ጠቀሜታ።

1) ኃይል ከ ጋር የተያያዘ ነው የበላይነት፣ እንደ አስገዳጅ ሁከት ተረድቷል ፣ ትእዛዝ። የመመሪያው ጊዜ (ፈቃዱን በትዕዛዝ መልክ መጫን) በስልጣን ላይ እንደ አጠቃላይ ምልክት (አመፅን ፣ ቅጣትን የመጠቀም ችሎታ) እና ህጎችን ከጣሱ ሰዎች ጋር በተያያዘ እንደ እውነተኛ ኃይል ነው። በሌላ በኩል, የበላይነቱ ምድብ ቀድሞውኑ የኃይል ምድብ ነው, ምክንያቱም ኃይል በተጽእኖ እና በሥልጣን መልክ ሊሠራ ይችላል እና ወደ አመጽ አይወስድም.

2) ኃይል በቅጹ ውስጥ ሊሠራ ይችላል ተጽዕኖ. ነገር ግን ተጽእኖ ከስልጣኑ ይልቅ በይዘቱ ሰፊ ነው። ይህ ተጽእኖ በዘፈቀደ ተፈጥሮ ባይሆንም, ግን ያለማቋረጥ ቢታይም ስለ ኃይል ማውራት እንችላለን. ኃይል እንደ ተፅዕኖ የሚሠራው በማሳመን መልክ ነው (በምክንያታዊ የንቃተ ህሊና ደረጃ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል) ወይም በአስተያየት መልክ ልዩ የማታለል ቴክኒኮችን መጠቀም (በንዑስ ንቃተ ህሊና ላይ ተጽዕኖ ማድረግ)

3)ስልጣንበተቻለ መጠን እና የኃይል ምንጭ ተደርጎ ይቆጠራል. ስልጣን ከሥነ ምግባር ባህሪው ወይም ከንግድ ብቃቱ የተነሳ በስልጣን ርእሰ ጉዳይ በፈቃዱ እውቅና ያገኘ አመራር ነው።

ኃይል በተለያዩ ምክንያቶች ሊመደብ ይችላል. ለምሳሌ ፣ ከማህበራዊ ደረጃው አንፃር ፣ ኃይልን መለየት ይቻላል-

በማህበረሰብ አቀፍ ደረጃ;

በአንድ የተወሰነ ቡድን ውስጥ (ድርጅት)

በሁለት ግለሰቦች መካከል ባለው ግንኙነት

እነዚያ። ኃይል እንደ ሊሠራ ይችላል ማህበራዊ -በትልልቅ ማህበራዊ ቡድኖች መካከል ባሉ ግንኙነቶች ውስጥ መገኘት እና እንዴት የግለሰቦች(በትዳር ጓደኞች፣ ወላጆች እና ልጆች፣ ጓደኞች፣ ወዘተ መካከል ባሉ ግንኙነቶች)

ማህበራዊ ሃይል እራሱን ማሳየት ይችላል። ፖለቲካዊእና ፖለቲካዊ ያልሆነቅጾች.

መካከል ፖለቲካዊ ያልሆነየኃይል ዓይነቶች ፣ የቤተሰብ ኃይል (የወላጅ ኃይል ፣ በትዳር ጓደኞች መካከል የኃይል ግንኙነቶች) በጣም አስፈላጊ እና ረጅም ታሪክ ያለው መሆኑን ማድመቅ እንችላለን ።

ፖለቲካዊየብዙዎችን ጥቅም ለማስጠበቅ እና ለማስጠበቅ የሚያስችል ዘዴ ሆኖ መሥራት የሚችል ኃይል ነው። ማህበራዊ ቡድኖች. የፖለቲካ ስልጣን ዓይነቶች፡-

የአንድ ማህበረሰብ ቡድን (ማህበረሰብ) በሌላው ላይ ያለው ስልጣን (ለምሳሌ የአንድ ክፍል የበላይነት)

- መንግስት

- የፓርቲ ስልጣን, እንዲሁም ሌሎች የፖለቲካ ድርጅቶች እና እንቅስቃሴዎች; የፖለቲካ መሪዎች ስልጣን

በልዩ የሕግ እና የፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ በአንዳንድ ደራሲዎች የፖለቲካ እና የመንግስት ኃይል ፅንሰ-ሀሳቦች ማንነት እውቅና ከመሰጠቱ ጋር ፣ ሌሎች ደራሲዎች በእነዚህ ምድቦች መካከል ያለውን ልዩነት ይደግፋሉ ። የሁለተኛው አመለካከት ደጋፊዎች አንድ ሆነው “የፖለቲካ ስልጣን” የሚለውን ቃል እና ጽንሰ-ሀሳብ ከ“መንግስታዊ ስልጣን” ሰፋ ባለ መልኩ መጠቀማቸው - በመንግስት ብቻ ሳይሆን በሌሎችም የስልጣን ስሜት። የህብረተሰቡ የፖለቲካ ድርጅት ክፍሎች።

ሥልጣን በአጠቃላይ መልኩ የአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ (የግል፣ የጋራ፣ ድርጅት) የሌላውን ርዕሰ ጉዳይ (የግል፣ የጋራ፣ ድርጅት) ፍላጎት እና ባህሪ በራሱ ፍላጎት ወይም በሌሎች ሰዎች ፍላጎት የመቆጣጠር ችሎታ (ንብረት) ነው። .

የመንግስት ሃይል፣ እንደ የማህበራዊ ሃይል አይነት፣ ሁሉንም ሙሉ በሙሉ ይይዛል ምልክቶች፡-

1. ኃይል ክስተት ነው ማህበራዊ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የህዝብ

2. እሷ ነች በሁሉም ደረጃዎች ውስጥ የህብረተሰቡ ባህሪ ልማትህብረተሰቡ ያለማቋረጥ በስልጣን ቁጥጥር ሊደረግበት ስለሚችል። ከዘፍጥረት (መነሻ) አንጻር ሲታይ, በእሱ ውስጥ እንደ ኃይል ያለው እንዲህ ያለ ክስተት መኖሩን የሚወስነው ህብረተሰቡን የማስተዳደር አስፈላጊነት ነው.

3. ኃይል ብቻ ነው የሚሰራው ውስጥ የህዝብ ግንኙነት፣ ማለትም እ.ኤ.አ. በሰዎች (በግለሰቦች ፣ በቡድኖቻቸው ፣ በሌሎች) መካከል ያለ እንደዚህ ያለ ግንኙነት ማህበራዊ አካላት). በአንድ ሰው እና በአንድ ነገር ወይም በሰው እና በእንስሳ መካከል (ያ እንስሳ ምንም እንኳን ንብረቱ ቢሆንም) የሃይል ግንኙነት ሊኖር አይችልም። ይህ ጥራት የሚወሰነው በሚከተለው የኃይል ባህሪ ባህሪ ነው.

4. የኃይል አጠቃቀም ሁልጊዜ ይወክላል አእምሯዊ-ፍቃደኝነት ሂደት, ከገዥው ርዕሰ-ጉዳይ የሚመነጨው የኃይል ግፊት, የርዕሰ-ጉዳዩን ፍላጎት እና ባህሪ ከመወሰኑ በፊት (ኮንዲሽነሪንግ, መወሰን) በፊት, በኋለኛው እውን መሆን አለበት, በንቃተ ህሊናው ይገነዘባል. በዚህ ምክንያት የንቃተ ህሊና እና የፍላጎት መዛባት ያለባቸው ሰዎች የስልጣን እና የበታች ተገዥዎች ሊሆኑ አይችሉም።

5. ስልጣን ያለው እና የሚተገበርባቸው ማህበራዊ ግንኙነቶች የማህበራዊ ግንኙነቶች አይነት ናቸው እና ስም ያላቸው የኃይል ግንኙነቶች.የኃይል ግንኙነት ሁል ጊዜ የሁለት-መንገድ ግንኙነት ነው ፣ አንደኛው ርዕሰ-ጉዳይ በስልጣን ላይ ያለው (አንዱ በስልጣን) እና ሌላኛው ርዕሰ-ጉዳይ ነው። ከአጠቃላይ የህብረተሰብ እይታ, ሁለቱም በትክክል ርዕሰ ጉዳዮች ናቸው, ማለትም. ንቃተ ህሊና እና ፈቃድ የተሰጣቸው ሰዎች፣ ሆኖም፣ በተወሰነ የኃይል ግንኙነት ውስጥ፣ ርዕሰ ጉዳዩ የገዥው ርዕሰ-ጉዳይ የኃይል ተፅእኖ አካል ሆኖ ይሠራል።

6. ኃይል ሁልጊዜ በጥንካሬ ላይ የተመሰረተ. የአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ እንደ ገዥ አቀማመጥ የሚወስነው የኃይል መገኘት ስለሆነ ይህ በጣም አስፈላጊ ባህሪው ነው. ኃይል የተለያየ ተፈጥሮ ሊሆን ይችላል. ይህ አካላዊ ጥንካሬ፣ የጦር መሣሪያ (ክለብ፣ ሽጉጥ፣ አቶሚክ ቦምብ)፣ የማሰብ ኃይል፣ የሥልጣን ኃይል፣ የማሳመን ኃይል፣ የውበት ተጽዕኖ (የውበት ኃይል) ወዘተ ሊሆን ይችላል።

በዚህ ረገድ አንድ ሰው ኃይልን ከአመፅ ጋር ማደባለቅ የለበትም "የኃይል ሥልጣን" እና "የሥልጣን ኃይል" አሁንም የተለያዩ ነገሮች ናቸው. ብጥብጥ አንድን ርዕሰ ጉዳይ ከፍላጎቱ ውጭ በአካላዊ ማስገደድ ወይም በማስገደድ ማስፈራራትን ያካትታል። ከዚህም በላይ የ "ማስገደድ" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "አመፅ" ጽንሰ-ሐሳብ የበለጠ ሰፊ ነው. ማስገደድ ሁል ጊዜ ከጥቃት ጋር የተቆራኘ አይደለም-በተፈጥሮ ውስጥ ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል እና በመሠረቱ በገዢው ፈቃድ ላይ የርዕሰ-ጉዳዩን ፈቃድ የተወሰነ ጥገኛን ያስባል። ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ ጥገኝነት እምነትንም ይገምታል. ታዲያ ልዩነቱ ምንድን ነው? የማስገደድ ሂደት ባህሪይ ባህሪው በስልጣን ተፅእኖ ስር ከራሱ በተቃራኒ እንደሚሰራ የርዕሰ-ጉዳዩ ግንዛቤ ይመስላል። የራሱ ፍላጎቶችእና የእሴት አቅጣጫዎች. የማሳመን ሁኔታን በተመለከተ ርዕሰ ጉዳዩ በስልጣን ላይ ያለው ርዕሰ-ጉዳይ ያቀረበው የባህሪ ልዩነት የሁለቱንም ፍላጎቶች የሚያሟላ እና ከርዕሰ-ጉዳዩ የእሴቶች ስርዓት ጋር የሚስማማ ነው ብሎ ያስባል።

7. ምክንያት ኃይል ብቻ ነቅተንም-ፍቃደኝነት ግንኙነት ውስጥ ቦታ መውሰድ እና ሁልጊዜ ገዥው ርዕሰ ጉዳይ ፈቃድ ተገዢ ያለውን ፈቃድ ተገዥ አስቀድሞ presupposes እውነታ ጋር, በአንድ የተወሰነ ግንኙነት ውስጥ እንዲህ ያለ የበታች አለመኖር ማለት መቅረት ማለት ነው. በዚህ ረገድ የኃይል. በሌላ ቃል, በንቃተ-ህሊና መገዛትበአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በተሰጠው የተወሰነ ግንኙነት ውስጥ ኃይል እንዲኖር ቅድመ ሁኔታ ነው.

በአንድ የተወሰነ ማህበራዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው ኃይል (ማህበረሰብ, ቡድን, ድርጅት, ወዘተ) በአደረጃጀት እና በስልጣን ዘዴ ላይ በመመስረት, ሊሆን ይችላል.

ዲሞክራሲያዊ እና ኢ-ዲሞክራሲያዊ

ከዚህም በላይ ይህ ክፍፍል የመንግስት ስልጣንን ብቻ ሳይሆን ከቡድን አስተዳደር ጋር የተያያዘ ማንኛውንም ስልጣንን ይመለከታል ምክንያቱም ዲሞክራሲ ከፖለቲካ ውጭ ሊሆን ይችላል.

በህብረተሰብ ውስጥ የመንግስት ስልጣን ሊሆን ይችላል ህጋዊ (ህጋዊ) እና ጥላ (የተደበቀ, ህገወጥ)

የኋለኛው ተሸካሚዎች ሊሆኑ ይችላሉ መደበኛ ያልሆኑ ቡድኖችበገዥው ልሂቃን ፣ በፖለቲካ ቡድኖች ፣ በማፍያ ድርጅቶች ፣ ወዘተ.

ይሁን እንጂ ጽንሰ-ሐሳቦች ግራ መጋባት የለባቸውም "ሕጋዊ ኃይል" እና "ሕጋዊ ኃይል". እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች, ምንም እንኳን ቅርብ ቢሆኑም, ተመሳሳይ አይደሉም. ህጋዊነት ከሥነ ምግባራዊ ግምገማ ውጭ የስልጣን ህልውናን ህጋዊነት ከመደበኛው የህግ ጎን የሚለይ ሲሆን ህጋዊነት ማለት ደግሞ ስልጣንን በህዝብ እውቅና መስጠት፣ ፍትሃዊ እና ፖለቲካዊ የተረጋገጠ ክስተት ሆኖ መቀበል ማለት ነው። እና ምናልባት የመንግስት ስልጣን ህጋዊ ነው, ግን ህጋዊ አይደለም. ለፖለቲካዊ የበላይነት (ስልጣን) ህጋዊነት ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ የተደረገው በጀርመን የፖለቲካ ሳይንቲስት ፣ ኢኮኖሚስት እና ሶሺዮሎጂስት ኤም ዌበር (1864-1920) ነበር።

ስለ የመንግስት ስልጣን ባህሪያት, ባህሪያቱ እና ባህሪያቱ ሲናገሩ, ሁለት ሁኔታዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው-በመጀመሪያ, ቅርብ, አንድ ሰው የማይነጣጠል, በመንግስት እና በመንግስት መካከል ያለው ግንኙነት; በሁለተኛ ደረጃ የመንግስት እና የመንግስት ስልጣን አሁንም የተለያዩ ናቸው, ተመሳሳይ ያልሆኑ ክስተቶች. በአንድ በኩል የመንግስት ስልጣን እና የመንግስት ባህሪያት እርስ በርስ የተያያዙ እና በቅርብ የተሳሰሩ ናቸው, በሌላ በኩል ግን ሙሉ ለሙሉ የማይጣጣሙ እና የባህሪያቸው አቀራረቦች የተለያየ መሆን አለባቸው.

የመንግስት ስልጣን ልዩ ባህሪያትን እንዘርዝር፡-

በጉልበትየተመሰረተበት፣ ነው። ሁኔታሌላ መንግስት እንደዚህ አይነት የተፅዕኖ መንገድ የለውም።

መንግስት የህዝብ. በሰፊው ትርጉም, ህዝባዊ, ማለትም. የሕዝብ ሁሉ ኃይል ነው። ነገር ግን፣ በመንግስት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ይህ ባህሪ በባህላዊ መልኩ የተለየ፣ የተለየ ትርጉም አለው፣ ማለትም የመንግስት ስልጣን የሚጠቀመው በሙያዊ መሳሪያ ነው፣ ከህብረተሰቡ ተለይቶ እንደ ሃይል ዕቃ ነው።

መንግስት ሉዓላዊይህም ማለት ከውጪ ነፃ መውጣቱ እና በሀገሪቱ ውስጥ የበላይነት ማለት ነው. የመንግስት የስልጣን የበላይነት በመጀመሪያ ደረጃ ከሁሉም የሀገሪቱ ድርጅቶች እና ማህበረሰቦች ስልጣን የላቀ በመሆኑ ሁሉም ለመንግስት ስልጣን መገዛት አለባቸው።

መንግስት ሁለንተናዊ፡ስልጣኑን ወደ ግዛቱ እና ለጠቅላላው የአገሪቱ ህዝብ ያሰፋዋል.

መንግስት መብት አለው።(ልዩ መብት) በአጠቃላይ አስገዳጅ የስነምግባር ደንቦችን ለማውጣት - ህጋዊ ደንቦች.

በተለይ እንደ ሉዓላዊነት ባለው የመንግስት ስልጣን ንብረት ላይ እናተኩር።

ሉዓላዊነትበሀገሪቱ ውስጥ የመንግስት ስልጣን ይገለጻል-

የመንግስት ስልጣንን በአንድነት እና በማራዘም ለመላው የሀገሪቱ ህዝብ እና ህዝባዊ ድርጅቶች

በግዛቱ ላይ እና ከግዛት ውጭ በሆኑ ገደቦች ውስጥ (ለምሳሌ በውጭ አገር ለሚገኙ ዜጎች እና ተቋማት) የመንግስት አካላት ውሳኔዎች አጠቃላይ አስገዳጅ ተፈጥሮ

በቅድመ-ይሁንታ, ማለትም. የሌላ ህዝባዊ ስልጣን መገለጫን የመሰረዝ እና የመሰረዝ እድል

በአጠቃላይ አስገዳጅ ደንቦችን እና ሌሎች በመተዳደሪያ ደንቦች (ህጎች, ድንጋጌዎች, ውሳኔዎች, ትዕዛዞች, ወዘተ) ውስጥ የተገለጹትን ሌሎች ደንቦችን, የፍርድ ቤቶችን, የአስተዳደር አካላትን እና ሌሎች የመንግስት ተቋማትን ውሳኔዎችን በነጻ ማተም, ማገድ እና መተግበር የመንግስት ልዩ ስልጣን.

የመንግስት ሉዓላዊነት- ይህ በግዛቱ ላይ ያለው የመንግስት የበላይነት እና በአለም አቀፍ ግንኙነቶች ውስጥ ያለው ነፃነት ነው።

መንግሥት በራሱ ወሰን ውስጥ የበላይ ሥልጣንን ይጠቀማል። እሱ ራሱ ከሌሎች ግዛቶች ጋር ያለው ግንኙነት ምን እንደሚሆን ይወስናል, እና የኋለኛው ደግሞ በውስጥ ጉዳዩ ውስጥ ጣልቃ የመግባት መብት የለውም. የግዛቱ ስፋት፣ የህዝብ ብዛት ወይም የፖለቲካ አገዛዝ ምንም ይሁን ምን ግዛቱ ሉዓላዊነት አለው።

የመንግስት ስልጣን የበላይነት ማለት፡-

ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ወደ ህዝብ እና ሁሉም የህብረተሰብ መዋቅሮች ይሰራጫል;

ሞኖፖሊ እንደዚህ አይነት የተፅዕኖ መንገዶችን ለመጠቀም እድል (ማስገደድ ፣ ኃይለኛ ዘዴዎች, እስከ ሞት ቅጣት ድረስ), ሌሎች የፖለቲካ ጉዳዮች የሌላቸው;

በዋነኛነት ህጋዊ (ህግ ማውጣት፣ ህግ አስከባሪ እና ህግ አስከባሪ) ስልጣንን መጠቀም፤

ሌሎች የፖለቲካ ተገዢዎች የመንግስትን ድንጋጌዎች ካላከበሩ መንግስት የመሰረዝ እና ዋጋ እንደሌለው የማወቅ መብት አለው.

የግዛት ሉዓላዊነት እንደ የክልል አንድነት እና አለመከፋፈል ፣የግዛት ክፍሎች የማይጣሱ እና በውስጣዊ ጉዳዮች ላይ ጣልቃ አለመግባትን የመሳሰሉ መሰረታዊ መርሆችን ያጠቃልላል። የትኛውም የውጭ ሀገር ወይም የውጭ ሃይል የአንድን ሀገር ድንበር ጥሶ ወይም አንድ ወይም ሌላ ውሳኔ እንዲወስን ቢያስገድድ የህዝቡን ብሄራዊ ጥቅም የማያስከብር ከሆነ የሉዓላዊነቱን ጥሰት ይናገራሉ።

እንደ ሀገር ምልክት ሆኖ ሉዓላዊነት እንደ የፖለቲካ ግንኙነት ልዩ ርዕሰ ጉዳይ ፣ የህብረተሰቡ የፖለቲካ ስርዓት ዋና አካል አድርጎ ይገልፃል።

ሉዓላዊነት ሙሉ እና ብቸኛ ነው፣ ከማይገሰሱ የመንግስት ንብረቶች አንዱ ነው። ከዚህም በላይ አንድን ሀገር ከሌሎች የህዝብ ህጋዊ ማህበራት ለመለየት የሚያስችለን ይህ መስፈርት ነው.

ዛሬ ያለው አመለካከት የህጋዊነት መሰረት በህጋዊነት ላይ ማመን ነው የዚህ ሥርዓት. ስለ እምነት መኖር መደምደሚያ, በመጀመሪያ ደረጃ, በዜጎች ፈቃዳቸውን በነፃነት መግለጽ ላይ የተመሰረተ ነው. በአንድ ሀገር ውስጥ ያለው የስርአቱ መረጋጋት የመንግስት ህጋዊነት ምልክት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ሥልጣን በመረጋጋት፣ በእርግጠኛነት እና በሥርዓት ምስረታ ምክንያት ሕጋዊ ይሆናል። በተገላቢጦሽ፣ በዴሞክራሲያዊ መንገድ የተቋቋመ መንግሥት፣ ግን የእርስ በርስና የጎሳ ጦርነቶችን፣ በመሃልና በአካባቢው መካከል ግጭት፣ እንዲሁም የሉዓላዊነት “ሰልፍ” ሕጋዊ አይደለም።

የሽግግር መንግስት ባለበት ማህበረሰብ ውስጥ ፣ የስልጣን ለውጥ ፣ ህጋዊነት እንደ ችግር ፣ በተቋቋመ ማህበረሰብ ውስጥ - እንደ የፖለቲካ ግንኙነቶች ተፈጥሯዊ ጥራት።

የመንግስት ስልጣንን እንደ ህጋዊነት በመናገር, "ኃይል" በሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ላይ ማተኮር አስፈላጊ ነው. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በሰፊው ጥቅም ላይ ከሚውሉት ውስጥ አንዱ ነው ፣ ምንም እንኳን የዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ልዩነት እና አሻሚነት ቢኖርም ፣ አንድ ሰው ፣ ሆኖም ፣ የበርካታ ትርጓሜዎቹን አንድ የሚያገናኝ ባህሪን ልብ ሊባል ይችላል - ሁሉም የአንዳንዶች ፍላጎት እና ድርጊት ፈቃድ እና ድርጊቶች የሚቆጣጠሩበት ግንኙነቶችን ያንፀባርቃሉ። የሌሎች. ኃይል ከመሠረታዊ እና በጣም አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንዱ ነው ፣ እሱም በዘመናዊ የፖለቲካ አስተሳሰብ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የአንድ ትርጓሜ ትርጓሜ አለመኖር እና በኃይል ጽንሰ-ሀሳቦች ልዩነት የተረጋገጠ ነው።

ኃይል በቡድኖች፣ ማህበረሰቦች እና ድርጅቶች መካከል የፍላጎት እና መስተጋብር ዋና ነገር ነው። ግን ሃይል ከሁሉም በላይ ሆኖ ተገኝቷል ሚስጥራዊ ክስተትበፖለቲካ ውስጥ, ባህሪውን ለመለየት ቀላል አይደለም. በእውነቱ, ኃይል ምንድን ነው - ረቂቅ, ምልክት ወይም እውነተኛ ድርጊት? ደግሞም ስለ አንድ ሰው, ድርጅት, ማህበረሰብ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ሃሳቦች, ቃላት, ህጎች ኃይል መነጋገር እንችላለን. አንድ ሰው ወይም ማህበረሰብ ለአንድ ሰው ወይም ለአንድ ነገር እንዲታዘዝ የሚያደርገው ምንድን ነው - የጥቃት ፍርሃት ወይም የመታዘዝ ፍላጎት? በምስጢርነቱ እና በጥርጣሬው ፣ ሃይሉ ማንንም ለራሱ ግድየለሽ አላደረገም፡ ተደነቀ እና የተረገመ፣ ወደ ሰማይ ተነሳ እና “በአፈር ውስጥ ተረገጠ”።

ብዙ ፈላስፎች ወደ ኃይል ምንነት እና ይዘት ጥናት ዞረዋል። ለምሳሌ፣ ቲ. ሆብስ ኃይልን ወደፊት መልካም ነገርን ለማስገኘት የሚያስችል ዘዴ ነው በማለት ገልጾታል ስለዚህም ይህን የመሰለውን የመላው የሰው ዘር ዝንባሌ በመጀመሪያ ቦታ አስቀምጦታል “ለበለጠ ኃይል ያለው ዘላለማዊ እና የማያቋርጥ ፍላጎት፣ በዚህ ብቻ የሚያበቃ ፍላጎት አለው። ሞት” ኤፍ. ኒቼ ህይወት የስልጣን ፍቃድ ነው ሲል ተከራክሯል።

በፖለቲካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሥልጣን ትክክለኛ ትርጉም በታዋቂው ሳይንቲስት ማክስ ዌበር የተሰጠው ነው ተብሎ የሚታሰበው ኃይል “በማኅበራዊ ግንኙነት ውስጥ ያለ አንድ ሰው ተቃውሞ ቢያጋጥመውም ፈቃዱን ሊፈጽም የሚችልበት ዕድል ነው” ብሎ ያምን ነበር። ከየትኛው ዕድል ይመሰረታል” የፖለቲካ ሳይንስ መዝገበ ቃላት ኃይልን “ጠንካራ ፍላጎት ያለው ልዩ ህክምናየዚህ ግንኙነት ነገር ተገዢ ነው. ለድርጊት ማበረታቻን ያካትታል, ይህም ሁለተኛው ርዕሰ ጉዳይ በመጀመሪያው ጥያቄ መሰረት ማከናወን አለበት. ስለዚህ ሃይል እንደ ልዩ የአገዛዝ ግንኙነት፣ በአንድ ሰው ላይ ተጽእኖ ማሳደር፣ “በስልጣን ላይ”፣ እንደ ማስገደድ፣ እንደ ሃይል ይታያል።

ህብረተሰቡ ዴሞክራሲያዊ በሆነበት ወቅት፣ ሥልጣን እንደ የበላይነት ብቻ ሳይሆን እንደ ተገዢዎች አመለካከት፣ በሥልጣን ላይ የተመሰረተ አመለካከት፣ ስምምነት ላይ መድረስ እና ግጭቶችን የመፍታት ችሎታ ተደርጎ መታየት ጀመረ። ስለዚህም ሃይል እንደ ተምሳሌታዊ የማህበራዊ ግንኙነት ዘዴም ይተረጎማል።

የኃይል ምንነት በመካከላቸው የተወሰነ መስተጋብር (ኃይልን ማፅደቅ ፣ መታገስ ወይም መቃወም ይችላል) ፣ በርዕሰ-ጉዳዮች መካከል የአንድ ርዕሰ ጉዳይ የተወሰነ ግንኙነት በመሆኑ (በራሱ ላይ ስልጣን) ነው ። ገዥው ርዕሰ ጉዳይ የእሱን ፍላጎት እና ፍላጎት የሚገነዘበው. በጉልበት ላይ ብቻ የተመሰረተ ሃይል በቢ.ራስል ቃል “እራቁት ሃይል” ነው።

ህጋዊነት የመንግስት ስልጣን መኖር እና አሠራር እንዲሁም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው መጠናከር መሰረታዊ አካል ነው።

በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ሁሉም ነገር ጅምር አለው። በአንድ ሀገር ውስጥ የበላይ የሆነው የመንግስት ስልጣንም ጅምር አለው። የታሪክ ተሞክሮ እንደሚያሳየው፣ አብዛኛው የተመካው ይህ ጅምር በወደፊት እጣ ፈንታው ምን እንደሚመስል ላይ ነው። በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የመንግስት ስልጣን በዲሞክራሲያዊ ምርጫ ምክንያት ሊመሰረት ይችላል ነገር ግን የወታደራዊ መፈንቅለ መንግስት ወይም ውጤት ሊሆን ይችላል. የፖለቲካ አብዮትየሚሆነው አሰቃቂ አሳዛኝለብዙ የሕብረተሰብ ክፍሎች እና በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ወይም ከዚያ በላይ ያስከፍላል የሰው ሕይወትእና የሀገሪቱን ኢኮኖሚ ሙሉ በሙሉ ሊያጠፋ ይችላል. ህዝቡ ከስልጣን መመስረት ጋር በቅርበት የተሳሰሩትን ሰቆቃዎች አይረሳውም እና አያስታውስም። አሥርተ ዓመታት አለፉ, ትውልዶች ይለወጣሉ, ነገር ግን ሀገሪቱን በህገ-ወጥ መንገድ በመምራት ላይ ባሉ ባለስልጣናት ላይ ሰዎች ያላቸው አለመተማመን ስሜት ሊወገድ የማይችል ነው, በስልጣን ላይ ባሉ እና በብዙሃኑ መካከል ያለው ግንኙነት እንደ አንድ ደንብ, የኋለኛውን ፍራቻ ላይ የተመሰረተ ነው.

ህዝቡ ከስልጣን ጋር የተለየ ግንኙነት አለው፣ እሱም መጀመሪያ ላይ ህጋዊ እና በህብረተሰቡ እራሱ እና በውጪ መንግስታት እውቅና ያለው። እንዲህ ዓይነቱ የመጀመሪያ ደረጃ ስልጣን ያለው የስልጣን ምስረታ ከህብረተሰቡ እና ከፖለቲካዊ ስልጣኑ ጋር በተዛመደ ስምምነትን ለመመስረት አስተዋፅኦ ያደርጋል, በህብረተሰቡ እና በህዝቡ የአመራር ሚና የማግኘት መብቱ እውቅና ይሰጣል. በመጀመሪያ ህጋዊ የስልጣን መመስረት በራሱ ሁሌም ይህ የፖለቲካ ሃይል የህዝብን አመኔታ ሙሉ በሙሉ የሚያረጋግጥ እንዳልሆነ ሊታወቅ ይገባል። በህብረተሰብ ውስጥ ብዙ የመረረ ተስፋ መቁረጥ ምሳሌዎች አሉ። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ በተለይም በቅርብ ዓመታት ውስጥ ብዙ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎችን ጨምሮ ሊዘረዘሩ የሚችሉ ብዙ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች አሉ.

ስለዚህ ህብረተሰቡ ለስልጣን ስልጣን ህጋዊነት እና ህጋዊነት እውቅና መስጠት መሰረታዊ ባህሪው ነው. ስለ ህጋዊነት ስናወራ፣ የምንነጋገረው ለስልጣን ህዝባዊ እውቅና፣ ህብረተሰቡና ህዝቡ ስለሚሰጡት አመኔታ እና ድጋፍ እንጂ የፖለቲካ ስልጣንን ህጋዊ፣ ህጋዊ በሆነ መልኩ ማጠናከር ላይ ሳይሆን በሚመለከታቸው ጉዳዮች ላይ ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል። የመንግስት ሰነዶች. ሥልጣንን በእጃቸው የያዙ ሕጋዊ ሕጋዊ እውቅና ለማግኘት አስቸጋሪ አይደሉም። ስለዚህ እንዲህ ዓይነቱ መደበኛ የሥልጣን ዕውቅና ዋጋ ያን ያህል ትልቅ አይደለም የመንግሥት ሥልጣንን በሕዝብ እውቅና ከመስጠት ጋር ሲነጻጸር፣ ማለትም. የመንግስት ስልጣን ህጋዊነት. በዚህ መሠረት አንድ ሰው "የስልጣን ህጋዊነት" (ህጋዊ እውቅና ያለው የህዝብ እውቅና) እና "የስልጣን ህጋዊነት" (ህጋዊ, መደበኛ ማጠናከሪያ) ጽንሰ-ሀሳቦችን መለየት አለበት.

የስቴት ተግባራት ጽንሰ-ሀሳብ እና ባህሪያት.

የስቴቱ ዋና ተግባራት, ዓላማው መዋቅራዊ አቋሙን መጠበቅ ነው. የስቴቱ ተግባራት በአብዛኛው የሚወሰኑት በስቴቱ መልክ ነው. ስለዚህ በጠቅላይ ግዛት ውስጥ ያለው የርዕዮተ ዓለም ተግባር በሊበራል መንግሥት ውስጥ ካለው የርዕዮተ ዓለም ተግባር ስፋትና ይዘት ጋር አይገጣጠምም። የመንግስት ተግባራት የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ፡- 1. የፖለቲካ ረ - የመንግስት አደረጃጀት፣ የአካባቢ አስተዳደር 2. ርዕዮተ ዓለም ረ - ማንኛውም ክልል ማንኛውንም ዓይነት ርዕዮተ ዓለም ለማራመድ ይገደዳል፣ ይህም ጥብቅ ፍቺ ካለው አምባገነንነት እስከ አሉታዊ ርዕዮተ ዓለም ድረስ። ኦፊሴላዊ ርዕዮተ ዓለምበሊበራል ግዛት ውስጥ. 3. የባህል እና የትምህርት ረ - የተማረ ትውልድ ከሌለ በሌላ ልሂቃን ተጽዕኖ ስር መውደቅህ የማይቀር ነው። 4. ኢኮኖሚ ረ - ግዛቱ በኢኮኖሚያዊ ህይወት ውስጥ ለመሳተፍ መገደዱ የማይቀር ነው, ተመጣጣኝ እና የተዋሃደ እድገቱን ያረጋግጣል. 5. ፊስካል ረ - በመንግስት መገልገያ ጥገና ላይ ታክሶች. 6. ማህበራዊ ረ - ተስማሚ የኑሮ ሁኔታን መጠበቅ .... ጥበቃ, ጉልበት, አቅርቦት ... 7. የአካባቢ ጥበቃ ረ 8. የመረጃ እና የግንኙነት ሁኔታ የሚቀበሉት ተገዢዎች የክልል እና የመንግስት ያልሆኑ መረጃዎችን መቀበላቸውን ማረጋገጥ አለባቸው 9. F ህጋዊ ደንብ ከላይ ያለውን ተግባራዊ ለማድረግ አስፈላጊ ነው ረ. በሕግ አውጭነት እና በህግ አስከባሪነት ይከናወናል. f በተጨማሪ ውጫዊ እና ውስጣዊ ሊከፋፈል ይችላል

የሚከተሉት የስቴት ተግባራት ባህሪያት ሊለዩ ይችላሉ.

1. የመንግስት ተግባር የትኛውም ሳይሆን ዋናው፣ የእንቅስቃሴው ዋና አቅጣጫ ነው፣ ያለዚህ መንግስት በተወሰነ ታሪካዊ ደረጃ ላይ ያለ ወይም በህልውናው ውስጥ ሊሰራ አይችልም። ይህ በአንድ ወይም በሌላ አካባቢ የተረጋጋ፣ የተመሰረተ የመንግስት እንቅስቃሴ ነው።

2. ተግባሮቹ የስቴቱን ምንነት ይገልጻሉ.

3. ተግባራቶቹን በመፈፀም, ግዛቱ ህብረተሰቡን በማስተዳደር ውስጥ ያሉትን ተግባራት ይፈታል, እና ተግባሮቹ ተግባራዊ አቅጣጫዎችን ያገኛሉ.

4. የስቴቱ ተግባራት የአስተዳደር ጽንሰ-ሐሳብ ናቸው. የህዝብ አስተዳደር ግቦችን በእያንዳንዱ የህብረተሰብ እድገት ታሪካዊ ደረጃ ላይ ያተኩራሉ.

5. ተግባራት በተወሰኑ ቅፆች እና ልዩ ዘዴዎችን በመጠቀም የመንግስት ሃይል ባህሪን ይጠቀማሉ.

የእነዚህ ባህሪያት ጥምረት በተጨባጭ ስለ ስቴቱ ተግባራዊ ባህሪያት, በአንድ የተወሰነ ግዛት ውስጥ ተጓዳኝ ተግባራት መኖራቸውን ለመግለጽ ያስችለናል.

የስቴት ተግባራት ምደባ.

የመንግስት ተግባራትን ለመመደብ የተለያዩ መሰረቶች አሉ. በህጋዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ፣ የሚከተሉት የምደባ መመዘኛዎች በትንሽ ወይም በትልቁ ተለይተዋል፡

ተጽዕኖ በሚያሳድሩ ነገሮች;

በማህበራዊ ጠቀሜታ መሰረት;

ተጽዕኖ በሚያሳድሩ ነገሮች

ላይ በመመስረት

ኤስ.ኤ. Komarov በአብዮቱ ወቅት የመንግስት ስርዓትን በሚቀይሩበት ጊዜ የተገለበጡትን የብዝበዛ ክፍሎችን የመቋቋም ጊዜያዊ ተግባር ምሳሌ ይሰጣል ። በቀድሞ በዝባዦች እንደገና ትምህርት ወይም አካላዊ ውድመት ምክንያት ይህ ተግባር ሙሉ በሙሉ ይሞታል ወይም ከሌላው ጋር ይጣመራል - ያለውን ስርዓት ህግ እና ስርዓትን የመጠበቅ ተግባር). የመንግስት ተግባራትን ለመመደብ የተለያዩ መሰረቶች አሉ. በህጋዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ፣ የሚከተሉት የምደባ መመዘኛዎች በትንሽ ወይም በትልቁ ተለይተዋል፡

ተጽዕኖ በሚያሳድሩ ነገሮች;

በድርጊት ቆይታ;

በማህበራዊ ጠቀሜታ መሰረት;

በ ሕጋዊ ቅጾችመኖር (የስልጣን መለያየት መርህ);

በክልል ሚዛን ላይ የተመሰረተ

የተግባሮች መለያየት እንዳለ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። ተጽዕኖ በሚያሳድሩ ነገሮችወደ ውስጣዊ እና ውጫዊ. ውስጣዊ ተግባራት በክፍለ-ግዛቱ ውስጥ ተግባራትን ከመተግበሩ ጋር የተያያዙ ናቸው. የውጭ ተግባራት ስቴቱ እንደ ዓለም አቀፍ የሕግ ግንኙነቶች ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ በሚሠራበት በኢንተርስቴት ደረጃ ላይ ከሚገኙ ተግባራት አፈፃፀም ጋር የተያያዘ ነው.

በሳይንስ ሊቃውንት መካከል የመንግስት ውስጣዊ እና ውጫዊ ተግባራት ዝርዝርን በተመለከተ ምንም አይነት መግባባት እንደሌለ ልብ ሊባል ይገባል, ይህም ተጨማሪ ትኩረት በሚሰጥበት ጊዜ ትኩረት ይሰጣል.

ላይ በመመስረት የእርምጃው ቆይታየስቴት ተግባራት በቋሚነት እና በጊዜያዊነት የተከፋፈሉ ናቸው. ቋሚ ተግባራት በሁሉም የግዛቱ ሕልውና እና እድገቶች (ለምሳሌ ፣ ኢኮኖሚያዊ ተግባር) ፣ ጊዜያዊ ተግባራት በአጭር ጊዜ ቆይታ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ ይህም በተወሰኑ የግዛቱ የተወሰኑ ተግባራት ምክንያት ነው። ሕይወት.

ኤስ.ኤ. Komarov በአብዮቱ ወቅት የመንግስት ስርዓትን በሚቀይሩበት ጊዜ የተገለበጡትን የብዝበዛ ክፍሎችን የመቋቋም ጊዜያዊ ተግባር ምሳሌ ይሰጣል ። በቀድሞ በዝባዦች እንደገና ትምህርት ወይም አካላዊ ውድመት ምክንያት ይህ ተግባር ሙሉ በሙሉ ይሞታል ወይም ከሌላው ጋር ይጣመራል - ያለውን ስርዓት ህግ እና ስርዓትን የመጠበቅ ተግባር).

በ ማህበራዊ ጠቀሜታ

አጠቃላይ መለያየት

የስልጣን ክፍፍል መርህ

ህግ ማውጣት;

የህግ አስከባሪ;

በፖለቲካ ሕይወት መስክ

በ ማህበራዊ ጠቀሜታመሰረታዊ እና መሰረታዊ ያልሆኑትን መለየት የተለመደ ነው.

ስለ ዋና እና ዋና ያልሆኑ ተግባራት በአንፃራዊ ሁኔታ የተመሰረቱ ሀሳቦች እንደ ትርጓሜዎች ሊወሰዱ ይችላሉ ፣ በዚህ መሠረት ዋና ተግባራቱ “የእሱ ተግባራት በጣም አስፈላጊ አካባቢዎች ፣ በርካታ የተለያዩ ተመሳሳይ የመንግስት ስራዎችን የሚሸፍኑ” እና ያልሆኑ የስቴቱ ዋና ተግባራት ማለት “በአንፃራዊ ሁኔታ ጠባብ የእንቅስቃሴዎቹ አካባቢዎች ፣ እንደ ዋና ተግባራቶቹ ውስጥ ተካትተዋል ። ውስጣዊ መዋቅር" ይህ በ 70 ዎቹ ዓመታት በ N.V. Chernogolovkin በ N.N. Marchenko ማስታወሻዎች የተቀረፀው የመሠረታዊ እና መሠረታዊ ያልሆኑ ተግባራት ሀሳብ እስከ ዛሬ ድረስ አጠቃላይ የንድፈ-ሀሳባዊ ጠቀሜታውን እንደያዘ ይቆያል። ሆኖም ግን, ሌሎች የአመለካከት ነጥቦች አሉ.

ስለዚህ, ለምሳሌ, S.A. Komarov ዋና ዋና ተግባራትን ይጠራል አጠቃላይበመስተጋብር ውስጥ በሁሉም የአካል ክፍሎች የሚከናወኑ በመሆናቸው መሠረት። በእያንዳንዱ የግዛቱ አገናኝ ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ናቸው. እሱ ዋና ያልሆኑ ተግባራትን ይጠራል መለያየት, የግለሰብ የመንግስት አካላት ባህሪያት ስለሆኑ.

የግዛቱ አጠቃላይ ተግባራት የሚከናወኑት በመንግስት አካላት ግለሰባዊ ተግባራት ነው። እና በተቃራኒው የግለሰቦች ተግባራት ከአጠቃላይ ተግባራት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, ለእነሱ ታዛዥ ናቸው, እና ለትግበራቸው መንገዶች ናቸው, ስለዚህ "እነሱን "ዋና ያልሆኑ" ብለን መጥራት, በእኛ አስተያየት, ስህተት ነው.

ይህ ምደባ ባህላዊ እና በተመሳሳይ መጠን አከራካሪ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ብዙ ደራሲዎች ተግባራትን ወደ መሰረታዊ እና ዋና ያልሆኑ የመከፋፈል አስፈላጊነት ይጠራጠራሉ, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ምክንያታዊነቱን እና አስፈላጊነቱን ሙሉ በሙሉ መቃወም አይችሉም. ለምሳሌ, መደበኛ ባልሆኑ, ድንገተኛ ሁኔታዎች, አንድ ወይም ሌላ የመንግስት ተግባር ከሌሎች እኩል ተግባራት መካከል "የበለጠ እኩል" ይሆናል የሚለውን እውነታ ውድቅ ማድረግ አይቻልም. ለምሳሌ በጦርነት ሁኔታዎች ውስጥ የመከላከያ ተግባሩ በኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ እና ሌሎች መካከል የበላይነት አለው, እና በአካባቢያዊ አደጋዎች እና አደጋዎች ሁኔታዎች, የአካባቢ ጥበቃ ተግባር ወደ ፊት ይመጣል.

በዚህ ረገድ ለስቴቱ "ዋና" ተግባር እና "ሁለተኛ" ተግባራት መኖራቸውን የተያያዘውን ችግር መጥቀስ አስፈላጊ ነው.

አስተያየቱ "የመንግስት ዋና ተግባር እንደ ኢኮኖሚያዊ እና ድርጅታዊ እንቅስቃሴ እውቅና ሊሰጠው አይችልም, ምክንያቱም ይህ ወደ ህዝባዊ ህይወት ወደ የማይቀር ብሄራዊነት ይመራል" እና "የሰብአዊ ጥቅም ጥበቃ, የመብቶች ጥበቃ ...." ተብሎ ሊታወቅ ይችላል።

በገቢያ ኢኮኖሚ ውስጥ የሀገሪቱ የኢኮኖሚ ህይወት የመንግስት ቁጥጥር ወሰን በጣም የተገደበ እና በምንም መልኩ በመንግስት እና በሕዝብ እንቅስቃሴ ውስጥ ዋነኛው ሊሆን እንደማይችል ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን መንግስት በኢኮኖሚው ላይ የሚያደርሰውን ኢኮኖሚያዊ ተፅእኖ ማቃለልም ስህተት ነው። ዩናይትድ ስቴትስን ያዳናት በስቴቱ ጣልቃ የማይገባ ፖሊሲን ውድቅ በማድረግ እና "የማይታይ እጅ" (የገበያውን እራስን መቆጣጠር) መርህን በመቃወም የተገለጸው የ Keynesian የመንግስት ባህሪ ሞዴል ነበር. አንድ ጊዜ, የ 20-40 ዎቹ "ታላቅ ጭንቀት" ማቆም. XX ክፍለ ዘመን.

ኤም.ኤን. ማርቼንኮ እንደገለጸው፣ “ዘመናዊ መንግስት... አንድ ብቻ ዋና (ዋና) ተግባር የለውም እና ሊኖረው አይችልም።

የሰብአዊ ጥቅሞቹን እና መብቶቹን ማስጠበቅ ተግባር ሳይሆን የመንግስት እና የማንኛውም ሀገር ዜጎችን የሚያከብር ዓላማ ነው። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱን ግብ እንደ ሙሉ ተግባር ብንቆጥረውም ፣ ሁሉም ሌሎች የመንግስት ተግባራት ካልተተገበሩ አፈፃፀሙ የማይቻል ነው ፣ ይህ በራሱ በጥያቄ ውስጥ ያለውን ተግባር ቀዳሚነት እና ራስን በራስ የማስተዳደር ጥያቄ ውስጥ ይጥላል። እንደገና፣ “በታላቁ የመንፈስ ጭንቀት” ወቅት፣ ዩናይትድ ስቴትስ ሁሉንም ጥረቷን ወደ ኢኮኖሚ ልማት መርታለች፣ ይህ “የአሜሪካን የአኗኗር ዘይቤ” እና በቅርብ የተሰደዱ ዜጎቿን የጨዋ ህይወት የመጠበቅ መብትን እንደ እድል በመገንዘብ።

መስፈርቶቹ ያካትታሉ የስልጣን ክፍፍል መርህወደ ህግ አውጪ, አስፈፃሚ እና ዳኝነት.

በእርግጥም የመንግስት ተግባራቱን ለመፈፀም የሚያደርጋቸው እንቅስቃሴዎች በህጋዊ መልክ ተለብሰዋል፡-

ህግ ማውጣት;

አስፈፃሚ እና አስተዳደራዊ;

የህግ አስከባሪ;

ይህ ማለት የመንግስት ተግባራት በህግ አውጭ፣ አስተዳደራዊ እና ዳኝነት የተከፋፈሉ ሲሆን ይህም በመርህ ደረጃ የመንግስት ስልጣንን የማስፈጸም ዘዴን ያሳያል። ይህ አስተያየት በተለይ በ S.A. Komarov እና A.B. Vengerov የተጋራ ነው.

ኤቢ ቬንጌሮቭ በሕግ አስከባሪ ተግባራት መካከል የዳኝነት እና የመረጃ ተግባራትን ያካትታል.

የአራተኛው ንብረት - የመገናኛ ብዙሃን ተግባራትን የሚገልጽ የመረጃ ተግባር ልዩ ትኩረት መስጠት አለበት.

የዚህ ተግባር ተለይቶ የሚታወቀው በህብረተሰቡ ላይ ተጽእኖ በማይፈጥሩ መንገዶች ላይ ነው-የህዝቡን ዒላማ ያደረገ ግንዛቤ, እና አንዳንድ ጊዜ የህዝቡን ንቃተ-ህሊና መጠቀሚያ, ሌሎች የመረጃ ማስተላለፊያ ዘዴዎች ለሌሎች የመንግስት ቅርንጫፎች ሕልውና እና ሥራ አስፈላጊ ሁኔታዎችን ይፈጥራሉ, መላው ግዛት. .

ነገር ግን፣ ሁሉም የህግ ምሁራን ይህንን ምደባ አይቀበሉም። ብዙዎች እነዚህ በእውነቱ የመንግስት ተግባራት ሳይሆኑ የመንግስት ስልጣንን ወይም የመንግስት ቅርንጫፎችን የመጠቀም ተግባራት ናቸው ብለው ያምናሉ። ይህም ማለት የመንግስት እና የመንግስት ስልጣን ተግባራት ግራ መጋባት አለ.

የስቴት ተግባራት ምደባም ተሰጥቷል በክልል ልኬት ላይ የተመሰረተ, በተተገበሩበት ውስጥ. በፌዴራል ክልል ውስጥ ይህ በአጠቃላይ የፌዴሬሽኑ እና የፌዴሬሽኑ አካላት አካላት ተግባር ነው. በአንድ አሃዳዊ ግዛት ውስጥ፣ እነዚህ በአንድ ነጠላ፣ በአስተዳደር-ግዛት ሊከፋፈል በሚችል ግዛት ግዛት ላይ የሚከናወኑ ተግባራት ናቸው። በኮንፌዴሬሽን ውስጥ እነዚህ የክልሎች አጠቃላይ ማህበረሰብ (ህብረት) አስተባባሪ ተግባራት እና በዚህ የክልሎች ህብረት ውስጥ በእያንዳንዱ ተሳታፊዎች ክልል ላይ የሚተገበሩ ተግባራት ናቸው ።

የምዕራባውያን ቲዎሪስቶች - የ "የበጎ አድራጎት ሁኔታ" ጽንሰ-ሐሳብ ተከታዮች (ጂ. ላስኪ, ኬ. ኮርስላንድ, ጄ. ማደን, ወዘተ) ዘመናዊው ግዛት በሚከተሉት ተግባራት ተለይቶ ይታወቃል.

በፖለቲካ ሕይወት መስክ- የማህበራዊ አገልግሎቶች አቅርቦት, የማህበራዊ ዋስትና ስርዓት ልማት, ሙሉ ሥራን ማረጋገጥ;

በኢኮኖሚያዊ ሕይወት መስክ- የመንግስት ባለቤትነትን ለማሳደግ ፣ “የተደባለቀ” ኢኮኖሚ ለመፍጠር እና እቅዱን ለመተግበር የሚያስችል ኮርስ;

በማህበራዊ አገልግሎቶች ውስጥ- ለትምህርት ፣ ለህክምና ፣ ለሙያ ፣ ለአእምሯዊ እና ለዜጎች የሞራል “ምስረታ” ፕሮግራሞችን መስጠት ።

የስቴቱ ውጫዊ ተግባራት-ፅንሰ-ሀሳብ, ዓይነቶች እና አጠቃላይ ባህሪያቸው.

የታሪክ ምስረታ አቀራረቡ ምንነት በቀላሉ የሚገለጥ ከሆነ፣ ፎርሜሽናል ቲዎሪ ብዙ ወይም ትንሽ ሁሉን አቀፍ ትምህርት ስለሆነ፣ በሥልጣኔ አቀራረብ ሁኔታው ​​​​ይከብዳል። እንደዚህ ያለ አንድ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ የለም. "ስልጣኔ" የሚለው ቃል እራሱ በጣም አሻሚ ነው. ለምሳሌ, "በፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት" ውስጥ ሶስት ትርጉሞቹ ተሰጥተዋል: 1) ለባህል ተመሳሳይ ቃል; 2) የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ማህበራዊ እድገት ደረጃ ወይም ደረጃ; 3) አረመኔነትን ተከትሎ የማህበራዊ ልማት ደረጃ4. በቅርብ ጊዜ, በሩሲያ የታሪክ ተመራማሪዎች እና ፈላስፋዎች መካከል, አሁን ያለውን የስልጣኔ ፅንሰ-ሀሳቦችን ወደ አንዳንድ አመክንዮአዊ የተረጋገጠ ስርዓት ለማምጣት, በሆነ መንገድ ለማቀላጠፍ ሙከራዎች በጣም ተደጋጋሚ ሆነዋል. ሌላው ቀርቶ "ሲቪሊዮግራፊ"5 የተባለ አዲስ ሳይንስን ለመለየት ሀሳብ አለ. ነገር ግን ከተመራማሪዎቹ አንዱ እንደተናገረው፣ “የሥልጣኔን ንድፈ ሐሳብ የዓለምንና የአገር ውስጥ ታሪክን ለማጥናት ወደ ዘዴ ዘዴነት የመቀየር ፍላጎት” “የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ በራሱ የፍልስፍና እና የታሪክ ርዕሰ-ጉዳይ ላይ በቂ ጥናት ከሌለው ጋር ይቃረናል ። ዕውቀት ፣ የመከሰቱ ምክንያቶች እና የዕድገት ዘይቤዎች ፣ የተግባራዊነቱ ገደቦች "6. ይሁን እንጂ ስለ "ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ" እንደ አንድ የተዋሃደ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ ለመነጋገር ምንም ምክንያት የለም. እንደ እውነቱ ከሆነ, የተለያዩ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. እና የሥልጣኔ አቀራረብ ራሱ ተመሳሳይ ዘዴያዊ መመሪያዎችን እና መርሆዎችን የተወሰኑ ማጠቃለያዎችን ይወክላል። የሥልጣኔ አቀራረብ ደካማ ጎኖች የሚመጡት ከዚህ ነው። ከነሱ መካከል ዋነኛው ሥልጣኔዎች እና ዓይነቶቻቸው የሚለዩበት የመመዘኛዎች አሞራዊነት እና ግልጽነት ነው; በእነዚህ መመዘኛዎች መካከል የምክንያትና-ውጤት ግንኙነቶች ደካማ እርግጠኝነት። ባለፉት 2.5 ክፍለ ዘመናት የ"ስልጣኔ" ጽንሰ-ሀሳብ የዝግመተ ለውጥ ትንተና (ይህ ቃል በሳይንስ ውስጥ ከታየበት ጊዜ ጀምሮ) እንደ ሳይንሳዊ ምድብ የመፍጠር ሂደት በጣም በዝግታ የቀጠለ እና በመሠረቱ ገና ያልተጠናቀቀ መሆኑን ያሳያል። አይ.ኤን. ይህንን ጉዳይ ያጠና Ionov የዚህን የዝግመተ ለውጥ ሶስት ደረጃዎች ይለያል. የመጀመሪያው ከ18ኛው እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ያለውን ጊዜ ይሸፍናል። የእሱ ተወካዮች F. Voltaire, A. Fergusson, A.R. ቱርጎት፣ አይ.ጂ. እረኛ፣ ኤፍ. ጉይዞ፣ ሄግል፣ ወዘተ በዚህ ደረጃ፣ ግድየለሽ የታሪክ ብሩህ ተስፋ፣ የስልጣኔ እና የእድገት ሃሳቦች መገጣጠም (እንዲያውም መቀላቀል)፣ የስልጣኔ ሂደት መስመራዊ-ደረጃ ባህሪ የበላይ ነው (ስርአት የሚፈጥር ፅንሰ-ሀሳብ በ የዕድገት እድገት ጽንሰ-ሀሳብ ለወደፊቱ የተከናወነው የታሪክ ግብ ሀሳብ ነው ፣ ለዚህም ታሪካዊ ክስተቶች በመስመር ቅደም ተከተል የተቀመጡበት እና ከእቅዱ ጋር የማይዛመዱ ክስተቶች ተቋርጠዋል)። “ሥልጣኔ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በነጠላ ብቻ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን ይህም የሰው ልጅን በአጠቃላይ የሚያመለክት እና ግልጽ የሆነ የግምገማ ባህሪ ነበረው (አረመኔ፣ አረመኔነት፣ ስልጣኔ)። ከአካባቢው፣ ከዘር እና ከባህላዊ ወግ ባህሪያት ጋር በተያያዙ ብሔራዊ እና ባህላዊ ልዩነቶች እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይታዩ ነበር። በዚህ ደረጃ፣ ስለ ታሪክ እንደ ልዩ የአካባቢ ባህሎች ስብስብ ሀሳቦችም ታይተዋል (I.G. Herder)፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ ሳይጠየቁ ቀሩ።

ማህበረሰብ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ

የታሪካዊው ዋና ገፅታ ከቀላል የአሰራር-ጊዜያዊ ("ዲያክሮኒክ") ጋር በማነፃፀር በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የማይለወጡ ለውጦች መከሰታቸው ነው። የማህበራዊ ህይወትን እንደ ህብረተሰቡ ቀጣይነት ያለው የመራቢያ ሂደት መረዳቱ እንደ አስፈላጊነቱ ታሪካዊ ሂደት ("ታሪካዊነት") የማይቀለበስ መግለጫ እስካሁን አልያዘም. ከዚህም በላይ ጥንታዊ ልማዳዊ፣ ቅድመ ታሪክ የሚባሉ ማህበረሰቦች ሊኖሩ የሚችሉትን ብቻ ሳይሆን የህልውናቸውን እውነታ "ያለ ታሪክ" እና "ከታሪክ ውጪ" የሚያሳዩ ይመስላል።

እንደ እውነቱ ከሆነ, በእኛ ዘንድ የሚታወቁት ሁሉም የእውነታ ሂደቶች (ከማይክሮ ዓለሙ ሂደቶች እስከ አጽናፈ ሰማይ ድረስ ያሉ ሂደቶች) ጊዜያዊ የማይሻሩ ናቸው, እና ስለዚህ ሁሉም ነገር (በዚህ መልኩ) የማይለወጥ ታሪክ አለው. በፍፁም ተመሳሳይ ሁኔታዎች እና ተመሳሳይ ቅርጾች በየትኛውም ቦታ ምንም ነገር አይደገምም, እና የተፈጥሮ እና ታሪካዊ ሂደት የማይቀለበስ የተፈጥሮ እና የማህበራዊ እውነታ ህልውና ሁለንተናዊ ባህሪ ነው. የዚህ በፍልስፍና ውስጥ ያለው መግለጫ የዓለማቀፋዊ ታሪካዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ተብሎ የሚጠራው ነው ፣ ማለትም ፣ መሆን።

በጣም አስፈላጊ ከሆኑ ተግባራት አንዱ ማህበራዊ ፍልስፍናየማህበራዊ-ታሪካዊ ሂደቶች የማይቀለበስ ምልክቶችን ግልጽ ማድረግ ነው. የዘፈቀደ አዝማሚያዎች እና ሂደቶች የሚወሰኑት በተረጋጋ, ተደጋጋሚ እና አስፈላጊ በሆኑ ህጎች እርምጃ ነው. በሰዎች ታሪክ ውስጥ፣ ግዛቶችም ሊኖሩ የሚችሉ እና የተከሰቱ ሲሆን በተለምዶ የማህበራዊ ህይወት መባዛት ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ። ይህ የማህበራዊ ህይወት የመራባት ሂደቶች ተፈጥሮ አንዳንድ ጊዜ የአንድን ማህበረሰብ ከፍተኛ ጥረት እና ሃብት ይፈልግ ነበር። እዚህ ላይ አንድ ምሳሌ በጥንታዊ ጎሳዎች ወይም ማህበረሰቦች ለዘመናት ተለያይተው የኖሩ የማህበረሰቡ የመራባት አንፃራዊ የመጀመሪያ ደረጃ ሂደቶች ሊሆኑ ይችላሉ። ነገር ግን ከእንደዚህ አይነት ጥንታዊ ማህበረሰቦች ጋር በተገናኘም ቢሆን "ከታሪክ ውጭ" እና "ከታሪክ በፊት" የመኖራቸው ግምት ታሪካዊ ልብ ወለድ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ስለ ተለያዩ ቅርጾች (አማራጮች) እየተነጋገርን ያለነው የማይቀለበስ ማህበረ-ታሪካዊ ሂደት በተወሰነ ጊዜ ውስጥ የተወሰነ የሰዎች ማህበረሰብን የሚገልጽ ነው።

ፍልስፍና ስራውን በዘላለማዊ የማይለወጡ ፅሁፎች እውቀት ላይ በሚገድብበት በዚያ ዘመን እንኳን፣ በክስተቶች አለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ጊዜያዊ እና ተለዋዋጭ መሆኑን በፍጹም አልካደም። ነገር ግን የአጽናፈ ዓለማዊ ታሪካዊነት እውቅና ያለው ነገር ሁሉ የማይቀለበስ ለውጥ እንደሚመጣ፣ እንደሚገለጥ እና እንደሚጠፋ፣ ማለትም ውሱን መሆኑን ከመግለጽ ያለፈ ነገር ነው። የታሪካዊነት መግለጫው እነዚህ የማይቀለበስ ለውጦች በዘፈቀደ እና በሁለተኛ ደረጃ ክስተቶች ላይ ብቻ የተገደቡ ሳይሆኑ ሁሉንም ጉልህ የሆኑ የእውነታ ገጽታዎችን ይሸፍናሉ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ ያሉት ህጎች እና ተፈጥሮአዊ አዝማሚያዎች ታሪካዊ መሆናቸውን ያሳያል ።

ክላሲካል ፍልስፍና የሰውን ዘላለማዊ እና የማይለወጥ ማንነት ፣ የሰው ተፈጥሮን ሀሳብ አረጋግጧል። የሰው ተፈጥሮ ፅንሰ-ሀሳብ በማንኛውም ጊዜ እና በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ በእያንዳንዱ ሰው ውስጥ አስፈላጊ እና ተፈጥሯዊ የሆኑትን ያዘ። ነባሩ እምነት ከእንዲህ ዓይነቱ የሰው ተፈጥሮ ትርጓሜ አንድ ሰው የሕልውናውን ሁለንተናዊ እና አስፈላጊ መለኪያዎችን በመቀነስ ሊቀንስ ይችላል የሚል ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ በታሪክ ውስጥ ማንኛውም የሰው እና የሰው ልጅ የሕልውና ዘዴዎች እንደ ማሻሻያ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር, የአጽናፈ ሰማይ ተፈጥሮ መገለጫዎች ልዩነቶች. ዛሬ ላይ ያለው እምነት የሰው ልጅ የመጀመሪያ እና ሁለንተናዊ ማንነት እንደሌለ ነው። አንድ ሰው በህብረተሰቡ ታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ ሁሉንም ማህበራዊ ባህሪያቱን ያገኛል. በእያንዳንዱ የታሪክ ሂደት ውስጥ የሰው ልጅ (ወይም እያንዳንዱ ሰው) ታሪክ እራሱ እና ማህበረሰቡ ራሱ "ያደረገው" ነው. ይህ ማለት ግን ይህን በማወቅ እና በዘፈቀደ አድርጓል ማለት አይደለም። የማህበራዊ እውነታ የህልውና ሁነታ እንደ የመባዛቱ ሂደት ከተረዳ, የዚህ ሂደት አስፈላጊ ባህሪ ታሪካዊነቱ ነው. ይህ ማለት የማህበራዊ ህይወት ታሪካዊ ገጽታው ወሳኝ ባህሪው ነው ማለትም የማህበረሰብ እና የማህበራዊ ሰው ማንነት (ሰው በማህበራዊ ባህሪው) ተቀርጾ በታሪክ ተለውጦ የታሪክ ባለቤት እና ከታሪክ ብቻ ሊታወቅ ይችላል. ማህበራዊ ህይወት ከሁሉም በፊት ታሪካዊ ህይወት ነው.

በፍልስፍና ውስጥ የታሪክ እሳቤ መመስረት ማለት በህብረተሰቡ እና በታሪኩ ላይ የአመለካከት ለውጥ ማምጣት ማለት ነው። ሕያው ማህበረሰብ ሊኖረው እንደሚገባ እንዴት ማሳየት እንደሚቻል ታሪካዊ ልኬት? የ“ማህበረሰቡን” ጽንሰ ሃሳብ እንደ ማመሳከሪያ ከወሰድነው፣ በውስጡ የማይቀለበስ “ታሪክን” ለመለየት በጣም ከባድ ነው፤ በውስጡም አልያዘም። ከተለዋዋጭ ሁኔታ (ከየትኛውም ቢሆን) በመጀመር, እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ የማይቀለበስ ታሪካዊ ሂደት ውጤት ነው ለማለት አይቻልም. የምርምር ችግር አዲሱ አጻጻፍ እንደ መጀመሪያው የማጣቀሻ ፍሬም በታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የተመሰረተ ነበር. ስለዚህ የማንኛውም ማህበረሰብ ትርጉም የመጀመሪያውን ታሪካዊ ብቃቱን አግኝቷል። የህብረተሰቡ ታሪክ የተመሰረተው በታሪካዊ ሂደት ውስጥ በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ ጉልህ ከሆኑ የጥራት ልዩነቶች ነው። እንደዚህ አይነት ልዩነቶች በሌሉበት, ታሪክ ሳይሆን ታሪክ ታሪክ አለ. እየተነጋገርን ያለነው, በመጀመሪያ, በእውቀት ሂደት ውስጥ ስለምንይዛቸው ልዩነቶች ብቻ አይደለም. የታሪካዊ ሂደቱ ጽንሰ-ሀሳብ በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ የህብረተሰቡን ተፈጥሮ የሚወስኑ ውስጣዊ ልዩነቶች መኖራቸውን ያሳያል። የታሪክ ጽንሰ-ሀሳብ በተለያዩ ማህበራዊ ግዛቶች መካከል ያለውን የሂደት ግንኙነት በትክክል ይገልጻል። እንደገና ለመጀመር ማህበራዊ ህይወት ሊቋረጥ አይችልም. ማንኛውም፣ እጅግ በጣም ሥር ነቀል፣ ለውጦች የሚቻሉት በታሪካዊ የመባዛቱ ቀጣይ ሂደት ውስጥ እና በመሰረቱ ላይ ብቻ ነው። ይህ ደግሞ አስፈላጊ የሆነውን የማህበራዊ ህይወት ቀጣይነት፣ ውርሱን እና የታሪክ ልምድ መከማቸቱን ያረጋግጣል። የልምድ ውህደት እና መራባት (በተመረጡት እና በተለወጡ ቅርጾች) በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች በተለያዩ ታሪካዊ ወጎች ውስጥ የተካተቱ ናቸው። በአንድ በኩል፣ ማንኛቸውም የህብረተሰብ ፈጠራዎች፣ አውቀውና ወጥነት ባለው መልኩ ትውፊታዊ እና በእርግጥም ቀደም ሲል የነበሩትን የህብረተሰብ ህይወቶች በሙሉ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ የሚወሰኑት በቀደሙት ሁኔታዎች ተወስነዋል፣ በዚህም ታሪካዊ መገኛቸውን ያመለክታሉ። በሌላ በኩል፣ ማንኛውም ማህበረ-ታሪካዊ መንግስት ያልተሟላ መሆኑን ያሳያል፣ እናም ታሪክ ሲቀጥል፣ ትኩረቱን ወደፊት፣ ወደፊት ለሚፈጠሩ ለውጦች ግልጽነቱን ያሳያል።

እፅዋትና እንስሳት የራሳቸውን ታሪክና “የሚሠራቸውን” ነገር ሁሉ በቸልተኝነት “ይታገሳሉ”። እነሱ የራሳቸው እቃዎች ብቻ ናቸው የተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ. ሰዎች (እነዚህ የይገባኛል ጥያቄዎች ምን ያህል ትክክል ናቸው የሚለውን ጥያቄ ወደ ጎን በመተው) ራሳቸው ታሪክን አውቀው "መስራት" ወይም ቢያንስ በንቃት ለመሳተፍ ይላሉ። በታሪክ ውስጥ በዚህ የሰዎች ጣልቃገብነት ውስጥ ነው የእሱ ተገዢነት ያለው። የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ እና የህልውና ፍልስፍና በ20ኛው ክፍለ ዘመን። ያለምክንያት ሳይሆን፣ ትኩረታቸውን በጊዜያዊ፣ ውሱን እና በሰው ልጅ ሕልውና ላይ ባለው ተጨባጭ ተፈጥሮ ላይ አተኩረው ነበር። ሰው ሟች ብቻ ሳይሆን መወለዱንና መሞቱን የሚያውቅ ለእኛ የሚታወቅ ብቸኛው ሕያው ፍጡር ነው። የሰዎች እንቅስቃሴ በአስቸኳይ ሁኔታዊ ሁኔታዎች፣ ምኞቶች ወይም ምኞቶች ላይ ብቻ የተገደበ ሳይሆን ወደ ፊትም ይመራል (አንዳንዴ በጣም ሩቅ)። አንድ ሰው የዓላማውን የወደፊት እሴቶችን እና እሱን ለማሳካት ያደረጋቸውን ተግባራት ከግምት ውስጥ በማስገባት ያለማቋረጥ ውሳኔዎችን ለማድረግ የተገደደ ፣ አንድ ሰው ራሱ ወደ ራሱ የወደፊት ሕልውና ፕሮጀክት ይለወጣል። ይህ የአንድ ሰው ውሱንነት እውቀት, የአንድ ሰው የህይወት መንገድ ትንበያ, ለአንድ ሰው ጊዜያዊ ጥልቀት ወደ ያለፈው (ወደ ኋላ) እና ለወደፊቱ ጊዜያዊ እይታ ይከፍታል. ያለው ሁሉ የራሱ ታሪክ አለው ነገር ግን ሰው ብቻ ነው ስለሱ ማወቅ የሚችለው እና እራሱን እንደ ታሪካዊ ፍጡር የሚያውቀው። ሰዎች ስለ ታሪክ ያላቸው ግንዛቤ፣ እንደ ማኅበራዊ ሕይወት ግንዛቤያቸው፣ ከውጪ ሳይሆን ከውስጥ ነው የሚከናወነው። ሰው ከታሪክ ውጭ አይደለም ፣ እናም እሱ ከውጭ የሚያውቀው ነገር አይደለም ። አንድ ሰው የግል ህይወቱን እንደሚመራው ማህበራዊ ታሪክ እውን ብቻ ሳይሆን በሰዎች የኖረ ነው።

በሰዋሰዋዊ እና በትርጉም ቃላት የታሪካዊነት ጽንሰ-ሀሳብ “ታሪክ” ከሚለው ጽንሰ-ሀሳብ የተወሰደ ነው ፣ ትርጉሙም ባለፉት መቶ ዘመናትበጣም ተለውጧል። መጀመሪያ ላይ ታሪክ ተረት ተብሎ ይጠራ ነበር፣ ስለ እውነታዎች የሚናገር ትረካ፣ እየተከሰተ ስላለው፣ ስለሚሆነው ነገር እና ስለዚህም በ17ኛው እና በ18ኛው ክፍለ ዘመንም ጭምር። ከ "የሲቪል ታሪክ" ጋር የተፈጥሮን እውነታዎች የሚተርክ "የተፈጥሮ ታሪክ" ነበር. “ታሪክ” የሚለው ቃል፣ ከቲዎሬቲክ እውቀት በተቃራኒ፣ ከዚያ ማንኛውም ማለት ነው። ተጨባጭ እውቀትበቀጥታ ምልከታ የተገኘ ወይም ከአይን ምስክሮች ሂሳቦች እና ሰነዶች የተገኘ, እንዲሁም የተገለጹትን ክስተቶች እና እውነታዎች. ብዙ ቆይቶ የታሪክ ሀሳብ የአንድ ወይም የሌላ ነገር ሁኔታዎችን (የህብረተሰቡን ታሪክ እና የተፈጥሮ ታሪክን) የመቀየር ጊዜያዊ ሂደት እና በዚህ መሠረት ታሪክ እንደ ታሪካዊ እውቀት እና የዚህ ሂደት ዕውቀት ተፈጠረ። ማህበረ-ታሪካዊ ሂደትን እንደ አስፈላጊነቱ እና ተፈጥሯዊ እውቅና መስጠቱ በተለያዩ የታሪክ ፍልስፍና ስሪቶች ውስጥ ያለውን የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጠረ።

ጋር መጀመሪያ XIXቪ. ታሪክን መረዳት በሌላ ጠቃሚ ባህሪ ተጨምሯል። የታሪካዊ እውነታ ጽንሰ-ሐሳብ ተመሠረተ. የአንድን ነገር ታሪክ (ሀገር፣ ጦርነት፣ ሃይማኖት፣ ጥበብ፣ ቴክኖሎጂ ወዘተ) ብቻ ሳይሆን ከተፈጥሮ ህልውና እውነታ ጋር የሚመሳሰል የታሪካዊ ህልውና ልዩ ዓይነት እውነታ መግለጽ ጀመረ። ታሪክ፣ እንደ ታሪካዊ እውነታ ተረድቶ፣ በታሪክ ውስጥ የሚከሰቱ ነገሮች (ክስተቶች፣ ሂደቶች፣ ሰዎች እና ተግባሮቻቸው፣ የተለያዩ ማህበራዊና ባህላዊ ቅርፆች) አንድ ጊዜ የሚነሱበት፣ የሚኖር እና የሚጠፋበት ተጨባጭ ታሪካዊ ህልውና ሆኖ ይታያል። በዚህ ግንዛቤ ውስጥ ያለው ታሪክ በውስጡ የሚከሰቱትን ነገሮች በሙሉ ብቻ ሳይሆን ይህ "ታሪካዊ አካል ወይም ማንነት" ያለበት "መያዣ" ጭምር ነው. ታሪክ ለታሪካዊ ህልውና እና ለማንኛውም ታሪካዊ ክስተት አስፈላጊ ሁኔታ ነው። ሰዎች እንዲኖሩበት እና እንዲሰሩበት የሁሉም ነገር “ቦታ” እንዲሆን በውስጡ አንድ ነገር እንዲፈጠር፣ እንዲከሰት ታሪክ አስቀድሞ መኖር አለበት።

ስለዚህ, የታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ ሁሉንም ማህበረ-ታሪካዊ ሕልውና እና ሁሉንም ለውጦች ያካትታል; ይህ "የክስተት ታሪክ" ተብሎ የሚጠራው ነው. ታሪክ በውስጡ ለሚነሱ እና ለሚነሱ ነገሮች ሁሉ የመሆን መንገድ ነው። ታሪክን እንደ አንድ የማይቀለበስ የጊዜ ሂደት መረዳቱ እንደ አንድ የተለየ እውነታ ሲተረጎም ዛሬ አብሮ ይኖራል። ለብዙ አሳቢዎች የ "ታሪክ" እና "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳቦች እጅግ በጣም ቅርብ ሆነው ተገኝተዋል; የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ምርጫው ታሪካዊው የህልውና ሁኔታ የህብረተሰቡ መሰረታዊ ባህሪ መሆኑን ፣ ማህበራዊ ህይወት በመሰረቱ ታሪክ መሆኑን ለማጉላት ነበር ። ስለ ማህበረሰብ እና ታሪክ እንደ ተለያዩ ነገሮች ማውራት ምንም ፋይዳ የለውም ፣ ምክንያቱም አንድ ነጠላ ማህበራዊ አለ ታሪካዊ እውነታ.

38.ማህበረሰብ እና ባህል. የባህል ፍልስፍና። የባህሎች አንድነት እና ልዩነት።ባህል ውስብስብ እና ዘርፈ ብዙ ማህበራዊ ክስተት ነው እና በጣም አስፈላጊው ምክንያት እና ለተገኘው ደረጃ ግልጽ አመላካች ሆኖ ያገለግላል. ማህበራዊ እድገት. በጠቅላላው የሳይንስ ውስብስብ የባህል ዘርፎች ላይ እውቀት እና ምርምር፡ ፍልስፍና፣ ሶሺዮሎጂ፣ ኢትኖግራፊ፣ ሳይኮሎጂ፣ ታሪክ፣ ወዘተ. - በዚህ ክስተት ውስጥ ያለውን ግዙፍ ሳይንሳዊ ፍላጎት ይመሰክራል እና ዘላቂ ጠቃሚ ጠቀሜታ እና ጠቀሜታ አለው። ባህልን ለማጥናት የንድፈ ሃሳባዊ ጠቀሜታ እና ተግባራዊ አስፈላጊነት በጠቅላላው የማህበራዊ ልማት ሂደት ውስጥ ቀርቧል።

"ባህል" የሚለው ቃል በብዙ ትርጉሞች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል. "ባህል" የሰው እና የሰው ልጅ ከዓለም የእውቀት ታሪክ ጋር የተያያዘ የራሱ ታሪክ ያለው ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ምንም ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳብ፣ ምናልባት፣ እንደ “ባህል” ጽንሰ-ሀሳብ ብዙ የሚጋጩ ትርጓሜዎችን አያመጣም። በአሜሪካ የሶሺዮሎጂስቶች ክሮቤር እና ክሉክሆሃን መጽሐፍ ውስጥ "ባህል. የፅንሰ-ሀሳቦች እና ፍቺዎች አጭር ግምገማ” ወደ ሶስት መቶ የሚጠጉ የተለያዩ የባህል ፍቺዎችን ይሰጣል። ይህ መጽሐፍ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ የታተመ ስለሆነ, የባህል ትርጓሜዎች ቁጥር በፍጥነት ጨምሯል. ይህ የዚህ ጽንሰ-ሃሳብ ውስብስብነት, አሻሚነት እና አመጣጥ አንዱ ማስረጃ ነው.

ነገር ግን ባህል የፈጠራ አስተሳሰብን የሚፈልግ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሐሳብ ብቻ ሳይሆን እውነተኛ ነው። ተግባራዊ ችግርማህበራዊ ልማት፡- የባህል ችግር በአንድም ሆነ በሌላ ደረጃ ሁሉንም አገሮችና ህዝቦች ያጋጥመዋል፤ ከዚህም በላይ ራሱ የታሪክ ሂደት ቀጥተኛ ውጤትና ውጤት ነው። በትክክል ተግባራዊ ጠቀሜታባህል የተለያዩ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች እና እንቅስቃሴዎች የንድፈ ነጸብራቅ ርዕሰ ጉዳይ ያደርገዋል።

ባህልን የመረዳት አጠቃላይ መርሆዎች ከረጅም ጊዜ በፊት ተፈጥረዋል እናም በዋነኝነት ከሰው ልጅ ሕይወት ችግሮች ፣ ሕልውናው ጋር የተገናኙ ናቸው ፣ የህይወቱን ዋና ዋና ገጽታዎች ሁሉ - ቁሳዊ ምርት ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ፣ መንፈሳዊ እድገቱ። ማንኛውም የማህበራዊ ህይወት ዘርፍ ለአንድ ሰው እና ለህይወቱ ካለው ባህላዊ ጠቀሜታ እና ዋጋ አንጻር ሊገለጽ ይችላል. ስለዚህ ስለ ባህል ሳይንሳዊ ግንዛቤ ሁሉንም ዓይነት እና ዘዴዎች ትንተና ይጠይቃል የሰዎች እንቅስቃሴየዚህ እንቅስቃሴ ርዕሰ-ጉዳይ የሰው ልጅ እድገትና መሻሻል ካለው አቀማመጥ. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ የሚያንፀባርቀው የማህበራዊ ህይወት ክፍልፋይ ሳይሆን መላውን ህብረተሰብ እንደ ምርት ነው። የሰዎች መስተጋብር፣ በሰው ጉልበት የተፈጠረ አካባቢ እና እሱን እንደ ዋና ስብዕና በመቅረጽ።

ነገር ግን፣ ይህ የባህል ግንዛቤ በዘመናዊው ሩሲያ እና ምዕራባዊ ፍልስፍና እና ሶሺዮሎጂ ውስጥ ባሕል በርካታ ትርጓሜዎችን ይቃወማል፣ እነሱም ሃሳባዊ በሆነ መልኩ ይመለከቱታል፣ ማለትም። እንደ መንፈሳዊ ፣ የአንድ ሰው ተስማሚ ንብረት ፣ እና በሜታፊዚካዊ ፣ ከቁሳዊ ግንኙነቶች ተለይቶ እንደ ልማት ያልሆነ ክስተት።

በሶቪየት የግዛት ዘመን በሩሲያ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥም እንዲሁ ነበሩ የተለያዩ ነጥቦችባህልን የመረዳት አመለካከት፡ ባህል አንዳንድ ጊዜ በሰዎች እንቅስቃሴ ውጤት፣ እንደ የእንቅስቃሴ ቴክኖሎጂ ወይም እንደ የእንቅስቃሴ ኮድ ይቆጠራል። እነዚህ ሁሉ ትርጓሜዎች ስለ ባህል የጋራ ግንዛቤ ያላቸው - የእንቅስቃሴ ችግር - በተመሳሳይ ጊዜ አንዳቸው ከሌላው ይለያያሉ ፣ ግን ሁሉም በዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ግንዛቤ ላይ የተመሰረቱ ናቸው ፣ እና በእነዚህ አቅጣጫዎች ሳይንቲስቶች መካከል የንድፈ-ሀሳባዊ አለመግባባቶች ይከሰታሉ ። የአጠቃላይ የእንቅስቃሴ ጽንሰ-ሀሳብ, የእንቅስቃሴ አቀራረብ ማዕቀፍ.

“ባህል” የሚለው ቃል ብቅ የሚለው ታሪክ ራሱ ስለ ባህል ሳይንሳዊ ፍቺ እና ግንዛቤ ብርሃን ያበራል። "ባህል" የሚለው ቃል በመጀመሪያ በጥንቷ ሮም ታየ እና ከላቲን "ባህል" (እርሻ, ሂደት, እንክብካቤ, ማሻሻያ) የመጣ ሲሆን በመጀመሪያ የመሬቱን ማልማት, የአፈርን እርባታ እና የግብርና ጉልበት ማለት ነው. "ባህል" የሚለው ቃል አመጣጥ ከሰዎች ጉልበት ጋር ያለውን ግንኙነት በግልጽ ያሳያል, ንቁ የሰው እንቅስቃሴ, የመለወጥ ባህሪ. ወደ እኛ በወረደው ታሪካዊ ሐውልት ውስጥ - የሮማዊው ጸሐፊ ማርከስ ካቶ “De agria cuitara” ሥራ ፣ በመጀመሪያ “ባህል” የሚለውን ቃል አጠቃቀም አጋጥሞናል ።

በመቀጠል፣ ይህ ቃል በሲሴሮ በአንዱ ስራው ("Tusculan Conversations", 45 BC) የተሰጠው ሌላ ምሳሌያዊ ትርጓሜ ተቀበለ። “ፍልስፍና የነፍስ ባህል ነው” የሚለውን ብዙ ጊዜ የሚደጋገሙ አፎሪዝም ባለቤት እሱ ነው። በዚህ አተረጓጎም ፍልስፍና ከግብርና ማረሻ ጋር ይመሳሰላል፡ የግብርና መሳሪያዎች አፈርን እንደሚያለሙ እና እንደሚያርሱት ሁሉ የፍልስፍና ልምድም ያከብራል። የሰው ነፍስ. ይህ “ባህል” የሚለው ቃል ከፍተኛ ፍቺው ዘመናዊ፣ ሰዋዊ ግንዛቤን ያካትታል። በእነዚህ ሁለት ትርጉሞች "ባህል" የሚለው ቃል በሁሉም የአውሮፓ ቋንቋዎች ውስጥ ገባ.

"ባህል" የሚለው ቃል ወደ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ መለያየት ብዙ ቆይቶ ነበር, ቀድሞውኑ በዘመናዊ ታሪክ ጊዜ ውስጥ. በእውቀት ዘመን "ባህል" በትምህርት እና በአስተዳደግ ምክንያት የተገኘ አንድ ነገር ከ "ተፈጥሮ" ጋር ተቃርኖ ነበር, እንደ ተሰጥቷል, ተፈጥሯዊ. በጄ.ጄ. ለረሱል (ሰ.ዐ.ወ) ይህ ተቃውሞ (ተፈጥሮ-ባህል) እንደ ሁለንተናዊ ተቃዋሚ ተደርጎ ይቆጠራል፣ እንደ ሁለት ምሰሶዎች እርስ በርስ ይቃረናሉ። ከዚህም በላይ "የተፈጥሮ" ሁኔታ ከሰው ልጅ ተፈጥሮ ጋር የበለጠ የሚስማማ ነው, ምክንያቱም የባህል ልማት, የመንግስት እና የግል ንብረት ብቅ ማለት በሰዎች መካከል ያለውን ልዩነት ይፈጥራል, ይህም ነፃነትን, ደስታን እና በሥነ-ምግባር, በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ወደ ማጣት ይመራቸዋል.

የባህል ፍልስፍና

ፍልስፍና የባህላዊ መርሆዎችን እና አጠቃላይ ንድፎችን ማጥናት. እንደ ሊኖር ይችላል። ልዩ ጽንሰ-ሐሳብ ወይም እንደ ሰፊ ጽንሰ-ሐሳብ ገጽታ. ከ F.k. የባህል ጥናቶች ልዕለ-ተጨባጭ ትርጉም የማይፈልግ እንደ ልዩ ሰብአዊ ሳይንስ ሊለዩ ይገባል (ነገር ግን በአካላዊ ትምህርት እና በባህላዊ ጥናቶች መካከል ግልጽ የሆነ መለያየት ገና አልተከሰተም)። እንደ ገለልተኛ ተግሣጽ F.K. የተቋቋመው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው ፣ ግን ስለ ትርጉሙ ቅድመ ታሪክ መነጋገር እንችላለን ። በጥንታዊ ሥልጣኔዎች አስተሳሰብ ውስጥ ባህል የጥናት ርዕሰ ጉዳይ አይደለም ፣ ምክንያቱም በ “ከፍተኛ” ሥሪቶች ውስጥ ሙሉ በሙሉ በሃይማኖታዊ አምልኮ ውስጥ የተካተተ ከሆነ ፣ በ “ዝቅተኛ” ውስጥ ፣ በባህላዊ ስሪቶች ውስጥ በባህላዊው ውስጥ ይኖሩ ነበር ። . የተማረ ሰው መንፈሳዊ ግኝቶችን የሚወክል የ“ሙሴያ” ጽንሰ-ሀሳብ ነበር። ግን እነዚህ ሁሉ ፅንሰ-ሀሳቦች በእውነቱ ፣ በአጠቃላይ ትክክለኛ የሆኑ እሴቶችን ያመለክታሉ። ስለ ተፈጥሮ እና ስለመሆን ያለው አጠቃላይ ትምህርት ትርጉማቸውን ለመረዳት በቂ ነበር። በተጨማሪም የጥንት ሰዎች እዚህ የተለየ የሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ አላዩም "ሙዚቃ" ነፃ እና የተማረ ግሪክን ከባርባሪያን ይለያል, ነገር ግን እሱ ራሱ ሳይንስ አይደለም, እና የራሱ ሕልውና ልዩ ህጎችን አልያዘም. መካከለኛው ዘመን ይህንን አመለካከት አልለወጠውም። እውነታው ግን የመካከለኛው ዘመን የትምህርት ሥርዓት በአጠቃላይ ከጥንት የተበደረ ነው. የባህል መንፈሳዊ ገጽታ ከሞላ ጎደል በሃይማኖታዊ አምልኮ ውስጥ ተካቷል። የመካከለኛው ዘመን ሥነ-መለኮት ለባህል የሰጠው ሃይማኖታዊ አመለካከት አያዎ (ፓራዶክሲካል) የጥቅማጥቅሞችን ተቀባይነት እና ጉልህ የሆነ ማካለል ጥምረት ነበር። ባሕል ፈተና እና አደጋ ፈጽሞ የማይረሳ "ውጫዊ ነገር" ነበር. በሚገርም ሁኔታ ኤፍ.ኬ. በሰብአዊነት ዘመን አልተነሳም. በዚህ ጊዜ ባህሉ ከአምልኮው ተነጥሎ ከፍተኛ ራስን በራስ የማስተዳደር ደረጃ ያገኘ ይመስላል። ጥንታዊነት እንደገና ታድሷል። አንትሮፖሴንትሪዝም. የባህላዊ ብዝሃነት ሃሳብ በተግባር ተመስርቷል። በዚህ ሁኔታ ባህል ተፈጥሮን ብቻ ይኮርጃል, ይህም ማለት ቅጂውን ሳይሆን ዋናውን ማጥናት አስፈላጊ ነው. ኬ ኮን. 15 ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጥሮ ውስጥ አንዳንድ ብስጭት በግልጽ ይታያል። የመንፈሳዊ እይታን ርእሰ-ጉዳይ የሚደግፍ ተፈጥሮአዊ ሚዛንን በማበላሸት ምግባር ይታያል። የተፈጥሮ የበታችነት ስሜት እና የሰው ልጅ የማይተካ ስሜት አለ. ነገር ግን ይህ ሂደት በተሐድሶዎች ግጭት በከፍተኛ ሁኔታ ቀዝቅዞ ነበር፣ ይህ ደግሞ የምስሉን ታይነት (ስለዚህም ጸያፍነት) ከማይታይ ምልክት ጋር በማነፃፀር “ፀረ-ባህላዊ” ኃይል ነበር። ፕሮቴስታንት የፈቃድ እና የእምነት ከተፈጥሮ ጋር ያለመዋሃድ መብቶችን አቋቋመ ፣ ግን ሁለተኛው የባህል አካል - የፍላጎት መግለጫ በምልክት - “ጣዖታትን” ላይ በሚዋጉ ጥብቅ ሳንሱር ታግዷል። እንዲሁም የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ልዩ የባህል ጉዳዮችን የመረዳት ዝንባሌ የለውም። የባህላዊ እውነታዎች ዓለም በዘፈቀደ ልዩነት ብቻ ከነበረው ጋር በተያያዘ፣ ከዓለም አቀፋዊ ምክንያት ጋር በቀላሉ ወደ አንደኛ ደረጃ ምክንያታዊ (የሂሳብ እና የተፈጥሮ ሳይንስ) ሞዴሎች። ሁኔታው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በከፍተኛ ሁኔታ ተለወጠ. የታሪካዊነት መርህ መወለድ ፣ የባህል አንፃራዊነት እና የብዝሃነት ስሜት ፣ የግለሰባዊነት እና የፈጠራ ችሎታው ፍላጎት ፣ በውበት ፣ በንቃተ-ህሊና ፣ በታሪክ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ንዑስ ክፍል ላይ ትኩረት ፣ እንደ አርኪኦሎጂ ፣ ምስራቅ ያሉ የሳይንስ ስኬቶች። ጥናቶች, ንጽጽር የቋንቋዎች, አንትሮፖሎጂ, ፔዳጎጂ - ይህ ሁሉ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ግንኙነት አዲስ ራዕይ ለመወለድ (በብርሃን ውስጥ እና ከእሱ ቀጥሎ) ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. ከ D. Vico እስከ I. Kant, የኤፍ.ኬ. ነፃ የመውጣት ጊዜ ይቆያል. ከ ባህላዊ ዘዴዎችፍልስፍና እና ታሪክ. ቪኮ "አዲስ ሳይንስ" ይፈጥራል - የመጀመሪያው ኤፍ.ኬ - "ጥሩ ታሪክ" እንደ የባህል ዑደቶች ለውጥ የሚያሳይ ሲሆን በዚህ ጊዜ ራስን ማወቅ እና የሰው ልጅ መፈጠር ይከናወናል. ጄ.ጄ. ረሱል (ሰ. አይ.ጂ. ኸርደር የተፈጥሮ አጽናፈ ሰማይን የሚገነዘበው ፍጥረታትን ከኦርጋኒክ ቁስ አካል በማሻሻል በእጽዋት እና በእንስሳት ዓለም ወደ ሰው እና - ወደ ፊት - ወደ ልዕለ አእምሮአዊው “የዓለም ነፍስ” ፣ የህብረተሰቡን ዋና የአንድነት ኃይል ባህል አድርጎ በማየት ፣ የውስጠኛው ይዘት ቋንቋ ነው። የካንት “የፍርድ ትችት” ከተፈጥሮ ዓለም እና ከሥነ ምግባራዊ ነፃነት ዓለም የተለየ ልዩ እውነታ መኖሩን ያረጋግጣል - “የዓላማ” እውነታ ፣ ይህም በሕያዋን ፍጥረታት እና በሥነ-ጥበብ ውስጥ በሚያስደንቅ ሁኔታ ሊታወቅ ይችላል ፣ ፣ በመርህ ደረጃ ፣ የተሰጠው ነገር ወጥነት ያለውበትን ዓላማ ያሳያል ። በአውሮፓውያን አስተሳሰብ በካንት የተካሄደው ማዞር ይህንን ሦስተኛው እውነታ ወደ "ተፈጥሮ" እና "ነፃነት" የማይቀንስ እና በመሠረቱ "የባህል" ልኬትን በመክፈት, የትርጓሜ ርዕሰ ጉዳይ, የንድፈ ሃሳባዊ ምርምር እና የስርዓት ግንባታ. . የታሪካዊነት መርህ, ከካንት ግኝት ጋር ተጣምሮ, መጀመሪያ ላይ ተፈቅዷል. 19ኛው ክፍለ ዘመን የጥንታዊ ጀርመን ተወካዮች ፍልስፍና - አይ.ጂ. ፍች እና ጂ.ደብሊውኤፍ. ሄግል - የአጽናፈ ዓለሙን ተራማጅ ዝግመተ ለውጥ እንደ መንፈስ ፈጠራ እድገት ዝርዝር ሞዴሎችን ለመገንባት። በዚህ ጉዳይ ላይ የተገለጹት የዲያሌክቲክ ዘዴዎች ለመንፈስ ተጨባጭ ዓላማ እና ራስን በመተርጎም ወደ ተገዢነት መመለስ እነዚህን ሞዴሎች እንደ ሰፊ የኤፍ.ኬ. (በተለይ የሄግል ፍኖሜኖሎጂ ኦፍ መንፈስ)። በተመሳሳይ ጊዜ, የ F.k ድብቅ ምስረታ. በሌሎች የአውሮፓ ምሁራዊ ሕይወት ሞገዶች ውስጥ ይከሰታል፡ በጀርመን መጨረሻ ታሪክ ታሪክ ውስጥ። መገለጥ (I.G. Gaman, I.V. Goethe, F. Schiller), በጀርመን ፓናቲስቲዝም. ሮማንቲሲዝም ( ኖቫሊስ, F. Schlegel, A. Muller - "ባህል-ፍልስፍና" የሚለውን ቃል ደራሲ), በፈረንሳይኛ. የፖለቲካ አስተሳሰብ፣ ሁለቱም ቅርንጫፎች - ወግ አጥባቂ እና አብዮታዊ - በባህላዊ አፈ ታሪኮች የሚንቀሳቀሱ። (በተጨማሪም በዚህ ረገድ አመላካች የሆነው በስላቭስ እና በምዕራባውያን መካከል ያለው የሩሲያ አለመግባባት ነው ፣ በዚህ ጊዜ ከታሪካዊ መርሃግብሮች ወደ ልዩ የባህል ክስተቶች ፍልስፍናዊ ትንተና መሻገር አስፈላጊ ነው ።) ቀጣዩ እርምጃ የሚከናወነው በሰብአዊነት አስተሳሰብ ነው ። ሁለተኛ አጋማሽ. 19ኛው ክፍለ ዘመን፡ ሁለቱ ዋና አቅጣጫዎች - እያንዳንዱ በራሱ መንገድ - ለአዲስ አካላዊ ባህል ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጠረ። ፖዚቲቪዝም የተወሰኑ ክስተቶችን እና የምክንያት ግንኙነቶቻቸውን በተጨባጭ ለማጥናት ሜታፊዚክስን ውድቅ የማድረግ አመለካከት አዳብሯል። የህይወት ፍልስፍና ልዩ የሆኑ ግለሰባዊ ክስተቶችን በመረዳት ላይ ያተኮረ ነበር። ሁለቱም አቅጣጫዎች ሪዳክቲቭዝምን ለማቃለል ይሳቡ ነበር፣ነገር ግን በጥረታቸው፣ “ባህል” እንደ የንድፈ-ሀሳባዊ ምርምር ርዕሰ-ጉዳይ በፅንሰ-ሃሳብ ተወስዷል። እ.ኤ.አ. በ 1918 የ O. Spengler's "The Deline of Europe" ከ "ሞርፎሎጂ" ልዩ ባህል-ኦርጋኒክ አካላት ጋር መታየቱ የዚህ ሂደት ማጠናቀቅ እና የኤፍ.ኬ. እንደ ገለልተኛ ዲሲፕሊን. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ለአካላዊ ባህል ሰፋ ያለ አማራጮችን ይሰጣል ፣ እሱም ሁል ጊዜ ከባህላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች እና አቀራረቦች በትክክል ሊለይ አይችልም። በከፍተኛ ደረጃ የኤፍ.ኬ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በትርጓሜ እና በህልውና ላይ ተጽእኖ ያሳደረውን የV. Dilthey ጽንሰ-ሀሳቦችን አዘጋጀ፣ ኤ. በርግሰን ( የሕይወት ፍልስፍና፣ የባህል ሶሺዮሎጂ) ፣ G. Simmel ( የሕይወት ፍልስፍና) እና ባደን ኒዮ-ካንቲያኒዝም (W. Windelband, G. Rickert). ከመሃል ጀምሮ። 20 ዎቹ የ F.K ዋና ዋና ዘመናዊ ስሪቶች ተዘጋጅተዋል. በኒዮ-ካንቲያን ዘዴዎች ውህደት ላይ በመመስረት ኢ. ካሲየር "ምሳሌያዊ ቅርጾችን ፍልስፍና" ይፈጥራል, እና X. Ortega y Gaset "ምክንያታዊነት" ይፈጥራል. M. Heidegger እና K. Jaspers የህልውና ኤፍ.ኬ. ከ ታሪካዊ ምርምርየኤ.ዲ. ጽንሰ-ሐሳቦች ያድጋሉ. ቶይንቢ እና ጄ. Huizinga። ከፍልስፍና አንትሮፖሎጂ - የ M. Scheler እና E. Rothacker ጽንሰ-ሐሳቦች. የባህል ሶሺዮሎጂ ለ U. Weber, A. Weber, K. Mannheim ባህላዊ እና ፍልስፍናዊ ግንባታዎች መሰረት ይሆናል. ሃይማኖታዊ ኤፍ.ኬ. የተፈጠረው በ R. Guardini, P. Teilhard de Chardin, 77. Tillich. የመጀመሪያውን የኤፍ. በዘመናዊ ምሁራዊ ሥነ ጽሑፍእና ድርሰት (T. Mann, G. Hesse, S. Lem, H.L. Borges). የእርስዎ የF.k. እንደ ፍኖሜኖሎጂ፣ ሳይኮአናሊስስ፣ ትርጓሜያዊ፣ መዋቅራዊ፣ ወዘተ የመሳሰሉ ስልጣን ያላቸው የአስተሳሰብ ትምህርት ቤቶች አሏቸው። ለአካላዊ ትምህርት ችግሮች ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው። የሩስያ ባህሪ የ19-20ኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና። በአካላዊ ትምህርት መስክ ገለልተኛ ልምምዶች. K.N ይፍጠሩ. Leontyev, N.Ya. ዳኒሌቭስኪ እና ቢ.ሲ. ሶሎቪቭ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ለጽንሰ-ሀሳቦቻቸው ተለይተው ይታወቃሉ P.A. Florensky, Andrey Bely, Vyach.Vs. ኢቫኖቭ, ፒ.ኤ. ሶሮኪን, ኢ. Spectorsky, G.G. ሽፔት

የባህል ጽንሰ-ሐሳብ ውስብስብ እና አሻሚ ነው. ባህል በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ የብዙ ልዩ ሳይንሶች ጥናት ዓላማ እና ርዕሰ ጉዳይ ነው። እነዚህም አርኪኦሎጂ፣ ኢትኖግራፊ፣ ታሪክ እና ሶሺዮሎጂ ናቸው። ፍልስፍና ከእነዚህ ሳይንሶች በተለየ መልኩ ይገለጻል, በመጀመሪያ, ባህልን በአጠቃላይ ቃላቶች ግምት ውስጥ በማስገባት, ማለትም. ከርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ; በሁለተኛ ደረጃ, በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ እና አጠቃላይ ታሪካዊ ሂደትን ከማብራራት አንጻር. ባህል የሚለው ቃል እራሱ የመጣው "ባህል" ከሚለው የላቲን ቃል ነው - ትርጉሙም "መሬትን ማልማት, እንክብካቤ" ማለት ነው. ይህ ቃል ፈላስፋዎች ሁሉንም ዓይነቶች የሚረዱበትን የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ምንነት በትክክል ይገልጻል። ተለዋዋጭ እንቅስቃሴዎችህብረተሰብ እና ሰው ከውጤቶቹ ጋር አብረው። በአሁኑ ጊዜ "ባህል" የሚለው ቃል ብዙውን ጊዜ የአንድን ሰው የትምህርት ደረጃ, የእውቀት ደረጃ እና መልካም ምግባርን ለመለካት ያገለግላል. የታዋቂው የባህል ተመራማሪ ኢ.ኤስ. ማርካርያን ፍቺ እንዲህ ይላል፡- “ባህል አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን እውነታ ከባዮሎጂያዊ ውጭ መላመድ የሚችልበት መንገድ ነው። በቻይና እና ህንድ ውስጥ የባህል ጽንሰ-ሐሳብ (የ "ድሃማ" ጽንሰ-ሐሳብ) አንድ ሰው በዙሪያው ባለው ተፈጥሮ ላይ, የአንድን ሰው አስተዳደግ እና ስልጠና ዓላማ ያለው ተጽእኖ ነው. በግሪክ በ "paideia" ውስጥ አይተዋል, ማለትም. ከባህል ጋር ተመሳሳይ ነው ብለው የቆጠሩት “እርባታ”፣ “ካልዳበሩ” አረመኔዎች ዋና ልዩነታቸው ነበር። የሮም ዘመን, በተለይም በመጨረሻው ጊዜ, ከሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ቅርብ ነው. ባህል ከግል የላቀነት ምልክቶች ጋር የተያያዘ ሆነ። በመካከለኛው ዘመን, ባህላዊ እሴቶችን የመፍጠር ሂደት እና ሁሉም የሰዎች እንቅስቃሴዎች ሙሉ በሙሉ ለእግዚአብሔር የተተዉ ናቸው. በባህል ጥናት እና እውቀት ላይ እውነተኛ ፍላጎት መነቃቃት የቀጠለው በብርሃን ጊዜ ብቻ ነው። በዚህ ወቅት ነበር የባህል ፍፁምነት የሰውን ሰብአዊነት አስተሳሰብ እና በኋላ ላይ - ከብርሃነ-ብርሃን ሃሳቡ ጋር መጣጣምን መረዳት የጀመረው። ለ bourgeois ፍልስፍና - ሳይንስ, ጥበብ, ሥነ ምግባር, ሃይማኖት እና መንግስት እንቅስቃሴ ውስጥ ተገለጠ ማህበረሰብ እና ሰው, መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ራስን ልማት የተለያዩ ዓይነቶች እንደ ባህል መረዳት. ካንት ባህልን በዋነኛነት የተመለከተው ከእይታ አንፃር ነው። የሞራል ንቃተ ህሊና(የእሱ ዝነኛ ምድብ አስፈላጊነት)። ሺለር እንደ የውበት የንቃተ ህሊና ዓይነቶች ስብስብ እና ሄግል በባህል እድገት ውስጥ የሰዎችን የፍልስፍና ንቃተ ህሊና እድገት ተመለከተ። ከዚህ አንፃር ባህል የሰው መንፈሳዊ ነፃነት አካባቢ ሆኖ ይታያል። ስለዚህ የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና ተወካዮች የባህልን ምንነት እንደ ብዙ ዓይነቶች እና ቅርጾች አንድ ነጠላ ሰንሰለት አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ይህም በተወሰነ ታሪካዊ ቅደም ተከተል ውስጥ የሚገኝ እና የሰው ልጅ መንፈሳዊ ዝግመተ ለውጥ አንድ መስመር ይፈጥራል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን የነበሩ በርካታ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች የባህል ክስተትን በማጥናት ላይ ተካፍለዋል እና በጣም የተጠናከሩ ናቸው። እንደ እውነቱ ከሆነ, በዚህ ጊዜ ነበር የባህል ፍልስፍና እንደ ገለልተኛ የፍልስፍና ዲሲፕሊን የተነሳው. የኒዮ-ካንቲያኒዝም ተከታዮች (ሪከርት እና ኤም. ዌበር) ባህልን በዋነኛነት እንደ ልዩ የእሴቶች እና የሃሳቦች ስርዓት ይመለከቱታል ፣ በአንድ ወይም በሌላ ማህበረሰብ ሕይወት እና አደረጃጀት ውስጥ ባለው ሚና ይለያያሉ። የ O. Spengler ጽንሰ-ሐሳብ ይዘት ባህልን እንደ አንድ አካል አድርጎ መቁጠር ሲሆን ይህም አንድነት ያለው እና ከሌሎች ተመሳሳይ ፍጥረታት የተነጠለ ነው. እያንዳንዱ ባህላዊ ፍጡር, እንደ Spengler, አስቀድሞ የሚለካ ገደብ አለው, ከዚያ በኋላ ባህሉ, እየሞተ, እንደገና ወደ ሥልጣኔ ይወለዳል. ስለዚህም ስልጣኔ የባህል ተቃራኒ ሆኖ ይታያል። ይህ ማለት አንድ ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ባህል የለም እና ሊሆን አይችልም. የዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ፍልስፍና ባህል እንደ ህብረተሰብ የተለየ ባህሪ ነው, እሱም በሰው ልጅ የተገኘውን ታሪካዊ እድገት ደረጃ የሚገልጽ ሲሆን ይህም የሰው ልጅ ለተፈጥሮ እና ለህብረተሰብ የተወሰነ አመለካከት, የግለሰቡን የፈጠራ ኃይሎች እና ችሎታዎች ማጎልበት ያካትታል. ማንኛውም የባህል መግለጫ የጥራት ባህሪያት እና ባህሪያት, የሰው ልጅ እድገት ደረጃ መገለጫ ነው. እውነት፣ መኖር ባህል ለሰው እንደ ባህል ርዕሰ ጉዳይ ነው። ባህል የሰው ልጅ ዓለም ነው ልንል እንችላለን፣ እና፣ በተወሰነ መልኩ፣ የእሱ ማንነት፣ በእርሱ የተፈጠረ እና ያለማቋረጥ የተፈጠረ ነው። ባህል በሰው ሰራሽ መንገድ የተፈጠረ “ሁለተኛ” የሕይወት ሽፋን ነው። በሌላ አነጋገር ባህል በአንድ ሰው ውስጥ ያለውን የሰው ልጅ መለኪያን ይወክላል. ስለዚህ አንድ ሰው በእውቀት እና በእንቅስቃሴ ውጫዊውን ፣ ቁስ አካላዊ መግለጫውን በመቆጣጠር ብቻ ነው የሰው ጥራት, በባህላዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ ይችላል. በአብዛኛዎቹ ዘመናዊ ፈላስፋዎች መሠረት, በዚህ ክስተት መዋቅር ውስጥ ሁለት የንጥረ ነገሮች ክፍሎች ሊለዩ ይችላሉ. የመጀመሪያው ክፍል የሰዎችን ባህሪ እና ንቃተ-ህሊና የሚመሩ እና የሚያስተባብሩ ሀሳቦች ፣ እሴቶች በቡድን እና በግል ህይወታቸው ውስጥ። ሁለተኛው ክፍል እነዚህ ሀሳቦች እና እሴቶች ተጠብቀው በህብረተሰብ ውስጥ የሚሰራጩባቸው ማህበራዊ እና ባህላዊ ተቋማትን ያቀፈ ነው። የንጥረ ነገሮች የመጀመሪያ ክፍል ባህልን እንደ የሰዎች ማህበራዊ ባህሪ መመዘኛዎች ስርዓት የሚለይ ከሆነ ፣ ሁለተኛው - እንደ ተግባራዊ ስርዓት። ማህበራዊ ቁጥጥርበእሴቶች እና ሀሳቦች ላይ። ባሕል አብዛኛውን ጊዜ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የተከፋፈለ ነው. የቁሳቁስ ባህል በቁሳዊ ምርቶች ይመሰረታል፣ መንፈሳዊ ባህል ደግሞ በመንፈሳዊ ምርት ውጤቶች ይመሰረታል። ነገር ግን ልዩነታቸው በምንም መልኩ ማጋነን አይቻልም ምክንያቱም የመንፈሳዊ ባህል ዕቃዎች ሁል ጊዜ የሚስተካከሉ፣ የተጨበጡ፣ እና ቁሳዊ ባህል በራሱ የሰውን አስተሳሰብ፣ የሰው መንፈስ ስኬቶችን ስለሚሸከም ነው። ከላይ ከተዘረዘሩት የቁሳቁስ እና የመንፈስ ሁለቱ የማምረቻ ቦታዎች ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, የመጀመሪያው በመጨረሻው ግንባር ቀደም በመሆን በማህበራዊ ህይወት ስርዓት ውስጥ ሚና በመወሰን ላይ. ባህል በርካታ ተግባራት አሉት። 1) የህብረተሰቡን ህይወት በሚቆጣጠሩት ደንቦች, ወጎች እና ልማዶች ውስጥ የተካተቱት የባህል ማህበራዊ-ቁጥጥር ተግባር; 2) ተግባቢ - የመራቢያ. የታሪክ ሂደትን እና የእድገት እድገቱን ቀጣይነት የሚያረጋግጥ የልምድ ፣ የእውቀት ፣ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ቁሳዊ ውጤቶች ከትውልድ ወደ ትውልድ ማስተላለፍን ያካትታል ። 3) እሴት ተኮር - በአዲሱ ትውልድ መካከል ጥቅም ላይ የሚውሉትን እና ዓላማቸውን ካጠናቀቁ በኋላ የሚወገዱትን ባህላዊ እሴቶች በሚተላለፉበት ጊዜ መምረጥ እና ማጣራት። ባህል ወደ ተግባር ውጤት ብቻ መቀነስ አይቻልም፤ እንቅስቃሴው ራሱ ነው። እንቅስቃሴ እንደ ባህል አካል እና ምንጭ ሆኖ የሚያገለግለው ማህበራዊ ባህሪ ሲሆን ምርቶቹ ለአንድ ግለሰብ ብቻ ሳይሆን ለሌሎች ሰዎችም ትርጉም ሲኖራቸው ነው። ስለዚህ የባህል ዋናው አጠቃላይ ባህሪ የመነሻው እና የእድገቱ ምንጭ ተፈጥሮአዊ ያልሆነ ፣ ንቁ ፣ ማህበራዊ ምንጭ ነው። ይህ ምንጭ በተፈጥሮ ውስጥ ሁለንተናዊ የሆነውን ማህበራዊ ጉልበትን ያመለክታል. ስለዚህም ባህል ነገሮችና ሃሳቦች ከሰው ተነጥለው ማፍራት ብቻ ሳይሆን የሰው ልጅ በማህበራዊ ግንኙነቱ ብልጽግና እና ሁለገብነት፣ በማህበራዊ ማንነቱ ሙሉ በሙሉ ማፍራት ነው። የእያንዳንዱ ዘመን ባህል ከተለያዩ ክፍሎች ፣ ማህበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው። ይህ በባህል ይዘት ላይ የተለያዩ ክፍሎች እና ማህበራዊ ደረጃዎች እና ቡድኖች ተፅእኖ የመፍጠር ዘዴው ዋና ነገር ነው። በእርግጥ ይህ ተጽእኖ በይዘት እና በባህላዊ ንብርብሮች እና ደረጃዎች ውስጥ ያለውን ልዩነት በአብዛኛው ይወስናል አጠቃላይ መዋቅርየህብረተሰብ ባህል. ይሁን እንጂ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የበላይ የነበሩትን የባህል ክስተቶችን ለመተንተን እና ለመከፋፈል የክፍል አቀራረብን ማሟያ ተመራማሪውን ወደ አመክንዮአዊ ሞት ይመራዋል ። በመጀመሪያ፣ በባህል ውስጥ የመደብ መስፈርት በቀላሉ የማይተገበርባቸው ክስተቶች አሉ - እነዚህ ሳይንስ፣ ቴክኖሎጂ እና ቋንቋ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ, ባህል በማህበራዊ መደብ እና በቡድን ፍላጎቶች ላይ ተጽእኖ ቢኖረውም, ዓለም አቀፋዊ የሰው ልጅ ይዘትን ያካተተ የክስተቶች ቡድን ያካትታል - ይህ ጥበብ, ሥነ-ምግባር, ፍልስፍና, ወዘተ. በሶስተኛ ደረጃ, የተለየ ቡድን በተፈጥሯቸው, ከክፍሎች መፈጠር ጋር በቀጥታ የተገናኙ ክስተቶችን ያካትታል, ለምሳሌ, የፖለቲካ ባህል መስክ. የማህበራዊ መደብ መርህ እራሱን በባህል ውስጥ በግልፅ በርዕዮተ አለም የሚገለጥ ሲሆን በዚህም እያንዳንዱ ክፍል ወይም ማህበረሰብ ለስልጣን የሚታገል ቡድን ለራሱ ፍላጎት የባህል እድገትን ይመራል። ከዚሁ ጋር ተያይዞ ርዕዮተ ዓለም በባህል ላይ ከሚኖረው ተጽእኖ ወሰን አልፎ መሄድ አንዳንድ ጊዜ የኋለኛውን አካል ወደ መበላሸት ፣የራሳቸውን ይዘት ያላቸውን የባህል ዕቃዎች መነፈግ እና ለርዕዮተ ዓለም መመሪያዎች መስፋፋት ወደ አፍ መፍቻነት እንዲሸጋገሩ ያደርጋል። . ይህ በግልጽ ይታያል የተለያዩ ዓይነቶች“የባህል ክሊች”፣ ዓላማውም በባህል የተወሰኑ ርዕዮተ-ዓለሞችን መጫን ነው። ባህል የተለያየ ክስተት ነው። ከአጠቃላይ ባህሪያት ጋር፣ እንዲሁም የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች እና ቡድኖች ባህሪያት ባህሪያት አሉት። የአንዳንድ ማህበራዊ ቡድኖች ባህሪያት የተወሰኑ ባህላዊ ባህሪያት ስርዓቶች ንዑስ ባህሎች ይባላሉ. የግለሰብ ሙያዊ ቡድኖች ንዑስ ባህሎች ልዩ ባህሪያትን ይይዛሉ. በባህል ውስጥ የክልል ባህሪያት አስፈላጊ ናቸው. አንትሮፖሴንትሪሲቲ- የባህል ፍላጎት. በድንበር ሁኔታዎች ህልውና በእሱ በኩል ይብራራል። የባህል ፍልስፍና በአጠቃላይ ባህልን ማንጸባረቅን ይመለከታል። የባህል ቀውስ, ልዩነት. ለባህል መኖር ሁኔታዎች. ባህል 1) የግለሰብን ነፃ ራስን የማወቅ ሉል (ነፃነት -> ካምስ) 2) ለእውነታው (በዋነኝነት ከሀይማኖት ፣ ብልህነት እና ፀጋ) በእሴት ላይ የተመሰረተ አመለካከት 3) ከተፈጥሮው የተለየ በመንፈስ እና በእጅ የተፈጠረ ሰው ሰራሽ ዓለም

አሁን ያለው የሩስያ የማህበራዊ ባህል ሁኔታ ለብዙ ተመራማሪዎች ከፍተኛ ፍላጎት አለው. በጥቂቱ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ትንታኔዎችን እንደምንከታተል እና አስፈላጊ ከሆነ ወደ እንደዚህ ዓይነት መረጃ እንደምናዞር ወዲያውኑ ቦታ እንያዝ። የእኛ ተግባር በትክክል ማህበረ-ባህልን ማጥናት ነው። የሂደቶች አመጣጥበሩሲያ ውስጥ እየተከሰተ ነው. ይልቁንስ የዘመናዊ ማህበረ-ባህላዊ ሁኔታ ምርመራ ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ስለ አገራችን ማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታ ማንኛውም ግምገማ የሚጀምረው ከአንድ ምዕተ-አመት በላይ ሲነገርለት የነበረው "የሩሲያ ባህላዊ ማንነት" እውቅና ወይም መግለጫ ነው. ይህ ቃል በሳይንስ ጥቅም ላይ የዋለው በ P. N. Savitsky እና የሩስያ ባህልን እንደ ዩራሺያን በመግለጽ ሁሉም ሰው እንደ ተፈጥሯዊ የሩሲያ ግዛት አስቀድሞ ተቀብሏል. በተጨማሪም ፣ የሩሲያ ባህል በእድገቱ ውስጥ የዚህ ባህላዊ መለያ አንዳንድ ባህሪዎችን ከረጅም ጊዜ በፊት ገልፀዋል ፣ ይህም በዓለም ባህል ውስጥ ያለውን ቦታ ፣ ግንኙነቶችን እና ከሌሎች ማህበራዊ ባህላዊ ምስረታዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል ። በተጨማሪም በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ላይ እንመካለን, እና ከእሱ ነው የዘመናዊው የሩሲያ ማህበራዊ-ባህላዊ ሁኔታ ባህሪያት ባህሪያት. የሩስያ የባህል አርኪታይፕ ገጽታ የማዕከላዊ ክስተት አስፈላጊነት ነው. በዙሪያው የሩስያ ባህል ይሰበሰባል, የአዕምሮ ዘይቤዎች ይገነባሉ, ብሄራዊ እራስን ማወቅ, የግል ህልውና ትርጉም እና የህብረተሰብ ህልውና እና ከግለሰቡ ጋር ያለው የተለመደ ግንኙነት ይታያል. አአይ ቼርኖኮዞቭ በትክክል እንደተገለፀው የሩሲያ ባህል የግለሰብን ክስተት እና የአጽናፈ ሰማይ ክስተት (1 *). ይህ የሩሲያ ባህል ለክስተቶች ሲምሜትሪ ያለውን ፍላጎት ያሳያል. በ20ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በማህበራዊ ስርአት ውስጥ የተከሰቱ ውጣ ውረዶች የአለምን እና የግለሰቦችን ብሄራዊ ባህሎች ማህበረ-ባህላዊ ገጽታ በንቃት ሲቀይሩ፣ በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ውስጥ የተካሄደው አብዮት እና ድል ለአገራችን እንደዚህ አይነት ዋና ክስተት ሆነ። አሁን ሩሲያ በብዙ መልኩ የማህበራዊ ባህላዊ ህልውናዋን ውስብስብ እና አስቸጋሪ ሁኔታዎች እያጋጠማት ነው, ምክንያቱም ብሄሩ የሚዋሃድበት ማዕከላዊ ክስተት የላትም, ይህም የባህል ሥሮቿን ይመገባል. ይህ እራሱን በአእምሮ ማጣት ፣ በባህላዊ መበታተን ፣ በአመለካከት እጥረት ፣ በድብርት ፣ በሁሉም ትውልዶች አለመታመን ፣ እንዲሁም በትውልዶች መካከል ከተለመደው የበለጠ አለመግባባት ይታያል ። አንድ ክስተት ፈልግ - ዘመናዊውን የባህል ሁኔታችንን በዚህ መልኩ ልናሳይ እንችላለን። በተገኘበት ጊዜ, ጎልቶ ሲወጣ, ከዚያም በብሔራዊ ንቃተ-ህሊና ውስጥ መደበኛ, ከዚያም በዙሪያው መገንባት ይቻላል የእሴት ስርዓቶችበባህላዊ, ማህበራዊ, ዓለም አቀፋዊ ሁኔታዎች ውስጥ ሚዛን. በሩሲያ ውስጥ ያለውን ዘመናዊ የማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታን ለመለየት እኩል አስፈላጊ ነጥብ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ያጋጠሙን የእሴቶች ለውጥ ነው። XX ክፍለ ዘመን ለአመክንዮአዊ እሴቶች ቅድሚያ አምጥቷል፣ ነገር ግን በአንድ የተወሰነ ክስተት ላይ በመመስረት፣ መስጠት ችለዋል። ተግባራዊ ውጤትበባህል መስክም ሆነ በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ አብዮት መስክ. ከ 1917 እስከ 1985 ባለው ጊዜ ውስጥ ከቀረበላቸው ሚዛን ውስጥ ስለወደቁ አሁን ምክንያታዊም ሆነ ሌሎች እሴቶች ተስፋፍተዋል ። ንፁህ ምክንያታዊነት ለሩሲያ ህዝብ አስጸያፊ ነው። መንፈሳዊ ሕይወት አንድም ጅምር የለውም፣ እና ሀሳቦቹን መፈለግ እንዲሁ ወደ ግላዊ ሙከራዎች ይቀነሳል ይህም ከፍተኛ የመሞከር እድሎች አሉት የተለያዩ ትምህርቶች, ሃይማኖቶች, እና ይህ የሚሆነው ከተጠናከረ ሉላዊነት አንጻር, የባህል ድንበሮችን ማስወገድ ነው. ይህ በዘመናዊው የሩሲያ ባህል ውስጥ እነዚህን ሂደቶች የበለጠ ያልተረጋጋ ያደርገዋል.

አሁን ባለው የሩስያ የማህበራዊ ባህላዊ አከባቢ ሁኔታ, የቦታ ባህሪያትም ሊታወቁ ይችላሉ. ስለዚህ, በባህላዊ ቦታ ላይ ለውጥ አለ. በመጀመሪያ, የታመቀ ነው; ሁለተኛ, መጭመቅ. የጠፈር መጨናነቅ ከመረጃ እና ከሌሎች ፈረቃዎች ጋር የተያያዘ ዓለም አቀፍ ክስተት ነው። ግን ለሩሲያ እ.ኤ.አ በአሁኑ ግዜየመጨመቂያ ባህሪው የበለጠ አስፈላጊ ነው. ይህ በጣም የተወሳሰበ ክስተት ነው, ምክንያቱም የመገኛ ቦታ ስሜት በሩሲያ ማህበራዊና ባህላዊ መስክ መፈጠር ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. የግዙፍ ቦታ ስሜት፣ ሰፊነት፣ ሰፊ ግዛቶች፣ የአንድነት ስሜት እና ለሩሲያ ባህል አንድ ነጠላ ግዛት መፍጠር ወሳኝ እና ወሳኝ ነበሩ። በዚህ ጠፈር ውስጥ፣ ብዙ ቋንቋ ተናጋሪ፣ አንድ ባህላዊ፣ ባለብዙ ትውፊታዊ ስብስብ፣ ኅብረተሰብ፣ እንደ ማገናኛ አገናኝ እና የማህበራዊ ባህል ብዝሃነት የሚያድግበት አፈር ሆኖ በሩስያ አስተሳሰብ የጋራ ጥላ ስር ይሰበሰባል። አሁን የቦታ መጥበብ እና በጥሬውየክልላችን ክልል ሲቀንስ ሁሉም የባህል ክልሎች ጠፍተዋል እና የረዥም ጊዜ የማህበራዊ ባህል መዋቅር ተበላሽቷል። በምሳሌያዊ አነጋገር ህዋ የተበታተነ ነበር። የክልሎች ባህል ይቀድማል፣ ብዙ ጊዜ የሚፈጠረው በባህላዊ ወግ ሳይሆን በፖለቲካዊ እና አስተዳደራዊ መሰረት ነው።