(1798-1857) በስራው "በአዎንታዊ ፍልስፍና ኮርስ" (1842) ይህን ጽንሰ ሐሳብ ከሩሲያ ቋንቋ ጋር በማስማማት የዓለም ሶሺዮሎጂን ከመሠረቱት መካከል አንዱ የሆነው የአገራችን ልጅ ፒቲሪም ሶሮኪን ሶሺዮሎጂ “ስለ ማኅበረሰብ የሚናገረው ቃል” እንደሆነ ተናግሯል። አብረው የሚኖሩ ሰዎች አጠቃላይ ድምር፣ የጋራ ግንኙነታቸው፣ ማኅበረሰብ ወይም ማኅበራዊ ሕይወት መሆኑን አጽንኦት ሰጥቷል፣ ይህም በሶሺዮሎጂ ጥናት ነው። በሌላ አነጋገር፣ ሶሺዮሎጂ የሰውን ልጅ ግንኙነት በሁሉም መገለጫቸው የሚያጠና ሳይንስ ነው።

የእነዚህ ግንኙነቶች መሰረቱ የሰዎች ጊዜያዊ ግፊቶች እና ስሜቶች አይደሉም (ምንም እንኳን የሶሺዮሎጂስቶች ለጥናታቸው ተገቢውን ትኩረት ቢሰጡም) ፣ ግን የህይወት መሰረታዊ ፍላጎቶች እራሱ እና ከሁሉም በላይ ፣ የማንኛውም ምክንያታዊ (ሳይንሳዊ) ድርጅትን ማሳካት አስፈላጊነት ነው ። የማህበራዊ እንቅስቃሴ ዓይነት - ፖለቲካ ፣ ንግድ ፣ ንግድ ፣ አስተዳደር ፣ ኢኮኖሚክስ ፣ ባህል ፣ ትምህርት ፣ ሳይንስ - ሁሉም ግለሰቦች እና የተለያዩ ማህበሮቻቸው ግባቸውን ለማሳካት የሚንቀሳቀሱበት ። ስለዚህ፣ ሶሺዮሎጂስቶች የተወሰኑ ማኅበራዊ ችግሮችን ሰፋ ባለ መልኩ ለመፍታት የሚተባበሩ ብቁ የሰዎች ቡድን ናቸው። እያንዳንዱ ልዩ ባለሙያተኛ ፣ ለምሳሌ የሥነ ልቦና ባለሙያ ፣ የሕግ ባለሙያ ወይም ሥራ አስኪያጅ ፣ አስፈላጊ ከሆነ ፣ “የቴክኖሎጂ ሰንሰለት” ማህበራዊ ግንኙነቶችን ደካማ ወይም ጠንካራ ጎኖችን በትክክል መለየት ይችላል። ይሁን እንጂ በጥናት ላይ ያለው አጠቃላይ የቦታ ልማት (አውደ ጥናት፣ ተክል፣ ኢንዱስትሪ፣ ክልል፣ ሀገር፣ ብሔር፣ ሥልጣኔ) በዚህ ቦታ ላይ የሚሠሩትን አጠቃላይ ማኅበራዊ ሁኔታዎች ግምት ውስጥ በማስገባት - ማዳበር፣ ማደናቀፍ ወይም ማጥፋት - ሊሳካ የሚችለው በሚከተለው ብቻ ነው። በሶሺዮሎጂ የዳበረ አስተሳሰብ ያለው ልዩ ባለሙያተኛ እርዳታ. ከዚህ አንፃር፣ ሶሺዮሎጂ የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ማኅበራዊ ምንነት እና ትርጉም በጥልቀት መረዳትን ያበረታታል፣ ይህም ያለምንም ጥርጥር ውጤታማነቱን እና ጥራቱን ሊነካ አይችልም።

የሶሺዮሎጂ ነገር

የሶሺዮሎጂካል እውቀት ዓላማው ማህበረሰብ ነው። ነገር ግን የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ ለመወሰን እንደ መነሻ የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብን ማግለል በቂ አይደለም. ማህበረሰብ የሁሉም ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶች ዓላማ ሊሆን ይችላል። ስለ "ማህበራዊ እውነታ" ጽንሰ-ሐሳብ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል. የሶሺዮሎጂን ሳይንሳዊ አቋም እና እንዲሁም እንደማንኛውም ሳይንስ ለማፅደቅ ቁልፉ በእቃው እና በርዕሰ-ጉዳዩ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ነው።

የእውቀት ነገር የተመራማሪው እንቅስቃሴ ያነጣጠረበት ሁሉም ነገር ነው። ማንኛውም ክስተት፣ ሂደት ወይም የዓላማ እውነታ ግንኙነት የብዙ ዓይነት ሳይንሶች የጥናት ዓላማ ሊሆን ይችላል። ወደ አንድ የተወሰነ የሳይንስ ምርምር ጉዳይ ስንመጣ ይህ ወይም ያ የዓላማው እውነታ ክፍል (ማህበረሰብ, ባህል, ሰው) ሙሉ በሙሉ አልተጠናም, ነገር ግን በዚህ ሳይንስ ዝርዝር ውስጥ የሚወሰነው ከዚያ ገጽታ ብቻ ነው. . በዚህ ጉዳይ ላይ የአንድ የተወሰነ የዕውነታ ክፍል ሌሎች ገጽታዎች እንደ ሁለተኛ ደረጃ ወይም እንደ አንድ ነገር መኖር (ለምሳሌ የኢኮኖሚው ማህበራዊ ሁኔታ) እንደ ሁኔታ ይቆጠራሉ.

ብዙውን ጊዜ በሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ የሳይንስ "ነገር" እና "ርዕሰ-ጉዳይ" ጽንሰ-ሐሳቦች ግራ መጋባት ወይም መለየት አለ. ይህ ግራ መጋባት ወይም በትርጉም ቅርበት ላይ ያሉ ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦችን መለየት በሳይንስ ወሰን ማደብዘዝ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካላሳደረ ችላ ሊባል ይችላል።

አንድ ነገር የተወሰነ ወይም የተወሰነ ንብረት ያለው የተለየ አካል ወይም የዓላማ እውነታ አካላት ስብስብ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ ሳይንስ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ከሌላ ሳይንስ ይለያል. ፊዚክስ እና ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ እና ሳይኮሎጂ፣ ኢኮኖሚክስ እና ሶሺዮሎጂ፣ ወዘተ የራሳቸው የትምህርት አይነት አላቸው።እነዚህ ሁሉ ሳይንሶች ባጠቃላይ የማያልቁ የተለያዩ ክስተቶች እና ሂደቶች ተለይተው የሚታወቁትን ተጨባጭ እውነታ ያጠናሉ። ይሁን እንጂ እያንዳንዳቸው ያጠናሉ, በመጀመሪያ, የዓላማ እውነታ ልዩ ጎን ወይም ሉል; በሁለተኛ ደረጃ, ለዚህ ሳይንስ ብቻ የተወሰነ የዚህ እውነታ ህጎች እና የእድገት ንድፎች; በሶስተኛ ደረጃ, የእነዚህ ህጎች እና ቅጦች ልዩ የመገለጫ እና የአሠራር ዘዴዎች. ከዚህም በላይ፣ የዓላማው እውነታ ተመሳሳይ ሉል በብዙ ሳይንሶች የሚጠና ሊሆን ይችላል። ስለዚህ, አካላዊ እውነታ የብዙ የተፈጥሮ እና ቴክኒካል ሳይንሶች ጥናት ነው, ማህበራዊ እውነታ የማህበራዊ ሳይንስ እና የሰብአዊነት ጥናት ነው. የሳይንስን ልዩ ልዩ ነገሮች በምርምር ነገር ብቻ መወሰን በቂ አይደለም. በማናቸውም ሳይንሶች ውስጥ ወሰን የለሽ የጥናት ቁሶች ሊኖሩ ይችላሉ፣ ነገር ግን ርዕሱ ሁል ጊዜ የማያሻማ፣ የተወሰነ እና የተወሰነ ነው።

በተለያዩ ሳይንሶች መካከል ያለው ልዩነት በአንድ ነገር ላይ እንኳን የአንድን ነገር እድገት እና አሠራር የሚቆጣጠሩት ሕጎቻቸውን እና ዘይቤዎቻቸውን በማጥናት ላይ ነው። ስለዚህ የህብረተሰቡ እድገት እና አሠራር የሚወሰነው በኢኮኖሚ, በማህበራዊ, በስነ-ሕዝብ, በስነ-ልቦና እና በሌሎች የሚመለከታቸው ሳይንሶች ርዕሰ ጉዳይ በሆኑ ህጎች እና ቅጦች መስፈርቶች ነው. በዚህ ረገድ, የዚህ ተጨባጭ እውነታ ክፍሎች የተለያዩ ሳይንሶች ጥናት ሊሆኑ ይችላሉ. ለምሳሌ ሥራ፣ የዕለት ተዕለት ኑሮ፣ ትምህርት፣ ቤተሰብ፣ ከተማ፣ መንደር፣ ወዘተ በኢኮኖሚክስ፣ በሶሺዮሎጂ፣ በስነ-ልቦና እና በስነ-ሕዝብ ምርምር የሚደረጉ ነገሮች ናቸው።

የማንኛውም ሳይንስ ህጎች እና ቅጦች በተግባራቸው ዘዴ ውስጥ በተካተቱት ተጨባጭ እውነታዎች እና ሂደቶች ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ። ስለዚህ, ባዮሎጂያዊ ህጎች እና ቅጦች በተለያዩ ሕያዋን ፍጥረታት, አወቃቀራቸው, ተግባራታቸው, ዝግመተ ለውጥ, የግለሰብ ልማት እና ከአካባቢው ጋር ያለው ግንኙነት ይታያሉ; ማህበራዊ ህጎች እና ቅጦች - በታሪካዊ የተወሰኑ የህብረተሰብ ዓይነቶች ወይም የግለሰብ ስርዓቶቹ ፣ እንደ ውጤቶች እና ለሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ ቅድመ ሁኔታ ሆነው ያገለግላሉ።

የሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ ከሚያጠናው ነገር (ወይም ዕቃ) ጋር ተመሳሳይ ሊሆን አይችልም። የሳይንስ ዓላማ አንድ ወይም ሌላ የዓላማውን ዓለም ቁርጥራጭ የሚወክል እውነታ ነው። የሳይንስ ርዕሰ-ጉዳይ የዚህ እውነታ ሎጂካዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች በጣም አስፈላጊ የሆነውን ከሳይንሳዊ እና ተግባራዊ እይታ በመለየት እንዲህ ዓይነቱን እውነታ በረቂቅ ደረጃ ማራባት ነው። የማንኛውም ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ የዓላማው ዓለም የተወሰነ ክስተት ወይም ሂደት ብቻ አይደለም፣ ነገር ግን የንድፈ ሃሳባዊ ረቂቅ ውጤት ነው፣ ይህም የሚጠናውን ነገር የተወሰኑ የእድገት ንድፎችን ለማጉላት ያስችላል፣ ለዚህ ​​ሳይንስ የተለየ። የዚህ ዓይነቱ ረቂቅ (የተጠናውን ነገር ሞዴል መገንባት) የሶሺዮሎጂስቱ እንቅስቃሴ የሚመራበትን የማህበራዊ እውነታ "ክፍል", "ሉል", "ጎን", "ገጽታ" በትክክል ይወስናል.

የሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ፍቺ

ከሌሎች ሳይንሶች የሶሺዮሎጂ መዘግየቱን ከወሰኑት በጣም አስፈላጊ ምክንያቶች አንዱ - ከፍልስፍና (ፈረንሳይ) ፣ ፖለቲካል ኢኮኖሚ (ጀርመን) ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ (አሜሪካ) ፣ የወንጀል ጥናት (ታላቋ ብሪታንያ) - እና እንደ ገለልተኛ መከሰቱ። ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን ፣ በርዕሰ-ጉዳዩ የሶሺዮሎጂ ዕውቀት እርግጠኛ አለመሆን ላይ ነው።

ብዙውን ጊዜ, በተቋቋመው ወግ መሰረት, የሶሺዮሎጂያዊ እውቀትን ርዕሰ ጉዳይ ሲገልጹ, አንድ ወይም ሌላ ማህበራዊ ክስተት እንደ "ቁልፍ" ተለይቷል. እንደነዚህ ያሉ ክስተቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ: የቡድን ግንኙነቶች, ማህበራዊ ግንኙነቶች, ማህበራዊ ድርጅቶች, የማህበራዊ ድርጊቶች ስርዓቶች, ማህበራዊ ቡድኖች, የሰዎች ማህበረሰቦች ቅርጾች, ማህበራዊ ሂደቶች, ማህበራዊ ህይወት.

ዘ ኢንተርናሽናል ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ዘ ሶሻል ሳይንሶች የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ “በተቋም ድርጅታቸው፣ ተቋሞቻቸው እና ድርጅቶቻቸው ውስጥ ያሉ የማህበራዊ ስብስቦችን እና ቡድኖችን እንዲሁም በተቋማት እና በማህበራዊ አደረጃጀቶች ላይ የሚከሰቱ ለውጦች መንስኤዎች እና ውጤቶች ጥናት” ሲል ይገልፃል። የዌብስተር መዝገበ-ቃላት ሶሺዮሎጂን የታሪክ፣ ልማት፣ አደረጃጀት እና በሰዎች መካከል የማህበራዊ ቡድኖች ተወካዮች በመሆን አብሮ የመኖር ችግሮች ጥናት እንደሆነ ይገልፃል።

አንዳንድ ደራሲዎች (አር.ፌሪስ) የዘመናዊው ሶሺዮሎጂ መነሻ ፅንሰ-ሀሳብ "ማህበራዊ መዋቅር" ጽንሰ-ሀሳብ ነው ብለው ያምናሉ, እና "ማህበራዊ" ምድብ ዋና ይዘት ዲኮቶሚ "እኩል-እኩልነት" ነው. የሶሺዮሎጂያዊ እውቀትን ንድፈ ሃሳብ እና መዋቅር ማቅረቡ የሚጀምረው "በህብረተሰቡ ውስጥ የእኩልነት መሠረቶች" ትንተና ነው.

አንድ ሰው ስለ ሶሺዮሎጂ ጉዳይ ብዙ ተመሳሳይ ትርጓሜዎችን መጥቀስ ይችላል። የእነዚህ ትርጓሜዎች ንፅፅር ትንተና እንደ ሶሺዮሎጂካል እውቀት ዋና ነገሮች ምን እንደሚሰራ የተወሰነ ሀሳብ ይሰጣል። ነገር ግን የሶሺዮሎጂስቶች ስለ ሳይንስ ርእሰ ጉዳይ እስካሁን አንድ መግባባት ላይ አልደረሱም።

የህብረተሰቡን የህብረተሰብ ህይወት ማህበራዊ ሉል ሲነጥል፣ ሶሺዮሎጂ የማያጠናቸው ነገሮች በህብረተሰቡ ውስጥ ስለሌለ ለሶሺዮሎጂ ጥናት የሚደረጉ ነገሮችን መጠቆም ሙሉ በሙሉ በቂ አይደለም። ስለ ኢኮኖሚክስ፣ ዲሞግራፊ እና ሌሎች ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶችም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። ስለዚህ ፣ ስለ አንድ የተወሰነ ሳይንስ ልዩ ባህሪዎች ስንነጋገር ፣ በዙሪያው ካሉት እውነታዎች በጣም የተለያዩ ከሆኑ ነገሮች ፣ እነዚያ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ከሌሎች ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች በጥራት የተለዩ እና የዚህ ልዩ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናሉ ። ሳይንስ.

የአንድ ነገር ንብረቱን የሚወስነው ማኅበራዊ ተብለው የሚጠሩትን የግንኙነቶች እና ግንኙነቶችን ስብስብ የሚወክል መሆኑ ነው። የሶሺዮሎጂ ግብ እነዚህን ግንኙነቶች እና ግንኙነቶችን በስርዓተ-ጥለት ደረጃ ማጥናት ነው ፣ ስለእነዚህ ዘይቤዎች በተለያዩ ማህበራዊ ስርዓቶች ውስጥ ስላለው የድርጊት ስልቶች እና መገለጫዎች የተለየ ሳይንሳዊ እውቀት ለማግኘት ነው። ስለዚህ የማህበራዊ ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ የድርጅታቸው ዘዴ የሶሺዮሎጂያዊ እውቀትን ርዕሰ-ጉዳይ ልዩ ባህሪዎችን ለመረዳት እና የእሱን ማንነት ለመረዳት ማህበራዊ ቅጦች ናቸው።

የማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳብ

የ "ማህበራዊ" ጽንሰ-ሐሳቡን ይዘት እና ከ "ህዝባዊ" ጽንሰ-ሐሳብ ያለውን ልዩነት በተሻለ ለመረዳት, አጭር ታሪካዊ ጉዞን እናድርግ. በ K. Marx እና F. Engels ስራዎች ውስጥ ማህበረሰቡን, ሂደቶቹን እና ግንኙነቶችን ሲተነተን, ሁለት ጽንሰ-ሐሳቦች ጥቅም ላይ ይውላሉ - "ማህበራዊ" (ጌሰል/ ሻፍሊች) እና "ማህበራዊ" ( soziale). ማርክስ እና ኤንግልስ ስለ ህብረተሰብ በአጠቃላይ ስለፓርቲዎቹ መስተጋብር - ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ አለም ሲናገሩ የ"ማህበራዊ" እና "ማህበራዊ ግንኙነት" ጽንሰ-ሀሳቦችን ተጠቅመዋል። ሰዎች እርስ በርስ፣ ሰው ለሰው፣ ስለ ሕይወታቸው ሁኔታዎችና ሁኔታዎች፣ ስለራሳቸው አቋምና ሚና፣ በኅብረተሰቡ ውስጥ እና በአጠቃላይ በኅብረተሰቡ ውስጥ ስለሚኖራቸው ግንኙነት፣ ማርክስ እና ኤንግልስ የነበራቸውን ግንኙነት ተፈጥሮ በተመለከተ የ “ማህበራዊ” ጽንሰ-ሀሳብ እና በዚህ መሠረት ስለ “ማህበራዊ ግንኙነቶች” ተናገሩ።

በማርክስ እና ኤንግልስ ስራዎች ውስጥ "ማህበራዊ" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ ከ "ሲቪል" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተለይቷል. የኋለኛው ደግሞ በተወሰኑ ማህበራዊ ማህበረሰቦች (ቤተሰብ፣ ክፍል፣ ወዘተ) እና በአጠቃላይ ህብረተሰብ ውስጥ ካሉ ሰዎች መስተጋብር ጋር የተያያዘ ነው።

የህብረተሰቡን ፅንሰ-ሀሳብ ሲያዳብሩ ፣ማርክስ እና ኤንግልስ በሁሉም የሕይወት እንቅስቃሴው ገጽታዎች ላይ ትኩረት ስለሰጡ - ማህበራዊ ግንኙነቶች ፣ አንዳንድ የማርክሲስት ሳይንቲስቶች “ህዝባዊ” እና “ማህበራዊ” ጽንሰ-ሀሳቦችን መለየት ጀመሩ ። "የሲቪል ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ ቀስ በቀስ ከሳይንሳዊ ስርጭት ጠፋ.

በምዕራብ አውሮፓ እና በዩኤስኤ አገሮች ውስጥ የተለየ ሁኔታ ተፈጥሯል, ኢምፔሪካል ሶሺዮሎጂ ከፍተኛ እድገት አግኝቷል. በውጤቱም, በፈረንሳይኛ እና በእንግሊዘኛ "ማህበራዊ" ጽንሰ-ሀሳብ, ከህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ የተገኘ ነው (ህብረተሰብ) , በተለምዶ በጠባብ (ተጨባጭ) ትርጉም ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል, ይህም ከህብረተሰቡ ጋር የተያያዙ ክስተቶችን እና ሂደቶችን ለመሰየም አንዳንድ ችግሮች አስከትሏል. ለዚህም ነው በተወሰነ የሶሺዮሎጂ እድገት ደረጃ ላይ የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ ( ማህበራዊ), ህብረተሰቡን በአጠቃላይ, አጠቃላይ የማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት (ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ-ፖለቲካዊ, ወዘተ) ለመለየት ጥቅም ላይ ይውላል.

በሩሲያ ሳይንስ ውስጥ "ህዝባዊ" እና "ማህበራዊ" ጽንሰ-ሀሳቦች መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት አለመኖሩ በተወሰኑ የቋንቋ ባህሎች ምክንያት በተወሰነ ደረጃ ነበር. በሩሲያኛ "ህዝባዊ" እና "ሲቪል" የሚሉት ጽንሰ-ሐሳቦች በተለምዶ ጥቅም ላይ ውለዋል. በተመሳሳይ ጊዜ የ "ማህበራዊ" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ "ህዝባዊ" ጽንሰ-ሐሳብ እና ከህግ ሳይንስ ጋር የተያያዘ "የሲቪል" ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ተመሳሳይ ቃል ይቆጠር ነበር. ቀስ በቀስ, በሶሺዮሎጂ እድገት, "ማህበራዊ" ጽንሰ-ሐሳብ ራሱን የቻለ ትርጉም አግኝቷል.

ማህበራዊ- ይህ በተወሰነ ቦታ እና ጊዜ ሁኔታዎች ውስጥ በግለሰቦች ወይም በቡድኖች በጋራ እንቅስቃሴ (ግንኙነት) ሂደት ውስጥ የተቀናጀ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ማህበራዊ ግንኙነቶች ስብስብ ነው።

ማንኛውም የማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት (ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ወዘተ) ሰዎች እርስ በርስ እና ለህብረተሰብ ያላቸው አመለካከት ጋር የተገናኘ ነው. ስለዚህ, እያንዳንዳቸው እነዚህ ስርዓቶች ሁልጊዜ የራሳቸው የሆነ ግልጽ የሆነ ማህበራዊ ገጽታ አላቸው.

ማህበራዊው የተለያዩ ግለሰቦች የጋራ እንቅስቃሴ ውጤት ነው, በግንኙነታቸው እና በግንኙነታቸው ይገለጣል.

ማኅበራዊው በሰዎች መካከል በሚኖረው ግንኙነት ውስጥ የሚነሳ ሲሆን የሚወሰነው በእነርሱ ቦታ እና በተወሰኑ ማኅበራዊ መዋቅሮች ውስጥ ባለው ሚና ላይ ባለው ልዩነት ነው, እሱም በተራው, በግለሰብ እና በቡድኖች ውስጥ በማህበራዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ላይ በተለያየ አመለካከት ውስጥ ይታያል. ሕይወት.

የ "ማህበራዊ ህይወት" ጽንሰ-ሐሳብ በሰፊው እና በጠባብ መልኩ ጥቅም ላይ ይውላል.

ሰፋ ባለ መልኩማህበራዊ ህይወት- ይህ ከሰዎች ሕይወት ፣ በሰዎች መካከል ካለው ሰው ሕይወት የበለጠ አይደለም ። የመላው ህብረተሰብ የህይወት እንቅስቃሴ ፣ የተለያዩ ዘርፎች እና ገጽታዎች ተግባር እና መስተጋብር።

በጠባቡ ሁኔታ(በሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ) የማህበራዊ ህይወትን እንደ የተደራጀ ፣ሥርዓት የተግባር ሥርዓት የሰዎች ፣ የማህበራዊ ማህበረሰቦች (ቡድኖች) ፣ ህብረተሰቡ በአጠቃላይ በማህበራዊ ተቋማት እና ድርጅቶች አሠራር ፣ ማህበራዊ ደንቦች እና እሴቶች ፣ ማህበራዊ ጉዳዮችን ከግምት ውስጥ ማስገባት ነው። መቆጣጠር.

ማህበራዊ ህይወት ልዩ የህይወት አይነት ነው። በጣም የተለያዩ ቅርጾች - ከቤተሰብ ወደ ማህበረሰብ - በተፈጥሮ ውስጥ የተዘፈቁ ናቸው, ይህም በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ, በጠንካራ ወይም በደካማ ተጽዕኖ ሊያሳድርባቸው ይችላል. ህብረተሰቡ ከተፈጥሮ ጋር ተቆጥሮ ከእሱ ጋር ለመላመድ ይገደዳል.

ተፈጥሮ በሰው ሕይወት እና በማህበራዊ ሕይወት አደረጃጀት ዓይነቶች ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የተለያዩ ገጽታዎችን እንመልከት ።

የመጀመሪያው ዘዴ የግዳጅ ተፅእኖ ዘዴ ነው ፣ ወይም በጂኦግራፊያዊ አካባቢ ላይ በጣም ከባድ ተጽዕኖ ፣ በብዙ ገፅታዎች ይታያል።

በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ለስኬታማ የሰው ልጅ እድገት አስፈላጊ የሆኑ ዝቅተኛ የተፈጥሮ እና የጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች መኖር ነው. ከዚህ ዝቅተኛው ወሰን ውጭ፣ ማህበራዊ ህይወት እንደዚሁ የማይቻል ነው፣ ወይም በጣም የተወሰነ ባህሪ አለው (ትንንሽ የሰሜኑ ህዝቦች በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ የቀዘቀዙ የሚመስሉ)

ህብረተሰቡ የአካባቢ ስጋት እንዳይከሰት ለመከላከል ወይም በጊዜው እንዳይገለል የሚረዱ ህጎችን እንዲያወጣ የሚያስገድድ የአካባቢ ሁኔታ አስገዳጅ ኃይል።

የተፈጥሮ አደጋዎች ተጽእኖ (ሁሉም ስልጣኔዎች ከባህላቸው፣ ከስርአታቸው እና ከመሰረቱ ጋር አብረው ይጠፋሉ፣ ሰዎች ቤታቸውን ለቀው ለመውጣት ይገደዳሉ፣ በተለያዩ የምድር ክፍሎች ይሰፍራሉ፣ በዚህ ምክንያት ልማዳቸው እና ሞራላቸው ይጠፋል፣ አንዳንድ ጊዜ ሰዎች አብረው ወደ ሀ. አዲስ ቦታ እና በመሠረቱ የቀድሞ ልማዶቻቸውን እና ወጎችን እንደገና ማባዛት).

ሁለተኛው ዘዴ የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ አካባቢን የመፍጠር ተፅእኖ ዘዴ ፣ ከውጫዊ የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ጋር በቀጥታ መላመድ ነው ።

የሥራው ተፈጥሮ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ዓይነት, የመኖሪያ ቤት, ወዘተ. - ይህ ሁሉ ህብረተሰቡ የሚገኝበት የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ አካባቢ (ጥጥ የሚበቅል, አጋዘን እርባታ, ወዘተ) አሻራዎችን ይይዛል.

የአካባቢ ተፅእኖ በህብረተሰቡ መንፈሳዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ሕይወት ላይ (የሥነ-ሕንፃ ፣ ሥዕል ፣ ቋንቋ ፣ ዘፈኖች ፣ ጭፈራ ፣ አልባሳት ፣ ወዘተ.)

ሦስተኛው ዘዴ የጂኦግራፊያዊ አካባቢን በማስተዋወቅ ወይም በማደናቀፍ ውጤታማ የሆነ ማህበራዊ ልማት (ለምሳሌ የአፈር ለምነት ለህዝቡ እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ይፈጥራል, እና በተቃራኒው ደካማ አፈር የሰው ልጅ ደህንነትን ያደናቅፋል, የጥረቶቹ ውጤታማነት ይቀንሳል፣ ተራራማ ተራራዎች በማኅበረሰቦች መካከል ያለውን ግንኙነት ያደናቅፋሉ፣ ሜዳው ደግሞ ትልልቅ ብሔረሰቦች እንዲፈጠሩ ያደርጋል፣ የወንዞች መኖር ከሌሎች ሕዝቦች ጋር ግንኙነት ለመፍጠርና ንግድ ለማዳበር ምቹ ነው።

ይህ ሁሉ ሲሆን, ተመሳሳይ መልክዓ ምድራዊ አካባቢ በሰዎች ህይወት ላይ የተለየ ተጽእኖ ሊያመጣ እንደሚችል መቀበል አለብን (ማለትም በአንዳንድ ሁኔታዎች የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት አካባቢ ቀጥተኛ ተፅእኖ አለው, በሌሎች ውስጥ ግን ቀላል ያልሆነ ተጽእኖ አለው, በሌሎች ላይ ምንም ተጽእኖ የለውም). ፈጽሞ) . በውጤቱም, የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ አካባቢ አንድ ወይም ሌላ በማህበራዊ ህይወት ላይ ተጽእኖ የሚያሳድሩትን ማጣሪያዎች ውስጥ ካለፉ በኋላ አንድ የማይታይ ግድግዳ, "ሼል" አለ. ይህ "ሼል" የማህበራዊ ባህላዊ ስርዓት ይሆናል, እሱም እሴቶችን, የባህርይ ደንቦችን, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴን ደረጃዎች እና የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ህይወት አደረጃጀትን ያካትታል. እና እንደሚታየው ፣ የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት የበለጠ ፍጹም ፣ የጂኦግራፊያዊ ሁኔታ በማህበራዊ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ የማድረግ ችሎታ ደካማ ይሆናል።

በእርግጥ በ "ጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና ማህበረሰብ" መካከል ያለው ግንኙነት በአንድ ወገን ብቻ መታየት የለበትም. ግብረ-መልሱን መወሰን በጣም አስፈላጊ ነው-ሰዎች በተሰጠው ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ውስጥ ምን እንደሚመለከቱ, ምን ዓይነት የህይወት አማራጮች እንደሚመርጡ - ይህ ሁሉ የሚወሰነው በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጠሩት እሴቶች, ወጎች እና መሰረቶች ላይ ነው.

ማህበራዊ እውነታ ተምሳሌታዊ ነው. በመሰረቱ፣ በሰዎች ግንኙነት ውስጥ የተወለዱ የትርጉም እና ትርጉሞች ሉል ነው። እና እነዚህን ትርጉሞች ለመረዳት በማህበራዊ አከባቢ የተገነባው "ማህበራዊ እይታ" መኖር አስፈላጊ ነው.

ጠቃሚ የማህበራዊ የረዥም ጊዜ፣ ቋሚ፣ ስልታዊ፣ የታደሰ፣ የተለያየ የይዘት ትስስር መገለጫዎች ናቸው። ማህበራዊ ግንኙነት.

እነሱም የመመሳሰል እና የልዩነት ግንኙነቶች፣ የእኩልነት እና የእኩልነት፣ የግለሰቦች እና የቡድን የበላይነት እና የበታችነት ግንኙነቶች ናቸው።

የማህበራዊ ግንኙነቶች መሰረት ግለሰቦችን ፣ ቡድኖችን እና ሌሎች የህብረተሰብ ክፍሎችን ወደ ተግባር የሚያዋህዱ ማህበራዊ ግንኙነቶች ናቸው። በተለያዩ ማህበራዊ ቦታዎች ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ስለሚያሳዩ ዋናው የእኩልነት እና የእኩልነት ግንኙነቶች ናቸው. እየተነጋገርን ያለነው በህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ወሰን ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል ስላለው የእኩልነት እና የእኩልነት ውስብስብ ዲያሌክቲክስ ነው። የፍፁም እኩልነት ግንኙነቶች የማይቻል ስለሆኑ የማህበራዊ እኩልነት ግንኙነቶች እንደ መሪ ሆነው ያገለግላሉ።

በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ የማህበራዊ እኩልነት ተፈጥሮ የሚወሰነው በ:

በሰዎች መካከል ያሉ ልዩነቶች በተፈጥሮ ውስጥ የተፈጠሩ ናቸው, ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ በውስጣቸው የተካተቱ ናቸው: ጎሳ, ጾታ እና የዕድሜ ባህሪያት, አካላዊ ችሎታዎች, የአዕምሮ ችሎታዎች;

ከሙያዊ ሚናዎች ጋር በተያያዙ ሰዎች መካከል የሚነሱ ልዩነቶች;

በንብረት (ንብረት, እቃዎች, ልዩ መብቶች, ወዘተ) ምክንያት በሰዎች መካከል ያሉ ልዩነቶች.

በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ያሉ የእኩልነት ግንኙነቶች ወደ ማህበራዊ እኩልነት ግንኙነቶች (እኩል ዋጋ ላለው ሥራ ፍትሃዊ ማበረታቻዎች ሲሆኑ) ይለወጣሉ.

የተለያዩ ናቸው። የማህበራዊ ግንኙነቶች ዓይነቶች:

በኃይል ወሰን: አግድም ግንኙነቶች, ቀጥ ያሉ ግንኙነቶች;

እንደ ደንቡ ደረጃ: መደበኛ (በይፋ የተሰጠ), መደበኛ ያልሆነ;

ግለሰቦች በሚግባቡበት መንገድ፡ ግላዊ ያልሆነ ወይም ቀጥተኛ ያልሆነ፣ ግላዊ ወይም ቀጥተኛ;

በእንቅስቃሴው ርዕሰ ጉዳዮች: ኢንተር-ድርጅታዊ, ውስጠ-ድርጅታዊ;

በፍትህ ደረጃ: ፍትሃዊ, ኢ-ፍትሃዊ.

በማህበራዊ ግንኙነቶች መካከል ያለው ልዩነት መሰረት ምክንያቶች እና ፍላጎቶች ናቸው, ዋናዎቹ የእያንዳንዱ ሰው የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ፍላጎቶች (ኃይል, አክብሮት) ናቸው.

የማህበራዊ ግንኙነቶች ዝርዝሮችነው፡

እነዚህ ግንኙነቶች ንቁ ናቸው;

በህብረተሰቡ ውስጥ ከተፈጠሩት የስነ-ምግባር ደንቦች እና ደንቦች ስርዓት ጋር በከፍተኛ ደረጃ የተገነቡ የምልክት ስርዓቶች (ቋንቋ, የፊት መግለጫዎች, ምልክቶች, አቀማመጦች) በህብረተሰብ ውስጥ ካለው ድርጊት ጋር የተያያዙ ናቸው.

የማህበራዊ ግንኙነቶች ግንዛቤ በከፍተኛ ደረጃ የተደራጁ ነገሮች (አንጎል) በሰው ውስጥ መገኘት ጋር የተቆራኘ ነው, እሱም ተጨባጭ እውነታን ለማንፀባረቅ እና በዚህ መሰረት, የሰውን ባህሪ እና እንቅስቃሴን የሚቆጣጠር ተጨባጭ አእምሮአዊ ምስል ይፈጥራል. ግዑዝ ቁስ አካል ነጸብራቅ የሚቻለው በአካላዊ እና ኬሚካላዊ ደረጃ ብቻ ነው። የአንድ ሰው አስፈላጊ ባህሪ የማሰብ ችሎታ መገኘት ነው, ማለትም. ዕቃዎችን ለማንፀባረቅ ብቻ ሳይሆን በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት እንዲሁም ከእውነታው ልዩ ክስተቶች የማውጣት ችሎታ።

የእንስሳት ስነ-አእምሮ እድገት የሚወሰነው በባዮሎጂካል ህጎች ብቻ ነው, እና የሰው ንቃተ-ህሊና የሚወሰነው በማህበራዊ-ታሪካዊ እድገት ሂደት ነው.

አብዛኛው የሰው ልጅ ባህሪ እውቀት፣ ችሎታ እና ቴክኒኮች የግል ልምድ ውጤቶች አይደሉም (እንደ እንስሳት)፣ ነገር ግን በከፍተኛው የሰው ግንኙነት - የሰው ንግግር በመማር ውስጥ ሁለንተናዊ የሰው ልጅ ልምድን በማዋሃድ የተፈጠሩ ናቸው።

የሰው ንግግር ደግሞ የህብረተሰብ-ታሪካዊ እድገት ውጤት ነው, እሱም ለድምጾች አጠራር ተስማሚ የሆነ articulatory apparate ከመመሥረት ጋር የተያያዘ ነው, ውስብስቦቹ የተወሰነ ትርጉም ያለው እና ምሳሌያዊ-ምልክት ስርዓት ይመሰርታሉ - ቋንቋ.

ቋንቋ ልዩ የሆነ ማህበራዊ ክስተት ነው። የእንስሳት ቋንቋ ድንበር ከሌለው የአንድ ማህበራዊ ስርዓት ሰዎች የፈጠሩት ቋንቋ የሌላ ማህበራዊ ስርዓት ተወካዮች (ፈረንሳይኛ, ቻይንኛ, ዩክሬን, ወዘተ) ላይረዱ ይችላሉ.

የእጅ ምልክቶች እና የፊት አገላለጾች እንዲሁ በጣም ውስብስብ የሰዎች የግንኙነት ምልክቶች ናቸው ፣ እነዚህም የአንድ ማህበረሰብ ባህል ተወካዮች እርስ በርሳቸው በደንብ እንዲግባቡ ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ባህሎች ተወካዮች እንዲግባቡም አስቸጋሪ ያደርገዋል።

በህብረተሰብ ውስጥ ለተፈጠሩት ደንቦች እና የባህሪ ህጎች ምስጋና ይግባቸውና ሰዎች በተወሰነ ሁኔታ ውስጥ አንዳቸው የሌላውን ባህሪ ለመተንበይ እና በማህበራዊ ጥበቃዎች መሰረት እንዲሰሩ እድል አላቸው. በመሠረቱ, እነዚህ በህብረተሰቡ ውስጥ የተወሰኑ የጨዋታ ህጎች ናቸው, እሱም አንድ ዓይነት ስምምነትን ይወክላል, ሁሉም ሰው የሚጋራው የጋራ ግዴታዎች, ሰዎች ህይወታቸውን በሚገነቡበት መሰረት.

ለማህበራዊ ግንኙነቶች አጠቃላይ ቅድመ ሁኔታ ማህበራዊ እርምጃ.የማህበራዊ ድርጊቶች ስርዓት ትንተና የማህበራዊ ግንኙነቶችን ምንነት መረዳትን ያመጣል.

ስር ማህበራዊ እርምጃ የሚለው ተረድቷል። ትርጉም ያለው የአንድ ሰው ግለሰባዊ ባህሪ ፣ ከሌላ ሰው ባህሪ ጋር የተዛመደ እና ወደ እሱ ያተኮረ. የማህበራዊ ድርጊት ጽንሰ-ሀሳብ የተገነባው በ M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker እና ሌሎችም ነው.

ኤም ዌበር ማኅበራዊ ድርጊቶችን ጠርቶ በተፈጥሮ ውስጥ ብዙ ወይም ባነሰ ሆን ተብሎ የሚደረጉ የባህሪ ድርጊቶች ብቻ ተነሳሽ ናቸው፣ ማለትም በአንድ የተወሰነ ግብ ስም የተከናወነ ፣ ከትንተና ጋር የተቆራኘ ፣ በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ ግቡን ለማሳካት የሚረዱ የተወሰኑ መንገዶችን መምረጥ ።

ስለዚህ, ማህበራዊ ድርጊቶች የሚከተሉትን ሁኔታዎች ማሟላት አለባቸው: ሆን ተብሎ, ተነሳሽነት, በሌላ (ሌሎች) ላይ ማተኮር.

ማህበራዊ እርምጃ የማህበራዊ እውነታ በጣም የመጀመሪያ ደረጃ መስቀለኛ መንገድ ነው። ነገር ግን ማህበራዊ ህይወት የሰዎች መስተጋብር፣ ውህደት እንደሆነ ለማንም ግልፅ ነው።

ርዕሰ ጉዳዮች ወደ ማህበራዊ ግንኙነት የሚገቡት ምክንያቱም የህይወት ግቦችን እና አመለካከቶችን በመገንዘብ የተለያዩ ፍላጎቶችን በማርካት ሂደት ውስጥ እርስ በርስ መደጋገፍ።

ማህበራዊ ግንኙነት- በጋራ በሚመሩ ማኅበራዊ ድርጊቶች የሰዎችን ወይም ቡድኖችን ጥገኝነት እና ተኳኋኝነት የሚገልጽ ማህበራዊ ድርጊት፣ ማለትም ከባልደረባ ተገቢውን ምላሽ በመጠበቅ ፣የእርስ በርስ ግንዛቤ ውስጥ ያሉ ድርጊቶች እርስ በርሳቸው በሚግባቡ አቅጣጫዎች።

ቅርጹ ምንም ይሁን ምን የማህበራዊ ግንኙነት ዋና ዋና ነገሮች፡-

የግንኙነት ርዕሰ ጉዳዮች (ማንኛቸውም ሰዎች ሊሆኑ ይችላሉ);

የግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም ምን ዓይነት ግንኙነት እንደሚደረግ);

በግንኙነቶች መካከል የግንኙነቶች ቁጥጥር ዘዴ)።

ማህበራዊ ግንኙነት በማህበራዊ ግንኙነት ወይም በማህበራዊ መስተጋብር መልክ ሊሆን ይችላል.

ማህበራዊ ግንኙነት- ይህ አንድ ድርጊት ነው (በትራንስፖርት ውስጥ ካሉ ተሳፋሪዎች ፣ በመንገድ ላይ ካሉ መንገደኞች ፣ በቲያትር ውስጥ ያለ የልብስ ክፍል ረዳት ፣ ወዘተ.)

ማህበራዊ መስተጋብር- በባልደረባው ላይ በጣም የተለየ (የሚጠበቀው) ምላሽ እንዲፈጠር ግብ በማድረግ ስልታዊ ፣ ሚዛናዊ መደበኛ የአጋሮች ማህበራዊ እርምጃዎች ፣ እና ምላሹ በባልደረባው ላይ አዲስ ምላሽ ይፈጥራል.

እርስ በርስ በተዛመደ የሁለቱም አጋሮች የድርጊት ሥርዓቶች ትስስር ነው ፣ ታዳሽነት (እና ድርጊቶች ብቻ ሳይሆን ቅንጅታቸውም) ፣ ማህበራዊ መስተጋብርን ከማህበራዊ ግንኙነት የሚለይ የአንድ አጋር አፀፋዊ ድርጊቶች የተረጋጋ ፍላጎት። እርምጃ ይውሰዱ እና የሶሺዮሎጂ ጥናት ዋና ርዕሰ ጉዳይ ያድርጉት።

ማህበራዊ መስተጋብር ሁል ጊዜ በመለዋወጥ ላይ የተመሰረተ ነው, እሱም እራሱን በውል እና በተበታተኑ ቅርጾች ይገለጣል.

የኮንትራት ቅጾችበጣም በግልጽ በኢኮኖሚው መስክ ተገለጠ; ማህበራዊ ልውውጥ እዚህ ላይ የአገልግሎቶች መጠን ፣ የሚከፈሉበት ጊዜ ፣ ​​ወጪ ፣ ወዘተ በጥብቅ የተገለጹበት የግብይት መልክ ይይዛል።

በፖለቲካው መስክ ውስጥ ያሉ የውል ቅፆች በስፋት የተገነቡ ናቸው (በክልሎች, በፓርቲዎች መካከል የተደረጉ ስምምነቶች, በፖለቲከኞች መካከል በእንቅስቃሴዎች ማስተባበር ላይ የተደረጉ ስምምነቶች, ወዘተ.).

መበታተን (ግትርነት የሌለው) በንጹህ መልክ እራሱን የሞራል እና የስነምግባር ይዘት ያላቸውን ልውውጦች ያሳያል-ጓደኝነት, ሰፈር, በወላጆች እና በልጆች መካከል ያሉ ግንኙነቶች, አጋርነት.

የማህበራዊ ልውውጥ ውል የቱንም ያህል ግትር ቢሆንም፣ እንደ መጠበቅ፣ መተማመን፣ ወዘተ ባሉ ጥብቅ ባልሆኑ ጉዳዮች ላይ የተመሰረቱ ናቸው። በህብረተሰቡ ውስጥ በሰዎች መካከል የሚደረጉ ልውውጦች በብዛት የሚከናወኑት በብድር፣ በስጋት፣ በአደጋ ላይ፣ በመደጋገፍ በመጠባበቅ፣ በመተማመን ላይ ነው።

ልውውጥ የሚከናወነው በሁለቱም ግለሰቦች እና ማህበራዊ ቡድኖች እና ማህበረሰቦች ደረጃ ነው.

ማህበራዊ ግንኙነቶች በተወሰኑ መርሆዎች ላይ የተገነቡ ናቸው-የግል ጥቅም ፣ የግንኙነቶች የጋራ ውጤታማነት ፣ የአንድ ነጠላ መስፈርት መርህ ፣ ማህበራዊ ልዩነት ፣ በማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ሚዛናዊ መርህ።

ዋናዎቹ የማህበራዊ ግንኙነት ዓይነቶች ትብብር እና ውድድር ናቸው.

ትብብርበሰዎች መካከል ባሉ ብዙ ልዩ ግንኙነቶች ውስጥ እራሱን ያሳያል፡- የንግድ ሽርክና፣ ወዳጅነት፣ አብሮነት፣ በፓርቲዎች መካከል ያለው የፖለቲካ ትብብር፣ ግዛቶች፣ በድርጅቶች መካከል ትብብር፣ ወዘተ... የትብብር አይነት መስተጋብር ልዩ ገፅታዎች፡ የጋራ ጥቅም፣ የሁለቱም ወገኖች መስተጋብር ጥቅም፣ ሀ መገኘት የጋራ ግብ, አክብሮት, ድጋፍ, ምስጋና, ታማኝነት.

ፉክክርእንደ መስተጋብር አይነት የሁለቱም ወገኖች የይገባኛል ጥያቄ (መራጮች ፣ ስልጣን ፣ ክልል ፣ የስልጣን መብቶች ፣ ወዘተ) አንድ የማይከፋፈል ነገር መኖሩን ይገምታል ። የፉክክር መሰረቱ፡ ተቀናቃኝን ለመቅደም፣ ለማስወገድ፣ ለመገዛት ወይም ለማፍረስ ያለው ፍላጎት፣ የጋራ ግቦች አለመኖራቸው፣ ነገር ግን ተመሳሳይ ግቦች አስገዳጅነት መኖር፣ ጠላትነት፣ ምሬት፣ ቅንነት፣ ሚስጥራዊነት።

ፉክክር የውድድር እና የግጭት መልክ ሊሆን ይችላል።

ስለዚህ, ማህበራዊ ግንኙነቶች ፍላጎቶችን እና ፍላጎቶችን ከመፈፀም, በግለሰቦች ወይም በቡድኖቻቸው የተወሰኑ ወሳኝ ግቦችን ከማሳካት ጋር ተያይዞ ይነሳሉ.

የማህበራዊ ግንኙነቶች አስፈላጊነት-ማህበራዊ ፍላጎቶች - ማህበራዊ ፍላጎቶች - የግለሰቦች ማህበራዊ ግቦች ፣ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ያለ ምንም ልዩነት በእንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ ይገለጣሉ ።

የስራ እቅድ፡-

መግቢያ።

የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር.

በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና.

ማህበራዊ ህይወት.

ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች.

ማህበራዊ ግንኙነቶች, ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል.

ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ።

መደምደሚያ.

መግቢያ።

በአለም ውስጥ ከሰውየው የበለጠ አስደሳች ነገር የለም.

ቪ.ኤ. ሱክሆምሊንስኪ

ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛው አጥቢ እንስሳ, ማለትም. ባዮሎጂካል ፍጡር.

ልክ እንደ ማንኛውም ባዮሎጂያዊ ዝርያ, ሆሞ ሳፒየንስ በተወሰኑ የዝርያ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. እያንዳንዳቸው እነዚህ ባህሪያት በተለያዩ ተወካዮች መካከል ሊለያዩ ይችላሉ, እና በሰፊው ገደብ ውስጥም እንኳ. የአንድ ዝርያ ብዙ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች መገለጥ በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል. ለምሳሌ አንድ ሰው በዘር የሚተላለፍ በሽታ ስለማይሰቃይ እና ለጎጂ ውጫዊ ተጽእኖዎች ለምሳሌ እንደ ተላላፊ በሽታዎች, የመንገድ አደጋዎች, ወዘተ የማይጋለጥ በመሆኑ በአሁኑ ጊዜ የአንድ ሰው መደበኛ ዕድሜ ከ80-90 ዓመታት ነው. ይህ የዝርያዎቹ ባዮሎጂያዊ ቋሚ ነው, ሆኖም ግን, በማህበራዊ ህጎች ተጽእኖ ስር ይለወጣል.

ልክ እንደሌሎች ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች, ሰው የተረጋጋ ዝርያዎች አሉት, እነሱም ወደ ሰው ሲመጣ, በ "ዘር" ጽንሰ-ሀሳብ የተሰየሙ ናቸው. የሰዎች የዘር ልዩነት በተለያዩ የፕላኔቷ ክልሎች የሚኖሩ ሰዎችን ከተለያዩ ቡድኖች ጋር ከማጣጣም ጋር የተያያዘ ነው, እና የተወሰኑ ባዮሎጂያዊ, የሰውነት እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን በመፍጠር ይገለጻል. ነገር ግን, በተወሰኑ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች ውስጥ ልዩነቶች ቢኖሩም, የየትኛውም ዘር ተወካይ የአንድ ነጠላ ዝርያ ሆሞ ሳፒየንስ ነው, እና የሁሉም ሰዎች ባህሪይ ባዮሎጂካል መለኪያዎች አሉት.

እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮው ግለሰባዊ እና ልዩ ነው, እያንዳንዱ ከወላጆቹ የተወረሰ የራሱ የሆነ የጂኖች ስብስብ አለው. በእድገቱ ሂደት ውስጥ በማህበራዊ እና ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ምክንያት የአንድን ሰው ልዩነት ይሻሻላል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ግለሰብ ልዩ የህይወት ተሞክሮ አለው. በዚህም ምክንያት የሰው ዘር እጅግ በጣም የተለያየ ነው, የሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች እጅግ በጣም የተለያየ ናቸው.

ግለሰባዊነት አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ንድፍ ነው። በሰዎች ውስጥ የግለሰብ ተፈጥሯዊ ልዩነቶች በማህበራዊ ልዩነቶች ተጨምረዋል, በማህበራዊ የስራ ክፍፍል እና በማህበራዊ ተግባራት ልዩነት እና በተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ - እንዲሁም በግለሰብ የግል ልዩነቶች ይወሰናል.

ሰው በአንድ ጊዜ በሁለት ዓለማት ውስጥ ይካተታል-የተፈጥሮ ዓለም እና የህብረተሰቡ ዓለም, ይህም በርካታ ችግሮችን ይፈጥራል. ሁለቱን እንመልከት።

አርስቶትል ሰውን የፖለቲካ እንስሳ ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ውስጥ የሁለት መርሆች ጥምረት ማለትም ባዮሎጂካል (እንስሳ) እና ፖለቲካዊ (ማህበራዊ)። የመጀመሪያው ችግር የአንድን ሰው ችሎታዎች ፣ ስሜቶች ፣ ባህሪ ፣ ተግባሮች እና በሰው ውስጥ በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚተገበር በመወሰን ከእነዚህ መርሆዎች ውስጥ ዋነኛው የትኛው ነው ።

የሌላ ችግር ፍሬ ነገር ይህ ነው፡ እያንዳንዱ ሰው ልዩ፣ የመጀመሪያ እና የማይለወጥ መሆኑን በመገንዘብ እኛ ግን እኛ ግን በየጊዜው ሰዎችን በተለያዩ ባህሪያት እንመድባለን ፣ አንዳንዶቹ በባዮሎጂያዊ ፣ ሌሎች - በማህበራዊ ፣ እና አንዳንዶቹ - በመገናኛው መስተጋብር ይወሰናሉ። ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ጥያቄው የሚነሳው፣ በሰዎች እና በቡድኖች መካከል በባዮሎጂ የሚወሰኑ ልዩነቶች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ምን ጠቀሜታ አላቸው?

በነዚህ ችግሮች ዙሪያ በሚደረጉ ውይይቶች ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀርበዋል, ተችተዋል እና እንደገና ይታሰባሉ, እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል የሚረዱ አዳዲስ ተግባራዊ እርምጃዎች ተዘጋጅተዋል.

ኬ ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሰው በቀጥታ ፍጡር ነው። እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ... እሱ ... በተፈጥሮ ኃይል, ወሳኝ ኃይሎች, ንቁ ተፈጥሯዊ ፍጡር ነው; እነዚህ ሃይሎች በእሱ ውስጥ በፍላጎትና በችሎታ መልክ፣ በአሽከርካሪዎች መልክ ይኖራሉ...” ይህ አካሄድ የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እንደ መጀመሪያ ነገር የተረዳው በኤንግልስ ስራዎች ውስጥ መጽደቅ እና እድገትን አግኝቷል። ታሪክ እና ሰው ራሱ.

የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና የማህበራዊ ሁኔታዎችን አስፈላጊነት ከሥነ-ህይወታዊ ጉዳዮች ጋር ያሳያል - ሁለቱም የሰውን ማንነት እና ተፈጥሮን በመወሰን ረገድ በጥራት የተለያየ ሚና ይጫወታሉ። የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ችላ ሳይለው የህብረተሰቡን ዋና ትርጉም ያሳያል።

ለሰው ልጅ ባዮሎጂ አለማክበር ተቀባይነት የለውም። በተጨማሪም፣ የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ አደረጃጀት በራሱ ዋጋ ያለው ነገር ነው፣ እና የትኛውም ማኅበራዊ ግቦች በእሱ ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን ወይም የኢዩጂኒክ ፕሮጄክቶችን ለመለወጥ ምንም ምክንያት ሊሆኑ አይችሉም።

በፕላኔቷ ምድር ላይ ከሚኖሩ ሕያዋን ፍጥረታት ዓለም ውስጥ ካሉት ታላቅ ልዩነቶች መካከል አንድ ሰው ብቻ በጣም የዳበረ አእምሮ አለው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እሱ በእውነቱ ፣ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕይወት መትረፍ እና መትረፍ ችሏል።

የቅድመ ታሪክ ሰዎች እንኳን, በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያያቸው ደረጃ, የዚህ ሁሉ መንስኤ በሰው ውስጥ የሚገኝ ነገር እንደሆነ ያውቃሉ. ይህንን "ነገር" ነፍስ ብለው ጠሩት። ፕላቶ ትልቁን የሳይንስ ግኝት አድርጓል። የሰው ነፍስ ሦስት ክፍሎች እንዳሉት አረጋግጧል: ምክንያት, ስሜት እና ፈቃድ. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ ከአእምሮው፣ ከስሜቱ እና ከፈቃዱ የተወለደ ነው። የመንፈሳዊው ዓለም ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች ቢኖሩትም ፣ የማይሟጠጥ ፣ በእውነቱ ፣ ከአእምሮአዊ ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት አካላት መገለጫዎች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም።

የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር.

በሰው ተፈጥሮ አወቃቀር ውስጥ አንድ ሰው ሶስት አካላትን ማግኘት ይችላል-ባዮሎጂካል ተፈጥሮ, ማህበራዊ ተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ.

የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከ 2.5 ቢሊዮን ዓመታት በላይ የዝግመተ ለውጥ እድገት ከሰማያዊ አረንጓዴ አልጌ ወደ ሆሞ ሳፒየንስ። እ.ኤ.አ. በ1924 እንግሊዛዊው ፕሮፌሰር ሊኪ ከ3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ይኖር የነበረውን የአውስትራሎፒቴከስ አጽም በኢትዮጵያ አገኙ። ከዚህ የሩቅ ቅድመ አያቶች ዘመናዊ ሆሚኒዶች ይወርዳሉ-ዝንጀሮዎች እና ሰዎች።

የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መስመር በሚከተሉት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል፡ አውስትራሎፒቲከስ (የደቡብ ዝንጀሮ ቅሪተ አካል፣ ከ 3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ፒቲካትሮፖስ (ዝንጀሮ ሰው፣ ከ1 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ሲናትሮፖስ (ቅሪተ አካል “የቻይና ሰው”፣ ከ500 ሺህ ዓመታት በፊት) - ኒያንደርታል (100 ሺህ ዓመታት) - ክሮ-ማግኖን (ሆሞ ሳፒየንስ ቅሪተ አካል ፣ ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት) - ዘመናዊ ሰው (ከ20 ሺህ ዓመታት በፊት)። ባዮሎጂካል ቅድመ አያቶቻችን እርስ በእርሳቸው ሳይገለጡ ለረጅም ጊዜ ተለይተው ከቅድመ አያቶቻቸው ጋር አብረው የኖሩ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ስለዚህም ክሮ-ማግኖን ከኒያንደርታል ጋር አብሮ እንደኖረ እና እንዲያውም... እንዳደነው በአስተማማኝ ሁኔታ ተረጋግጧል። የክሮ-ማግኖን ሰው ስለዚህ ሰው በላ ሰው ነበር - የቅርብ ዘመድ የሆነውን ቅድመ አያቱን በላ።

ከተፈጥሮ ጋር ባዮሎጂያዊ መላመድን በተመለከተ, ሰዎች እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ የእንስሳት ዓለም ተወካዮች በጣም ያነሱ ናቸው. አንድ ሰው ወደ እንስሳት ዓለም ከተመለሰ ለህልውና በሚደረገው ፉክክር ውስጥ አስከፊ ሽንፈት ይደርስበታል እና በመነሻው ጠባብ ጂኦግራፊያዊ ዞን ውስጥ ብቻ መኖር ይችላል - በሐሩር ክልል ውስጥ ፣ በሁለቱም በኩል ከምድር ወገብ አጠገብ። ሰው ሞቅ ያለ ፀጉር የለውም፣ ጥርሱ ደካማ ነው፣ ከጥፍር ይልቅ ጥፍር ደካማ ነው፣ በሁለት እግሮቹ ላይ የማይረጋጋ ቀጥ ያለ መራመድ፣ ለብዙ በሽታዎች መጋለጥ፣ የበሽታ መከላከል አቅሙ የተዳከመ...

ከእንስሳት በላይ ያለው የበላይነት በሰዎች ላይ በባዮሎጂ የተረጋገጠው ምንም እንስሳ የሌለው ሴሬብራል ኮርቴክስ በመኖሩ ብቻ ነው። ሴሬብራል ኮርቴክስ 14 ቢሊዮን የነርቭ ሴሎችን ያቀፈ ነው ፣ የእነሱ ተግባር ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ቁሳዊ መሠረት ሆኖ ያገለግላል - ንቃተ ህሊና ፣ የመሥራት እና በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር ችሎታ። ሴሬብራል ኮርቴክስ ለሰው እና ለህብረተሰብ ማለቂያ ለሌለው መንፈሳዊ እድገት እና እድገት በስፋት ይሰጣል። ዛሬ ፣ በአንድ ሰው ረጅም ዕድሜ ውስጥ ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ 1 ቢሊዮን ብቻ - 7% ብቻ - የነርቭ ሴሎች ነቅተዋል ፣ የተቀሩት 13 ቢሊዮን - 93% - ጥቅም ላይ ያልዋሉ “ግራጫ ቁስ አካላት” እንደሆኑ መናገሩ በቂ ነው።

አጠቃላይ ጤና እና ረጅም ዕድሜ በሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ በጄኔቲክ ይወሰናሉ; ከአራት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓይነቶች አንዱ የሆነው የሙቀት መጠን: ኮሌሪክ, ሳንጉዊን, ሜላኖሊክ እና ፍሌግማቲክ; ተሰጥኦዎች እና ዝንባሌዎች. እያንዳንዱ ሰው ባዮሎጂያዊ ተደጋጋሚ አካል አለመሆኑን, የሴሎቹ አወቃቀር እና የዲ ኤን ኤ ሞለኪውሎች (ጂኖች) አለመሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ከ 40 ሺህ ዓመታት በላይ በምድር ላይ 95 ቢሊዮን ሰዎች ተወልደን እንደሞትን ይገመታል, በመካከላቸው ቢያንስ አንድ ተመሳሳይ ሰው አልነበረም.

ባዮሎጂካል ተፈጥሮ አንድ ሰው የተወለደበት እና የሚኖርበት ብቸኛው ትክክለኛ መሠረት ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ፣ እያንዳንዱ ሰው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባዮሎጂካዊ ተፈጥሮው እስከሚኖር እና እስከሚኖር ድረስ አለ። ነገር ግን በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮው ሁሉ ሰው የእንስሳት ዓለም ነው። እና ሰው የተወለደው እንደ ሆሞ ሳፒየንስ የእንስሳት ዝርያ ብቻ ነው; እንደ ሰው አልተወለደም, ግን እንደ ሰው እጩ ብቻ ነው. አዲስ የተወለደው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ሆሞ ሳፒየንስ ገና በቃሉ ሙሉ ፍጡር ሰው መሆን አልቻለም።

የሰውን ማህበራዊ ባህሪ ከህብረተሰብ ትርጉም ጋር መግለጽ እንጀምር። ህብረተሰብ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ዕቃዎችን በጋራ ለማምረት ፣ ለማከፋፈል እና ለመመገብ የሰዎች ህብረት ነው ። የአንድን ሰው ዓይነት እና የህይወት መንገድን ለማራባት. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የሚከናወነው እንደ የእንስሳት ዓለም, የግለሰቡን ግለሰባዊ ሕልውና ለመጠበቅ (በፍላጎት) እና ሆሞ ሳፒያንን እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ለማራባት ነው. ነገር ግን እንደ እንስሳት ሳይሆን የአንድ ሰው ባህሪ - በንቃተ ህሊና እና የመሥራት ችሎታ ተለይቶ የሚታወቀው - በራሱ ቡድን ውስጥ በደመ ነፍስ ሳይሆን በሕዝብ አስተያየት ነው. የማህበራዊ ህይወት አካላትን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ ለአንድ ሰው እጩ ተወዳዳሪ ወደ እውነተኛ ሰው ይለወጣል. አዲስ የተወለደ ሕፃን የማኅበራዊ ሕይወት አካላትን የማግኘት ሂደት የሰው ልጅ ማህበራዊነት ይባላል።

ሰው ማህበራዊ ተፈጥሮውን የሚያገኘው በህብረተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በደመ ነፍስ ሳይሆን በህዝብ አስተያየት የሰውን ባህሪ ይማራል; በህብረተሰብ ውስጥ የስነ-እንስሳት በደመ ነፍስ ታግዷል; በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የተገነባውን ቋንቋ, ወጎች እና ወጎች ይማራል; እዚህ አንድ ሰው በማህበረሰቡ የተከማቸ የምርት እና የምርት ግንኙነቶችን ልምድ ይገነዘባል…

የሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ። በማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ውስጥ የአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ወደ ሰው, ባዮሎጂካል ግለሰብ ወደ ስብዕና ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ምልክቱን እና ባህሪያቱን በመለየት ብዙ የግለሰቦች ፍቺዎች አሉ። ስብዕና በማህበራዊ ህይወት ሂደት ውስጥ ካለው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ጋር በማይነጣጠል ግንኙነት ውስጥ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም አጠቃላይነት ነው። አንድ ሰው በብቃት (አውቆ) ውሳኔዎችን የሚያደርግ እና ለድርጊቱ እና ባህሪው ተጠያቂ የሆነ ፍጡር ነው። የአንድ ሰው ስብዕና ይዘት የእሱ መንፈሳዊ ዓለም ነው, እሱም የዓለም አተያይ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል.

የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በቀጥታ የሚመነጨው በስነ-ልቦናው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነው። እና በሰው አእምሮ ውስጥ ሶስት አካላት አሉ-አእምሮ ፣ ስሜቶች እና ፈቃድ። ስለዚህ፣ በሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ ከአእምሯዊ እና ስሜታዊ እንቅስቃሴ አካላት እና የፍላጎት ግፊቶች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም።

በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ።

ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ከእንስሳት ዓለም ወርሷል። እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከእያንዳንዱ እንስሳ ፣ ከተወለዱ በኋላ ፣ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹን እንዲያረካ ይፈልጋል ፣ መብላት ፣ መጠጣት ፣ ማደግ ፣ ብስለት ፣ ጎልማሳ እና የራሱን ዓይነት እንደገና ማራባት። የእራሱን ዘር እንደገና ለመፍጠር - ለዚያ ነው የእንስሳት ግለሰብ የተወለደው ወደ ዓለም የሚመጣው. ዝርያውን እንደገና ለመፍጠር የተወለደ እንስሳ መብላት፣ መጠጣት፣ ማደግ፣ መጎልመስ እና መባዛት አለበት። በሥነ ሕይወታዊ ተፈጥሮ የተቀመጠውን ከፈጸመ፣ የእንስሳት ፍጡር የልጆቹን ለምነት ማረጋገጥ እና ... መሞት አለበት። ሩጫው እንዲቀጥል መሞት። አንድ እንስሳ ዝርያውን ለመቀጠል ይወለዳል, ይኖራል እና ይሞታል. እና የእንስሳት ህይወት ምንም ትርጉም የለውም. ተመሳሳይ የሕይወት ትርጉም በሰው ሕይወት ውስጥ በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ የተካተተ ነው። አንድ ሰው ከተወለደ በኋላ ለሕልውናው, ለእድገቱ, ለጉልምስናው አስፈላጊውን ሁሉ ከቅድመ አያቶቹ መቀበል አለበት, እናም ጎልማሳ ከሆነ, የራሱን ዓይነት ማራባት, ልጅ መውለድ አለበት. የወላጆች ደስታ በልጆቻቸው ውስጥ ነው. ሕይወታቸውን ታጥበው - ልጆችን ለመውለድ. እና ልጆች ከሌሉ, በዚህ ረገድ ያላቸው ደስታ ጎጂ ይሆናል. ተፈጥሯዊ ደስታን ከማዳበሪያ, ከመውለድ, ከአስተዳደግ, ከልጆች ጋር መግባባት, ከልጆች ደስታ ደስታን አያገኙም. ልጆቻቸውን አሳድገው ወደ አለም የላኩ ወላጆች በመጨረሻ... ለሌሎች ቦታ መስጠት አለባቸው። መሞት አለበት። እና እዚህ ምንም ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነገር የለም. ይህ የማንኛውም ባዮሎጂካል ግለሰብ ባዮሎጂያዊ ሕልውና ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ነው። በእንስሳት ዓለም ውስጥ ባዮሎጂያዊ የእድገት ዑደት ካጠናቀቁ በኋላ እና የዘር መራባትን ካረጋገጡ በኋላ ወላጆች እንደሚሞቱ ብዙ ምሳሌዎች አሉ. የአንድ ቀን ቢራቢሮ ከእንቁላሎቹ ውስጥ ወጥታ እንቁላል ከጣለች በኋላ ወዲያውኑ ይሞታል ። እሷ፣ የአንድ ቀን ቢራቢሮ፣ የአመጋገብ አካላት እንኳን የላትም። ከተፀነሰች በኋላ ሴቷ መስቀል ሸረሪት ባሏን ትበላለች "የምትወደውን" የሰውነት ፕሮቲኖችን በመጠቀም ለተፈጠረው ዘር ህይወት ለመስጠት. አመታዊ እፅዋቶች የልጆቻቸውን ዘር ካበቀሉ በኋላ በእርጋታ በወይኑ ላይ ይሞታሉ ... እናም አንድ ሰው በባዮሎጂያዊ መርሃ ግብር ይሞታል. የአንድ ሰው ሞት ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነው ፣ ህይወቱ ያለጊዜው ሲቋረጥ ፣ ባዮሎጂያዊ ዑደት ከመጠናቀቁ በፊት። በባዮሎጂያዊ ሁኔታ የአንድ ሰው ሕይወት በአማካይ ለ 150 ዓመታት የታቀደ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. እና ስለዚህ, በ 70-90 አመት ሞት እንዲሁ ያለጊዜው ሊቆጠር ይችላል. አንድ ሰው በጄኔቲክ የተወሰነውን የህይወት ዘመኑን ካሟጠ፣ ከከባድ ቀን በኋላ እንደ እንቅልፍ ሞት በእሱ ዘንድ ተፈላጊ ይሆናል። ከዚህ አንፃር "የሰው ልጅ የሕልውና ዓላማ በተለመደው የሕይወት ዑደት ውስጥ ማለፍ ነው, ይህም የሕይወትን ውስጣዊ ስሜት መጥፋት እና ህመም ወደሌለው እርጅና, ከሞት ጋር መታረቅ ነው." ስለዚህ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ የሰው ልጅን ለመራባት ሆሞ ሳፒየንን ለመራባት ሕልውናውን ጠብቆ ለማቆየት የሕይወቱን ትርጉም በሰው ላይ ይጭነዋል።

ማህበራዊ ተፈጥሮም አንድ ሰው የህይወቱን ትርጉም ለመወሰን መስፈርቶችን ይጥላል.

በሥነ አራዊት አለፍጽምና ምክንያት አንድ ግለሰብ ከራሱ ስብስብ የተነጠለ ሕልውናውን ጠብቆ ማቆየት ስለማይችል የእድገቱን ባዮሎጂያዊ ዑደት ማጠናቀቅ እና ዘሮችን ማባዛት። እናም የሰው ልጅ ስብስብ ለእሱ ልዩ የሆኑ ሁሉም መለኪያዎች ያሉት ማህበረሰብ ነው። ህብረተሰብ ብቻ የሰውን መኖር እንደ ግለሰብ፣ ሰው እና እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ ያረጋግጣል። ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ የሚኖሩት በዋናነት ለእያንዳንዱ ግለሰብ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ በባዮሎጂያዊ ህይወት ለመኖር ነው። ማህበረሰቡ እንጂ ግለሰቡ ሳይሆን የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ የሆነው ሆሞ ሳፒየንስ መኖር ብቻ ዋስትና ነው። ህብረተሰቡ ብቻ ነው የሚሰበስበው፣ የሚጠብቀው እና ለቀጣይ ትውልዶች የሰውን የህልውና ትግል ልምድ፣ የህልውናውን ትግል ልምድ ያስተላልፋል። ስለዚህም ዝርያውንም ሆነ ግለሰብን (ስብዕናውን) ለመጠበቅ የዚህን ግለሰብ (ስብዕና) ማኅበረሰብ መጠበቅ ያስፈልጋል። ስለዚህ ለእያንዳንዱ ግለሰብ ከተፈጥሮው አንጻር ሲታይ ህብረተሰቡ ከራሱ ከግለሰብ ሰው የበለጠ አስፈላጊ ነው. ለዚያም ነው, በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ደረጃ እንኳን, የሰው ህይወት ትርጉም ከራሱ, ከግል ህይወት በላይ ህብረተሰቡን መንከባከብ ነው. ይህንን በመጠበቅ ስም የራሳችሁ ማህበረሰብ ቢሆንም እንኳን የግል ህይወታችሁን መስዋእት ማድረግ ያስፈልጋል።

ህብረተሰቡ የሰውን ዘር የመጠበቅ ዋስትና ከመስጠት በተጨማሪ ለእያንዳንዳቸው በእንስሳት አለም ታይቶ የማይታወቅ ሌሎች በርካታ ጥቅሞችን ይሰጣል። ስለዚህ በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ለአንድ ሰው አዲስ የተወለደ ባዮሎጂያዊ እጩ እውነተኛ ሰው ይሆናል. እዚህ ላይ የሰው ልጅ ማኅበራዊ ተፈጥሮ የራሱን፣ የግለሰባዊ ሕልውናውን ማኅበረሰብን፣ ሌሎች ሰዎችን በማገልገል፣ ሌላው ቀርቶ ለኅብረተሰቡና ለሌሎች ሰዎች ጥቅም እስከ መስዋዕትነት ድረስ ያለውን ትርጉም እንዲያይ ያዛል ማለት አለበት።

በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና

የሰው ማኅበራት ጥናት ተግባራቸውን የሚወስኑትን መሠረታዊ ሁኔታዎችን በማጥናት ይጀምራል "ሕይወት" . "ማህበራዊ ህይወት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ የሚውለው በሰዎች እና በማህበራዊ ማህበረሰቦች መስተጋብር ወቅት የሚነሱ ውስብስብ ክስተቶችን እንዲሁም ፍላጎቶችን ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን የተፈጥሮ ሀብቶች በጋራ መጠቀምን ነው. የማህበራዊ ህይወት ስነ-ህይወታዊ፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ስነ-ህዝብ እና ኢኮኖሚያዊ መሰረቶች ይለያያሉ።

የማህበራዊ ህይወት መሰረቶችን በሚተነተንበት ጊዜ የሰው ልጅ ባዮሎጂን እንደ ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ መተንተን, የሰው ጉልበት, ግንኙነት እና የቀድሞ ትውልዶች የተከማቸ ማህበራዊ ልምድን ባዮሎጂያዊ እድሎችን መፍጠር አለበት. እነዚህም እንደ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ የአንድን ሰው የሰውነት አካል ባህሪ ያካትታሉ።

አካባቢዎን በተሻለ ሁኔታ እንዲመለከቱ እና እጆችዎን በስራ ሂደት ውስጥ እንዲጠቀሙ ያስችልዎታል.

በማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በእንደዚህ አይነት የሰው አካል ነው, ለምሳሌ እጅ ከተቃራኒው አውራ ጣት ጋር. የሰው እጆች ውስብስብ ስራዎችን እና ተግባራትን ማከናወን ይችላሉ, እና ሰውዬው ራሱ በተለያዩ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ ይችላል. ይህ ደግሞ ወደ ጎን ሳይሆን ወደ ፊት መመልከትን ሊያካትት ይገባል, በሶስት አቅጣጫዎች እንዲመለከቱ ያስችልዎታል, የድምፅ አውታር, ሎሪክስ እና ከንፈር ውስብስብ አሰራር, ይህም ለንግግር እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል. የሰው አንጎል እና ውስብስብ የነርቭ ስርዓት ለግለሰቡ የስነ-አእምሮ እና የማሰብ ችሎታ ከፍተኛ እድገት እድል ይሰጣል. አንጎል ሙሉውን የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል እና ተጨማሪ እድገቱን ለማንፀባረቅ እንደ ባዮሎጂካል ቅድመ ሁኔታ ያገለግላል. በአዋቂነት ጊዜ የሰው አንጎል አዲስ ከተወለደ ሕፃን (ከ 300 ግራም እስከ 1.6 ኪ.ግ) ጋር ሲነፃፀር 5-6 ጊዜ ይጨምራል. የሴሬብራል ኮርቴክስ የታችኛው ክፍል, ጊዜያዊ እና የፊት ገጽታዎች ከሰው ንግግር እና የጉልበት እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ከረቂቅ አስተሳሰብ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ይህም በተለይ የሰውን እንቅስቃሴ ያረጋግጣል.

የሰዎች ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ልጆች በወላጆቻቸው ላይ የረጅም ጊዜ ጥገኝነት, የእድገት እና የጉርምስና ደረጃ ዘገምተኛ ናቸው. ማህበራዊ ልምድ እና የአዕምሮ ስኬቶች በጄኔቲክ መሳሪያዎች ውስጥ አልተስተካከሉም. ይህ በቀደሙት ሰዎች የተከማቸ የሞራል እሴቶችን፣ ሃሳቦችን፣ እውቀትን እና ክህሎቶችን ከጀነቲክ ውጪ ማስተላለፍን ይጠይቃል።

በዚህ ሂደት ውስጥ የሰዎች ቀጥተኛ ማህበራዊ መስተጋብር ፣ “የህይወት ልምድ ፣” ትልቅ ጠቀሜታ ያገኛል ። “የሰውን ልጅ የማስታወስ ችሎታን በዋነኛነት በጽሑፍ ፣ በጽሑፍ ፣ በሰው ልጅ የማስታወስ ችሎታ ላይ ትልቅ ስኬት ቢኖረውም ፣ በዘመናችን ያለውን ጠቀሜታ አላጣም። እና በቅርቡ በኮምፒዩተር ሳይንስ።” ትውስታ።” በዚህ አጋጣሚ ፈረንሳዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ኤ. ፒዬሮን ፕላኔታችን ከባድ አደጋ ቢደርስባትና በዚህም ምክንያት መላው ጎልማሳ ሕዝብ እንደሚሞትና ትንንሽ ሕፃናት ብቻ በሕይወት እንደሚተርፉ ተናግሯል። ምንም እንኳን የሰው ልጅ ሕልውናውን ባያቋርጥም የባህል ታሪክ የሰው ልጅ ወደ ቀድሞው ሁኔታ ይጣላል። ባህልን የሚያንቀሳቅስ፣ አዳዲስ ትውልዶችን የሚያስተዋውቅ፣ የሱን ምስጢር የሚገልጥላቸው ማንም አይኖርም ነበር። ማባዛት.

የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ መሠረት ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ሲያረጋግጥ ፣ አንድ ሰው ለሰው ልጅ ዘር ወደ ዘር ለመከፋፈል መሠረት በሆኑት ፣ እና የግለሰቦችን ማህበራዊ ሚናዎች እና ደረጃዎች አስቀድሞ የሚወስኑትን በኦርጋኒክ ባህሪዎች ላይ አንዳንድ የተረጋጋ ልዩነቶችን ማስወገድ የለበትም። የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች, በዘር ልዩነት ላይ በመመስረት, የመጀመሪያውን ለማገልገል የተጠሩትን ሰዎች ወደ ከፍተኛ, መሪ ዘሮች ​​እና ዝቅተኛ ሰዎች መከፋፈልን ለማስረዳት ሞክረዋል. የሰዎች ማህበራዊ ደረጃ ከሥነ-ህይወታዊ ባህሪያቸው ጋር እንደሚዛመድ እና በባዮሎጂካል እኩል ባልሆኑ ሰዎች መካከል የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት ነው ሲሉ ተከራክረዋል ። እነዚህ አመለካከቶች በተጨባጭ ምርምር ውድቅ ሆነዋል። የተለያየ ዘር ያላቸው ሰዎች, በአንድ ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ያደጉ, ተመሳሳይ አመለካከቶችን, ምኞቶችን, የአስተሳሰብ እና የአሠራር ዘዴዎችን ያዳብራሉ. ትምህርት ብቻውን የሚማረውን ሰው በዘፈቀደ ሊቀርጽ እንደማይችል ልብ ማለት ያስፈልጋል። ተፈጥሯዊ ተሰጥኦ (ለምሳሌ ሙዚቃዊ) በማህበራዊ ህይወት ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ አለው።

የጂኦግራፊያዊ አካባቢ በሰው ሕይወት ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የተለያዩ ገጽታዎች እንደ ማህበራዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ እንመርምር። ለስኬታማ የሰው ልጅ እድገት አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች የተወሰነ ዝቅተኛ መኖራቸውን ልብ ሊባል ይገባል. ከዚህ ዝቅተኛው ባሻገር፣ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የቀዘቀዘ ያህል ማኅበራዊ ሕይወት አይቻልም ወይም የተወሰነ ባሕርይ አለው።

ሙያዎች ተፈጥሮ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ አይነት, ዕቃዎች እና የጉልበት, ምግብ, ወዘተ - ይህ ሁሉ ጉልህ በሆነ ዞን ውስጥ (የዋልታ ዞን ውስጥ, steppe ወይም subtropics ውስጥ) የሰው መኖሪያ ላይ ይወሰናል.

ተመራማሪዎች የአየር ንብረት በሰዎች አፈፃፀም ላይ ያለውን ተጽእኖ ያስተውላሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ የእንቅስቃሴ ጊዜን ይቀንሳል. ቀዝቃዛ የአየር ጠባይ ሰዎች ህይወትን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥረት እንዲያደርጉ ይጠይቃሉ.

ሞቃታማ የአየር ጠባይ ለእንቅስቃሴ በጣም ምቹ ነው። እንደ የከባቢ አየር ግፊት፣ የአየር እርጥበት እና ንፋስ የመሳሰሉ ምክንያቶች በሰው ልጅ ጤና ላይ ተጽእኖ የሚያደርጉ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ ናቸው።

አፈር በማህበራዊ ህይወት ተግባር ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የመራባት ብቃታቸው ከተመቻቸ የአየር ንብረት ጋር ተዳምሮ በእነሱ ላይ ለሚኖሩ ሰዎች እድገት ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ይህም የኢኮኖሚውን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ የእድገት ፍጥነት ይነካል. ደካማ አፈር ከፍተኛ የኑሮ ደረጃ ላይ ለመድረስ እንቅፋት ሆኖ ከፍተኛ የሰው ልጅ ጥረት ይጠይቃል.

የመሬቱ አቀማመጥ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. ተራሮች ፣ በረሃዎች እና ወንዞች መኖር ለአንድ የተወሰነ ህዝብ የተፈጥሮ መከላከያ ስርዓት ሊሆኑ ይችላሉ። ታዋቂው የፖላንድ ሶሺዮሎጂስት ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ “ተፈጥሯዊ ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች (ስዊዘርላንድ፣ አይስላንድ) ዴሞክራሲያዊ ሥርዓቶች የተገነቡት እና ክፍት ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ጠንካራና ፍፁም የሆነ ኃይል ተፈጠረ” ብለው ያምኑ ነበር።

የአንድ የተወሰነ ህዝብ የመጀመርያ እድገት ደረጃ ላይ፣ የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በባህሉ፣ በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ እና በመንፈሳዊ-ውበት ገጽታዎች ላይ ልዩ አሻራውን ጥሏል። ይህ በተወሰኑ የተወሰኑ ልማዶች, ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ በተዘዋዋሪ ይገለጻል, ይህም የሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ከኑሮ ሁኔታቸው ጋር የተያያዘ ነው. ለምሳሌ ያህል በሐሩር ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች በባሕርያቸውና በባሕርያቸው የሚታወቁት ብዙ ልማዶችና የአምልኮ ሥርዓቶች ከወቅታዊ የሥራ ዑደቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። በሩስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶች በዓላት አሉ-ፀደይ ፣ በጋ ፣ መኸር ፣ ክረምት።

የጂኦግራፊያዊ አከባቢም በሰዎች እራስ ግንዛቤ ውስጥ "የአገሬው ተወላጅ መሬት" በሚለው ሀሳብ ውስጥ ይንጸባረቃል. አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በእይታ ምስሎች መልክ (በርች ለሩሲያውያን ፣ ፖፕላር ለዩክሬናውያን ፣ ኦክ ለብሪቲሽ ፣ ላውረል ለስፔናውያን ፣ ሳኩራ ለጃፓን ፣ ወዘተ) ወይም ከቶፖኒሚ (ቮልጋ) ጋር ተጣምረው ነው ። ወንዞች ለሩሲያውያን፣ ዲኒፔር ለዩክሬናውያን፣ በጃፓኖች መካከል ያለው የፉርዚ ተራራ፣ ወዘተ) የዜግነት ምልክቶች ይሆናሉ። የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በሰዎች ራስን ግንዛቤ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በሰዎች ስሞችም ይመሰክራል ። ለምሳሌ ፣ የባህር ዳርቻ ቹቺ እራሳቸውን “ካሊን” - “የባህር ነዋሪዎች” ብለው ይጠሩታል ፣ እና ከሴልኩፕስ ቡድኖች አንዱ። ሌላ ትንሽ ሰሜናዊ ህዝብ - "ሌይንኩም", ማለትም. "የታይጋ ሰዎች"

ስለዚህ, ጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች በአንድ የተወሰነ ህዝብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ባህልን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. በመቀጠልም በባህል ውስጥ የተንፀባረቁ, የመጀመሪያው መኖሪያ ምንም ይሁን ምን በሰዎች ሊባዙ ይችላሉ (ለምሳሌ, በሩስያ ሰፋሪዎች በካዛክስታን ዛፍ-አልባ ስቴፕስ ውስጥ የእንጨት ጎጆዎች ግንባታ).

ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የጂኦግራፊያዊ አካባቢን ሚና በሚመለከትበት ጊዜ "ጂኦግራፊያዊ ኒሂሊዝም", በህብረተሰቡ አሠራር ላይ ያለውን ተጽእኖ ሙሉ በሙሉ መካድ ተቀባይነት እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል. በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው የህብረተሰቡ እድገት በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ ሲወሰን በጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና በማህበራዊ ህይወት ሂደቶች መካከል ግልጽ ያልሆነ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት የሚያዩ የ "ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት" ተወካዮችን አመለካከት ማጋራት አይችልም. የግለሰቡን የመፍጠር አቅም ከግምት ውስጥ በማስገባት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት በዚህ መሠረት እና በህዝቦች መካከል የባህል ልውውጥ የሰው ልጅ ከጂኦግራፊያዊ አካባቢ የተወሰነ ነፃነት ይፈጥራል። ሆኖም የሰው ልጅ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከተፈጥሮ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ጋር መስማማት አለበት። መሰረታዊ የኢኮ-ግንኙነቶቹን መጣስ የለበትም.

ማህበራዊ ህይወት

ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ህብረተሰቡን እንደ ልዩ ምድብ ለመተንተን ሁለት ዋና ዋና መንገዶች ተዘጋጅተዋል.

የመጀመርያው አቀራረብ ደጋፊዎች ("ማህበራዊ አቶሚዝም") ማህበረሰብ የግለሰቦች ስብስብ እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ነው ብለው ያምናሉ.

G. Simmel "የክፍሎች መስተጋብር" እኛ ማህበረሰብ የምንለው እንደሆነ ያምን ነበር. ፒ ሶሮኪን ወደ መደምደሚያው ደርሷል "ማህበረሰብ ወይም የጋራ አንድነት እንደ መስተጋብር ግለሰቦች ስብስብ አለ.

በሶሺዮሎጂ ("ዩኒቨርሳል") ውስጥ የሌላ አቅጣጫ ተወካዮች, በግለሰብ ሰዎችን ለማጠቃለል ከሚደረጉ ሙከራዎች በተቃራኒው, ህብረተሰቡ በአጠቃላይ በግለሰቦቹ ሙሉ በሙሉ ያልተሟጠጠ የተወሰነ ተጨባጭ እውነታ ነው ብለው ያምናሉ. ኢ.ዱርኬም ህብረተሰቡ ቀላል የግለሰቦች ድምር ሳይሆን በማህበራቸው የተመሰረተ እና ልዩ ንብረቶችን የያዘ እውነታን የሚወክል ስርዓት ነው የሚል አስተያየት ነበረው። V. Soloviev "የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቀላል የግለሰቦች ሜካኒካዊ ስብስብ አይደለም: ራሱን የቻለ ሙሉ ነው, የራሱ ህይወት እና ድርጅት አለው."

ሁለተኛው አመለካከት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የበላይነት አለው. ህብረተሰቡ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ የማይታሰብ ነው, እነሱ በተናጥል ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር በተለያዩ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ አንድነት ባላቸው ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ. በዚህ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ሰዎች ስልታዊ በሆነ መንገድ በሌሎች ግለሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ እና አዲስ ሁለንተናዊ አካል - ማህበረሰብ ይመሰርታሉ።

በግለሰብ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ, ያለማቋረጥ መድገም, የተለመዱ ባህሪያት ተገለጡ, እሱም ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት, እንደ ስርዓት ይመሰርታል.

ሥርዓት በተወሰነ መንገድ የታዘዙ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው፣ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንድ ዓይነት የሆነ የተዋሃደ አንድነት ይመሰርታሉ፣ ይህም ወደ ንጥረ ነገሮቹ ድምር ሊቀንስ አይችልም። ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት, ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማደራጀት, የሰዎችን መሰረታዊ ፍላጎቶች እርካታ ማረጋገጥ ነው.

ህብረተሰብ በአጠቃላይ ትልቁ ስርዓት ነው. በጣም አስፈላጊው ንዑስ ስርአቶቹ ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ እንደ ክፍሎች፣ ብሄረሰቦች፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ የክልል እና የባለሙያ ቡድኖች፣ ቤተሰብ፣ ወዘተ ያሉ ንዑስ ስርዓቶችም አሉ። እያንዳንዱ የተሰየሙ ንዑስ ስርዓቶች ብዙ ሌሎች ስርአቶችን ያካትታል። እርስ በእርሳቸው እንደገና ሊሰበሰቡ ይችላሉ, ተመሳሳይ ግለሰቦች የተለያዩ ስርዓቶች አካላት ሊሆኑ ይችላሉ. አንድ ግለሰብ የተካተተበትን ስርዓት መስፈርቶች ከመታዘዝ በስተቀር. ደንቦቹን እና እሴቶቹን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይቀበላል. በተመሳሳይ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እና ባህሪ ዓይነቶች በአንድ ጊዜ አሉ, በዚህ መካከል ምርጫ ሊኖር ይችላል.

ህብረተሰቡ እንደ አንድ ነጠላ ሆኖ እንዲሰራ፣ እያንዳንዱ ንዑስ ስርዓት የተወሰኑ፣ በጥብቅ የተቀመጡ ተግባራትን ማከናወን አለበት። የንዑስ ስርዓቶች ተግባራት ማንኛውንም ማህበራዊ ፍላጎቶችን ማሟላት ማለት ነው. ሆኖም አንድ ላይ ሆነው ዘላቂነትን ለማስጠበቅ አላማ አላቸው።

ህብረተሰብ. የሥርዓተ-ሥርዓት ጉድለት (አጥፊ ተግባር) የሕብረተሰቡን መረጋጋት ሊያውክ ይችላል። የዚህ ክስተት ተመራማሪ R. Merton, ተመሳሳይ ንዑስ ስርዓቶች ከአንዳንዶቹ ጋር በተዛመደ እና ከሌሎች ጋር በተዛመደ የማይሰሩ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናል.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ, የተወሰነ የማህበረሰቦች ትየባ ተዘጋጅቷል. ተመራማሪዎች ባህላዊ ማህበረሰብን ያጎላሉ. በግብርና ላይ የተመሰረተ መዋቅር ያለው፣ የማይንቀሳቀስ መዋቅር ያለው እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠርበት ወግ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ነው። በአነስተኛ ደረጃ ፍላጎቶችን ሊያረካ በሚችል እጅግ በጣም ዝቅተኛ የምርት ልማት እና በአሰራሩ ልዩነታቸው ምክንያት ለፈጠራ ከፍተኛ የመከላከል አቅም ያለው ነው። የግለሰቦች ባህሪ በጉምሩክ፣ በደንቦች እና በማህበራዊ ተቋማት ጥብቅ ቁጥጥር እና ቁጥጥር የሚደረግበት ነው። በባህል የተቀደሱት የተዘረዘሩ ማህበራዊ ቅርፆች የማይናወጡ ተደርገው ይወሰዳሉ፤ ሊለወጡ እንደሚችሉ ማሰብ እንኳን ተከልክሏል። የተዋሃዱ ተግባራቸውን ፣ባህላቸውን እና ማህበራዊ ተቋሞቻቸውን ማካሄድ ማንኛውንም የግለሰባዊ ነፃነት መገለጫዎች አፍነዋል ፣ ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ ለፈጠራ ሂደት አስፈላጊ ሁኔታ ነው ።

"የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ የተዋወቀው በቅዱስ-ስምዖን ነው። የህብረተሰቡን የምርት መሰረት አፅንዖት ሰጥቷል. የኢንደስትሪ ማህበረሰብ ጠቃሚ ገፅታዎች የሰዎች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ሲቀየሩ እንዲሻሻሉ የሚያስችላቸው የማህበራዊ መዋቅሮች ተለዋዋጭነት, ማህበራዊ እንቅስቃሴ እና የዳበረ የግንኙነት ስርዓት ናቸው. ይህ ህብረተሰብ የግለሰቦችን ነፃነት እና ጥቅም በጋራ ከሚመሩ አጠቃላይ መርሆዎች ጋር በብልህነት ለማጣመር የሚያስችል ተለዋዋጭ የአስተዳደር መዋቅሮች የተፈጠሩበት ማህበረሰብ ነው።

በ 60 ዎቹ ውስጥ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች በሶስተኛ ደረጃ ተሟልተዋል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ ይላል ፣ በአሜሪካ (ዲ. ቤል) እና በምዕራብ አውሮፓ (ኤ. ቱሬይን) ሶሺዮሎጂ ውስጥ በንቃት የተገነባ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ምክንያት በበለጸጉት ሀገራት ኢኮኖሚ እና ባህል ላይ መዋቅራዊ ለውጦች በመሆናቸው ማህበረሰቡን በአጠቃላይ እንዲመለከት ያስገድዳል። በመጀመሪያ ደረጃ የእውቀት እና የመረጃ ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ግለሰቡ አስፈላጊውን ትምህርት በማግኘቱ እና የቅርብ ጊዜውን መረጃ ማግኘት በመቻሉ የማህበራዊ ተዋረድን ከፍ ለማድረግ ጥቅሙን አግኝቷል። የፈጠራ ሥራ ለግለሰቦችም ሆነ ለህብረተሰብ ስኬት እና ብልጽግና መሠረት ይሆናል።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከግዛቱ ድንበሮች ጋር የሚዛመደው ከህብረተሰብ በተጨማሪ ፣ ሌሎች የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ዓይነቶች ይተነተናል ።

ማርክሲዝም የቁሳቁስን የማምረት ዘዴ (የአምራች ኃይሎች አንድነት እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶችን) እንደ መሰረት አድርጎ በመምረጥ ተጓዳኝ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ መዋቅር እንደሆነ ይገልፃል። የማህበራዊ ኑሮ እድገት ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ወጥነት ያለው ሽግግርን ይወክላል፡ ከጥንት የጋራ ወደ ባርነት፣ ከዚያም ወደ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት።

የጥንታዊው ተስማሚ የአመራረት ዘዴ የጥንታዊ የጋራ መፈጠርን ባሕርይ ያሳያል። የባሪያ ባለቤትነት ምስረታ አንድ የተወሰነ ባህሪ የሰዎች ባለቤትነት እና የባሪያ ጉልበት አጠቃቀም ነው, ፊውዳል - ከመሬት ጋር ተያይዞ በገበሬዎች ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ ምርት, bourgeois - በመደበኛ ነፃ የደመወዝ ሰራተኞች የኢኮኖሚ ጥገኝነት ሽግግር; የኮሚኒስት ምስረታ የግል ንብረት ግንኙነቶችን በማስቀረት ሁሉም ሰው የማምረቻ መሳሪያዎችን ባለቤትነት በእኩልነት እንደሚይዝ ይታሰብ ነበር. በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ሌሎች የምርትና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን በሚወስኑ ተቋማት መካከል ያለውን የምክንያትና ውጤት ግንኙነት በመገንዘብ።

ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የሚለያዩት በአንድ አይነት ፎርሜሽን ውስጥ ለሚገኙ የተለያዩ ሀገራት የጋራ በሆነው መሰረት ነው።

የሥልጣኔ አቀራረብ መሠረት በሕዝቦች የተጓዙበት መንገድ ልዩ ሀሳብ ነው።

ስልጣኔ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የሚገኝ የአንድ የተወሰነ የአገሮች ወይም ሕዝቦች ቡድን የጥራት ዝርዝርነት (የቁሳቁስ፣ የመንፈሳዊ፣ የማህበራዊ ሕይወት መነሻ) እንደሆነ ይገነዘባል።

ከብዙ ስልጣኔዎች መካከል ጥንታዊት ህንድ እና ቻይና፣ የሙስሊም ምስራቅ ግዛቶች፣ ባቢሎን፣ የአውሮፓ ስልጣኔ፣ የሩሲያ ስልጣኔ ወዘተ.

ማንኛውም ስልጣኔ የሚታወቀው በተለየ የማህበራዊ ምርት ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን በመጠኑም ቢሆን በተዛማጅ ባህሉ ነው። እሱ በተወሰነ ፍልስፍና ፣ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ፣ አጠቃላይ የአለም ምስል ፣ የራሱ ልዩ የሕይወት መርህ ያለው የተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የሰዎች መንፈስ ፣ ሥነ ምግባሩ ፣ ጽኑ እምነት ፣ እንዲሁም የሚወስነው ተለይቶ ይታወቃል። ለራሱ የተወሰነ አመለካከት.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የሥልጣኔ አቀራረብ በጠቅላላው ክልል የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ውስጥ ልዩ እና የመጀመሪያ የሆነውን ነገር ግምት ውስጥ ማስገባት እና ማጥናት ያካትታል.

በአንድ የተወሰነ ስልጣኔ የተገነቡ አንዳንድ በጣም አስፈላጊ ቅርጾች እና ስኬቶች ሁለንተናዊ እውቅና እና ስርጭት እያገኙ ነው። ስለዚህ, በአውሮፓ ስልጣኔ ውስጥ የተፈጠሩት, አሁን ግን ሁለንተናዊ ጠቀሜታ እያገኙ ያሉት እሴቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ.

በምርት እና በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ረገድ ይህ የተገኘው የቴክኖሎጂ እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ በአዲሱ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ደረጃ ፣ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ስርዓት እና የገበያ መኖር ነው።

በፖለቲካው መስክ አጠቃላይ የሥልጣኔ መሠረት በዴሞክራሲያዊ ደንቦች መሠረት የሚሠራ ሕጋዊ መንግሥትን ያጠቃልላል።

በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ መስክ የሁሉም ህዝቦች የጋራ ቅርስ የሳይንስ ፣ የጥበብ ፣ የባህል ፣ እንዲሁም ሁለንተናዊ የሥነ ምግባር እሴቶች ታላላቅ ስኬቶች ናቸው።

ማኅበራዊ ሕይወት የሚቀረፀው በተወሳሰቡ የኃይሎች ስብስብ ነው፣ በዚህ ውስጥ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች አንድ አካል ብቻ ናቸው። በተፈጥሮ በተፈጠሩት ሁኔታዎች ላይ በመመስረት, የግለሰቦች ውስብስብ መስተጋብር እራሱን ያሳያል, ይህም አዲስ ታማኝነትን, ማህበረሰብን, እንደ ማህበራዊ ስርዓት ይመሰርታል. የጉልበት ሥራ, እንደ መሰረታዊ የእንቅስቃሴ አይነት, የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ዓይነቶችን እድገትን መሰረት ያደረገ ነው.

ማህበራዊ ግንኙነቶች, ማህበራዊ ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል

ማኅበራዊ ሕይወት ከግለሰቦች፣ ከማኅበራዊ ቡድኖች፣ በተወሰነ ቦታ ላይ ባለው መስተጋብር እና በውስጡ የሚገኙትን ምርቶች አጠቃቀም ፍላጎቶችን ለማርካት የሚነሱ ውስብስብ ክስተቶች ተብሎ ሊገለጽ ይችላል።

በሰዎች መካከል ጥገኝነት በመኖሩ ምክንያት ማህበራዊ ህይወት ይነሳል, ይባዛል እና በትክክል ያድጋል. ፍላጎቶቹን ለማርካት, አንድ ሰው ከሌሎች ግለሰቦች ጋር መገናኘት, ማህበራዊ ቡድን ውስጥ መግባት እና በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ አለበት.

ጥገኝነት የመጀመሪያ ደረጃ ሊሆን ይችላል, በጓደኛ, በወንድም, በባልደረባ ላይ ቀጥተኛ ጥገኝነት. ሱስ ውስብስብ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ የግለሰባዊ ህይወታችን በህብረተሰቡ የዕድገት ደረጃ፣ በኢኮኖሚው ሥርዓት ውጤታማነት፣ በህብረተሰቡ የፖለቲካ አደረጃጀት ውጤታማነት እና በሥነ ምግባር ደረጃ ላይ ያለው ጥገኛ ነው። በተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች መካከል (በከተማ እና በገጠር ነዋሪዎች መካከል, ተማሪዎች እና ሰራተኞች, ወዘተ) መካከል ያሉ ጥገኞች አሉ.

ማኅበራዊ ግንኙነት ሁል ጊዜ አለ፣ ሊታወቅ የሚችል እና በእውነቱ ወደ ማኅበራዊ ጉዳይ (ግለሰብ፣ ማህበራዊ ቡድን፣ ማህበራዊ ማህበረሰብ ወዘተ) ያነጣጠረ ነው። የማህበራዊ ግንኙነት ዋና መዋቅራዊ አካላት፡-

1) የግንኙነት ጉዳዮች (ሁለት ወይም በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ);

2) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም ግንኙነቱ ስለ ምን እንደሆነ);

3) በርዕሰ-ጉዳዮች ወይም “የጨዋታው ህጎች” መካከል ያሉ ግንኙነቶችን በንቃት የሚቆጣጠርበት ዘዴ።

ማህበራዊ ግንኙነቶች የተረጋጋ ወይም የዘፈቀደ፣ ቀጥተኛ ወይም ቀጥተኛ ያልሆነ፣ መደበኛ ወይም መደበኛ ያልሆነ፣ ቋሚ ወይም አልፎ አልፎ ሊሆኑ ይችላሉ። የእነዚህ ግንኙነቶች መፈጠር ቀስ በቀስ ከቀላል እስከ ውስብስብ ቅርጾች ይከሰታል. ማህበራዊ ግንኙነት በዋናነት በማህበራዊ ግንኙነት መልክ ይሠራል.

በአካላዊ እና በማህበራዊ ቦታ በሰዎች ግንኙነት ምክንያት የሚፈጠሩ የአጭር ጊዜ፣ በቀላሉ የሚቋረጡ የማህበራዊ ግንኙነቶች አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ይባላል። በግንኙነት ሂደት ውስጥ ግለሰቦች እርስ በርስ ይገመገማሉ, ይመርጣሉ እና ወደ ውስብስብ እና የተረጋጋ ማህበራዊ ግንኙነቶች ይሸጋገራሉ. ማህበራዊ ግንኙነቶች ከማንኛውም ማህበራዊ እርምጃ ይቀድማሉ።

ከነሱ መካከል የቦታ ግንኙነቶች, የፍላጎት እውቂያዎች እና የልውውጥ እውቂያዎች ናቸው. የቦታ ግንኙነት የማህበራዊ ግንኙነቶች የመጀመሪያ እና አስፈላጊ አገናኝ ነው። ሰዎች የት እንዳሉ እና ምን ያህል እንዳሉ ማወቅ እና በይበልጥ እነሱን በእይታ በመመልከት አንድ ሰው በእሱ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ላይ በመመርኮዝ ለተጨማሪ ግንኙነቶች እድገት አንድ ነገር መምረጥ ይችላል።

የፍላጎት እውቂያዎች. ለምን ይህን ሰው ወይም ያንን ሰው ለይተህ ታደርጋለህ? ይህ ሰው ፍላጎቶችዎን የሚያሟሉ አንዳንድ እሴቶች ወይም ባህሪያት ስላሉት ሊፈልጉት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ እሱ አስደሳች ገጽታ አለው ፣ ወይም የሚፈልጉትን መረጃ ስላለው)። የፍላጎት ግንኙነት በብዙ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ሊቋረጥ ይችላል ነገር ግን ከሁሉም በላይ፡-

1) በፍላጎቶች የጋራነት ደረጃ;

2) የግለሰቡ ፍላጎት ጥንካሬ;

3) አካባቢ. ለምሳሌ አንዲት ቆንጆ ልጅ የወጣትን ሰው ትኩረት ልትስብ ትችላለች ነገር ግን በዋናነት የራሱን ንግድ ለማዳበር ለሚፈልግ ሥራ ፈጣሪ ወይም ሳይንሳዊ ተሰጥኦ ለሚፈልግ ፕሮፌሰር ደንታ ቢስ ልትሆን ትችላለች።

እውቂያዎችን ይለዋወጡ። J. Shchenansky ግለሰቦቹ የሌሎችን ባህሪ የመለወጥ ፍላጎት ሳይኖራቸው እሴቶችን የሚለዋወጡበት የተለየ የማህበራዊ ግንኙነቶችን አይነት እንደሚወክሉ ገልጿል። በዚህ ጉዳይ ላይ ግለሰቡ የሚፈልገው የልውውጡ ጉዳይ ላይ ብቻ ነው፡ ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ የልውውጥ ግንኙነቶችን በመግለጽ የሚከተለውን ምሳሌ ይሰጣል። ይህ ምሳሌ ጋዜጣ መግዛትን ያካትታል. መጀመሪያ ላይ, በጣም ልዩ በሆነ ፍላጎት መሰረት, አንድ ግለሰብ የጋዜጣ መሸጫ ቦታን የቦታ እይታ ያዳብራል, ከዚያም በጣም ልዩ የሆነ ፍላጎት ከጋዜጣ ሽያጭ እና ከሻጩ ጋር ተያይዞ ይታያል, ከዚያ በኋላ ጋዜጣው በገንዘብ ይለዋወጣል. ከዚያ በኋላ, ተደጋጋሚ ግንኙነቶች ወደ መለዋወጫ ነገር ሳይሆን በሰው ላይ ያተኮሩ ይበልጥ ውስብስብ ግንኙነቶችን ሊያሳድጉ ይችላሉ. ለምሳሌ, ከሻጩ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ሊፈጠር ይችላል.

ማህበራዊ ግንኙነት ከጥገኝነት ያለፈ ነገር አይደለም, እሱም በማህበራዊ ድርጊት የሚታወቅ እና በማህበራዊ መስተጋብር መልክ ይታያል. እንደ ማህበራዊ ተግባር እና መስተጋብር ያሉ የማህበራዊ ህይወት አካላትን በበለጠ ዝርዝር እንመልከት።

እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፡ "ማህበራዊ ድርጊት (ጣልቃ ገብ አለመስጠት ወይም ታጋሽ መቀበልን ጨምሮ) የሌሎችን ያለፈ፣ የአሁን ወይም የሚጠበቀው ባህሪ ላይ ያነጣጠረ ሊሆን ይችላል። ይህም ያለፈውን ቅሬታ መበቀል፣ ከወደፊት አደጋ መከላከል ሊሆን ይችላል።"ሌሎች" ይችላሉ ግለሰቦች፣ የምታውቃቸው ወይም ያልተወሰነ ቁጥር ያላቸው ሙሉ እንግዶች ይሁኑ። ማህበራዊ እርምጃ ወደ ሌሎች ሰዎች ያተኮረ መሆን አለበት, አለበለዚያ ማህበራዊ አይደለም. ስለዚህ እያንዳንዱ የሰው ልጅ ድርጊት ማህበራዊ ድርጊት አይደለም. የሚከተለው ምሳሌ በዚህ ረገድ የተለመደ ነው. በብስክሌት ነጂዎች መካከል በአጋጣሚ የሚፈጠር ግጭት ከአደጋ ሌላ ምንም ሊሆን ይችላል፣ ልክ እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት፣ ነገር ግን ግጭትን ለማስወገድ የሚደረግ ሙከራ፣ ግጭትን ተከትሎ የሚመጣው መሳደብ፣ ፍጥጫ ወይም ግጭትን በሰላማዊ መንገድ መፍታት ቀድሞውንም ማህበራዊ እርምጃ ነው።

ስለዚህ፣ በሰዎች መካከል የሚፈጠር ግጭት ሁሉ ማህበራዊ ድርጊት አይደለም። ከሌሎች ሰዎች ጋር በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ መስተጋብርን የሚያካትት ከሆነ የእንደዚህ አይነት ባህሪን ያገኛል-የሚያውቋቸው ሰዎች ቡድን ፣ እንግዶች (በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ ባህሪ) ፣ ወዘተ. አንድ ግለሰብ በሁኔታው ላይ በማተኮር የሌሎች ሰዎችን ምላሽ, ፍላጎቶችን እና ግቦቻቸውን ግምት ውስጥ ያስገባ, የእርምጃውን እቅድ ሲያዘጋጅ, በሌሎች ላይ በማተኮር, ትንበያ ሲያደርግ, በጉዳዩ ላይ ከማህበራዊ ድርጊት ጋር እየተገናኘን ነው. ሌሎች የሚያበረክቱት ወይም የሚያደናቅፉ ከሆነ ከእሱ ጋር መገናኘት ያለበት ማህበራዊ ተዋናዮች; ማን ባህሪ ሊኖረው እንደሚችል እና እንዴት ይህን ከግምት ውስጥ በማስገባት ምን ዓይነት እርምጃ መምረጥ እንዳለበት።

አንድም ግለሰብ ሁኔታውን, የቁሳቁስን, የማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን አጠቃላይ ሁኔታ ግምት ውስጥ ሳያስገባ ማህበራዊ ድርጊቶችን አይፈጽምም.

ወደሌሎች አቅጣጫ መስጠት ፣ የሚጠበቁትን እና ግዴታዎችን መወጣት ተዋናዩ ፍላጎቱን ለማሟላት ለተረጋጋ ፣ አስተማማኝ ፣ የሰለጠነ ሁኔታ መክፈል ያለበት የክፍያ ዓይነት ነው።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሚከተሉትን የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች መለየት የተለመደ ነው-ግብ-ምክንያታዊ, ዋጋ-ምክንያታዊ, አዋኪ እና ባህላዊ.

ኤም ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን አመዳደብ በዓላማ ፣በምክንያታዊ ድርጊት ላይ የተመሰረተ ነው ፣ይህም የትኛውን መንገዶች እና ዘዴዎች በጣም ውጤታማ እንደሆኑ በተጫዋቹ ግልፅ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። እሱ ራሱ ግቡን እና መንገዱን ያዛምዳል, የድርጊቱን አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ያሰላል እና የግላዊ ግቦችን እና ማህበራዊ ግዴታዎችን ጥምር ምክንያታዊ መለኪያ ያገኛል.

ይሁን እንጂ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ማህበራዊ ድርጊቶች ሁል ጊዜ ንቁ እና ምክንያታዊ ናቸው? ብዙ ጥናቶች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ በንቃት አይሠራም. “አንድ ፖለቲከኛ ተቀናቃኞቹን በሚዋጋበት ጊዜ ወይም የድርጅት ሥራ አስኪያጅ በሚያደርጋቸው ተግባራት የበታች ሰዎችን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ ከፍተኛ የግንዛቤ እና የፍላጎት ደረጃ በይበልጥ በአእምሮ ፣ በስሜቶች እና በተፈጥሮ ሰብአዊ ምላሾች ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ ረገድ፣ ሙሉ በሙሉ ንቁ የሆኑ ድርጊቶች እንደ ጥሩ ተምሳሌት ሊወሰዱ ይችላሉ። በተግባር፣ በግልጽ፣ ማህበራዊ ድርጊቶች ብዙ ወይም ያነሰ ግልጽ ግቦችን የሚያሳድዱ ከፊል ነቅተው የሚወሰዱ እርምጃዎች ይሆናሉ።

በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው አንዳንድ መስፈርቶች እና እሴቶች መሠረት የበለጠ የተስፋፋው እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ለግለሰብ ምንም ውጫዊ ፣ ምክንያታዊ በሆነ መልኩ የተረዳ ግብ የለም ፣ ድርጊቱ ፣ እንደ ኤም. ዌበር ፣ ሁል ጊዜ “ትእዛዞች” ወይም መስፈርቶች ተገዢ ነው ፣ የተሰጠው ሰው ግዴታውን ያያል ። በዚህ ሁኔታ የተዋናይ ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ ነፃ አልወጣም; በግብ እና በሌላ አቅጣጫ መካከል ያሉ ቅራኔዎችን በመፍታት ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ባላቸው እሴቶቹ ላይ ይመሰረታል።

አነቃቂ እና ባህላዊ ድርጊቶችም አሉ። ውጤታማ እርምጃ ምክንያታዊነት የጎደለው ነው; እሱ የፍላጎት ፈጣን እርካታን ፣ የበቀል ጥማትን እና የመሳብ ፍላጎትን ይለያል። ባሕላዊ ድርጊቶች የሚከናወኑት በጥልቅ የተማሩ ማኅበራዊ የባህሪ ዘይቤዎችን፣ ልማዳዊ፣ ልማዳዊ፣ እና ለእውነት ማረጋገጫ የማይሰጡ ደንቦችን መሠረት በማድረግ ነው።

በእውነተኛ ህይወት, ሁሉም ከላይ የተጠቀሱት የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች ይከሰታሉ. አንዳንዶቹ፣ በተለይም ባህላዊ ሥነ ምግባራዊ፣ በአጠቃላይ ለአንዳንድ የሕብረተሰብ ክፍሎች ዓይነተኛ ባህሪ ሊሆኑ ይችላሉ። ግለሰቡን በተመለከተ፣ በህይወቷ ውስጥ ለባልደረባዎች፣ ለወላጆች እና ለአባት ሀገር ባለው ግዴታ ላይ ማተኮር የለመደው ለተፅዕኖ እና ጥብቅ ስሌት የሚሆን ቦታ አለ።

የማህበራዊ እርምጃ ሞዴል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማደራጀት ውጤታማነት የጥራት መስፈርቶችን ለመለየት ያስችለናል. ማህበራዊ ግንኙነቶች አንድ ሰው ፍላጎቶችን እንዲያሟሉ እና ግቦቹን እንዲገነዘቡ ከፈቀዱ, እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ምክንያታዊ እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ. የተሰጠው የግንኙነቶች ግብ ይህ እንዲሳካ የማይፈቅድ ከሆነ, እርካታ ማጣት ይፈጠራል, ይህ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት እንደገና እንዲዋቀር ያደርጋል. ማህበራዊ ግንኙነቶችን መለወጥ በጥቃቅን ማስተካከያዎች ብቻ የተገደበ ሊሆን ይችላል ወይም በአጠቃላይ የግንኙነት ስርዓት ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን ሊፈልግ ይችላል። ለአብነት ያህል በአገራችን ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የተከሰቱትን ለውጦች እንውሰድ። መጀመሪያ ላይ መሰረታዊ ማህበራዊ ለውጦችን ሳናደርግ የላቀ የኑሮ ደረጃ እና የላቀ ነፃነት ለማግኘት ፈልገን ነበር። ነገር ግን እነዚህን ችግሮች በሶሻሊስት መርሆዎች ማዕቀፍ ውስጥ መፍታት የተፈለገውን ውጤት እንዳላስገኘ ግልጽ ሆኖ ሲገኝ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የበለጠ ሥር ነቀል ለውጦችን የሚደግፍ ስሜት በህብረተሰቡ ውስጥ ማደግ ጀመረ።

ማህበራዊ ግንኙነት እንደ ማህበራዊ ግንኙነት እና ማህበራዊ ግንኙነት ሆኖ ያገለግላል። ማህበራዊ መስተጋብር ስልታዊ ፣ ሚዛናዊ መደበኛ የአጋሮች ማህበራዊ እርምጃዎች ፣ እርስ በእርሳቸው የሚመሩ ፣ ከባልደረባው በጣም የተወሰነ (የሚጠበቀው) ምላሽ ለመፍጠር ግብ ነው ። እና ምላሹ የተፅዕኖ ፈጣሪ አዲስ ምላሽ ይፈጥራል. አለበለዚያ, ማህበራዊ መስተጋብር ሰዎች የሌሎችን ድርጊት ምላሽ የሚሰጡበት ሂደት ነው.

አስደናቂው የግንኙነት ምሳሌ የምርት ሂደት ነው። እዚህ በመካከላቸው ግንኙነት በተፈጠረባቸው ጉዳዮች ላይ የአጋሮች ድርጊቶች ስርዓት ጥልቅ እና የቅርብ ቅንጅት አለ ፣ ለምሳሌ የምርት እና የሸቀጦች ስርጭት። የማህበራዊ ግንኙነት ምሳሌ ከስራ ባልደረቦች እና ጓደኞች ጋር መገናኘት ሊሆን ይችላል. በመስተጋብር ሂደት ውስጥ ድርጊቶች, አገልግሎቶች, የግል ባህሪያት, ወዘተ ይለዋወጣሉ.

መስተጋብርን በመተግበር ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ማህበራዊ ድርጊቶችን ከመፈጸማቸው በፊት በግለሰቦች እና በማህበራዊ ቡድኖች እርስ በርስ የሚጠበቁ የጋራ ፍላጎቶች ስርዓት ነው. ግንኙነቱ ሊቀጥል እና ዘላቂ, እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል, ቋሚ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ከስራ ባልደረቦች፣ ስራ አስኪያጆች እና የቤተሰብ አባላት ጋር በምንገናኝበት ጊዜ፣ በእኛ ላይ እንዴት እንደሚሆኑ እና ከእነሱ ጋር እንዴት መግባባት እንዳለብን እናውቃለን። እንደነዚህ ያሉ የተረጋጋ ተስፋዎችን መጣስ እንደ አንድ ደንብ, ወደ መስተጋብር ተፈጥሮ መቀየር እና ሌላው ቀርቶ የግንኙነት መቋረጥን ያመጣል.

ሁለት አይነት መስተጋብር አለ ትብብር እና ውድድር። ትብብር ማለት የጋራ ግቦችን ለማሳካት የታለሙ የግለሰቦች እርስ በርስ የተያያዙ ድርጊቶችን፣ ለተግባራዊ አካላት የጋራ ጥቅምን ያሳያል። የፉክክር መስተጋብር ለተመሳሳይ ዓላማዎች የሚጥር ተቃዋሚን ወደ ጎን ለመተው፣ ለመራመድ ወይም ለማፈን ሙከራዎችን ያካትታል።

በትብብር ላይ በመመስረት, የምስጋና ስሜቶች, የመግባቢያ ፍላጎቶች እና የመስጠት ፍላጎት ከተነሳ, ከዚያም በፉክክር, በፍርሃት, በጠላትነት እና በንዴት ሊነሱ ይችላሉ.

ማህበራዊ መስተጋብር በሁለት ደረጃዎች ይጠናል፡- ጥቃቅን እና ማክሮ-ደረጃ። በጥቃቅን ደረጃ የሰዎች መስተጋብር ይጠናል. የማክሮ ደረጃ እንደ መንግሥት እና ንግድ ያሉ ትላልቅ መዋቅሮችን እና እንደ ሃይማኖት እና ቤተሰብ ያሉ ተቋማትን ያጠቃልላል። በማንኛውም ማህበራዊ ሁኔታ ሰዎች በሁለቱም ደረጃዎች ይገናኛሉ።

ስለዚህ፣ ፍላጎቶቹን ለማሟላት ጉልህ በሆኑ ጉዳዮች ሁሉ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ወደ ጥልቅ ግንኙነት ውስጥ ይገባል ። ማህበራዊ ግንኙነቶች ድርጊቶችን እና ምላሾችን ያካተቱ የተለያዩ ግንኙነቶችን ይወክላሉ። አንድ ወይም ሌላ ዓይነት መስተጋብር በመደጋገም ምክንያት በሰዎች መካከል የተለያዩ አይነት ግንኙነቶች ይነሳሉ.

ማህበራዊ ርዕሰ-ጉዳይ (ግለሰብ, ማህበራዊ ቡድን) ከተጨባጭ እውነታ ጋር የሚያገናኙ እና እሱን ለመለወጥ የታለሙ ግንኙነቶች የሰው እንቅስቃሴ ይባላሉ. ዓላማ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴ የግለሰብ ድርጊቶችን እና ግንኙነቶችን ያካትታል. በአጠቃላይ የሰዎች እንቅስቃሴ በፈጠራ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ, እንቅስቃሴ እና ተጨባጭነት ይገለጻል.

ቁሳዊ እና መንፈሳዊ, ተግባራዊ እና ቲዎሬቲክ, ለውጥ እና ትምህርታዊ, ወዘተ ሊሆን ይችላል. ማህበራዊ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ላይ ነው. አሠራሩን እንመልከት።

ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች.

የማሻሻያ ዘዴን ሳያጠኑ ማህበራዊ ድርጊቶችን መረዳት የማይቻል ነው. በተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ነው - አንድን ግለሰብ ወደ ተግባር የሚገፋው ውስጣዊ ግፊት. የርዕሰ-ጉዳዩ ለድርጊት ያለው ተነሳሽነት ከእሱ ፍላጎቶች ጋር የተያያዘ ነው. የፍላጎት ችግር, በሰው እንቅስቃሴ አንቀሳቃሽ ኃይሎች አንፃር ሲታይ, በአስተዳደር, በትምህርት እና በጉልበት ማነቃቂያ ውስጥ አስፈላጊ ነው.

ፍላጎት የጎደለው ሁኔታ ነው, ለሕይወት አስፈላጊ የሆነ ነገር የመፈለግ ስሜት. ፍላጎት የእንቅስቃሴው ምንጭ እና የመነሳሳት ዋና አገናኝ ፣ የጠቅላላው የማበረታቻ ስርዓት መነሻ ነው።

የሰው ልጅ ፍላጎቶች የተለያዩ ናቸው። ለመመደብ አስቸጋሪ ናቸው. ከፍላጎቶች ምርጥ ምደባዎች አንዱ የሆነው አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ኤ. Maslow መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው።

አምስት ዓይነት ፍላጎቶችን ለይቷል.

1) ፊዚዮሎጂያዊ - በሰው ልጅ መራባት, ምግብ, መተንፈስ, ልብስ, መኖሪያ ቤት, እረፍት;

2) የደህንነት እና የህይወት ጥራት አስፈላጊነት - የአንድ ሰው መኖር ሁኔታዎች መረጋጋት, ለወደፊቱ መተማመን, የግል ደህንነት;

3) ማህበራዊ ፍላጎቶች - ለፍቅር, ለቡድን, ለመግባባት, ለሌሎች እንክብካቤ እና ለራስ ትኩረት መስጠት, በጋራ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ;

4) የክብር ፍላጎቶች - “ከታዋቂ ሰዎች” አክብሮት ፣ የሙያ እድገት ፣ ደረጃ ፣ እውቅና ፣ ከፍተኛ አድናቆት;

5) ራስን የማወቅ ፍላጎቶች, የፈጠራ ራስን መግለጽ, ወዘተ.

A. Maslow እርካታ የሌለው የምግብ ፍላጎት ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች ማለትም ነፃነትን፣ ፍቅርን፣ የማህበረሰብን ስሜትን፣ መከባበርን እና የመሳሰሉትን እንደሚገታ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል። በመቀጠልም የፊዚዮሎጂ እና የቁሳቁስ ፍላጎቶች ሚና ዝቅተኛ መሆን አይቻልም.

የዚህ ደራሲ "የፍላጎቶች ፒራሚድ" ሁለንተናዊ የፍላጎት ተዋረድን ለማቅረብ በመሞከር ተችቷል ፣ በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ያለፈው እርካታ እስኪያገኝ ድረስ አስፈላጊ ሊሆን ወይም ሊመራ አይችልም ።

በእውነተኛ የሰው ልጅ ተግባራት ውስጥ፣ በርካታ ፍላጎቶችን ያስከትላሉ፡ የስልጣናቸው ተዋረድ የሚወሰነው በህብረተሰቡ ባህል እና ግለሰቡ በተሳተፈበት የተለየ ግላዊ ማህበራዊ ሁኔታ፣ ባህል እና ስብዕና አይነት ነው።

የዘመናዊ ሰው ፍላጎቶች ስርዓት መፈጠር ረጅም ሂደት ነው። በዚህ የዝግመተ ለውጥ ወቅት፣ በበርካታ እርከኖች፣ ከአረመኔው የአስፈላጊ ፍላጎቶች ቅድመ ሁኔታ የበላይነት ወደ የዘመናችን የፍላጎት ሁለገብ የፍላጎት ስርዓት ሽግግር አለ። አንድ ሰው ብዙ ጊዜ እና ብዙ ጊዜ ሌላውን ለማስደሰት ማንኛውንም ፍላጎቶቹን ችላ ማለት አይችልም, እና አይፈልግም.

ፍላጎቶች ከፍላጎቶች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. አንድም ማህበራዊ እርምጃ አይደለም - በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት, ለውጥ, ማሻሻያ - ለዚህ ድርጊት መነሻ የሆኑ ፍላጎቶች ካልተገለጹ መረዳት ይቻላል. ከዚህ ፍላጎት ጋር የሚዛመደው ተነሳሽነት ዘምኗል እና ፍላጎት ይነሳል - ግለሰቡ የእንቅስቃሴውን ግቦች በመረዳት ላይ ያተኮረ መሆኑን የሚያረጋግጥ የፍላጎት መገለጫ ዓይነት።

አንድ ፍላጎት በዋናነት የሚያረካው ጉዳይ ላይ ያተኮረ ከሆነ ፍላጎት ወደ እነዚያ ማህበራዊ ግንኙነቶች፣ ተቋማት፣ የቁሳቁስ ስርጭት፣ እሴቶች እና የፍላጎት እርካታ ላይ የተመሰረተ ጥቅማጥቅሞችን ይመለከታል።

በትልልቅ የህዝብ ቡድኖች እንቅስቃሴ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያለው እና ከሁሉም ኢኮኖሚያዊ እና ቁሳዊ ፍላጎቶች በላይ ፍላጎቶች ናቸው።

ስለዚህ አንድ ማህበራዊ ነገር ከተጨባጭ ተነሳሽነት ጋር ተጣምሮ ፍላጎትን ያነሳሳል። የፍላጎት ቀስ በቀስ ማሳደግ ከተወሰኑ ማህበራዊ ነገሮች ጋር በተዛመደ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ግቦችን ወደ መምጣቱ ይመራል. የግብ ብቅ ማለት የሁኔታውን ግንዛቤ እና ተጨማሪ የርእሰ-ጉዳይ እንቅስቃሴን የመፍጠር እድልን ይጨምራል ፣ ይህም ወደ ማህበራዊ አመለካከት መፈጠርን ያስከትላል ፣ ይህም ማለት የአንድ ሰው ቅድመ-ዝንባሌ እና በእሴት የሚወሰነው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በተወሰነ መንገድ እርምጃ ለመውሰድ ዝግጁነት ነው ። አቅጣጫዎች.

እሴቶች የሰውን ፍላጎት (ዕቃዎች፣ እንቅስቃሴዎች፣ ግንኙነቶች፣ ሰዎች፣ ቡድኖች፣ ወዘተ) ሊያሟሉ የሚችሉ የተለያዩ አይነት ነገሮች ናቸው።

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ እሴቶች በታሪካዊ ልዩ ተፈጥሮ እና እንደ ዘላለማዊ ዓለም አቀፍ እሴቶች ተደርገው ይወሰዳሉ።

የማህበራዊ ጉዳይ እሴት ስርዓት የተለያዩ እሴቶችን ሊያካትት ይችላል፡-

1) የህይወት ትርጉም (ስለ ጥሩ, ክፉ, ጥሩ, ደስታ ሀሳቦች);

2) ሁለንተናዊ;

ሀ) አስፈላጊ (ሕይወት, ጤና, የግል ደህንነት, ደህንነት, ቤተሰብ, ትምህርት, የምርት ጥራት, ወዘተ.);

ለ) ዴሞክራሲያዊ (የመናገር ነፃነት, ፓርቲዎች);

ሐ) የህዝብ እውቅና (ጠንካራ ስራ, ብቃቶች, ማህበራዊ ደረጃ);

መ) እርስ በርስ መግባባት (ሐቀኝነት, ራስ ወዳድነት, በጎ ፈቃድ, ፍቅር, ወዘተ.);

ሠ) የግል እድገት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት, የትምህርት ፍላጎት, የፈጠራ እና ራስን የመረዳት ነጻነት, ወዘተ.);

3) ልዩ;

ሀ) ባህላዊ (ፍቅር እና ፍቅር ለ "ትንሽ እናት ሀገር", ቤተሰብ, ለስልጣን አክብሮት);

ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ.

ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ።

በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ማየት እንችላለን, ለምሳሌ በማህበራዊ መዋቅር, በማህበራዊ ግንኙነቶች, በባህል, በጋራ ባህሪ ላይ ለውጦች. የማህበራዊ ለውጦች የህዝብ ቁጥር መጨመር፣ ሀብት መጨመር፣ የትምህርት ደረጃዎች መጨመር ወዘተ ሊያካትት ይችላል። በአንድ የተወሰነ ስርዓት ውስጥ አዲስ አካላት ከታዩ ወይም ቀደም ሲል የነበሩት ግንኙነቶች አካላት ከጠፉ ይህ ስርዓት ለውጦችን ያደርጋል እንላለን።

የህብረተሰብ ለውጥ ማለት የህብረተሰቡ የአደረጃጀት ለውጥ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የማህበራዊ አደረጃጀት ለውጥ በተለያዩ ደረጃዎች ቢከሰትም ሁለንተናዊ ክስተት ነው።ለምሳሌ በየሀገሩ የራሱ ባህሪ ያለው ዘመናዊ አሰራር። ዘመናዊነት እዚህ ላይ የሚያመለክተው በኢንዱስትሪ ልማት ሂደት ውስጥ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የሚከሰቱ ውስብስብ ለውጦችን ነው። ዘመናዊነት በኢኮኖሚ ፣ በፖለቲካ ፣ በትምህርት ፣ በባህሎች እና በህብረተሰቡ ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ያጠቃልላል። ከእነዚህ አካባቢዎች አንዳንዶቹ ከሌሎቹ ቀደም ብለው ይለወጣሉ, ነገር ግን ሁሉም በተወሰነ ደረጃ ሊለወጡ ይችላሉ.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው ማህበራዊ እድገት የስርዓቱን አካላት ወደ መለያየት እና ወደ ማበልጸግ የሚያመሩ ለውጦችን ያመለክታል። እዚህ ላይ በተከታታይ ማበልፀግ እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የማደራጀት መዋቅር ልዩነት ፣የባህላዊ ስርዓቶችን የማያቋርጥ ማበልፀግ ፣የሳይንስ ማበልፀግ ፣ቴክኖሎጂ ፣ተቋማትን ማበልፀግ ፣የግል እና ማህበራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት እድሎችን ማስፋፋትን የሚያስከትሉ በተጨባጭ የተረጋገጡ የለውጥ እውነታዎች ማለታችን ነው።

በአንድ የተወሰነ ሥርዓት ውስጥ እየተፈጠረ ያለው ልማት ወደ አንድ ሐሳብ የሚያቀርበው ከሆነ፣ በአዎንታዊ መልኩ ከተገመገመ፣ ዕድገት ዕድገት ነው እንላለን። በስርአቱ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች ወደ መጥፋት እና ወደ ድህነት የሚያመሩ አካላት ወይም በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ወደ ድህነት የሚያመሩ ከሆነ ስርዓቱ ወደ ኋላ ይመለሳል። በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ, እድገት ከሚለው ቃል ይልቅ, "ለውጥ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እየጨመረ መጥቷል. ብዙ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ከሆነ "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ዋጋ ያለው አስተያየትን ይገልጻል. እድገት ማለት በተፈለገ አቅጣጫ መቀየር ማለት ነው። ግን ይህ ተፈላጊነት በማን እሴቶች ሊለካ ይችላል? ለምሳሌ ፣ የኑክሌር ኃይል ማመንጫዎች ግንባታ ምን ለውጦችን ይወክላል - መሻሻል ወይም መሻሻል?

በሶሺዮሎጂ ውስጥ ልማት እና እድገት አንድ እና አንድ ናቸው የሚል አመለካከት እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ አመለካከት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች የተገኘ ነው, እሱም በተፈጥሮ ማንኛውም ማህበራዊ እድገት እድገትም ነው, ምክንያቱም መሻሻል ነው, ምክንያቱም የበለፀገ ስርዓት ፣ የበለጠ የተለየ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ ፍጹም ስርዓት ነው። ሆኖም ግን, ጄ. ሼሴፓንስኪ እንደሚለው, ስለ መሻሻል ስንናገር, በመጀመሪያ, የስነምግባር እሴት መጨመር ማለት ነው. የቡድኖች እና ማህበረሰቦች እድገት በርካታ ገፅታዎች አሉት: የንጥረ ነገሮች ብዛት ማበልጸግ - ስለ ቡድን መጠናዊ እድገት ስንነጋገር, የግንኙነት ልዩነት - የአንድ ድርጅት ልማት ብለን የምንጠራው; የእርምጃዎችን ውጤታማነት መጨመር - የተግባር ልማት ብለን የምንጠራው; በማህበራዊ ህይወት ውስጥ በመሳተፍ የድርጅት አባላትን እርካታ መጨመር, ለመለካት አስቸጋሪ የሆነ "የደስታ" ስሜት ገጽታ.

የቡድኖች የሞራል እድገት የሚለካው በማህበራዊ ሕይወታቸው ውስጥ በውስጣቸው በታወቁት የሞራል ደረጃዎች፣ ነገር ግን በአባሎቻቸው በተገኘው “ደስታ” ደረጃ ሊለካ ይችላል።

ያም ሆነ ይህ በተለይ ስለ ልማት ማውራት ይመርጣሉ እና ምንም ዓይነት ግምገማን ያላካተተ ነገር ግን የዕድገት ደረጃን በተጨባጭ መመዘኛዎች እና በቁጥር መለኪያዎች ለመለካት ያስችላል.

"ግስጋሴ" የሚለው ቃል ተቀባይነት ያለውን ሀሳብ የማሳካት ደረጃን ለመወሰን ለመተው ቀርቧል.

ማህበራዊ ሀሳብ የፍፁም የህብረተሰብ ሁኔታ ሞዴል ፣ የፍፁም ማህበራዊ ግንኙነቶች ሀሳብ ነው። ጥሩው የእንቅስቃሴ የመጨረሻ ግቦችን ያዘጋጃል ፣ ፈጣን ግቦችን እና የአተገባበር ዘዴዎችን ይወስናል። የእሴት መመሪያ እንደመሆኑ መጠን የቁጥጥር ተግባርን ያከናውናል, ይህም የማህበራዊ ግንኙነቶችን አንጻራዊ መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት በማዘዝ እና በመጠበቅ, በተፈለገው እና ​​ፍጹም እውነታ እንደ ከፍተኛ ግብ ምስል መሰረት ነው.

ብዙውን ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የህብረተሰብ እድገት በሚኖርበት ጊዜ ሃሳቡ የሰዎችን እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ ፣ በነባር ደንቦች ስርዓት በኩል ይቆጣጠራል ፣ እንደ የሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓታዊ መርህ።

ተስማሚው, እንደ የእሴት መመሪያ እና መስፈርት, እውነታውን ለመገምገም, እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ, የትምህርት ኃይል ነው. ከመሠረታዊ መርሆች እና እምነቶች ጋር, እንደ የዓለም አተያይ አካል ሆኖ የሚያገለግል እና የአንድን ሰው የሕይወት አቀማመጥ እና የህይወቱን ትርጉም ላይ ተጽእኖ ያደርጋል.

የማህበራዊ አመለካከት ሰዎች ማህበራዊ ስርዓቱን እንዲቀይሩ ያነሳሳቸዋል እና የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊ አካል ይሆናሉ.

ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ሃሳቡን እንደ የማህበራዊ ልማት አዝማሚያዎች ነጸብራቅ ፣ የሰዎችን እንቅስቃሴ የሚያደራጅ ንቁ ኃይል አድርጎ ይመለከታል።

ወደ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ቦታ የሚስቡ ሀሳቦች ማህበራዊ እንቅስቃሴን ያበረታታሉ። ሀሳቦች ወደ ፊት ይመራሉ ፣ እነሱን በሚነጋገሩበት ጊዜ የእውነተኛ ግንኙነቶች ተቃርኖዎች ይወገዳሉ ፣ ሃሳቡ የማህበራዊ እንቅስቃሴን የመጨረሻ ግብ ያሳያል ፣ ማህበራዊ ሂደቶች እዚህ በሚፈለገው ሁኔታ ቀርበዋል ፣ የማሳካት ዘዴዎች ገና ሊሆኑ አይችሉም ። ሙሉ በሙሉ መወሰን.

ሙሉ በሙሉ - በፅድቅ እና በሁሉም የይዘቱ ብልጽግና - ማህበራዊ ሃሳቡን ማግኘት የሚቻለው በንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ብቻ ነው። የሃሳብ እድገትም ሆነ ውህደቱ የተወሰነ የንድፈ ሃሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃን ይገምታል።

የሥነ-ምህዳር ሥነ-ሥርዓታዊ አቀራረብ በሚፈለገው, በተጨባጭ እና በሚቻል መካከል ግልጽ ልዩነቶችን ማድረግን ያካትታል. አንድን ሀሳብ ለማሳካት ያለው ፍላጎት በጠነከረ መጠን የአንድ ሀገር ሰው እና የፖለቲካ ሰው አስተሳሰብ የበለጠ ተጨባጭ መሆን አለበት ፣ ለኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ልምምድ ፣ የህብረተሰቡን ትክክለኛ አቅም ፣ ተጨባጭ ሁኔታ ለማጥናት የበለጠ ትኩረት መስጠት አለበት ። የማህበራዊ ቡድኖች የጅምላ ንቃተ-ህሊና እና የእንቅስቃሴዎቻቸው እና ባህሪያቸው ምክንያቶች።

በሀሳቡ ላይ ብቻ ማተኮር ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ የተወሰነ የእውነታ መዛባት ይመራል; የወደፊቱን ፕሪዝም በማየት የአሁኑን ጊዜ ማየት ብዙውን ጊዜ የግንኙነቶች ትክክለኛ እድገት ከተሰጠው ሀሳብ ጋር የተስተካከለ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል ፣ ምክንያቱም ይህንን ሀሳብ ለማቀራረብ የማያቋርጥ ፍላጎት አለ፤ እውነተኛ ቅራኔዎች፣ አሉታዊ ክስተቶች እና የተወሰዱ እርምጃዎች የማይፈለጉ ውጤቶች ብዙ ጊዜ ችላ ይባላሉ።

ሌላው የተግባር አስተሳሰብ ጽንፍ ሀሳቡን አለመቀበል ወይም ማቃለል ፣ጊዜያዊ ፍላጎቶችን ብቻ በማየት ፣በአሁኑ ጊዜ የሚሰሩ ተቋማትን ፣ተቋማትን ፣የማህበራዊ ቡድኖችን ጥቅም የመጨበጥ ችሎታ ነው ፣በሀሳቡ ውስጥ የተሰጡትን የዕድገት እድሎች ሳይመረምሩ እና ሳይገመግሙ። ሁለቱም ጽንፎች ወደ ተመሳሳይ ውጤት ያመራሉ - በጎ ፈቃደኝነት እና ተገዥነት ፣ በአጠቃላይ የህብረተሰቡ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ልማት እና የግለሰብ ቡድኖች የሶስተኛ ወገን ትንተና አለመቀበል።

ሀሳቦች ከእውነታው ተቃውሞ ያጋጥማቸዋል, ስለዚህ ሙሉ በሙሉ አልተገነዘቡም. ከእነዚህ ሃሳቦች መካከል ጥቂቶቹ በተግባር ላይ ይውላሉ፣ አንዳንዶቹ ተሻሽለዋል፣ አንዳንዶቹ እንደ ዩቶፒያ ኤለመንት ይወገዳሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ለወደፊት ሩቅ ይሆናሉ።

ይህ የእውነታ ግጭት ከእውነታው ጋር የሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ ባህሪን ያሳያል-አንድ ሰው ያለ ሃሳባዊ ፣ ግብ መኖር አይችልም ፣ ለአሁኑ ወሳኝ አመለካከት. ነገር ግን ሰው በሃሳብ ብቻ መኖር አይችልም። ተግባራቱ እና ተግባሮቹ በእውነተኛ ፍላጎቶች ተነሳስተው ናቸው ፣ ተግባራቶቹን ሁል ጊዜ ሃሳቡን ወደ እውነታ ለመተርጎም በሚገኙ መንገዶች ማስተካከል አለበት።

በባህሪው እና ቅርጹ ብዝሃነት እና ውስብስብነት ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሃሳቡ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ከዚህም በላይ ማኅበራዊው ሃሳብ እንደ አብስትራክት ቲዎሬቲካል አስተምህሮ ብቻ ሳይሆን ሊተነተን ይችላል። በተወሰኑ ታሪካዊ ነገሮች ላይ የተመሰረተውን የህብረተሰብን ሃሳብ (ለምሳሌ የ "ወርቃማው ዘመን" ጥንታዊ ሀሳብ, የጥንት ክርስቲያናዊ ሀሳብ, የእውቀት ብርሃን, የኮሚኒስት ሀሳብ) ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም የሚስብ ነው.

በእኛ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያዳበረው ባህላዊ አመለካከት አንድ እውነተኛ የኮሚኒስት ሀሳብ ብቻ ነበር, እሱም በሳይንሳዊ እድገት ጥብቅ ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሁሉም ሌሎች እሳቤዎች እንደ utopian ይቆጠሩ ነበር።

ብዙዎች የወደፊቱ የእኩልነት እና የተትረፈረፈ ሀሳብ በጣም ተደንቀዋል። ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ሰው አእምሮ ውስጥ ይህ ተስማሚ የግለሰብ ባህሪያት አግኝቷል. ማህበረሰባዊ ልምምድ እንደሚያሳየው የህብረተሰብ ሃሳብ እንደ ብዙ ሁኔታዎች ሊለወጥ ይችላል. የግድ የእኩልነት ማህበረሰብን ላይሆን ይችላል። ብዙ ሰዎች የእኩልነት መጓደል የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት በተግባር ሲመለከቱ እጅግ በጣም የተረጋጋ እና በአንጻራዊነት ፍትሃዊ ተዋረድ ውስጥ መኖር ይፈልጋሉ።

በአሁኑ ጊዜ, በሶሺዮሎጂ ጥናት መሰረት, የሩሲያ ማህበረሰብ ስለሚፈለገው የማህበራዊ ልማት መንገድ ምንም ዓይነት የበላይ ሀሳብ የለውም. በሶሻሊዝም ላይ እምነት በማጣታቸው፣ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ማንኛውንም ሌላ ማህበራዊ ሀሳብ ፈጽሞ አልተቀበሉም።

በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሰውን ጉልበት ለማንቀሳቀስ የሚችል ማህበራዊ ተስማሚ ፍለጋ የማያቋርጥ ፍለጋ አለ.

ኒዮኮንሰርቫቲቭስ እና ሶሻል ዴሞክራቶች የማህበራዊ ሃሳባቸውን ይገልፃሉ። በ "አዲሱ መብት" (1) መሠረት, የመጀመሪያውን አቅጣጫ በመወከል, በገበያ ማህበረሰብ ውስጥ, አጠቃላይ የእሴት ስርዓት በኢኮኖሚ እድገት ላይ ያተኮረ እና በየጊዜው እየጨመረ የሚሄደውን የቁሳቁስ ፍላጎቶች ቀጣይነት ያለው እርካታ, የገበያ አስተሳሰብ ተፈጥሯል. የሰው ልጅ ራሱን መቆጣጠርና ሁኔታውን መቆጣጠር አቅቶት አዳዲስ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ጥያቄዎችን ብቻ ማቅረብ የሚችል ራስ ወዳድና ኃላፊነት የጎደለው ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። "አንድ ሰው የመኖር ማበረታቻም ሆነ የሚሞትበት ሀሳብ የለውም።" "አዲሱ መብት" በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መልሶ ማዋቀር ውስጥ ከማህበራዊ ቀውስ መውጣቱን ያያል, በሥነ-ምግባራዊ ቅርጾች እድሳት ላይ የተመሰረተ የግለሰብን የታለመ ራስን ማስተማር. "አዲሱ መብት" ወደ አውሮፓ ባህል አመጣጥ መመለሱን በመረዳት የምዕራባውያንን መንፈሳዊ እድሳት በጠባቂነት ላይ በመመስረት የሚያረጋግጥ ሀሳብን እንደገና ለመፍጠር ሀሳብ አቅርቧል። ወግ አጥባቂው አቀማመጥ አዲስ ሁኔታን ለመፍጠር ባለፈው ጊዜ በተከሰቱት መልካም ነገሮች ሁሉ ላይ በመመስረት ፍላጎትን ያካትታል። እየተነጋገርን ያለነው ጥብቅ በሆነ ማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ስለሚቻል እርስ በርሱ የሚስማማ ሥርዓት ስለመመሥረት ነው። የተደራጀ ማህበረሰብ የግድ ኦርጋኒክ ነው፣ ልዩነታቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሁሉንም የህብረተሰብ ሃይሎች እርስ በርሱ የሚስማማ ሚዛን ይጠብቃል። "የመንፈስ እና የባህርይ ባላባት" አዲስ "ጥብቅ" ስነ-ምግባርን የመፍጠር አደራ ተሰጥቶታል ሕልውናን የጠፋ ትርጉም መስጠት. እየተነጋገርን ያለነው የሥልጣን ተዋረድን ወደነበረበት ለመመለስ፣ የመኳንንታዊ መርሆችን የሚያጠቃልለው “መንፈሳዊ ዓይነት ስብዕና” እንዲፈጠር ምቹ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ነው። ወግ አጥባቂ ያልሆነው የህብረተሰብ ሃሳብ “ሳይንሳዊ ማህበረሰብ” ይባላል።

ሶሻል ዴሞክራቶች በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ አመለካከትን ማስተዋወቅ አስፈላጊ መሆኑን ከተለያዩ አመለካከቶች በመነሳት "ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያዛምዱት. ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም አብዛኛውን ጊዜ ቀጣይነት ያለው የለውጥ አራማጅ የማህበራዊ ለውጦች ሂደት ማለት ሲሆን በዚህም ምክንያት ዘመናዊ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ አዲስ ጥራትን ያገኛል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሶሻል ዴሞክራቶች፣ እንዲህ ዓይነቱን ማኅበረሰብ በአንድ አገር ወይም በተለያዩ አገሮች ውስጥ መፍጠር እንደማይቻል፣ ነገር ግን እንደ ትልቅ ክስተት፣ እንደ አዲስ፣ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ዕድገት ውስጥ ከፍተኛ የሞራል ደረጃ ላይ እንደሚገኝ አጽንኦት ለመስጠት ፈጽሞ አይታክትም። ዲሞክራሲ እንደ ሁለንተናዊ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ማህበራዊ ሃሳቡን እውን ለማድረግ ያገለግላል።

በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሰው ልጅን ለማዳን የተነደፈ አዲስ የሥልጣኔ ዓይነት እንደ ማህበራዊ ተስማሚ ሆኖ ይታያል; ከተፈጥሮ, ማህበራዊ ፍትህ, በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ እኩልነትን ለማረጋገጥ.

ስለዚህ የአለም ማህበራዊ ልምምድ እንደሚያሳየው ህብረተሰቡ የማህበራዊ መዋቅር መሰረታዊ መርሆችን ሳይገልጽ በተሳካ ሁኔታ ማደግ እንደማይችል ያሳያል.

መደምደሚያ.

ሰው የሚኖረው ከአካባቢው ጋር በሜታቦሊዝም አማካኝነት ነው። እሱ ይተነፍሳል፣ የተለያዩ የተፈጥሮ ምርቶችን ይበላል፣ እና እንደ ባዮሎጂካል አካል በተወሰኑ ፊዚኮኬሚካል፣ ኦርጋኒክ እና ሌሎች የአካባቢ ሁኔታዎች ውስጥ አለ። እንደ ተፈጥሯዊ, ባዮሎጂያዊ ፍጡር, አንድ ሰው ይወለዳል, ያድጋል, ያበቅላል, ያረጀ እና ይሞታል.

ይህ ሁሉ አንድን ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ይገልፃል እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ይወስናል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ከማንኛውም እንስሳ እና በመጀመሪያ ደረጃ, በሚከተሉት ባህሪያት ይለያል-የራሱን አካባቢ (መኖሪያ, ልብስ, መሳሪያ) ያመነጫል, በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደ መገልገያ ፍላጎቶች መለኪያ ብቻ ሳይሆን ይለውጣል. ነገር ግን ደግሞ በዚህ ዓለም እውቀት ሕጎች መሠረት, እንዲሁም እና የሥነ ምግባር እና የውበት ሕጎች መሠረት, እንደ አስፈላጊነቱ, ነገር ግን ደግሞ በውስጡ ፈቃድ እና ምናብ ነፃነት መሠረት ብቻ ሳይሆን እርምጃ ይችላል, ድርጊት ሳለ. የእንስሳትን ፍላጎት ለማርካት ብቻ ያተኮረ ነው (ረሃብ ፣ የመራባት በደመ ነፍስ ፣ ቡድን ፣ የዝርያዎች በደመ ነፍስ ፣ ወዘተ.); የህይወቱን እንቅስቃሴ አንድ ነገር ያደርገዋል, ትርጉም ባለው መልኩ ያስተናግዳል, በዓላማ ይለውጠዋል, ያቅዳል.

በሰው እና በእንስሳት መካከል ያሉት ከላይ ያሉት ልዩነቶች ተፈጥሮውን ያሳያሉ; እሱ ባዮሎጂያዊ በመሆኑ በሰው ልጅ የተፈጥሮ የሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ አይካተትም። ከሥነ ህይወታዊ ተፈጥሮው ወሰን ያለፈ እና ምንም ጥቅም የማያስገኝለትን ተግባር ማከናወን የሚችል ይመስላል፡ ደጉንና ክፉን፣ ፍትህን እና ኢፍትሃዊነትን ይለያል፣ እራሱን መስዋእት ለማድረግ እና “ማን ነኝ” የሚሉ ጥያቄዎችን ማንሳት የሚችል ነው። እኔ?”፣ “ለምን እየኖርኩ ነው?”፣ “ምን ማድረግ አለብኝ?” ወዘተ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ፍጡርም ነው፣ በልዩ ዓለም ውስጥ የሚኖር - ሰውን በሚያገናኝ ማኅበረሰብ ውስጥ። የተወለደው እንደ አንድ የተወሰነ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ከእሱ ጋር በተያያዙ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ስብስብ ነው. አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ተጽዕኖ ሥር ምክንያታዊ ሰው ይሆናል. ቋንቋን ይማራል, ማህበራዊ ባህሪያትን ይገነዘባል, ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሚቆጣጠሩ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ተሞልቷል, አንዳንድ ማህበራዊ ተግባራትን ያከናውናል እና በተለይም ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታል.

የመስማት፣ የማየት እና የማሽተት ስሜትን ጨምሮ ሁሉም ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎቹ እና ስሜቶቹ በማህበራዊ እና በባህል ላይ ያተኮሩ ይሆናሉ። ዓለምን የሚገመግመው በተሰጠው ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ በተዘጋጁ የውበት ሕጎች መሠረት ነው, እና በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጠሩት የሥነ ምግባር ህጎች መሰረት ይሠራል. አዲስ, ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ, መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ስሜቶች በእሱ ውስጥ ያድጋሉ. እነዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊነት ስሜት, ስብስብ, ሥነ ምግባር, ዜግነት እና መንፈሳዊነት ናቸው.

ሁሉም በአንድ ላይ, እነዚህ ሁለቱም ተፈጥሯዊ እና የተገኙ ባህሪያት, የሰውን ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ባህሪ ያሳያሉ.

ስነ ጽሑፍ፡

1. Dubinin N.P. አንድ ሰው ምንድን ነው. - ኤም.: ሚስል, 1983.

2. ማህበራዊ ሀሳቦች እና ፖለቲካ በተለዋዋጭ አለም / Ed. ቲ ቲ ቲሞፊቫ ኤም., 1992

3. ኤ.ኤን. Leontyev. በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ / የአእምሮ እድገት ችግሮች. 4 ኛ እትም. ኤም.፣ 1981 ዓ.ም.

4. Zobov R. A., Kelasev V. N. የአንድን ሰው ራስን መቻል. አጋዥ ስልጠና። - ሴንት ፒተርስበርግ: ማተሚያ ቤት. ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ, 2001.

5. ሶሮኪን ፒ / ሶሺዮሎጂ ኤም., 1920

6. ሶሮኪን ፒ. / ሰው. ስልጣኔ። ማህበረሰብ. ኤም.፣ 1992 ዓ.ም

7. K. Marx, F. Engels / የተሰበሰቡ ስራዎች. ቅጽ 1. ኤም., 1963

ማርክስ ኬ.፣ ኤንግልስ ኤፍ. ሶች ቲ. 1 ፒ.262-263

ማህበራዊ ህይወት የስራ እቅድ፡ መግቢያ. የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር. በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ። በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና. ማህበራዊ ህይወት. ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት ዓይነቶች. ማህበራዊ ግንኙነቶች, ድርጊቶች እና ግንኙነቶች እንደ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል. ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች. ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ. ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ። መደምደሚያ. መግቢያ። በአለም ውስጥ ከሰውየው የበለጠ አስደሳች ነገር የለም. V.A. Sukhomlinsky ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛው አጥቢ እንስሳ, ማለትም. ባዮሎጂካል ፍጡር. ልክ እንደ ማንኛውም ባዮሎጂያዊ ዝርያ, ሆሞ ሳፒየንስ በተወሰኑ የዝርያ ባህሪያት ተለይቶ ይታወቃል. እያንዳንዳቸው እነዚህ ባህሪያት በተለያዩ ተወካዮች መካከል ሊለያዩ ይችላሉ, እና በሰፊው ገደብ ውስጥም እንኳ. የአንድ ዝርያ ብዙ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች መገለጥ በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል. ለምሳሌ አንድ ሰው በዘር የሚተላለፍ በሽታ ስለማይሰቃይ እና ለጎጂ ውጫዊ ተጽእኖዎች ለምሳሌ እንደ ተላላፊ በሽታዎች, የመንገድ አደጋዎች, ወዘተ የማይጋለጥ በመሆኑ በአሁኑ ጊዜ የአንድ ሰው መደበኛ ዕድሜ ከ80-90 ዓመታት ነው. ይህ የዝርያዎቹ ባዮሎጂያዊ ቋሚ ነው, ሆኖም ግን, በማህበራዊ ህጎች ተጽእኖ ስር ይለወጣል. ልክ እንደሌሎች ባዮሎጂያዊ ዝርያዎች, ሰው የተረጋጋ ዝርያዎች አሉት, እነሱም ወደ ሰው ሲመጣ, በ "ዘር" ጽንሰ-ሀሳብ የተሰየሙ ናቸው. የሰዎች የዘር ልዩነት በተለያዩ የፕላኔቷ ክልሎች የሚኖሩ ሰዎችን ከተለያዩ ቡድኖች ጋር ከማጣጣም ጋር የተያያዘ ነው, እና የተወሰኑ ባዮሎጂያዊ, የሰውነት እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያትን በመፍጠር ይገለጻል. ነገር ግን, በተወሰኑ ባዮሎጂያዊ መመዘኛዎች ውስጥ ልዩነቶች ቢኖሩም, የየትኛውም ዘር ተወካይ የአንድ ነጠላ ዝርያ ሆሞ ሳፒየንስ ነው, እና የሁሉም ሰዎች ባህሪይ ባዮሎጂካል መለኪያዎች አሉት. እያንዳንዱ ሰው በተፈጥሮው ግለሰባዊ እና ልዩ ነው, እያንዳንዱ ከወላጆቹ የተወረሰ የራሱ የሆነ የጂኖች ስብስብ አለው. በእድገቱ ሂደት ውስጥ በማህበራዊ እና ባዮሎጂያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ምክንያት የአንድን ሰው ልዩነት ይሻሻላል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ግለሰብ ልዩ የህይወት ተሞክሮ አለው. በዚህም ምክንያት የሰው ዘር እጅግ በጣም የተለያየ ነው, የሰው ችሎታዎች እና ችሎታዎች እጅግ በጣም የተለያየ ናቸው. ግለሰባዊነት አጠቃላይ ባዮሎጂያዊ ንድፍ ነው። በሰዎች ውስጥ የግለሰብ-የተፈጥሮ ልዩነቶች በማህበራዊ ልዩነቶች ተጨምረዋል, በማህበራዊ የስራ ክፍፍል እና በማህበራዊ ተግባራት ልዩነት, እና በተወሰነ የማህበራዊ ልማት ደረጃ - እንዲሁም በግለሰብ-የግል ልዩነቶች. ሰው በአንድ ጊዜ በሁለት ዓለማት ውስጥ ይካተታል-የተፈጥሮ ዓለም እና የህብረተሰቡ ዓለም, ይህም በርካታ ችግሮችን ይፈጥራል. ሁለቱን እንመልከት። አርስቶትል ሰውን የፖለቲካ እንስሳ ብሎ ጠርቶታል፣ በእርሱ ውስጥ የሁለት መርሆች ጥምረት ማለትም ባዮሎጂካል (እንስሳ) እና ፖለቲካዊ (ማህበራዊ)። የመጀመሪያው ችግር የአንድን ሰው ችሎታዎች ፣ ስሜቶች ፣ ባህሪ ፣ ተግባሮች እና በሰው ውስጥ በባዮሎጂካል እና በማህበራዊ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚተገበር በመወሰን ከእነዚህ መርሆዎች ውስጥ ዋነኛው የትኛው ነው ። የሌላ ችግር ፍሬ ነገር ይህ ነው፡ እያንዳንዱ ሰው ልዩ፣ የመጀመሪያ እና የማይለወጥ መሆኑን በመገንዘብ እኛ ግን እኛ ግን በየጊዜው ሰዎችን በተለያዩ ባህሪያት እንመድባለን ፣ አንዳንዶቹ በባዮሎጂያዊ ፣ ሌሎች - በማህበራዊ ፣ እና አንዳንዶቹ - በመገናኛው መስተጋብር ይወሰናሉ። ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ. ጥያቄው የሚነሳው፣ በሰዎች እና በቡድኖች መካከል በባዮሎጂ የሚወሰኑ ልዩነቶች በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ምን ጠቀሜታ አላቸው? በነዚህ ችግሮች ዙሪያ በሚደረጉ ውይይቶች ውስጥ የንድፈ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ቀርበዋል, ተችተዋል እና እንደገና ይታሰባሉ, እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ለማሻሻል የሚረዱ አዳዲስ ተግባራዊ እርምጃዎች ተዘጋጅተዋል. ኬ ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ሰው በቀጥታ ፍጡር ነው። እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ... እሱ ... በተፈጥሮ ኃይል, ወሳኝ ኃይሎች, ንቁ ተፈጥሯዊ ፍጡር ነው; እነዚህ ሃይሎች በእሱ ውስጥ በፍላጎትና በችሎታ መልክ፣ በአሽከርካሪዎች መልክ ይኖራሉ...” ይህ አካሄድ የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ እንደ መጀመሪያ ነገር የተረዳው በኤንግልስ ስራዎች ውስጥ መጽደቅ እና እድገትን አግኝቷል። ታሪክ እና ሰው ራሱ. የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና የማህበራዊ ሁኔታዎችን አስፈላጊነት ከሥነ-ህይወታዊ ጉዳዮች ጋር ያሳያል - ሁለቱም የሰውን ማንነት እና ተፈጥሮን በመወሰን ረገድ በጥራት የተለያየ ሚና ይጫወታሉ። የሰውን ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ችላ ሳይለው የህብረተሰቡን ዋና ትርጉም ያሳያል። ለሰው ልጅ ባዮሎጂ አለማክበር ተቀባይነት የለውም። በተጨማሪም፣ የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ አደረጃጀት በራሱ ዋጋ ያለው ነገር ነው፣ እና የትኛውም ማኅበራዊ ግቦች በእሱ ላይ የሚፈጸሙ ጥቃቶችን ወይም የኢዩጂኒክ ፕሮጄክቶችን ለመለወጥ ምንም ምክንያት ሊሆኑ አይችሉም። በፕላኔቷ ምድር ላይ ከሚኖሩ ሕያዋን ፍጥረታት ዓለም ውስጥ ካሉት ታላቅ ልዩነቶች መካከል አንድ ሰው ብቻ በጣም የዳበረ አእምሮ አለው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና እሱ በእውነቱ ፣ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ በሕይወት መትረፍ እና መትረፍ ችሏል። የቅድመ ታሪክ ሰዎች እንኳን, በአፈ-ታሪካዊ የዓለም አተያያቸው ደረጃ, የዚህ ሁሉ መንስኤ በሰው ውስጥ የሚገኝ ነገር እንደሆነ ያውቃሉ. ይህንን "ነገር" ነፍስ ብለው ጠሩት። ፕላቶ ትልቁን የሳይንስ ግኝት አድርጓል። የሰው ነፍስ ሦስት ክፍሎች እንዳሉት አረጋግጧል: ምክንያት, ስሜት እና ፈቃድ. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ ከአእምሮው፣ ከስሜቱ እና ከፈቃዱ የተወለደ ነው። የመንፈሳዊው ዓለም ስፍር ቁጥር የሌላቸው ልዩነቶች ቢኖሩትም ፣ የማይሟጠጥ ፣ በእውነቱ ፣ ከአእምሮአዊ ፣ ስሜታዊ እና የፍቃደኝነት አካላት መገለጫዎች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም። የሰው ተፈጥሮ አወቃቀር. በሰው ተፈጥሮ አወቃቀር ውስጥ አንድ ሰው ሶስት አካላትን ማግኘት ይችላል-ባዮሎጂካል ተፈጥሮ, ማህበራዊ ተፈጥሮ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ. የሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከ 2.5 ቢሊዮን ዓመታት በላይ የዝግመተ ለውጥ እድገት ከሰማያዊ አረንጓዴ አልጌ ወደ ሆሞ ሳፒየንስ። እ.ኤ.አ. በ1924 እንግሊዛዊው ፕሮፌሰር ሊኪ ከ3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት ይኖር የነበረውን የአውስትራሎፒቴከስ አጽም በኢትዮጵያ አገኙ። ከዚህ የሩቅ ቅድመ አያቶች ዘመናዊ ሆሚኒዶች ይወርዳሉ-ዝንጀሮዎች እና ሰዎች። የሰው ልጅ የዝግመተ ለውጥ መስመር በሚከተሉት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል፡ አውስትራሎፒቲከስ (የደቡብ ዝንጀሮ ቅሪተ አካል፣ ከ 3.3 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ፒቲካትሮፖስ (ዝንጀሮ ሰው፣ ከ1 ሚሊዮን ዓመታት በፊት) - ሲናትሮፖስ (ቅሪተ አካል “የቻይና ሰው”፣ ከ500 ሺህ ዓመታት በፊት) - ኒያንደርታል (100 ሺህ ዓመታት) - ክሮ-ማግኖን (ሆሞ ሳፒየንስ ቅሪተ አካል ፣ ከ 40 ሺህ ዓመታት በፊት) - ዘመናዊ ሰው (ከ20 ሺህ ዓመታት በፊት)። ባዮሎጂካል ቅድመ አያቶቻችን እርስ በእርሳቸው ሳይገለጡ ለረጅም ጊዜ ተለይተው ከቅድመ አያቶቻቸው ጋር አብረው የኖሩ መሆናቸውን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. ስለዚህም ክሮ-ማግኖን ከኒያንደርታል ጋር አብሮ እንደኖረ እና እንዲያውም... እንዳደነው በአስተማማኝ ሁኔታ ተረጋግጧል። የክሮ-ማግኖን ሰው ስለዚህ ሰው በላ ሰው ነበር - የቅርብ ዘመድ የሆነውን ቅድመ አያቱን በላ። ከተፈጥሮ ጋር ባዮሎጂያዊ መላመድን በተመለከተ, ሰዎች እጅግ በጣም ብዙ ከሆኑ የእንስሳት ዓለም ተወካዮች በጣም ያነሱ ናቸው. አንድ ሰው ወደ እንስሳት ዓለም ከተመለሰ ለህልውና በሚደረገው ፉክክር ውስጥ አስከፊ ሽንፈት ይደርስበታል እና በመነሻው ጠባብ ጂኦግራፊያዊ ዞን ውስጥ ብቻ መኖር ይችላል - በሐሩር ክልል ውስጥ ፣ በሁለቱም በኩል ከምድር ወገብ አጠገብ። አንድ ሰው ሞቅ ያለ ፀጉር የለውም፣ ጥርሱ ደካማ ነው፣ ከጥፍር ይልቅ ምስማሮቹ ደካማ ናቸው፣ በሁለት እግሮቹ ላይ ያልተረጋጋ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ፣ ለብዙ በሽታዎች መጋለጥ፣ የበሽታ መከላከል አቅሙ የተዳከመ... ከእንስሳት በላይ ያለው የበላይነት በባዮሎጂ የሚረጋገጠው ለአንድ ሰው ብቻ ነው። ምንም እንስሳ የሌለው ሴሬብራል ኮርቴክስ በመኖሩ. ሴሬብራል ኮርቴክስ 14 ቢሊዮን የነርቭ ሴሎችን ያቀፈ ነው ፣ የእነሱ ተግባር ለአንድ ሰው መንፈሳዊ ሕይወት ቁሳዊ መሠረት ሆኖ ያገለግላል - ንቃተ ህሊና ፣ የመሥራት እና በህብረተሰብ ውስጥ የመኖር ችሎታ። ሴሬብራል ኮርቴክስ ለሰው እና ለህብረተሰብ ማለቂያ ለሌለው መንፈሳዊ እድገት እና እድገት በስፋት ይሰጣል። ዛሬ ፣ በአንድ ሰው ረጅም ዕድሜ ውስጥ ፣ በጥሩ ሁኔታ ፣ 1 ቢሊዮን ብቻ - 7% ብቻ - የነርቭ ሴሎች ነቅተዋል ፣ የተቀሩት 13 ቢሊዮን - 93% - ጥቅም ላይ ያልዋሉ “ግራጫ ቁስ አካላት” እንደሆኑ መናገሩ በቂ ነው። አጠቃላይ ጤና እና ረጅም ዕድሜ በሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ በጄኔቲክ ይወሰናሉ; ከአራት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓይነቶች አንዱ የሆነው የሙቀት መጠን: ኮሌሪክ, ሳንጉዊን, ሜላኖሊክ እና ፍሌግማቲክ; ተሰጥኦዎች እና ዝንባሌዎች. እያንዳንዱ ሰው ባዮሎጂያዊ ተደጋጋሚ አካል አለመሆኑን, የሴሎቹ አወቃቀር እና የዲ ኤን ኤ ሞለኪውሎች (ጂኖች) አለመሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገባል. ከ 40 ሺህ ዓመታት በላይ በምድር ላይ 95 ቢሊዮን ሰዎች ተወልደን እንደሞትን ይገመታል, በመካከላቸው ቢያንስ አንድ ተመሳሳይ ሰው አልነበረም. ባዮሎጂካል ተፈጥሮ አንድ ሰው የተወለደበት እና የሚኖርበት ብቸኛው ትክክለኛ መሠረት ነው። እያንዳንዱ ግለሰብ፣ እያንዳንዱ ሰው ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ባዮሎጂካዊ ተፈጥሮው እስከሚኖር እና እስከሚኖር ድረስ አለ። ነገር ግን በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮው ሁሉ ሰው የእንስሳት ዓለም ነው። እና ሰው የተወለደው እንደ ሆሞ ሳፒየንስ የእንስሳት ዝርያ ብቻ ነው; እንደ ሰው አልተወለደም, ግን እንደ ሰው እጩ ብቻ ነው. አዲስ የተወለደው ባዮሎጂያዊ ፍጡር ሆሞ ሳፒየንስ ገና በቃሉ ሙሉ ፍጡር ሰው መሆን አልቻለም። የሰውን ማህበራዊ ባህሪ ከህብረተሰብ ትርጉም ጋር መግለጽ እንጀምር። ህብረተሰብ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ዕቃዎችን በጋራ ለማምረት ፣ ለማከፋፈል እና ለመመገብ የሰዎች ህብረት ነው ። የአንድን ሰው ዓይነት እና የህይወት መንገድን ለማራባት. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የሚከናወነው እንደ የእንስሳት ዓለም, የግለሰቡን ግለሰባዊ ሕልውና ለመጠበቅ (በፍላጎት) እና ሆሞ ሳፒያንን እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ለማራባት ነው. ነገር ግን እንደ እንስሳት ሳይሆን የአንድ ሰው ባህሪ - በንቃተ ህሊና እና የመሥራት ችሎታ ተለይቶ የሚታወቀው - በራሱ ቡድን ውስጥ በደመ ነፍስ ሳይሆን በሕዝብ አስተያየት ነው. የማህበራዊ ህይወት አካላትን በማዋሃድ ሂደት ውስጥ ለአንድ ሰው እጩ ተወዳዳሪ ወደ እውነተኛ ሰው ይለወጣል. አዲስ የተወለደ ሕፃን የማኅበራዊ ሕይወት አካላትን የማግኘት ሂደት የሰው ልጅ ማህበራዊነት ይባላል። ሰው ማህበራዊ ተፈጥሮውን የሚያገኘው በህብረተሰብ እና በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ነው። በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በደመ ነፍስ ሳይሆን በህዝብ አስተያየት የሰውን ባህሪ ይማራል; በህብረተሰብ ውስጥ የስነ-እንስሳት በደመ ነፍስ ታግዷል; በህብረተሰብ ውስጥ አንድ ሰው በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ የተገነባውን ቋንቋ, ወጎች እና ወጎች ይማራል; እዚህ አንድ ሰው በማህበረሰቡ የተከማቸ የምርት እና የምርት ግንኙነቶችን ልምድ ይገነዘባል. .. የሰው መንፈሳዊ ተፈጥሮ. በማህበራዊ ህይወት ሁኔታዎች ውስጥ የአንድ ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ወደ ሰው, ባዮሎጂካል ግለሰብ ወደ ስብዕና ለመለወጥ አስተዋፅኦ ያደርጋል. ምልክቱን እና ባህሪያቱን በመለየት ብዙ የግለሰቦች ፍቺዎች አሉ። ስብዕና በማህበራዊ ህይወት ሂደት ውስጥ ካለው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ጋር በማይነጣጠል ግንኙነት ውስጥ የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም አጠቃላይነት ነው። አንድ ሰው በብቃት (አውቆ) ውሳኔዎችን የሚያደርግ እና ለድርጊቱ እና ባህሪው ተጠያቂ የሆነ ፍጡር ነው። የአንድ ሰው ስብዕና ይዘት የእሱ መንፈሳዊ ዓለም ነው, እሱም የዓለም አተያይ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል. የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በቀጥታ የሚመነጨው በስነ-ልቦናው እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ነው። እና በሰው አእምሮ ውስጥ ሶስት አካላት አሉ-አእምሮ ፣ ስሜቶች እና ፈቃድ። ስለዚህ፣ በሰው ልጅ መንፈሳዊ ዓለም ውስጥ ከአእምሯዊ እና ስሜታዊ እንቅስቃሴ አካላት እና የፍላጎት ግፊቶች በስተቀር ሌላ ምንም ነገር የለም። በሰው ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ። ሰው ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ከእንስሳት ዓለም ወርሷል። እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ከእያንዳንዱ እንስሳ ፣ ከተወለዱ በኋላ ፣ ባዮሎጂያዊ ፍላጎቶቹን እንዲያረካ ይፈልጋል ፣ መብላት ፣ መጠጣት ፣ ማደግ ፣ ብስለት ፣ ጎልማሳ እና የራሱን ዓይነት እንደገና ማራባት። የእራሱን ዘር እንደገና ለመፍጠር - ለዚያ ነው የእንስሳት ግለሰብ የተወለደው ወደ ዓለም የሚመጣው. ዝርያውን እንደገና ለመፍጠር የተወለደ እንስሳ መብላት፣ መጠጣት፣ ማደግ፣ መጎልመስ እና መባዛት አለበት። በሥነ ሕይወታዊ ተፈጥሮ የተቀመጠውን ከፈጸመ፣ የእንስሳት ፍጡር የልጆቹን ለምነት ማረጋገጥ እና ... መሞት አለበት። ሩጫው እንዲቀጥል መሞት። አንድ እንስሳ ዝርያውን ለመቀጠል ይወለዳል, ይኖራል እና ይሞታል. እና የእንስሳት ህይወት ምንም ትርጉም የለውም. ተመሳሳይ የሕይወት ትርጉም በሰው ሕይወት ውስጥ በባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ ውስጥ የተካተተ ነው። አንድ ሰው ከተወለደ በኋላ ለሕልውናው, ለእድገቱ, ለጉልምስናው አስፈላጊውን ሁሉ ከቅድመ አያቶቹ መቀበል አለበት, እናም ጎልማሳ ከሆነ, የራሱን ዓይነት ማራባት, ልጅ መውለድ አለበት. የወላጆች ደስታ በልጆቻቸው ውስጥ ነው. ሕይወታቸውን ታጥበው - ልጆችን ለመውለድ. እና ልጆች ከሌሉ, በዚህ ረገድ ያላቸው ደስታ ጎጂ ይሆናል. ተፈጥሯዊ ደስታን ከማዳበሪያ, ከመውለድ, ከአስተዳደግ, ከልጆች ጋር መግባባት, ከልጆች ደስታ ደስታን አያገኙም. ልጆቻቸውን አሳድገው ወደ አለም የላኩ ወላጆች በመጨረሻ... ለሌሎች ቦታ መስጠት አለባቸው። መሞት አለበት። እና እዚህ ምንም ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነገር የለም. ይህ የማንኛውም ባዮሎጂካል ግለሰብ ባዮሎጂያዊ ሕልውና ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ነው። በእንስሳት ዓለም ውስጥ ባዮሎጂያዊ የእድገት ዑደት ካጠናቀቁ በኋላ እና የዘር መራባትን ካረጋገጡ በኋላ ወላጆች እንደሚሞቱ ብዙ ምሳሌዎች አሉ. የአንድ ቀን ቢራቢሮ ከእንቁላሎቹ ውስጥ ወጥታ እንቁላል ከጣለች በኋላ ወዲያውኑ ይሞታል ። እሷ፣ የአንድ ቀን ቢራቢሮ፣ የአመጋገብ አካላት እንኳን የላትም። ከተፀነሰች በኋላ ሴቷ መስቀል ሸረሪት ባሏን ትበላለች "የምትወደውን" የሰውነት ፕሮቲኖችን በመጠቀም ለተፈጠረው ዘር ህይወት ለመስጠት. አመታዊ እፅዋቶች የልጆቻቸውን ዘር ካበቀሉ በኋላ በእርጋታ በወይኑ ላይ ይሞታሉ ... እናም አንድ ሰው በባዮሎጂያዊ መርሃ ግብር ይሞታል. የአንድ ሰው ሞት ባዮሎጂያዊ አሳዛኝ ነው ፣ ህይወቱ ያለጊዜው ሲቋረጥ ፣ ባዮሎጂያዊ ዑደት ከመጠናቀቁ በፊት። በባዮሎጂያዊ ሁኔታ የአንድ ሰው ሕይወት በአማካይ ለ 150 ዓመታት የታቀደ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. እና ስለዚህ, በ 70-90 አመት ሞት እንዲሁ ያለጊዜው ሊቆጠር ይችላል. አንድ ሰው በጄኔቲክ የተወሰነውን የህይወት ዘመኑን ካሟጠ፣ ከከባድ ቀን በኋላ እንደ እንቅልፍ ሞት በእሱ ዘንድ ተፈላጊ ይሆናል። ከዚህ አንፃር "የሰው ልጅ የሕልውና ዓላማ በተለመደው የሕይወት ዑደት ውስጥ ማለፍ ነው, ይህም የሕይወትን ውስጣዊ ስሜት መጥፋት እና ህመም ወደሌለው እርጅና, ከሞት ጋር መታረቅ ነው." ስለዚህ ባዮሎጂካል ተፈጥሮ የሰው ልጅ ሆሞ ሳፒየንን ለመራባት የሰው ልጅን ለመራባት ህልውናውን ጠብቆ ለማቆየት የህይወቱን ትርጉም በሰው ላይ ይጭነዋል። ማህበራዊ ተፈጥሮም አንድ ሰው የህይወቱን ትርጉም ለመወሰን መስፈርቶችን ይጥላል. በሥነ አራዊት አለፍጽምና ምክንያት አንድ ግለሰብ ከራሱ ስብስብ የተነጠለ ሕልውናውን ጠብቆ ማቆየት ስለማይችል የእድገቱን ባዮሎጂያዊ ዑደት ማጠናቀቅ እና ዘሮችን ማባዛት። እናም የሰው ልጅ ስብስብ ለእሱ ልዩ የሆኑ ሁሉም መለኪያዎች ያሉት ማህበረሰብ ነው። ህብረተሰብ ብቻ የሰውን መኖር እንደ ግለሰብ፣ ሰው እና እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ ያረጋግጣል። ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ የሚኖሩት በዋናነት ለእያንዳንዱ ግለሰብ እና በአጠቃላይ የሰው ልጅ በባዮሎጂያዊ ህይወት ለመኖር ነው። ማህበረሰቡ እንጂ ግለሰቡ ሳይሆን የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ የሆነው ሆሞ ሳፒየንስ መኖር ብቻ ዋስትና ነው። ህብረተሰቡ ብቻ ነው የሚሰበስበው፣ የሚጠብቀው እና ለቀጣይ ትውልዶች የሰውን የህልውና ትግል ልምድ፣ የህልውናውን ትግል ልምድ ያስተላልፋል። ስለዚህም ዝርያውንም ሆነ ግለሰብን (ስብዕናውን) ለመጠበቅ የዚህን ግለሰብ (ስብዕና) ማኅበረሰብ መጠበቅ ያስፈልጋል። ስለዚህ ለእያንዳንዱ ግለሰብ ከተፈጥሮው አንጻር ሲታይ ህብረተሰቡ ከራሱ ከግለሰብ ሰው የበለጠ አስፈላጊ ነው. ለዚያም ነው, በባዮሎጂያዊ ፍላጎቶች ደረጃ እንኳን, የሰው ህይወት ትርጉም ከራሱ, ከግል ህይወት በላይ ህብረተሰቡን መንከባከብ ነው. ይህንን በመጠበቅ ስም የራሳችሁ ማህበረሰብ ቢሆንም እንኳን የግል ህይወታችሁን መስዋእት ማድረግ ያስፈልጋል። ህብረተሰቡ የሰውን ዘር የመጠበቅ ዋስትና ከመስጠት በተጨማሪ ለእያንዳንዳቸው በእንስሳት አለም ታይቶ የማይታወቅ ሌሎች በርካታ ጥቅሞችን ይሰጣል። ስለዚህ በህብረተሰብ ውስጥ ብቻ ለአንድ ሰው አዲስ የተወለደ ባዮሎጂያዊ እጩ እውነተኛ ሰው ይሆናል. እዚህ ላይ የሰው ልጅ ማኅበራዊ ተፈጥሮ የራሱን፣ የግለሰባዊ ሕልውናውን ማኅበረሰብን፣ ሌሎች ሰዎችን በማገልገል፣ ሌላው ቀርቶ ለኅብረተሰቡና ለሌሎች ሰዎች ጥቅም እስከ መስዋዕትነት ድረስ ያለውን ትርጉም እንዲያይ ያዛል ማለት አለበት። በማህበራዊ ህይወት ምስረታ ውስጥ የባዮሎጂካል እና የጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች ሚና የሰዎች ማህበረሰቦች ጥናት ተግባራቸውን, "ህይወታቸውን" የሚወስኑትን መሰረታዊ ሁኔታዎች በማጥናት ይጀምራል. "ማህበራዊ ህይወት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ የሚውለው በሰዎች እና በማህበራዊ ማህበረሰቦች መስተጋብር ወቅት የሚነሱ ውስብስብ ክስተቶችን እንዲሁም ፍላጎቶችን ለማሟላት አስፈላጊ የሆኑትን የተፈጥሮ ሀብቶች በጋራ መጠቀምን ነው. የማህበራዊ ህይወት ስነ-ህይወታዊ፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ስነ-ህዝብ እና ኢኮኖሚያዊ መሰረቶች ይለያያሉ። የማህበራዊ ህይወት መሰረቶችን በሚተነተንበት ጊዜ የሰው ልጅ ባዮሎጂን እንደ ማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ መተንተን, የሰው ጉልበት, ግንኙነት እና የቀድሞ ትውልዶች የተከማቸ ማህበራዊ ልምድን ባዮሎጂያዊ እድሎችን መፍጠር አለበት. እነዚህም እንደ ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ የአንድን ሰው የሰውነት አካል ባህሪ ያካትታሉ። አካባቢዎን በተሻለ ሁኔታ እንዲመለከቱ እና እጆችዎን በስራ ሂደት ውስጥ እንዲጠቀሙ ያስችልዎታል. በማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወተው በእንደዚህ አይነት የሰው አካል ነው, ለምሳሌ እጅ ከተቃራኒው አውራ ጣት ጋር. የሰው እጆች ውስብስብ ስራዎችን እና ተግባራትን ማከናወን ይችላሉ, እና ሰውዬው ራሱ በተለያዩ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ ይችላል. ይህ ደግሞ ወደ ጎን ሳይሆን ወደ ፊት መመልከትን ሊያካትት ይገባል, በሶስት አቅጣጫዎች እንዲመለከቱ ያስችልዎታል, የድምፅ አውታር, ሎሪክስ እና ከንፈር ውስብስብ አሰራር, ይህም ለንግግር እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል. የሰው አንጎል እና ውስብስብ የነርቭ ስርዓት ለግለሰቡ የስነ-አእምሮ እና የማሰብ ችሎታ ከፍተኛ እድገት እድል ይሰጣል. አንጎል ሙሉውን የመንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል እና ተጨማሪ እድገቱን ለማንፀባረቅ እንደ ባዮሎጂካል ቅድመ ሁኔታ ያገለግላል. በአዋቂነት ጊዜ የሰው አንጎል አዲስ ከተወለደ ሕፃን (ከ 300 ግራም እስከ 1.6 ኪ.ግ) ጋር ሲነፃፀር 5-6 ጊዜ ይጨምራል. የሴሬብራል ኮርቴክስ የታችኛው ክፍል, ጊዜያዊ እና የፊት ገጽታዎች ከሰው ንግግር እና የጉልበት እንቅስቃሴ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ከረቂቅ አስተሳሰብ ጋር የተቆራኙ ናቸው, ይህም በተለይ የሰውን እንቅስቃሴ ያረጋግጣል. የሰዎች ልዩ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ልጆች በወላጆቻቸው ላይ የረጅም ጊዜ ጥገኝነት, የእድገት እና የጉርምስና ደረጃ ዘገምተኛ ናቸው. ማህበራዊ ልምድ እና የአዕምሮ ስኬቶች በጄኔቲክ መሳሪያዎች ውስጥ አልተስተካከሉም. ይህ በቀደሙት ሰዎች የተከማቸ የሞራል እሴቶችን፣ ሃሳቦችን፣ እውቀትን እና ክህሎቶችን ከጀነቲክ ውጪ ማስተላለፍን ይጠይቃል። በዚህ ሂደት ውስጥ የሰዎች ቀጥተኛ ማህበራዊ መስተጋብር ፣ “የህይወት ልምድ ፣” ትልቅ ጠቀሜታ ያገኛል ። “የሰውን ልጅ የማስታወስ ችሎታን በዋነኛነት በጽሑፍ ፣ በጽሑፍ ፣ በሰው ልጅ የማስታወስ ችሎታ ላይ ትልቅ ስኬት ቢኖረውም ፣ በዘመናችን ያለውን ጠቀሜታ አላጣም። እና በቅርቡ በኮምፒዩተር ሳይንስ።” ትውስታ።” በዚህ አጋጣሚ ፈረንሳዊው የሥነ ልቦና ባለሙያ ኤ. ፒዬሮን ፕላኔታችን ከባድ አደጋ ቢደርስባትና በዚህም ምክንያት መላው ጎልማሳ ሕዝብ እንደሚሞትና ትንንሽ ሕፃናት ብቻ በሕይወት እንደሚተርፉ ተናግሯል። ምንም እንኳን የሰው ልጅ ሕልውናውን ባያቋርጥም የባህል ታሪክ የሰው ልጅ ወደ ቀድሞው ሁኔታው ​​ይጣላል።ባህልን የሚያንቀሳቅስ፣ አዲስ ትውልድን የሚያስተዋውቅ፣ የሱን ምስጢር የሚገልጥለት ማንም አይኖርም ነበር። የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ባዮሎጂያዊ መሠረት ያለውን ትልቅ ጠቀሜታ ሲያረጋግጥ የሰው ልጅን በዘር ለመከፋፈል እና የግለሰቦችን ማህበራዊ ሚናዎች እና ደረጃዎች አስቀድሞ የሚወስኑትን ፍጥረታት ባህሪያት አንዳንድ የተረጋጋ ልዩነቶችን ማስወገድ የለበትም። የአንትሮፖሎጂ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች, በዘር ልዩነት ላይ በመመስረት, የመጀመሪያውን ለማገልገል የተጠሩትን ሰዎች ወደ ከፍተኛ, መሪ ዘሮች ​​እና ዝቅተኛ ሰዎች መከፋፈልን ለማስረዳት ሞክረዋል. የሰዎች ማህበራዊ ደረጃ ከሥነ-ህይወታዊ ባህሪያቸው ጋር እንደሚዛመድ እና በባዮሎጂካል እኩል ባልሆኑ ሰዎች መካከል የተፈጥሮ ምርጫ ውጤት ነው ሲሉ ተከራክረዋል ። እነዚህ አመለካከቶች በተጨባጭ ምርምር ውድቅ ሆነዋል። የተለያየ ዘር ያላቸው ሰዎች, በአንድ ባህላዊ ሁኔታ ውስጥ ያደጉ, ተመሳሳይ አመለካከቶችን, ምኞቶችን, የአስተሳሰብ እና የአሠራር ዘዴዎችን ያዳብራሉ. ትምህርት ብቻውን የሚማረውን ሰው በዘፈቀደ ሊቀርጽ እንደማይችል ልብ ማለት ያስፈልጋል። ተፈጥሯዊ ተሰጥኦ (ለምሳሌ ሙዚቃዊ) በማህበራዊ ህይወት ላይ ጠቃሚ ተጽእኖ አለው። የጂኦግራፊያዊ አካባቢ በሰው ሕይወት ላይ የሚያሳድረውን ተጽዕኖ የተለያዩ ገጽታዎች እንደ ማህበራዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ እንመርምር። ለስኬታማ የሰው ልጅ እድገት አስፈላጊ የሆኑ የተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች የተወሰነ ዝቅተኛ መኖራቸውን ልብ ሊባል ይገባል. ከዚህ ዝቅተኛው ባሻገር፣ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የቀዘቀዘ ያህል ማኅበራዊ ሕይወት አይቻልም ወይም የተወሰነ ባሕርይ አለው። ሙያዎች ተፈጥሮ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ አይነት, ዕቃዎች እና የጉልበት, ምግብ, ወዘተ - ይህ ሁሉ ጉልህ በሆነ ዞን ውስጥ (የዋልታ ዞን ውስጥ, steppe ወይም subtropics ውስጥ) የሰው መኖሪያ ላይ ይወሰናል. ተመራማሪዎች የአየር ንብረት በሰዎች አፈፃፀም ላይ ያለውን ተጽእኖ ያስተውላሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ የእንቅስቃሴ ጊዜን ይቀንሳል. ቀዝቃዛ የአየር ጠባይ ሰዎች ህይወትን ለመጠበቅ ከፍተኛ ጥረት እንዲያደርጉ ይጠይቃሉ. ሞቃታማ የአየር ጠባይ ለእንቅስቃሴ በጣም ምቹ ነው። እንደ የከባቢ አየር ግፊት፣ የአየር እርጥበት እና ንፋስ የመሳሰሉ ምክንያቶች በሰው ልጅ ጤና ላይ ተጽእኖ የሚያደርጉ እና በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ ናቸው። አፈር በማህበራዊ ህይወት ተግባር ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል. የመራባት ብቃታቸው ከተመቻቸ የአየር ንብረት ጋር ተዳምሮ በእነሱ ላይ ለሚኖሩ ሰዎች እድገት ሁኔታዎችን ይፈጥራል። ይህም የኢኮኖሚውን እና የህብረተሰቡን አጠቃላይ የእድገት ፍጥነት ይነካል. ደካማ አፈር ከፍተኛ የኑሮ ደረጃ ላይ ለመድረስ እንቅፋት ሆኖ ከፍተኛ የሰው ልጅ ጥረት ይጠይቃል. የመሬቱ አቀማመጥ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ አስፈላጊ አይደለም. ተራሮች ፣ በረሃዎች እና ወንዞች መኖር ለአንድ የተወሰነ ህዝብ የተፈጥሮ መከላከያ ስርዓት ሊሆኑ ይችላሉ። ታዋቂው የፖላንድ ሶሺዮሎጂስት ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ “ተፈጥሯዊ ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች (ስዊዘርላንድ፣ አይስላንድ) ዴሞክራሲያዊ ሥርዓቶች የተገነቡት እና ክፍት ድንበሮች ባሉባቸው አገሮች ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች ጠንካራና ፍፁም የሆነ ኃይል ተፈጠረ” ብለው ያምኑ ነበር። የአንድ የተወሰነ ህዝብ የመጀመርያ እድገት ደረጃ ላይ፣ የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በባህሉ፣ በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ እና በመንፈሳዊ-ውበት ገጽታዎች ላይ ልዩ አሻራውን ጥሏል። ይህ በተወሰኑ የተወሰኑ ልማዶች, ልማዶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ በተዘዋዋሪ ይገለጻል, ይህም የሰዎች የአኗኗር ዘይቤ ከኑሮ ሁኔታቸው ጋር የተያያዘ ነው. ለምሳሌ ያህል በሐሩር ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሕዝቦች በባሕርያቸውና በባሕርያቸው የሚታወቁት ብዙ ልማዶችና የአምልኮ ሥርዓቶች ከወቅታዊ የሥራ ዑደቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። በሩስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የአምልኮ ሥርዓቶች በዓላት አሉ-ፀደይ ፣ በጋ ፣ መኸር ፣ ክረምት። የጂኦግራፊያዊ አከባቢም በሰዎች እራስ ግንዛቤ ውስጥ "የአገሬው ተወላጅ መሬት" በሚለው ሀሳብ ውስጥ ይንጸባረቃል. አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በእይታ ምስሎች መልክ (በርች ለሩሲያውያን ፣ ፖፕላር ለዩክሬናውያን ፣ ኦክ ለብሪቲሽ ፣ ላውረል ለስፔናውያን ፣ ሳኩራ ለጃፓን ፣ ወዘተ) ናቸው ። ) ወይም ከቶፖኒሚ ጋር (የቮልጋ ወንዝ ለሩሲያውያን፣ ዲኔፐር ለዩክሬናውያን፣ የፉርዚ ተራራ ለጃፓን ወዘተ) የዜግነት ምልክቶች ዓይነት ይሆናሉ። የጂኦግራፊያዊ አካባቢው በሰዎች ራስን ግንዛቤ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በሰዎች ስሞችም ይመሰክራል ። ለምሳሌ ፣ የባህር ዳርቻ ቹቺ እራሳቸውን “ካሊን” - “የባህር ነዋሪዎች” ብለው ይጠሩታል ፣ እና ከሴልኩፕስ ቡድኖች አንዱ። ሌላ ትንሽ ሰሜናዊ ህዝብ - "ሌይንኩም", ማለትም. "የታይጋ ሰዎች" ስለዚህ, ጂኦግራፊያዊ ምክንያቶች በአንድ የተወሰነ ህዝብ እድገት የመጀመሪያ ደረጃዎች ውስጥ ባህልን በመፍጠር ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል. በመቀጠልም በባህል ውስጥ የተንፀባረቁ, የመጀመሪያው መኖሪያ ምንም ይሁን ምን በሰዎች ሊባዙ ይችላሉ (ለምሳሌ, በሩስያ ሰፋሪዎች በካዛክስታን ዛፍ-አልባ ስቴፕስ ውስጥ የእንጨት ጎጆዎች ግንባታ). ከላይ በተጠቀሰው መሰረት, የጂኦግራፊያዊ አካባቢን ሚና በሚመለከትበት ጊዜ "ጂኦግራፊያዊ ኒሂሊዝም", በህብረተሰቡ አሠራር ላይ ያለውን ተጽእኖ ሙሉ በሙሉ መካድ ተቀባይነት እንደሌለው ልብ ሊባል ይገባል. በሌላ በኩል ደግሞ አንድ ሰው የህብረተሰቡ እድገት በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ ሲወሰን በጂኦግራፊያዊ አካባቢ እና በማህበራዊ ህይወት ሂደቶች መካከል ግልጽ ያልሆነ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት የሚያዩ የ "ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት" ተወካዮችን አመለካከት ማጋራት አይችልም. የግለሰቡን የመፍጠር አቅም ከግምት ውስጥ በማስገባት የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት በዚህ መሠረት እና በህዝቦች መካከል የባህል ልውውጥ የሰው ልጅ ከጂኦግራፊያዊ አካባቢ የተወሰነ ነፃነት ይፈጥራል። ሆኖም የሰው ልጅ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ከተፈጥሮ ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ጋር መስማማት አለበት። መሰረታዊ የኢኮ-ግንኙነቶቹን መጣስ የለበትም. ማህበራዊ ህይወት ታሪካዊ የማህበራዊ ህይወት አይነቶች በሶሺዮሎጂ ውስጥ ህብረተሰቡን እንደ ልዩ ምድብ ለመተንተን ሁለት ዋና ዋና አቀራረቦች ተዘጋጅተዋል. የመጀመርያው አቀራረብ ደጋፊዎች ("ማህበራዊ አቶሚዝም") ማህበረሰብ የግለሰቦች ስብስብ እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ነው ብለው ያምናሉ. G. Simmel "የክፍሎች መስተጋብር" እኛ ማህበረሰብ የምንለው እንደሆነ ያምን ነበር. ፒ ሶሮኪን ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል "ማህበረሰብ ወይም የጋራ አንድነት እንደ መስተጋብር ግለሰቦች ስብስብ አለ. በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሌላ አቅጣጫ ተወካዮች ተወካዮች ("ዩኒቨርሳል"), በተቃራኒው የግለሰብ ሰዎችን ለማጠቃለል, ህብረተሰቡ የተወሰነ ዓላማ እንደሆነ ያምናሉ. በጠቅላላ ኢ.ዱርኬም የማይታክት እውነታ ህብረተሰቡ ቀላል የግለሰቦች ድምር ሳይሆን በማህበራቸው የተመሰረተ እና ልዩ ንብረቶችን የያዘውን እውነታ የሚወክል ስርዓት ነው የሚል አመለካከት ነበረው። V. Soloviev "የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቀላል የግለሰቦች ሜካኒካዊ ስብስብ አይደለም: ራሱን የቻለ ሙሉ ነው, የራሱ ህይወት እና ድርጅት አለው." ሁለተኛው አመለካከት በሶሺዮሎጂ ውስጥ የበላይነት አለው. ህብረተሰቡ ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ የማይታሰብ ነው, እነሱ በተናጥል ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር በተለያዩ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ አንድነት ባላቸው ግንኙነቶች ሂደት ውስጥ. በዚህ መስተጋብር ሂደት ውስጥ ሰዎች ስልታዊ በሆነ መንገድ በሌሎች ግለሰቦች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ እና አዲስ ሁለንተናዊ አካል - ማህበረሰብ ይመሰርታሉ። በግለሰብ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውስጥ, ያለማቋረጥ መድገም, የተለመዱ ባህሪያት ተገለጡ, እሱም ማህበረሰቡን እንደ ታማኝነት, እንደ ስርዓት ይመሰርታል. ሥርዓት በተወሰነ መንገድ የታዘዙ የንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው፣ እርስ በርስ የተያያዙ እና አንድ ዓይነት የሆነ የተዋሃደ አንድነት ይመሰርታሉ፣ ይህም ወደ ንጥረ ነገሮቹ ድምር ሊቀንስ አይችልም። ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ ስርዓት, ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ማደራጀት, የሰዎችን መሰረታዊ ፍላጎቶች እርካታ ማረጋገጥ ነው. ህብረተሰብ በአጠቃላይ ትልቁ ስርዓት ነው. በጣም አስፈላጊው ንዑስ ስርአቶቹ ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ፣ማህበራዊ እና መንፈሳዊ ናቸው። በህብረተሰብ ውስጥ እንደ ክፍሎች፣ ብሄረሰቦች፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር፣ የክልል እና የባለሙያ ቡድኖች፣ ቤተሰብ፣ ወዘተ ያሉ ንዑስ ስርዓቶችም አሉ። እያንዳንዱ የተሰየሙ ንዑስ ስርዓቶች ብዙ ሌሎች ስርአቶችን ያካትታል። እርስ በእርሳቸው እንደገና ሊሰበሰቡ ይችላሉ, ተመሳሳይ ግለሰቦች የተለያዩ ስርዓቶች አካላት ሊሆኑ ይችላሉ. አንድ ግለሰብ የተካተተበትን ስርዓት መስፈርቶች ከመታዘዝ በስተቀር. ደንቦቹን እና እሴቶቹን በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ ይቀበላል. በተመሳሳይ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የተለያዩ የማህበራዊ እንቅስቃሴ እና ባህሪ ዓይነቶች በአንድ ጊዜ አሉ, በዚህ መካከል ምርጫ ሊኖር ይችላል. ህብረተሰቡ እንደ አንድ ነጠላ ሆኖ እንዲሰራ፣ እያንዳንዱ ንዑስ ስርዓት የተወሰኑ፣ በጥብቅ የተቀመጡ ተግባራትን ማከናወን አለበት። የንዑስ ስርዓቶች ተግባራት ማንኛውንም ማህበራዊ ፍላጎቶችን ማሟላት ማለት ነው. ሆኖም አንድ ላይ ሆነው የሕብረተሰቡን ዘላቂነት ለመጠበቅ ዓላማ አላቸው. የሥርዓተ-ሥርዓት ጉድለት (አጥፊ ተግባር) የሕብረተሰቡን መረጋጋት ሊያውክ ይችላል። የዚህ ክስተት ተመራማሪ R. Merton, ተመሳሳይ ንዑስ ስርዓቶች ከአንዳንዶቹ ጋር በተዛመደ እና ከሌሎች ጋር በተዛመደ የማይሰሩ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናል. በሶሺዮሎጂ ውስጥ, የተወሰነ የማህበረሰቦች ትየባ ተዘጋጅቷል. ተመራማሪዎች ባህላዊ ማህበረሰብን ያጎላሉ. በግብርና ላይ የተመሰረተ መዋቅር ያለው፣ የማይንቀሳቀስ መዋቅር ያለው እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የሚቆጣጠርበት ወግ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ነው። በአነስተኛ ደረጃ ፍላጎቶችን ሊያረካ በሚችል እጅግ በጣም ዝቅተኛ የምርት ልማት እና በአሰራሩ ልዩነታቸው ምክንያት ለፈጠራ ከፍተኛ የመከላከል አቅም ያለው ነው። የግለሰቦች ባህሪ በጉምሩክ፣ በደንቦች እና በማህበራዊ ተቋማት ጥብቅ ቁጥጥር እና ቁጥጥር የሚደረግበት ነው። በባህል የተቀደሱት የተዘረዘሩ ማህበራዊ ቅርፆች የማይናወጡ ተደርገው ይወሰዳሉ፤ ሊለወጡ እንደሚችሉ ማሰብ እንኳን ተከልክሏል። የተዋሃዱ ተግባራቸውን ፣ባህላቸውን እና ማህበራዊ ተቋሞቻቸውን ማካሄድ ማንኛውንም የግለሰባዊ ነፃነት መገለጫዎች አፍነዋል ፣ ይህም በህብረተሰቡ ውስጥ ለፈጠራ ሂደት አስፈላጊ ሁኔታ ነው ። "የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ" የሚለው ቃል በመጀመሪያ የተዋወቀው በቅዱስ-ስምዖን ነው። የህብረተሰቡን የምርት መሰረት አፅንዖት ሰጥቷል. የኢንደስትሪ ማህበረሰብ ጠቃሚ ገፅታዎች የሰዎች ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ሲቀየሩ እንዲሻሻሉ የሚያስችላቸው የማህበራዊ መዋቅሮች ተለዋዋጭነት, ማህበራዊ እንቅስቃሴ እና የዳበረ የግንኙነት ስርዓት ናቸው. ይህ ህብረተሰብ የግለሰቦችን ነፃነት እና ጥቅም በጋራ ከሚመሩ አጠቃላይ መርሆዎች ጋር በብልህነት ለማጣመር የሚያስችል ተለዋዋጭ የአስተዳደር መዋቅሮች የተፈጠሩበት ማህበረሰብ ነው። በ 60 ዎቹ ውስጥ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ሁለት ደረጃዎች በሶስተኛ ደረጃ ተሟልተዋል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ ይላል ፣ በአሜሪካ (ዲ. ቤል) እና በምዕራብ አውሮፓ (ኤ. ቱሬይን) ሶሺዮሎጂ ውስጥ በንቃት የተገነባ። የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መፈጠር ምክንያት በበለጸጉት ሀገራት ኢኮኖሚ እና ባህል ላይ መዋቅራዊ ለውጦች በመሆናቸው ማህበረሰቡን በአጠቃላይ እንዲመለከት ያስገድዳል። በመጀመሪያ ደረጃ የእውቀት እና የመረጃ ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ግለሰቡ አስፈላጊውን ትምህርት በማግኘቱ እና የቅርብ ጊዜውን መረጃ ማግኘት በመቻሉ የማህበራዊ ተዋረድን ከፍ ለማድረግ ጥቅሙን አግኝቷል። የፈጠራ ሥራ ለግለሰቦችም ሆነ ለህብረተሰብ ስኬት እና ብልጽግና መሠረት ይሆናል። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ከግዛቱ ድንበሮች ጋር የሚዛመደው ከህብረተሰብ በተጨማሪ ፣ ሌሎች የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ዓይነቶች ይተነተናል ። ማርክሲዝም የቁሳቁስን የማምረት ዘዴ (የአምራች ኃይሎች አንድነት እና ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶችን) እንደ መሰረት አድርጎ በመምረጥ ተጓዳኝ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ መዋቅር እንደሆነ ይገልፃል። የማህበራዊ ኑሮ እድገት ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፆች ወጥነት ያለው ሽግግርን ይወክላል፡ ከጥንት የጋራ ወደ ባርነት፣ ከዚያም ወደ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት። የጥንታዊው ተስማሚ የአመራረት ዘዴ የጥንታዊ የጋራ መፈጠርን ባሕርይ ያሳያል። የባሪያ ባለቤትነት ምስረታ አንድ የተወሰነ ባህሪ የሰዎች ባለቤትነት እና የባሪያ ጉልበት አጠቃቀም ነው, ፊውዳል - ከመሬት ጋር ተያይዞ በገበሬዎች ብዝበዛ ላይ የተመሰረተ ምርት, bourgeois - በመደበኛ ነፃ የደመወዝ ሰራተኞች የኢኮኖሚ ጥገኝነት ሽግግር; የኮሚኒስት ምስረታ የግል ንብረት ግንኙነቶችን በማስቀረት ሁሉም ሰው የማምረቻ መሳሪያዎችን ባለቤትነት በእኩልነት እንደሚይዝ ይታሰብ ነበር. በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ ዓለም እና ሌሎች የምርትና ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን በሚወስኑ ተቋማት መካከል ያለውን የምክንያትና ውጤት ግንኙነት በመገንዘብ። ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች የሚለያዩት በአንድ አይነት ፎርሜሽን ውስጥ ለሚገኙ የተለያዩ ሀገራት የጋራ በሆነው መሰረት ነው። የሥልጣኔ አቀራረብ መሠረት በሕዝቦች የተጓዙበት መንገድ ልዩ ሀሳብ ነው። ስልጣኔ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ የሚገኝ የአንድ የተወሰነ የአገሮች ወይም ሕዝቦች ቡድን የጥራት ዝርዝርነት (የቁሳቁስ፣ የመንፈሳዊ፣ የማህበራዊ ሕይወት መነሻ) እንደሆነ ይገነዘባል። ከብዙ ስልጣኔዎች መካከል ጥንታዊት ህንድ እና ቻይና፣ የሙስሊም ምስራቅ ግዛቶች፣ ባቢሎን፣ የአውሮፓ ስልጣኔ፣ የሩሲያ ስልጣኔ ወዘተ ጎልተው ይታያሉ።ማንኛውም ስልጣኔ የሚገለጸው በልዩ የማህበራዊ ምርት ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን በመጠኑም ቢሆን ነው። ፣ በተዛማጅ ባህል። እሱ በተወሰነ ፍልስፍና ፣ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ፣ አጠቃላይ የአለም ምስል ፣ የራሱ ልዩ የሕይወት መርህ ያለው የተወሰነ የአኗኗር ዘይቤ ፣ የሰዎች መንፈስ ፣ ሥነ ምግባሩ ፣ ጽኑ እምነት ፣ እንዲሁም የሚወስነው ተለይቶ ይታወቃል። ለራሱ የተወሰነ አመለካከት. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው የሥልጣኔ አቀራረብ በጠቅላላው ክልል የማህበራዊ ኑሮ አደረጃጀት ውስጥ ልዩ እና የመጀመሪያ የሆነውን ነገር ግምት ውስጥ ማስገባት እና ማጥናት ያካትታል. በአንድ የተወሰነ ስልጣኔ የተገነቡ አንዳንድ በጣም አስፈላጊ ቅርጾች እና ስኬቶች ሁለንተናዊ እውቅና እና ስርጭት እያገኙ ነው። ስለዚህ, በአውሮፓ ስልጣኔ ውስጥ የተፈጠሩት, አሁን ግን ሁለንተናዊ ጠቀሜታ እያገኙ ያሉት እሴቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ. በምርት እና በኢኮኖሚያዊ ግንኙነት ረገድ ይህ የተገኘው የቴክኖሎጂ እና የቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ በአዲሱ የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ አብዮት ደረጃ ፣ የሸቀጦች እና የገንዘብ ግንኙነቶች ስርዓት እና የገበያ መኖር ነው። በፖለቲካው መስክ አጠቃላይ የሥልጣኔ መሠረት በዴሞክራሲያዊ ደንቦች መሠረት የሚሠራ ሕጋዊ መንግሥትን ያጠቃልላል። በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ መስክ የሁሉም ህዝቦች የጋራ ቅርስ የሳይንስ ፣ የጥበብ ፣ የባህል ፣ እንዲሁም ሁለንተናዊ የሥነ ምግባር እሴቶች ታላላቅ ስኬቶች ናቸው። ማኅበራዊ ሕይወት የሚቀረፀው በተወሳሰቡ የኃይሎች ስብስብ ነው፣ በዚህ ውስጥ የተፈጥሮ ክስተቶች እና ሂደቶች አንድ አካል ብቻ ናቸው። በተፈጥሮ በተፈጠሩት ሁኔታዎች ላይ በመመስረት, የግለሰቦች ውስብስብ መስተጋብር እራሱን ያሳያል, ይህም አዲስ ታማኝነትን, ማህበረሰብን, እንደ ማህበራዊ ስርዓት ይመሰርታል. የጉልበት ሥራ, እንደ መሰረታዊ የእንቅስቃሴ አይነት, የተለያዩ የማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት ዓይነቶችን እድገትን መሰረት ያደረገ ነው. ማህበራዊ ግንኙነቶች, ማህበራዊ ድርጊቶች እና መስተጋብር እንደ ማህበራዊ ህይወት መሰረታዊ አካል ማኅበራዊ ህይወት ከግለሰቦች, ከማህበራዊ ቡድኖች, በተወሰነ ቦታ ላይ, እና በውስጡ የሚገኙትን ምርቶች አጠቃቀም እንደ ውስብስብ ክስተቶች ሊገለጽ ይችላል. ፍላጎቶችን ማርካት. በሰዎች መካከል ጥገኝነት በመኖሩ ምክንያት ማህበራዊ ህይወት ይነሳል, ይባዛል እና በትክክል ያድጋል. ፍላጎቶቹን ለማርካት, አንድ ሰው ከሌሎች ግለሰቦች ጋር መገናኘት, ማህበራዊ ቡድን ውስጥ መግባት እና በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ አለበት. ጥገኝነት የመጀመሪያ ደረጃ ሊሆን ይችላል, በጓደኛ, በወንድም, በባልደረባ ላይ ቀጥተኛ ጥገኝነት. ሱስ ውስብስብ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ሊሆን ይችላል. ለምሳሌ የግለሰባዊ ህይወታችን በህብረተሰቡ የዕድገት ደረጃ፣ በኢኮኖሚው ሥርዓት ውጤታማነት፣ በህብረተሰቡ የፖለቲካ አደረጃጀት ውጤታማነት እና በሥነ ምግባር ደረጃ ላይ ያለው ጥገኛ ነው። በተለያዩ የሰዎች ማህበረሰቦች መካከል (በከተማ እና በገጠር ነዋሪዎች መካከል, ተማሪዎች እና ሰራተኞች, ወዘተ) መካከል ያሉ ጥገኞች አሉ. ማኅበራዊ ግንኙነት ሁል ጊዜ አለ፣ ሊታወቅ የሚችል እና በእውነቱ ወደ ማኅበራዊ ጉዳይ (ግለሰብ፣ ማህበራዊ ቡድን፣ ማህበራዊ ማህበረሰብ ወዘተ) ያነጣጠረ ነው። የማህበራዊ ትስስር ዋና መዋቅራዊ አካላት 1) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳዮች (ሁለት ወይም በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ሊኖሩ ይችላሉ); 2) የግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ (ማለትም ግንኙነቱ ስለ ምን እንደሆነ); 3) በርዕሰ-ጉዳዮች ወይም “የጨዋታው ህጎች” መካከል ያሉ ግንኙነቶችን በንቃት የሚቆጣጠርበት ዘዴ። ማህበራዊ ግንኙነቶች የተረጋጋ ወይም ተራ፣ ቀጥተኛ ወይም ቀጥተኛ ያልሆነ፣ መደበኛ ወይም መደበኛ ያልሆነ፣ ቋሚ ወይም አልፎ አልፎ ሊሆን ይችላል። የእነዚህ ግንኙነቶች መፈጠር ቀስ በቀስ ከቀላል እስከ ውስብስብ ቅርጾች ይከሰታል. ማህበራዊ ግንኙነት በዋናነት በማህበራዊ ግንኙነት መልክ ይሠራል. በአካላዊ እና በማህበራዊ ቦታ በሰዎች ግንኙነት ምክንያት የሚፈጠሩ የአጭር ጊዜ፣ በቀላሉ የሚቋረጡ የማህበራዊ ግንኙነቶች አይነት ማህበራዊ ግንኙነት ይባላል። በግንኙነት ሂደት ውስጥ ግለሰቦች እርስ በርስ ይገመገማሉ, ይመርጣሉ እና ወደ ውስብስብ እና የተረጋጋ ማህበራዊ ግንኙነቶች ይሸጋገራሉ. ማህበራዊ ግንኙነቶች ከማንኛውም ማህበራዊ እርምጃ ይቀድማሉ። ከነሱ መካከል የቦታ ግንኙነቶች, የፍላጎት እውቂያዎች እና የልውውጥ እውቂያዎች ናቸው. የቦታ ግንኙነት የማህበራዊ ግንኙነቶች የመጀመሪያ እና አስፈላጊ አገናኝ ነው። ሰዎች የት እንዳሉ እና ምን ያህል እንዳሉ ማወቅ እና በይበልጥ እነሱን በእይታ በመመልከት አንድ ሰው በእሱ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ላይ በመመርኮዝ ለተጨማሪ ግንኙነቶች እድገት አንድ ነገር መምረጥ ይችላል። የፍላጎት እውቂያዎች. ለምን ይህን ሰው ወይም ያንን ሰው ለይተህ ታደርጋለህ? ይህ ሰው ፍላጎቶችዎን የሚያሟሉ አንዳንድ እሴቶች ወይም ባህሪያት ስላሉት ሊፈልጉት ይችላሉ (ለምሳሌ ፣ እሱ አስደሳች ገጽታ አለው ፣ ወይም የሚፈልጉትን መረጃ ስላለው)። የፍላጎት ግንኙነት በብዙ ሁኔታዎች ላይ ተመስርቶ ሊቋረጥ ይችላል, ነገር ግን ከሁሉም በላይ: 1) በፍላጎቶች የጋራነት ደረጃ; 2) የግለሰቡ ፍላጎት ጥንካሬ; 3) አካባቢ. ለምሳሌ አንዲት ቆንጆ ልጅ የወጣትን ሰው ትኩረት ልትስብ ትችላለች ነገር ግን በዋናነት የራሱን ንግድ ለማዳበር ለሚፈልግ ሥራ ፈጣሪ ወይም ሳይንሳዊ ተሰጥኦ ለሚፈልግ ፕሮፌሰር ደንታ ቢስ ልትሆን ትችላለች። እውቂያዎችን ይለዋወጡ። J. Shchenansky ግለሰቦቹ የሌሎችን ባህሪ የመለወጥ ፍላጎት ሳይኖራቸው እሴቶችን የሚለዋወጡበት የተለየ የማህበራዊ ግንኙነቶችን አይነት እንደሚወክሉ ገልጿል። በዚህ ጉዳይ ላይ ግለሰቡ የሚፈልገው የልውውጡ ጉዳይ ላይ ብቻ ነው፡ ጄ.ኤስዝሴፓንስኪ የልውውጥ ግንኙነቶችን በመግለጽ የሚከተለውን ምሳሌ ይሰጣል። ይህ ምሳሌ ጋዜጣ መግዛትን ያካትታል. መጀመሪያ ላይ, በጣም ልዩ በሆነ ፍላጎት መሰረት, አንድ ግለሰብ የጋዜጣ መሸጫ ቦታን የቦታ እይታ ያዳብራል, ከዚያም በጣም ልዩ የሆነ ፍላጎት ከጋዜጣ ሽያጭ እና ከሻጩ ጋር ተያይዞ ይታያል, ከዚያ በኋላ ጋዜጣው በገንዘብ ይለዋወጣል. ከዚያ በኋላ, ተደጋጋሚ ግንኙነቶች ወደ መለዋወጫ ነገር ሳይሆን በሰው ላይ ያተኮሩ ይበልጥ ውስብስብ ግንኙነቶችን ሊያሳድጉ ይችላሉ. ለምሳሌ, ከሻጩ ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ሊፈጠር ይችላል. ማህበራዊ ግንኙነት ከጥገኝነት ያለፈ ነገር አይደለም, እሱም በማህበራዊ ድርጊት የሚታወቅ እና በማህበራዊ መስተጋብር መልክ ይታያል. እንደ ማህበራዊ ተግባር እና መስተጋብር ያሉ የማህበራዊ ህይወት አካላትን በበለጠ ዝርዝር እንመልከት። እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፡ "ማህበራዊ ድርጊት (ጣልቃ አለመግባት ወይም ታጋሽ መቀበልን ጨምሮ) የሌሎችን ያለፈ፣ የአሁን ወይም የሚጠበቀው ባህሪ ላይ ያነጣጠረ ሊሆን ይችላል። ይህም ያለፈውን ቅሬታ ለመበቀል፣ ለወደፊቱ ከአደጋ ሊከላከል ይችላል። “ሌሎች” ግለሰቦች፣ የሚያውቋቸው ወይም ላልተወሰነ ቁጥር የማይታወቁ ፍፁም እንግዳዎች ሊሆኑ ይችላሉ።” ማኅበራዊ ድርጊት ወደ ሌሎች ሰዎች ያነጣጠረ መሆን አለበት፣ ካልሆነ ግን ማኅበራዊ አይደለም፣ ስለዚህ እያንዳንዱ የሰው ልጅ ድርጊት ማኅበራዊ አይደለም፣ የሚከተለው ምሳሌ በዚህ ረገድ የተለመደ ነው። የብስክሌት ነጂዎች ድንገተኛ ግጭት እንደ አንድ የተፈጥሮ ክስተት ክስተት ብቻ ሳይሆን ግጭትን ለማስወገድ መሞከር፣ ግጭትን ተከትሎ የሚመጣውን ውግዘት ወይም ግጭትን በሰላማዊ መንገድ መፍታት ቀድሞውንም ማህበራዊ እርምጃ ነው።ስለዚህ ሁሉም አይደሉም። በሰዎች መካከል የሚደረግ ግጭት ማህበራዊ ተግባር ነው ። ከሌሎች ሰዎች ጋር በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ግንኙነትን የሚያካትት ከሆነ የእንደዚህ አይነት ባህሪን ያገኛል-የሚያውቋቸው ቡድን ፣ እንግዶች (በሕዝብ ማመላለሻ ውስጥ ባህሪ) ፣ ወዘተ. ግለሰቡ በሁኔታው ላይ በማተኮር የሌሎችን ምላሽ ፣ ፍላጎቶቻቸውን እና ግቦቻቸውን ከግምት ውስጥ ያስገባ ፣ የተግባሮቹን እቅድ ያዘጋጃል ፣ በሌሎች ላይ ያተኩራል ፣ ትንበያ ይሰጣል ፣ እሱ መገናኘት ያለባቸው ሌሎች ማህበራዊ ተዋናዮች ማመቻቸትን ከግምት ውስጥ በማስገባት ወይም ድርጊቶቹን ማደናቀፍ; ማን ባህሪ ሊኖረው እንደሚችል እና እንዴት ይህን ከግምት ውስጥ በማስገባት ምን ዓይነት እርምጃ መምረጥ እንዳለበት። አንድም ግለሰብ ሁኔታውን, የቁሳቁስን, የማህበራዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎችን አጠቃላይ ሁኔታ ግምት ውስጥ ሳያስገባ ማህበራዊ ድርጊቶችን አይፈጽምም. ወደሌሎች አቅጣጫ መስጠት ፣ የሚጠበቁትን እና ግዴታዎችን መወጣት ተዋናዩ ፍላጎቱን ለማሟላት ለተረጋጋ ፣ አስተማማኝ ፣ የሰለጠነ ሁኔታ መክፈል ያለበት የክፍያ ዓይነት ነው። በሶሺዮሎጂ ውስጥ የሚከተሉትን የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች መለየት የተለመደ ነው-ግብ-ምክንያታዊ, ዋጋ-ምክንያታዊ, አዋኪ እና ባህላዊ. ኤም ዌበር የማህበራዊ ድርጊቶችን አመዳደብ በዓላማ ፣በምክንያታዊ ድርጊት ላይ የተመሰረተ ነው ፣ይህም የትኛውን መንገዶች እና ዘዴዎች በጣም ውጤታማ እንደሆኑ በተጫዋቹ ግልፅ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። እሱ ራሱ ግቡን እና መንገዱን ያዛምዳል, የድርጊቱን አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ያሰላል እና የግላዊ ግቦችን እና ማህበራዊ ግዴታዎችን ጥምር ምክንያታዊ መለኪያ ያገኛል. ይሁን እንጂ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ማህበራዊ ድርጊቶች ሁል ጊዜ ንቁ እና ምክንያታዊ ናቸው? ብዙ ጥናቶች እንደሚያሳዩት አንድ ሰው ሙሉ በሙሉ በንቃት አይሠራም. “አንድ ፖለቲከኛ ተቀናቃኞቹን በሚዋጋበት ጊዜ ወይም የድርጅት ሥራ አስኪያጅ በሚያደርጋቸው ተግባራት የበታች ሰዎችን ባህሪ በመቆጣጠር ረገድ ከፍተኛ የግንዛቤ እና የፍላጎት ደረጃ በይበልጥ በአእምሮ ፣ በስሜቶች እና በተፈጥሮ ሰብአዊ ምላሾች ላይ የተመሠረተ ነው። በዚህ ረገድ ሙሉ በሙሉ ንቁ የሆኑ ድርጊቶች እንደ ተስማሚ ሞዴል ሊቆጠሩ ይችላሉ. በተግባር ፣ በግልጽ ፣ ማህበራዊ እርምጃዎች ብዙ ወይም ትንሽ ግልፅ ግቦችን የሚያሳድዱ ከፊል ንቁ እርምጃዎች ይሆናሉ ። የበለጠ የተስፋፋው እሴት-ምክንያታዊ እርምጃ ፣ ለአንዳንድ መስፈርቶች ተገዥ ፣ በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ያለው እሴት ነው ። በዚህ ጉዳይ ላይ ላለው ግለሰብ። ምንም ውጫዊ ፣ምክንያታዊ -የተረዳ ግብ ፣ድርጊት ፣እንደ ኤም ዌበር ፣ ሁል ጊዜ “ትእዛዛት” ወይም መስፈርቶች ተገዥ ነው ፣አንድ የተሰጠው ሰው ግዴታውን የሚያይበትን ታዛዥ ነው ።በዚህ ሁኔታ ፣ የተዋናይው ንቃተ ህሊና ሙሉ በሙሉ አይደለም ነፃ ወጥቷል ፣ በግብ እና በሌላ አቅጣጫ መካከል ያለውን ቅራኔ በመፍታት ፣ ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት ባላቸው እሴቶች ላይ ይተማመናል ፣ እንዲሁም አነቃቂ እና ባህላዊ ድርጊቶች አሉ ። ውጤታማ እርምጃ ምክንያታዊነት የጎደለው ነው ፣ እሱ በፍጥነት ስሜትን ለማርካት ፣ የበቀል ጥማት ፣ ተለምዷዊ ድርጊቶች የሚከናወኑት በጥልቅ የተማሩ የማህበራዊ ባህሪ ንድፎችን መሰረት በማድረግ ነው, የተለመዱ, ባህላዊ, ለማረጋገጫ እውነት የማይገዙ ደንቦች በእውነተኛ ህይወት ውስጥ, ሁሉም የተዘረዘሩት የማህበራዊ ድርጊቶች ዓይነቶች ይከሰታሉ. አንዳንዶቹ፣ በተለይም ባህላዊ ሥነ ምግባራዊ፣ በአጠቃላይ ለአንዳንድ የሕብረተሰብ ክፍሎች ዓይነተኛ ባህሪ ሊሆኑ ይችላሉ። ግለሰቡን በተመለከተ፣ በህይወቷ ውስጥ ለባልደረባዎች፣ ለወላጆች እና ለአባት ሀገር ባለው ግዴታ ላይ ማተኮር የለመደው ለተፅዕኖ እና ጥብቅ ስሌት የሚሆን ቦታ አለ። የማህበራዊ እርምጃ ሞዴል ማህበራዊ ግንኙነቶችን ለማደራጀት ውጤታማነት የጥራት መስፈርቶችን ለመለየት ያስችለናል. ማህበራዊ ግንኙነቶች አንድ ሰው ፍላጎቶችን እንዲያሟሉ እና ግቦቹን እንዲገነዘቡ ከፈቀዱ, እንደዚህ ያሉ ግንኙነቶች ምክንያታዊ እንደሆኑ ሊቆጠሩ ይችላሉ. የተሰጠው የግንኙነቶች ግብ ይህ እንዲሳካ የማይፈቅድ ከሆነ, እርካታ ማጣት ይፈጠራል, ይህ የማህበራዊ ትስስር ስርዓት እንደገና እንዲዋቀር ያደርጋል. ማህበራዊ ግንኙነቶችን መለወጥ በጥቃቅን ማስተካከያዎች ብቻ የተገደበ ሊሆን ይችላል ወይም በአጠቃላይ የግንኙነት ስርዓት ላይ ሥር ነቀል ለውጦችን ሊፈልግ ይችላል። ለአብነት ያህል በአገራችን ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የተከሰቱትን ለውጦች እንውሰድ። መጀመሪያ ላይ መሰረታዊ ማህበራዊ ለውጦችን ሳናደርግ የላቀ የኑሮ ደረጃ እና የላቀ ነፃነት ለማግኘት ፈልገን ነበር። ነገር ግን እነዚህን ችግሮች በሶሻሊስት መርሆዎች ማዕቀፍ ውስጥ መፍታት የተፈለገውን ውጤት እንዳላስገኘ ግልጽ ሆኖ ሲገኝ በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የበለጠ ሥር ነቀል ለውጦችን የሚደግፍ ስሜት በህብረተሰቡ ውስጥ ማደግ ጀመረ። ማህበራዊ ግንኙነት እንደ ማህበራዊ ግንኙነት እና ማህበራዊ ግንኙነት ሆኖ ያገለግላል። ማህበራዊ መስተጋብር ስልታዊ ፣ ሚዛናዊ መደበኛ የአጋሮች ማህበራዊ እርምጃዎች ፣ እርስ በእርሳቸው የሚመሩ ፣ ከባልደረባው በጣም የተወሰነ (የሚጠበቀው) ምላሽ ለመፍጠር ግብ ነው ። እና ምላሹ የተፅዕኖ ፈጣሪ አዲስ ምላሽ ይፈጥራል. አለበለዚያ, ማህበራዊ መስተጋብር ሰዎች የሌሎችን ድርጊት ምላሽ የሚሰጡበት ሂደት ነው. አስደናቂው የግንኙነት ምሳሌ የምርት ሂደት ነው። እዚህ በመካከላቸው ግንኙነት በተፈጠረባቸው ጉዳዮች ላይ የአጋሮች ድርጊቶች ስርዓት ጥልቅ እና የቅርብ ቅንጅት አለ ፣ ለምሳሌ የምርት እና የሸቀጦች ስርጭት። የማህበራዊ ግንኙነት ምሳሌ ከስራ ባልደረቦች እና ጓደኞች ጋር መገናኘት ሊሆን ይችላል. በመስተጋብር ሂደት ውስጥ ድርጊቶች, አገልግሎቶች, የግል ባህሪያት, ወዘተ ይለዋወጣሉ. መስተጋብርን በመተግበር ረገድ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ማህበራዊ ድርጊቶችን ከመፈጸማቸው በፊት በግለሰቦች እና በማህበራዊ ቡድኖች እርስ በርስ የሚጠበቁ የጋራ ፍላጎቶች ስርዓት ነው. ግንኙነቱ ሊቀጥል እና ዘላቂ, እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል የሚችል, ቋሚ ሊሆን ይችላል. ስለዚህ፣ ከስራ ባልደረቦች፣ ስራ አስኪያጆች እና የቤተሰብ አባላት ጋር በምንገናኝበት ጊዜ፣ በእኛ ላይ እንዴት እንደሚሆኑ እና ከእነሱ ጋር እንዴት መግባባት እንዳለብን እናውቃለን። እንደነዚህ ያሉ የተረጋጋ ተስፋዎችን መጣስ እንደ አንድ ደንብ, ወደ መስተጋብር ተፈጥሮ መቀየር እና ሌላው ቀርቶ የግንኙነት መቋረጥን ያመጣል. ሁለት አይነት መስተጋብር አለ ትብብር እና ውድድር። ትብብር ማለት የጋራ ግቦችን ለማሳካት የታለሙ የግለሰቦች እርስ በርስ የተያያዙ ድርጊቶችን፣ ለተግባራዊ አካላት የጋራ ጥቅምን ያሳያል። የፉክክር መስተጋብር ለተመሳሳይ ዓላማዎች የሚጥር ተቃዋሚን ወደ ጎን ለመተው፣ ለመራመድ ወይም ለማፈን ሙከራዎችን ያካትታል። በትብብር ላይ በመመስረት, የምስጋና ስሜቶች, የመግባቢያ ፍላጎቶች እና የመስጠት ፍላጎት ከተነሳ, ከዚያም በፉክክር, በፍርሃት, በጠላትነት እና በንዴት ሊነሱ ይችላሉ. ማህበራዊ መስተጋብር በሁለት ደረጃዎች ይጠናል፡- ጥቃቅን እና ማክሮ-ደረጃ። በጥቃቅን ደረጃ የሰዎች መስተጋብር ይጠናል. የማክሮ ደረጃ እንደ መንግሥት እና ንግድ ያሉ ትላልቅ መዋቅሮችን እና እንደ ሃይማኖት እና ቤተሰብ ያሉ ተቋማትን ያጠቃልላል። በማንኛውም ማህበራዊ ሁኔታ ሰዎች በሁለቱም ደረጃዎች ይገናኛሉ። ስለዚህ፣ ፍላጎቶቹን ለማሟላት ጉልህ በሆኑ ጉዳዮች ሁሉ፣ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር በአጠቃላይ ከህብረተሰቡ ጋር ወደ ጥልቅ ግንኙነት ውስጥ ይገባል ። ማህበራዊ ግንኙነቶች ድርጊቶችን እና ምላሾችን ያካተቱ የተለያዩ ግንኙነቶችን ይወክላሉ። አንድ ወይም ሌላ ዓይነት መስተጋብር በመደጋገም ምክንያት በሰዎች መካከል የተለያዩ አይነት ግንኙነቶች ይነሳሉ. ማህበራዊ ርዕሰ-ጉዳይ (ግለሰብ, ማህበራዊ ቡድን) ከተጨባጭ እውነታ ጋር የሚያገናኙ እና እሱን ለመለወጥ የታለሙ ግንኙነቶች የሰው እንቅስቃሴ ይባላሉ. ዓላማ ያለው የሰዎች እንቅስቃሴ የግለሰብ ድርጊቶችን እና ግንኙነቶችን ያካትታል. በአጠቃላይ የሰዎች እንቅስቃሴ በፈጠራ ተለዋዋጭ ተፈጥሮ, እንቅስቃሴ እና ተጨባጭነት ይገለጻል. ቁሳዊ እና መንፈሳዊ, ተግባራዊ እና ቲዎሬቲክ, ለውጥ እና ትምህርታዊ, ወዘተ ሊሆን ይችላል. ማህበራዊ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ላይ ነው. አሠራሩን እንመልከት። ለማህበራዊ ድርጊት ተነሳሽነት: ፍላጎቶች, ፍላጎቶች, የእሴት አቅጣጫዎች. የማሻሻያ ዘዴን ሳያጠኑ ማህበራዊ ድርጊቶችን መረዳት የማይቻል ነው. በተነሳሽነት ላይ የተመሰረተ ነው - አንድን ግለሰብ ወደ ተግባር የሚገፋው ውስጣዊ ግፊት. የርዕሰ-ጉዳዩ ለድርጊት ያለው ተነሳሽነት ከእሱ ፍላጎቶች ጋር የተያያዘ ነው. የፍላጎት ችግር, በሰው እንቅስቃሴ አንቀሳቃሽ ኃይሎች አንፃር ሲታይ, በአስተዳደር, በትምህርት እና በጉልበት ማነቃቂያ ውስጥ አስፈላጊ ነው. ፍላጎት የጎደለው ሁኔታ ነው, ለሕይወት አስፈላጊ የሆነ ነገር የመፈለግ ስሜት. ፍላጎት የእንቅስቃሴው ምንጭ እና የመነሳሳት ዋና አገናኝ ፣ የጠቅላላው የማበረታቻ ስርዓት መነሻ ነው። የሰው ልጅ ፍላጎቶች የተለያዩ ናቸው። ለመመደብ አስቸጋሪ ናቸው. ከፍላጎቶች ምርጥ ምደባዎች አንዱ የሆነው አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂስት እና የማህበራዊ ሳይኮሎጂስት ኤ. Maslow መሆኑ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። አምስት ዓይነት ፍላጎቶችን ለይቷል: 1) ፊዚዮሎጂ - በሰዎች መራባት, ምግብ, መተንፈስ, ልብስ, መኖሪያ ቤት, እረፍት; 2) የደህንነት እና የህይወት ጥራት አስፈላጊነት - የአንድ ሰው መኖር ሁኔታዎች መረጋጋት, ለወደፊቱ መተማመን, የግል ደህንነት; 3) ማህበራዊ ፍላጎቶች - ለፍቅር, ለቡድን, ለመግባባት, ለሌሎች እንክብካቤ እና ለራስ ትኩረት መስጠት, በጋራ የስራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሳተፍ; 4) የክብር ፍላጎቶች - “ከታዋቂ ሰዎች” አክብሮት ፣ የሙያ እድገት ፣ ደረጃ ፣ እውቅና ፣ ከፍተኛ አድናቆት; 5) ራስን የማወቅ ፍላጎቶች, የፈጠራ ራስን መግለጽ, ወዘተ. A. Maslow እርካታ የሌለው የምግብ ፍላጎት ሁሉንም የሰው ልጅ ፍላጎቶች ማለትም ነፃነትን፣ ፍቅርን፣ የማህበረሰብን ስሜትን፣ መከባበርን እና የመሳሰሉትን እንደሚገታ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል። በመቀጠልም የፊዚዮሎጂ እና የቁሳቁስ ፍላጎቶች ሚና ዝቅተኛ መሆን አይቻልም. የዚህ ደራሲ "የፍላጎቶች ፒራሚድ" ሁለንተናዊ የፍላጎት ተዋረድን ለማቅረብ በመሞከር ተችቷል ፣ በሁሉም ጉዳዮች ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ያለፈው እርካታ እስኪያገኝ ድረስ አስፈላጊ ሊሆን ወይም ሊመራ አይችልም ። በእውነተኛ የሰው ልጅ ተግባራት ውስጥ፣ በርካታ ፍላጎቶችን ያስከትላሉ፡ የስልጣናቸው ተዋረድ የሚወሰነው በህብረተሰቡ ባህል እና ግለሰቡ በተሳተፈበት የተለየ ግላዊ ማህበራዊ ሁኔታ፣ ባህል እና ስብዕና አይነት ነው። የዘመናዊ ሰው ፍላጎቶች ስርዓት መፈጠር ረጅም ሂደት ነው። በዚህ የዝግመተ ለውጥ ወቅት፣ በበርካታ እርከኖች፣ ከአረመኔው የአስፈላጊ ፍላጎቶች ቅድመ ሁኔታ የበላይነት ወደ የዘመናችን የፍላጎት ሁለገብ የፍላጎት ስርዓት ሽግግር አለ። አንድ ሰው ብዙ ጊዜ እና ብዙ ጊዜ ሌላውን ለማስደሰት ማንኛውንም ፍላጎቶቹን ችላ ማለት አይችልም, እና አይፈልግም. ፍላጎቶች ከፍላጎቶች ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው. አንድም ማህበራዊ እርምጃ አይደለም - በማህበራዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ክስተት, ለውጥ, ማሻሻያ - ለዚህ ድርጊት መነሻ የሆኑ ፍላጎቶች ካልተገለጹ መረዳት ይቻላል. ከዚህ ፍላጎት ጋር የሚዛመደው ተነሳሽነት ዘምኗል እና ፍላጎት ይነሳል - ግለሰቡ የእንቅስቃሴውን ግቦች በመረዳት ላይ ያተኮረ መሆኑን የሚያረጋግጥ የፍላጎት መገለጫ ዓይነት። አንድ ፍላጎት በዋናነት የሚያረካው ጉዳይ ላይ ያተኮረ ከሆነ፣ ፍላጎት በእነዚያ ማኅበራዊ ግንኙነቶች፣ ተቋማት፣ የቁሶች ስርጭት፣ እሴቶች እና የፍላጎት እርካታ ላይ የተመሰረተ ጥቅማጥቅሞች ላይ ይመሰረታል። በትልልቅ የህዝብ ቡድኖች እንቅስቃሴ ላይ ወሳኝ ተፅእኖ ያለው እና ከሁሉም ኢኮኖሚያዊ እና ቁሳዊ ፍላጎቶች በላይ ፍላጎቶች ናቸው። ስለዚህ አንድ ማህበራዊ ነገር ከተጨባጭ ተነሳሽነት ጋር ተጣምሮ ፍላጎትን ያነሳሳል። የፍላጎት ቀስ በቀስ ማሳደግ ከተወሰኑ ማህበራዊ ነገሮች ጋር በተዛመደ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ ግቦችን ወደ መምጣቱ ይመራል. የግብ ብቅ ማለት የሁኔታውን ግንዛቤ እና ተጨማሪ የርእሰ-ጉዳይ እንቅስቃሴን የመፍጠር እድልን ይጨምራል ፣ ይህም ወደ ማህበራዊ አመለካከት መፈጠርን ያስከትላል ፣ ይህም ማለት የአንድ ሰው ቅድመ-ዝንባሌ እና በእሴት የሚወሰነው በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በተወሰነ መንገድ እርምጃ ለመውሰድ ዝግጁነት ነው ። አቅጣጫዎች. እሴቶች የሰውን ፍላጎት (ዕቃዎች፣ እንቅስቃሴዎች፣ ግንኙነቶች፣ ሰዎች፣ ቡድኖች፣ ወዘተ) ሊያሟሉ የሚችሉ የተለያዩ አይነት ነገሮች ናቸው። በሶሺዮሎጂ ውስጥ ፣ እሴቶች በታሪካዊ ልዩ ተፈጥሮ እና እንደ ዘላለማዊ ዓለም አቀፍ እሴቶች ተደርገው ይወሰዳሉ። የማህበራዊ ርዕሰ ጉዳይ የእሴቶች ስርዓት የተለያዩ እሴቶችን ሊያካትት ይችላል-1) የህይወት ትርጉም (የመልካም ፣ የክፋት ፣ የጥቅም ፣ የደስታ ሀሳቦች); 2) ሁለንተናዊ፡ ሀ) አስፈላጊ (ህይወት፣ ጤና፣ የግል ደህንነት፣ ደህንነት፣ ቤተሰብ፣ ትምህርት፣ የምርት ጥራት፣ ወዘተ.); ለ) ዴሞክራሲያዊ (የመናገር ነፃነት, ፓርቲዎች); ሐ) የህዝብ እውቅና (ጠንካራ ስራ, ብቃቶች, ማህበራዊ ደረጃ); መ) የግለሰቦች ግንኙነት (ሐቀኝነት ፣ ራስ ወዳድነት ፣ በጎ ፈቃድ ፣ ፍቅር ፣ ወዘተ.) ); ሠ) የግል እድገት (ለራስ ከፍ ያለ ግምት, የትምህርት ፍላጎት, የፈጠራ እና ራስን የመረዳት ነጻነት, ወዘተ.); 3) የተለየ: ሀ) ባህላዊ (ፍቅር እና ፍቅር ለ "ትንሽ እናት አገር", ቤተሰብ, ለሥልጣን አክብሮት); ማህበራዊ ልማት እና ማህበራዊ ለውጥ. ማህበራዊ ተስማሚ እንደ ማህበራዊ ልማት ሁኔታ። በሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ማየት እንችላለን, ለምሳሌ በማህበራዊ መዋቅር, በማህበራዊ ግንኙነቶች, በባህል, በጋራ ባህሪ ላይ ለውጦች. የማህበራዊ ለውጦች የህዝብ ቁጥር መጨመር፣ ሀብት መጨመር፣ የትምህርት ደረጃዎች መጨመር ወዘተ ሊያካትት ይችላል። በአንድ የተወሰነ ስርዓት ውስጥ አዲስ አካላት ከታዩ ወይም ቀደም ሲል የነበሩት ግንኙነቶች አካላት ከጠፉ ይህ ስርዓት ለውጦችን ያደርጋል እንላለን። የህብረተሰብ ለውጥ ማለት የህብረተሰቡ የአደረጃጀት ለውጥ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የማህበራዊ አደረጃጀት ለውጥ በተለያዩ ደረጃዎች ቢከሰትም ሁለንተናዊ ክስተት ነው።ለምሳሌ በየሀገሩ የራሱ ባህሪ ያለው ዘመናዊ አሰራር። ዘመናዊነት እዚህ ላይ የሚያመለክተው በኢንዱስትሪ ልማት ሂደት ውስጥ በሁሉም የህብረተሰብ ክፍል ውስጥ የሚከሰቱ ውስብስብ ለውጦችን ነው። ዘመናዊነት በኢኮኖሚ ፣ በፖለቲካ ፣ በትምህርት ፣ በባህሎች እና በህብረተሰቡ ሃይማኖታዊ ሕይወት ውስጥ የማያቋርጥ ለውጦችን ያጠቃልላል። ከእነዚህ አካባቢዎች አንዳንዶቹ ከሌሎቹ ቀደም ብለው ይለወጣሉ, ነገር ግን ሁሉም በተወሰነ ደረጃ ሊለወጡ ይችላሉ. በሶሺዮሎጂ ውስጥ ያለው ማህበራዊ እድገት የስርዓቱን አካላት ወደ መለያየት እና ወደ ማበልጸግ የሚያመሩ ለውጦችን ያመለክታል። እዚህ ላይ በተከታታይ ማበልፀግ እና በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት የማደራጀት መዋቅር ልዩነት ፣የባህላዊ ስርዓቶችን የማያቋርጥ ማበልፀግ ፣የሳይንስ ማበልፀግ ፣ቴክኖሎጂ ፣ተቋማትን ማበልፀግ ፣የግል እና ማህበራዊ ፍላጎቶችን ለማርካት እድሎችን ማስፋፋትን የሚያስከትሉ በተጨባጭ የተረጋገጡ የለውጥ እውነታዎች ማለታችን ነው። በአንድ የተወሰነ ሥርዓት ውስጥ እየተፈጠረ ያለው ልማት ወደ አንድ ሐሳብ የሚያቀርበው ከሆነ፣ በአዎንታዊ መልኩ ከተገመገመ፣ ዕድገት ዕድገት ነው እንላለን። በስርአቱ ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦች ወደ መጥፋት እና ወደ ድህነት የሚያመሩ አካላት ወይም በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ወደ ድህነት የሚያመሩ ከሆነ ስርዓቱ ወደ ኋላ ይመለሳል። በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ, እድገት ከሚለው ቃል ይልቅ, "ለውጥ" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ እየጨመረ መጥቷል. ብዙ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት ከሆነ "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ዋጋ ያለው አስተያየትን ይገልጻል. እድገት ማለት በተፈለገ አቅጣጫ መቀየር ማለት ነው። ግን ይህ ተፈላጊነት በማን እሴቶች ሊለካ ይችላል? ለምሳሌ ፣ የኑክሌር ኃይል ማመንጫዎች ግንባታ ምን ለውጦችን ይወክላል - መሻሻል ወይም መሻሻል? በሶሺዮሎጂ ውስጥ ልማት እና እድገት አንድ እና አንድ ናቸው የሚል አመለካከት እንዳለ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ አመለካከት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች የተገኘ ነው, እሱም በተፈጥሮ ማንኛውም ማህበራዊ እድገት እድገትም ነው, ምክንያቱም መሻሻል ነው, ምክንያቱም የበለፀገ ስርዓት ፣ የበለጠ የተለየ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የበለጠ ፍጹም ስርዓት ነው። ሆኖም ግን, ጄ. ሼሴፓንስኪ እንደሚለው, ስለ መሻሻል ስንናገር, በመጀመሪያ, የስነምግባር እሴት መጨመር ማለት ነው. የቡድኖች እና ማህበረሰቦች እድገት በርካታ ገፅታዎች አሉት: የንጥረ ነገሮች ብዛት ማበልጸግ - ስለ ቡድን መጠናዊ እድገት ስንነጋገር, የግንኙነት ልዩነት - የአንድ ድርጅት ልማት ብለን የምንጠራው; የእርምጃዎችን ውጤታማነት መጨመር - የተግባር ልማት ብለን የምንጠራው; በማህበራዊ ህይወት ውስጥ በመሳተፍ የድርጅት አባላትን እርካታ መጨመር, ለመለካት አስቸጋሪ የሆነ "የደስታ" ስሜት ገጽታ. የቡድኖች የሞራል እድገት የሚለካው በማህበራዊ ሕይወታቸው ውስጥ በውስጣቸው በታወቁት የሞራል ደረጃዎች፣ ነገር ግን በአባሎቻቸው በተገኘው “ደስታ” ደረጃ ሊለካ ይችላል። ያም ሆነ ይህ በተለይ ስለ ልማት ማውራት ይመርጣሉ እና ምንም ዓይነት ግምገማን ያላካተተ ነገር ግን የዕድገት ደረጃን በተጨባጭ መመዘኛዎች እና በቁጥር መለኪያዎች ለመለካት ያስችላል. "ግስጋሴ" የሚለው ቃል ተቀባይነት ያለውን ሀሳብ የማሳካት ደረጃን ለመወሰን ለመተው ቀርቧል. ማህበራዊ ሀሳብ የፍፁም የህብረተሰብ ሁኔታ ሞዴል ፣ የፍፁም ማህበራዊ ግንኙነቶች ሀሳብ ነው። ጥሩው የእንቅስቃሴ የመጨረሻ ግቦችን ያዘጋጃል ፣ ፈጣን ግቦችን እና የአተገባበር ዘዴዎችን ይወስናል። የእሴት መመሪያ እንደመሆኑ መጠን የቁጥጥር ተግባርን ያከናውናል, ይህም የማህበራዊ ግንኙነቶችን አንጻራዊ መረጋጋት እና ተለዋዋጭነት በማዘዝ እና በመጠበቅ, በተፈለገው እና ​​ፍጹም እውነታ እንደ ከፍተኛ ግብ ምስል መሰረት ነው. ብዙውን ጊዜ በአንጻራዊ ሁኔታ የተረጋጋ የህብረተሰብ እድገት በሚኖርበት ጊዜ ሃሳቡ የሰዎችን እንቅስቃሴ እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን በቀጥታ ሳይሆን በተዘዋዋሪ ፣ በነባር ደንቦች ስርዓት በኩል ይቆጣጠራል ፣ እንደ የሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓተ-ሥርዓታዊ መርህ። ተስማሚው, እንደ የእሴት መመሪያ እና መስፈርት, እውነታውን ለመገምገም, እንደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪ, የትምህርት ኃይል ነው. ከመሠረታዊ መርሆች እና እምነቶች ጋር, እንደ የዓለም አተያይ አካል ሆኖ የሚያገለግል እና የአንድን ሰው የሕይወት አቀማመጥ እና የህይወቱን ትርጉም ላይ ተጽእኖ ያደርጋል. የማህበራዊ አመለካከት ሰዎች ማህበራዊ ስርዓቱን እንዲቀይሩ ያነሳሳቸዋል እና የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊ አካል ይሆናሉ. ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ሃሳቡን እንደ የማህበራዊ ልማት አዝማሚያዎች ነጸብራቅ ፣ የሰዎችን እንቅስቃሴ የሚያደራጅ ንቁ ኃይል አድርጎ ይመለከታል። ወደ ህዝባዊ ንቃተ-ህሊና ቦታ የሚስቡ ሀሳቦች ማህበራዊ እንቅስቃሴን ያበረታታሉ። ሀሳቦች ወደ ፊት ይመራሉ ፣ እነሱን በሚነጋገሩበት ጊዜ የእውነተኛ ግንኙነቶች ተቃርኖዎች ይወገዳሉ ፣ ሃሳቡ የማህበራዊ እንቅስቃሴን የመጨረሻ ግብ ያሳያል ፣ ማህበራዊ ሂደቶች እዚህ በሚፈለገው ሁኔታ ቀርበዋል ፣ የማሳካት ዘዴዎች ገና ሊሆኑ አይችሉም ። ሙሉ በሙሉ መወሰን. ሙሉ በሙሉ - በፅድቅ እና በሁሉም የይዘቱ ብልጽግና - ማህበራዊ ሃሳቡን ማግኘት የሚቻለው በንድፈ-ሀሳባዊ እንቅስቃሴ ብቻ ነው። የሃሳብ እድገትም ሆነ ውህደቱ የተወሰነ የንድፈ ሃሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃን ይገምታል። የሥነ-ምህዳር ሥነ-ሥርዓታዊ አቀራረብ በሚፈለገው, በተጨባጭ እና በሚቻል መካከል ግልጽ ልዩነቶችን ማድረግን ያካትታል. አንድን ሀሳብ ለማሳካት ያለው ፍላጎት በጠነከረ መጠን የአንድ ሀገር ሰው እና የፖለቲካ ሰው አስተሳሰብ የበለጠ ተጨባጭ መሆን አለበት ፣ ለኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ግንኙነቶች ልምምድ ፣ የህብረተሰቡን ትክክለኛ አቅም ፣ ተጨባጭ ሁኔታ ለማጥናት የበለጠ ትኩረት መስጠት አለበት ። የማህበራዊ ቡድኖች የጅምላ ንቃተ-ህሊና እና የእንቅስቃሴዎቻቸው እና ባህሪያቸው ምክንያቶች። በሀሳቡ ላይ ብቻ ማተኮር ብዙውን ጊዜ ወደ አንድ የተወሰነ የእውነታ መዛባት ይመራል; የወደፊቱን ፕሪዝም በማየት የአሁኑን ጊዜ ማየት ብዙውን ጊዜ የግንኙነቶች ትክክለኛ እድገት ከተሰጠው ሀሳብ ጋር የተስተካከለ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል ፣ ምክንያቱም ይህንን ሀሳብ ለማቀራረብ የማያቋርጥ ፍላጎት አለ፤ እውነተኛ ቅራኔዎች፣ አሉታዊ ክስተቶች እና የተወሰዱ እርምጃዎች የማይፈለጉ ውጤቶች ብዙ ጊዜ ችላ ይባላሉ። ሌላው የተግባር አስተሳሰብ ጽንፍ ሀሳቡን አለመቀበል ወይም ማቃለል ፣ጊዜያዊ ፍላጎቶችን ብቻ በማየት ፣በአሁኑ ጊዜ የሚሰሩ ተቋማትን ፣ተቋማትን ፣የማህበራዊ ቡድኖችን ጥቅም የመጨበጥ ችሎታ ነው ፣በሀሳቡ ውስጥ የተሰጡትን የዕድገት እድሎች ሳይመረምሩ እና ሳይገመግሙ። ሁለቱም ጽንፎች ወደ ተመሳሳይ ውጤት ያመራሉ - በጎ ፈቃደኝነት እና ተገዥነት ፣ በአጠቃላይ የህብረተሰቡ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ልማት እና የግለሰብ ቡድኖች የሶስተኛ ወገን ትንተና አለመቀበል። ሀሳቦች ከእውነታው ተቃውሞ ያጋጥማቸዋል, ስለዚህ ሙሉ በሙሉ አልተገነዘቡም. ከእነዚህ ሃሳቦች መካከል ጥቂቶቹ በተግባር ላይ ይውላሉ፣ አንዳንዶቹ ተሻሽለዋል፣ አንዳንዶቹ እንደ ዩቶፒያ ኤለመንት ይወገዳሉ፣ እና አንዳንዶቹ ደግሞ ለወደፊት ሩቅ ይሆናሉ። ይህ የእውነታ ግጭት ከእውነታው ጋር የሰው ልጅ ሕልውና አስፈላጊ ባህሪን ያሳያል-አንድ ሰው ያለ ሃሳባዊ ፣ ግብ መኖር አይችልም ፣ ለአሁኑ ወሳኝ አመለካከት. ነገር ግን ሰው በሃሳብ ብቻ መኖር አይችልም። ተግባራቱ እና ተግባሮቹ በእውነተኛ ፍላጎቶች ተነሳስተው ናቸው ፣ ተግባራቶቹን ሁል ጊዜ ሃሳቡን ወደ እውነታ ለመተርጎም በሚገኙ መንገዶች ማስተካከል አለበት። በባህሪው እና ቅርጹ ብዝሃነት እና ውስብስብነት ውስጥ ያለው ማህበራዊ ሃሳቡ በሰው ልጅ እድገት ውስጥ ሊገኝ ይችላል። ከዚህም በላይ ማኅበራዊው ሃሳብ እንደ አብስትራክት ቲዎሬቲካል አስተምህሮ ብቻ ሳይሆን ሊተነተን ይችላል። በተወሰኑ ታሪካዊ ነገሮች ላይ የተመሰረተውን የህብረተሰብን ሃሳብ (ለምሳሌ የ "ወርቃማው ዘመን" ጥንታዊ ሀሳብ, የጥንት ክርስቲያናዊ ሀሳብ, የእውቀት ብርሃን, የኮሚኒስት ሀሳብ) ግምት ውስጥ ማስገባት በጣም የሚስብ ነው. በእኛ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ያዳበረው ባህላዊ አመለካከት አንድ እውነተኛ የኮሚኒስት ሀሳብ ብቻ ነበር, እሱም በሳይንሳዊ እድገት ጥብቅ ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ ነው. ሁሉም ሌሎች እሳቤዎች እንደ utopian ይቆጠሩ ነበር። ብዙዎች የወደፊቱ የእኩልነት እና የተትረፈረፈ ሀሳብ በጣም ተደንቀዋል። ከዚህም በላይ በእያንዳንዱ ሰው አእምሮ ውስጥ ይህ ተስማሚ የግለሰብ ባህሪያት አግኝቷል. ማህበረሰባዊ ልምምድ እንደሚያሳየው የህብረተሰብ ሃሳብ እንደ ብዙ ሁኔታዎች ሊለወጥ ይችላል. የግድ የእኩልነት ማህበረሰብን ላይሆን ይችላል። ብዙ ሰዎች የእኩልነት መጓደል የሚያስከትለውን አሉታዊ ውጤት በተግባር ሲመለከቱ እጅግ በጣም የተረጋጋ እና በአንጻራዊነት ፍትሃዊ ተዋረድ ውስጥ መኖር ይፈልጋሉ። በአሁኑ ጊዜ, በሶሺዮሎጂ ጥናት መሰረት, የሩሲያ ማህበረሰብ ስለሚፈለገው የማህበራዊ ልማት መንገድ ምንም ዓይነት የበላይ ሀሳብ የለውም. በሶሻሊዝም ላይ እምነት በማጣታቸው፣ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች ማንኛውንም ሌላ ማህበራዊ ሀሳብ ፈጽሞ አልተቀበሉም። በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የሰውን ጉልበት ለማንቀሳቀስ የሚችል ማህበራዊ ተስማሚ ፍለጋ የማያቋርጥ ፍለጋ አለ. ኒዮኮንሰርቫቲቭስ እና ሶሻል ዴሞክራቶች የማህበራዊ ሃሳባቸውን ይገልፃሉ። በ "አዲሱ መብት" (1) መሠረት, የመጀመሪያውን አቅጣጫ በመወከል, በገበያ ማህበረሰብ ውስጥ, አጠቃላይ የእሴት ስርዓት በኢኮኖሚ እድገት ላይ ያተኮረ እና በየጊዜው እየጨመረ የሚሄደውን የቁሳቁስ ፍላጎቶች ቀጣይነት ያለው እርካታ, የገበያ አስተሳሰብ ተፈጥሯል. የሰው ልጅ ራሱን መቆጣጠርና ሁኔታውን መቆጣጠር አቅቶት አዳዲስ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ጥያቄዎችን ብቻ ማቅረብ የሚችል ራስ ወዳድና ኃላፊነት የጎደለው ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። "አንድ ሰው የመኖር ማበረታቻም ሆነ የሚሞትበት ሀሳብ የለውም።" "አዲሱ መብት" በማህበራዊ ንቃተ-ህሊና መልሶ ማዋቀር ውስጥ ከማህበራዊ ቀውስ መውጣቱን ያያል, በሥነ-ምግባራዊ ቅርጾች እድሳት ላይ የተመሰረተ የግለሰብን የታለመ ራስን ማስተማር. "አዲሱ መብት" ወደ አውሮፓ ባህል አመጣጥ መመለሱን በመረዳት የምዕራባውያንን መንፈሳዊ እድሳት በጠባቂነት ላይ በመመስረት የሚያረጋግጥ ሀሳብን እንደገና ለመፍጠር ሀሳብ አቅርቧል። ወግ አጥባቂው አቀማመጥ አዲስ ሁኔታን ለመፍጠር ባለፈው ጊዜ በተከሰቱት መልካም ነገሮች ሁሉ ላይ በመመስረት ፍላጎትን ያካትታል። እየተነጋገርን ያለነው ጥብቅ በሆነ ማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ስለሚቻል እርስ በርሱ የሚስማማ ሥርዓት ስለመመሥረት ነው። የተደራጀ ማህበረሰብ የግድ ኦርጋኒክ ነው፣ ልዩነታቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሁሉንም የህብረተሰብ ሃይሎች እርስ በርሱ የሚስማማ ሚዛን ይጠብቃል። "የመንፈስ እና የባህርይ ባላባት" አዲስ "ጥብቅ" ስነ-ምግባርን የመፍጠር አደራ ተሰጥቶታል ሕልውናን የጠፋ ትርጉም መስጠት. እየተነጋገርን ያለነው የሥልጣን ተዋረድን ወደነበረበት ለመመለስ፣ የመኳንንታዊ መርሆችን የሚያጠቃልለው “መንፈሳዊ ዓይነት ስብዕና” እንዲፈጠር ምቹ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ነው። ወግ አጥባቂ ያልሆነው የህብረተሰብ ሃሳብ “ሳይንሳዊ ማህበረሰብ” ይባላል። ሶሻል ዴሞክራቶች በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ አመለካከትን ማስተዋወቅ አስፈላጊ መሆኑን ከተለያዩ አመለካከቶች በመነሳት "ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ያዛምዱት. ዲሞክራሲያዊ ሶሻሊዝም አብዛኛውን ጊዜ ቀጣይነት ያለው የለውጥ አራማጅ የማህበራዊ ለውጦች ሂደት ማለት ሲሆን በዚህም ምክንያት ዘመናዊ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ አዲስ ጥራትን ያገኛል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሶሻል ዴሞክራቶች፣ እንዲህ ዓይነቱን ማኅበረሰብ በአንድ አገር ወይም በተለያዩ አገሮች ውስጥ መፍጠር እንደማይቻል፣ ነገር ግን እንደ ትልቅ ክስተት፣ እንደ አዲስ፣ በሰው ልጅ የሥልጣኔ ዕድገት ውስጥ ከፍተኛ የሞራል ደረጃ ላይ እንደሚገኝ አጽንኦት ለመስጠት ፈጽሞ አይታክትም። ዲሞክራሲ እንደ ሁለንተናዊ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ማህበራዊ ሃሳቡን እውን ለማድረግ ያገለግላል። በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሰው ልጅን ለማዳን የተነደፈ አዲስ የሥልጣኔ ዓይነት እንደ ማህበራዊ ተስማሚ ሆኖ ይታያል; ከተፈጥሮ, ማህበራዊ ፍትህ, በሁሉም የሰው ልጅ ህይወት ውስጥ እኩልነትን ለማረጋገጥ. ስለዚህ የአለም ማህበራዊ ልምምድ እንደሚያሳየው ህብረተሰቡ የማህበራዊ መዋቅር መሰረታዊ መርሆችን ሳይገልጽ በተሳካ ሁኔታ ማደግ እንደማይችል ያሳያል. መደምደሚያ. ሰው የሚኖረው ከአካባቢው ጋር በሜታቦሊዝም አማካኝነት ነው። እሱ ይተነፍሳል፣ የተለያዩ የተፈጥሮ ምርቶችን ይበላል፣ እና እንደ ባዮሎጂካል አካል በተወሰኑ ፊዚኮኬሚካል፣ ኦርጋኒክ እና ሌሎች የአካባቢ ሁኔታዎች ውስጥ አለ። እንደ ተፈጥሯዊ, ባዮሎጂያዊ ፍጡር, አንድ ሰው ይወለዳል, ያድጋል, ያበቅላል, ያረጀ እና ይሞታል. ይህ ሁሉ አንድን ሰው እንደ ባዮሎጂያዊ ፍጡር ይገልፃል እና ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮውን ይወስናል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ከማንኛውም እንስሳ እና በመጀመሪያ ደረጃ, በሚከተሉት ባህሪያት ይለያል-የራሱን አካባቢ (መኖሪያ, ልብስ, መሳሪያ) ያመነጫል, በዙሪያው ያለውን ዓለም እንደ መገልገያ ፍላጎቶች መለኪያ ብቻ ሳይሆን ይለውጣል. ነገር ግን ደግሞ በዚህ ዓለም እውቀት ሕጎች መሠረት, እንዲሁም እና የሥነ ምግባር እና የውበት ሕጎች መሠረት, እንደ አስፈላጊነቱ, ነገር ግን ደግሞ በውስጡ ፈቃድ እና ምናብ ነፃነት መሠረት ብቻ ሳይሆን እርምጃ ይችላል, ድርጊት ሳለ. የእንስሳትን ፍላጎት ለማርካት ብቻ ያተኮረ ነው (ረሃብ ፣ የመራባት በደመ ነፍስ ፣ ቡድን ፣ የዝርያዎች በደመ ነፍስ ፣ ወዘተ.); የህይወቱን እንቅስቃሴ አንድ ነገር ያደርገዋል, ትርጉም ባለው መልኩ ያስተናግዳል, በዓላማ ይለውጠዋል, ያቅዳል. በሰው እና በእንስሳት መካከል ያሉት ከላይ ያሉት ልዩነቶች ተፈጥሮውን ያሳያሉ; እሱ ባዮሎጂያዊ በመሆኑ በሰው ልጅ የተፈጥሮ የሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ ብቻ አይካተትም። ከሥነ ህይወታዊ ተፈጥሮው ወሰን ያለፈ እና ምንም ጥቅም የማያስገኝለትን ተግባር ማከናወን የሚችል ይመስላል፡ ደጉንና ክፉን፣ ፍትህን እና ኢፍትሃዊነትን ይለያል፣ እራሱን መስዋእት ለማድረግ እና “ማን ነኝ” የሚሉ ጥያቄዎችን ማንሳት የሚችል ነው። እኔ?”፣ “ለምን እየኖርኩ ነው?”፣ “ምን ማድረግ አለብኝ?” ወዘተ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ማኅበራዊ ፍጡርም ነው፣ በልዩ ዓለም ውስጥ የሚኖር - ሰውን በሚያገናኝ ማኅበረሰብ ውስጥ። የተወለደው እንደ አንድ የተወሰነ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ከእሱ ጋር በተያያዙ ባዮሎጂያዊ ባህሪያት ስብስብ ነው. አንድ ሰው በኅብረተሰቡ ተጽዕኖ ሥር ምክንያታዊ ሰው ይሆናል. ቋንቋን ይማራል, ማህበራዊ ባህሪያትን ይገነዘባል, ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሚቆጣጠሩ በማህበራዊ ጉልህ እሴቶች ተሞልቷል, አንዳንድ ማህበራዊ ተግባራትን ያከናውናል እና በተለይም ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታል. የመስማት፣ የማየት እና የማሽተት ስሜትን ጨምሮ ሁሉም ተፈጥሯዊ ዝንባሌዎቹ እና ስሜቶቹ በማህበራዊ እና በባህል ላይ ያተኮሩ ይሆናሉ። ዓለምን የሚገመግመው በተሰጠው ማኅበራዊ ሥርዓት ውስጥ በተዘጋጁ የውበት ሕጎች መሠረት ነው, እና በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ በተፈጠሩት የሥነ ምግባር ህጎች መሰረት ይሠራል. አዲስ, ተፈጥሯዊ ብቻ ሳይሆን ማህበራዊ, መንፈሳዊ እና ተግባራዊ ስሜቶች በእሱ ውስጥ ያድጋሉ. እነዚህ በመጀመሪያ ደረጃ, የማህበራዊነት ስሜት, ስብስብ, ሥነ ምግባር, ዜግነት እና መንፈሳዊነት ናቸው. ሁሉም በአንድ ላይ, እነዚህ ሁለቱም ተፈጥሯዊ እና የተገኙ ባህሪያት, የሰውን ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ባህሪ ያሳያሉ. ስነ-ጽሁፍ: 1. Dubinin N.P. አንድ ሰው ምንድን ነው. - M.: Mysl, 1983. 2. ማህበራዊ ሀሳቦች እና ፖለቲካ በተለዋዋጭ አለም / Ed. ቲ ቲ ቲሞፊቫ ኤም., 1992 3. ኤ.ኤን. Leontyev. በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ / የአእምሮ እድገት ችግሮች. 4 ኛ እትም. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. የአንድን ሰው ራስን መቻል. አጋዥ ስልጠና። - ሴንት ፒተርስበርግ: ማተሚያ ቤት. የሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ, 2001. 5. ሶሮኪን ፒ. / ሶሺዮሎጂ ኤም., 1920 6. ሶሮኪን ፒ. / ማን. ስልጣኔ። ማህበረሰብ. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels / የተሰበሰቡ ስራዎች. ቅጽ 1. ኤም., 1963 -------------------- ማርክስ ኬ., Engels F. Op. ቲ. 1 ፒ.262-263