Алчущие и жаждущие. Фразеологизмы как языковое явление

Алчущие и жаждущие

Алчущие и жаждущие
Из Библии. В Евангелии от Матфея (гл. 5, ст. 6) сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся».
Употребляется: в прямом смысле – о людях, испытывающих жажду и голод.
Иносказательно: о людях, страстно желающих чего-либо.

Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений. - М.: «Локид-Пресс» . Вадим Серов . 2003 .

Алчущие и жаждущие

Выражение из Евангелия (Матф., 5, 6): "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся"; употребляется в прямом смысле – о людях, испытывающих жажду и голод, и переносном – о страстно чего-либо желающих.

Словарь крылатых слов . Plutex . 2004 .

Смотреть что такое "Алчущие и жаждущие" в других словарях:

Алчущие и жаждущие - крыл. сл. Выражение из Евангелия (Матф., 5, 6): «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся»; употребляется в прямом смысле о людях, испытывающих жажду и голод, и переносном о страстно чего либо желающих … Универсальный дополнительный практический толковый словарь И. Мостицкого

Книжн. О людях, страстно желающих чего л. /i>

алчущий - Алчущие и жаждущие (ирон.) ожидающие, добивающиеся чего н. [из евангельского выражения алчущие и жаждущие правды ] …

жаждущий - Алчущие и жаждущие [из евангельского выражения алчущие и жаждущие правды ] … Фразеологический словарь русского языка

Алчущие и жаждущие. Книжн. О людях, страстно желающих чего л. /i> Выражение из Евангелия. БМС 1998, 23 … Большой словарь русских поговорок

ЕВАНГЕЛИЕ. ЧАСТЬ II - Язык Евангелий Проблема новозаветного греческого Дошедшие до нас оригинальные тексты НЗ написаны на древнегреч. языке (см. ст. Греческий язык); существующие версии на др. языках это переводы с греческого (или с др. переводов; о переводах… … Православная энциклопедия

АЛЧУЩИЙ, алчущая, алчущее (поэт.). прич. действ. наст. вр. от алкать. ❖ Алчущие и жаждущие (ирон.) ожидающие, добивающиеся чего нибудь (из евангельского выражения алчущие и жаждущие правды). Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 … Толковый словарь Ушакова

Основная статья: Заповеди Иисуса Христа Заповеди Блаженств, православная икона Заповеди блаженства (макари … Википедия

ценности христианские - Переоценка ценностей, проделанная христианством Христианское послание означало, без сомнения, самую радикальную переоценку ценностей в истории человечества. Ницше говорил даже о тотальном мятеже против античных ценностей, программная… … Западная философия от истоков до наших дней

Пругавин (Александр Степанович) публицист этнограф. Родился в 1850 году в Архангельске, обучался в местной гимназии и Петровской земледельческой и лесной академии, но курса в ней не кончил из за участия в студенческих волнениях. До 1879 года… … Биографический словарь

Книги

• , Ауджиас Коррадо, Качитти Ремо. Последнее творение хорошо известного в России итальянского публициста Коррадо Ауджиаса посвящено вдумчивому исследованию первых четырех веков становления христианства как религии, политики,…
• Исследование христианства. Как воздвигается религия , Коррадо Ауджиас, Ремо Качитти. Последнее творение хорошо известного в России итальянского публициста Коррадо Ауджиаса посвящено вдумчивому исследованию первых четырех веков становления христианства как религии, политики,…

(реферативно-исследовательская работа)

Научный руководитель: Сокольская Елена Викторовна, учитель высшей категории МОБУ СОШ № 38 г. Таганрог

Введение

Глава 1. Фразеологизмы, родом из Библии

Глава 2. Новозаветные по происхождению фразеологизмы как элемент фразеологической системы русского языка

2.1. Пути проникновения новозаветной фразеологии в русский литературный язык

2.2. Семантическая тождественность новозаветных фразеологизмов оригинальным текстам

2.3.Фразеологизмы библейского происхождения в современном русском языке

Глава 3.Словарь фразеологизмов "Вечные истины"

Заключение

Список используемой литературы

Приложение 1 Иллюстрированный словарь фразеологизмов.

Введение

"Для тех, кто интересуется историей, культурой своего народа, фразеология - одна из самых увлекательных и занимательных сфер языка", - утверждал Н. М. Шанский, русский учёный. Его высказывание послужило отправной точкой для разработки содержания проекта "Источники русских фразеологизмов", определения его цели и задач. Для достижения цели проекта решено было исследовать данные науки о фразеологических оборотах, изучить историю появления в языке фразеологизмов. Необходимо было также познакомиться со словарями фразеологизмов, русскими народными сказками, пословицами, библейскими сюжетами, изучить некоторые страницы истории нашей страны. В ходе работы над проектом я изучила сказки А.С. Пушкина, М.Е Салтыкова-Щедрина, басни И.А. Крылова.

Актуальность выбранной темы связана с самим объектом исследования. Проблема отсутствия знаний о фразеологизмах встала особенно остро, когда выпускники 11-х классов стали сдавать ЕГЭ. Оказалось, многие из старшеклассников с большим трудом находят фразеологические обороты, не понимают их значение, не умеют употреблять фразеологизмы в речи. Фразеологические обороты - особый пласт русского языка, часть культуры нашего народа, - должны возвратиться в речь подростков и обогатить её. Наша задача - узнать как можно больше о фразеологизмах, проведя определённую поисковую работу. При определении актуальности предпринятого нами исследования мы руководствовались двумя критериями - теоретическим и практическим. Материалы и результаты работы могут быть использованы на спецкурсах и факультативных занятиях; в курсе преподавания русского языка и литературы в школе; в работе библиотекаря. Фразеологизмы никогда не уйдут из нашего языка. Они украшают нашу речь, уносят нас далеко в историю и поучают жизненно важному.

Цель проекта состоит в том, чтобы исследовать фразеологические единицы в сопоставлении с библейскими выражениями, способствовать проникновению фразеологизмов в нашу речь.

Эта цель предполагает решение следующих конкретных исследовательских задач:

Произвести поиск необходимой языковой информации о фразеологизмах;

Выяснить источники происхождения фразеологизмов;

Познакомиться с фразеологическими словарями русского языка;

Проанализировать фразеологический словарь, чтобы выявить частотность использования фразеологизмов библейского происхождения;

Понаблюдать за речью одноклассников, узнать, понимают ли они смысл используемых фразеологизмов;

Создать иллюстрированный словарь фразеологизмов "Вечные истины".

Предлагаемая гипотеза настоящего исследования: если проанализировать семантику и происхождение фразеологизмов в русском языке, то можно восстановить значимую часть библейских учений и, конечно, понять их.

Объектом исследования выбрана группа фразеологизмов библейского происхождения, то есть фразеологические единицы, заимствованные из Библии.

Научная новизна исследования, очевидно, заключается в том, что нами впервые была предпринята попытка сопоставить слова первоисточника с действующим фразеологизмом, установить их этимологическую основу.

Проектный продукт, словарь фразеологизмов, иллюстрирован, содержит не только фразеологизм, его значение, но и слова первоисточника.

Структура исследовательской работы: работа состоит из введения, трёх глав, заключения и приложения.

Фразеологизмы - это создание народа, проявление его мудрости и лингвистического чутья. Многие фразеологизмы уходят корнями в историю. Старославянские фразеологизмы закрепились в русском языке после введения христианства, они в большинстве своем ведут начало из книг, священного писания - Библии. Именно о таких фразеологизмах мы и хотим поведать вам в нашем словаре, особенностью которого является наличие иллюстраций.

Глава 1.Фразеологизмы, родом из Библии.

Фразеология - лингвистическая дисциплина, изучающая устойчивые словосочетания - фразеологизмы.

Оборот речи, который называют фразеологизмом, неделим по смыслу, то есть его значение не складывается из значений составляющих его слов. Он работает только как единое целое, лексическая единица. Их значение состоит в том, чтобы придать эмоциональную окраску выражению, усилить его смысл.

Библия является одним из основных культуросозидающих текстов в истории европейской и мировой цивилизации.

Существует немало фразеологизмов, которые пришли к нам из священного писания - из Библии. Такие фразеологизмы запечатлевают важные истории, предания и легенды, имеющие отношение не к одному человеку, а ко всему миру. Фразеологизмы библейского происхождения отличаются образностью мысли и соответствующим языком - в их состав часто входят слова устаревшие, вышедшие из употребления формы склонения и спряжения, библейская терминология и др.

Библия - это целая библиотека (библиос - книга) древних памятников, созданных на протяжении 15 веков (XIII в до н.э.- II в н.э.). Библия состоит из двух больших частей. В первую часть вошли книги, которые были составлены до Рождества Христова, их совокупность называется Ветхим (буквально "Старым") Заветом. Вторая часть охватывает книги, сочиненные после Рождества Христова - таков Новый Завет. До наших дней дошло 39 книг из Ветхого Завета и 27 книг из Нового Завета. Иисус сам о себе ничего не писал. Задача регистрации событий Его жизни выпала на долю Его учеников. Матфей, автор первого Евангелия, был сборщиком налогов. Лука - квалифицированным историком, авторы Марк, Иоанн - апостолы. Евангелие является частью Библии - "Новый Завет".

Современный русский язык содержит около двух сотен прижившихся выражений, заимствованных из текста Священного писания. Самое большое количество выражений пришло из Евангелия: "отсечение головы Иоанна Крестителя", притча о блудном сыне, легенда о том, как были накормлены люди малым хлебом, тридцать серебряников и сам крестный путь, и все, что связано с распятием и воскрешением Христа. Лексикология из Библии широко проникала через произведения искусства, рекламируемые не только на специальных выставках, но и в открытках и постерах под своим именем.

Глава 2. Новозаветные по происхождению фразеологизмы как элемент фразеологической системы русского языка.

Как уже было отмечено, в современном русском языке известно более двухсот устойчивых выражений, так или иначе связанных с текстом Библии. Особенно много фразеологизмов из Нового Завета, прежде всего из Евангелия. "Благовещение и Рождество Христово", поклонение волхвов, усекновение главы Иоанна Крестителя, притчи о блудном сыне, об умных и глупых девах, об исцелении Лазаря и об изгнании бесов, рассказ о насыщении тысяч немногими хлебами, Тайная Вечеря, Иудин поцелуй, 30 серебряников, отречение Петра, крестный путь и распятие, воскресение и вознесение Христово - это далеко не полный перечень тех фрагментов из Священного писания, которые бытуют в повседневном нашем словоупотреблении как текстовые реминисценции. Быть может, стоит отметить, что определенную роль в этом плане сыграли названия произведений изобразительного искусства, которые все же оставались под своими именами не только на стенах музеев, но подчас и на страницах альбомов и на открытках " [Супрун 1995: 23]. Понятно, что такой объем фразеологических единиц составляет целый пласт, весьма мощный, во всей фразеологической системе русского языка. С первого же взгляда можно заметить, что состав его очень неоднороден. Попытаемся упорядочить сведения об этих фразеологических оборотах, привести их в систему.

2.1 Пути проникновения новозаветной фразеологии в русский литературный язык.

Очень часто данный слой фразеологии рассматривается в литературе под заголовком "Заимствованные фразеологические обороты". Это правомерно лишь отчасти. На самом деле более целесообразно указывать, что интересующий нас объем фразеологизмов имеет три источника, согласно которым их можно разделить на три группы:

1. Новозаветизмы, заимствованные из старославянского языка, точнее, из старославянского (церковнославянского) варианта Нового Завета, имеющего хождение с момента введения христианства на Руси по сей день. Эти фразеологические обороты представляют собой цитаты из Евангелий, Деяний Святых Апостолов и других книг Нового Завета, написанных на старославянском языке. Это довольно многочисленная группа фразеологизмов, таких, как, например, алчущие и жаждущие (правды); благую часть избрать; в плоть и кровь; вера без дел мёртва есть; взыскующие града; власть и предержащие, во главу угла, исцелился сам, всякое деяние благо, глас вопиющего в пустыне, гробы повапленные, да минует меня чаша сия, довлеет дневи злоба его; еже писах, писах; знамение времени; имя им (нам) лешон; камень преткновения; камни возопиют; кимвал бряцающий; краеугольный камень; медь звенящая; мерзость запустения; не мечите бисера перед свиньями; не от мира сего; не о хлебе едином жив будет человек; ничтоже сумняшеся (сумняся); ныне отпущаеши; оцеживать комара; питаться акридами и диким мёдом; своя своих не познаша; страха ради иудейска; тайна сия велика есть; толцыте и отверзется; хлеб насущный; чающие движения воды; яко тать в нощи и др.

2. Новозаветизмы собственно русские, восходящие к синодальному переводу Библии, увидевшему свет впервые в 1876 году и с того момента получившему распространение не столько в церковной практике, сколько среди обычных людей, представителей всех сословий общества. На сегодня именно этот вариант, то есть "русская Библия", а не церковнославянский текст доступен рядовому русскому человеку.

Фразеологические обороты из Нового Завета, относящиеся к данной группе, представляют собой цитаты из русского текста Библии. Некоторые из них вытеснили известные ранее старославянские обороты ввиду устарелости последних. Разграничить два процесса: новейшую фразеологизацию оборотов из русского Синодального перевода и замещение старославянских архаичных оборотов русскими эквивалентами - довольно трудно. Для простоты скажем, что во 2-ю группу объединяются собственно русские новозаветизмы, являющиеся цитатами из Библейских текстов. Это такие фразеологизмы, как: бросить камень (в кого - либо); взявший меч мечом погибнет; гробы окрашенные; жнет где не сеял; из Назарета может ли быть что доброе?; кесарево кесарю, (а Божие Богу); какою мерою мерите, такою же обмерится и вам; кому мало прощается, тот мало любит; отойди от меня, сатана; кому много дано, с того много и взыщется (спросится); кто не со Мною, тот против Меня; левая рука не знает, что делает правая; легче (удобнее) верблюду пройти сквозь игольные уши (игольное ушко), нежели (чем) богатому войти в Царство Небесное; будьте мудры, как змии, и просты, как голуби; не ведают (знают), что творят (делают); неведомому Богу; не иметь де (куда) приклонить голову; вы говорите (ты говоришь); не сеют, не жнут; не судите, (да не судимы будете); предоставь мертвым погребать своих мертвецов; служить Богу и мамоне; служить мамоне; соль земли; суббота для человека, а не человек для субботы; что делаешь, делай скорее; что есть истина? и др.

3. В эту группу входят многочисленные фразеологические обороты, возникшие в русском языке на базе новозаветных образов и ситуаций путем их переосмысления. Такими, например, являются обороты бесплодная смоковница; вавилонская блудница; блудный сын; бревно в глазу; вера горами двигает (движет); кто с мечом к нам придет, от меча погибнет; внести (свою) лепту; лепта вдовицы; волк в овечьей шкуре; по букве и духу; заблудшая овца; зарыть (свой) талант (в землю); книга за семью печатями; идти но Голгофу (на крест); избиение младенцев; изгнать из храма; конец света; мертвая буква; нести (свой) крест; нет пророка в своём отечестве; ни на йоту; отделить плевелы от пшеницы; петь Лазаря; беден, как Лазарь; строить на песке; дои, построенный на песке; иудин поцелуй; посылать от Понтия к Пилату; превращение из Савла в Павла; просить Христа ради; слуга двух господ; смертный грех; тайное становится явным; терновый венец; тьма кромешная; тяжелый крест; Христа ради; кающаяся Магдалина и др.

При этом можно отметить, что некоторые ситуации, описанные в Новом Завете, стали благодатной почвой для возникновения не одного, а нескольких фразеологизмов. Так, например, притча о бедном Лазаре (Лк. 16. 20-21) "дала" такие выражения, как петь Лазаря и беден, как Лазарь. Слова Христа: "А всяких, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке" (Мф. 7. 26) - стали исходной точкой для выражений строить /построить (что-либо) на песке (песце) и дом, построенный на песке. В Евангелии от Матфея (6.34) есть такие слова: "… не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей работы". Последняя фраза по-церковнославянски звучит, как довлеет дневи злоба его, сама ставшая крылатой. Кроме того, отсюда берет начало и оборот злоба дня ("интерес данного дня и вообще данного времени, волнующий общество" [ Ашукины 1966: 255 ]).

Обороты лепта вдовици и внести (свою) лепту восходят к рассказу о бедной вдове, положившей все свое пропитание - две лепты - на жертву для храма (Лк. 21. 1-4). Н.П. Матвеева упоминает оборот последний лепт [Матвеева1995: 4: 88]. Притча о блудном сыне (Лк.15.11-32) дала русскому языку выражение блудный сын и возвращение блудного сына (этот фразеологизм связан с названием одноименной картины Рембрандта, написанной на евангельский сюжет).

Слова Христа в Евангелии от Матфея (6.24) о том, что никто не может служить двум господам: Богу и мамоне, - бытуют в современном языке в виде четырех фразеологизмов: служить двум господам, служить Богу и мамоне, служить мамоне, слуга двух господ. Нами отмечены также случаи спорной этимологии некоторых выражений, но о них пойдет речь далее, при характеристике фразеологических сборников.

2.2 Семантическая тождественность новозаветных фразеологизмов оригинальным текстам.

Среди фразеологических оборотов, прямо или косвенно восходящих к новозаветным текстам, есть такие, которые употребляются в современном русском языке в ином значении, нежели то, которое было в оригинале. При этом можно выделить два вида таких фразеологических единиц.

Фразеологизмы, употребленные в Новом Завете в прямом значении и переосмысленные уже позднее читателями Библии.

Так, например, старославянизм кромешная тьма означал "внешняя тьма" (синоним ада). Теперь же это выражение обозначает "беспросветную тьму". Фразеологизм скрежет зубовный ("яростная злоба") в евангельском тексте имел значение "зубовный скрежет от адских мук". Оба эти выражения восходят к Евангелию от Матфея (8.12), где мы читаем: "сынове же царьствия изгнани будуть въ тьму кромешнюю, ту будеть плачь и скрежеть зубомь".

Другое интересное выражение чающие движения воды берет свое начало из Евангелия от Иоанна (5.2-4). Там рассказывается о купальне Вифезда в Иерусалиме, где излечивали больных: "Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда [т.е. дом милосердия], при которой было пять крытых ходов; В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих [чающих] движения воды; Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущению воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью". В состав русской фразеологии это выражение вошло со значением "ожидать улучшения здоровья", а позднее стало означать еще "ожидание действия вообще".

Известный фразеологизм от лукавого происходит из Евангелия от Матфея (5.37), где приведены слова Христа ученикам: "Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (т.е. "от дьявола"). В современном же русском языке это выражение обозначает "лишнее, ненужное, то, что может принести вред".

Фразеологический оборот нищие духом - яркий пример энантиосемии в современной фразеологии. В Нагорной проповеди Христос учил: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф. 5.3). Эта фраза означала, что нищий духом - "это человек, готовый мужественно перетерпеть искушения и испытания, гонения и насмешки ради того, что он любит более всего на свете. Это человек, готовый всей своей жизнью - и радостью, и болью, и дерзновением, и послушанием, и сердцем, и разумом - служить Свету" (Диакон Андрей Кураев. Кто нищ духом // Труд 1997.-10 апреля). В современном русском языке этот оборот часто означает "люди, нищие умом, лишенные духовных интересов" [Ашукины 1966:458].

Довольно частотный фразеологизм не от мира сего упоминается в Евангелии от Иоанна (18.33 - 36) в прямом смысле. На вопрос Пилата ко Христу, Он ли царь Иудейский, Иисус отвечает: "Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда". Как и большинство текста в Библии, этот может толковаться различно. С одной стороны, Иисус говорит, что здесь его не чтут, ибо предали, но вместе с тем он имеет в виду, нужно полагать, иное царство - "царство небесное". Однако в современном русском языке это выражение означает человека "отрешенного от реальной жизни, не приспособленного к жизни; мечтателя" [Матвеева 1995: 6: 87].

Фразеологический оборот краеугольный камень изначально восходит к книге пророка Исайи (28.16), но мы считаем его все же новозаветизмом, так как именно в Новом Завете это выражение приобретает особую силу и значимость, на него постоянно указывается и в Четвероевангелии, и в других книгах. Так, например, в 1 послании Петра говорится: "Ибо сказано в Писании: вот Я полагаю в Сеоне камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится" (2.6). А в Послании к ефесянам апостола Павла сказано: "…имея самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм Господи, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (2.20-22). Таким образом, выражение краеугольный камень имеет в Новом Завете двоякий смысл: "камень, положенный в основание постройки, становится символом Иисуса Христа". В современном словоупотреблении этот фразеологизм означает "основание, главную идею чего-либо" [ Ашукины 1966: 340].

Подобная же участь постигла и выражения мерзость запустения, ныне отпущаеши, камня на камне не останется и др.. Мы не будем здесь подробно освещать этимологию всех этих фразеологизмов, её можно найти в специальных сборниках и словарях.

" Обороты, употребленные уже в Библии иносказательно, как фразеологизмы.

К таким оборотам относится выражение много званых, мало избранных. В Евангелии от Матфея оно повторяется дважды. В одной притчи речь идет об оплате за работу на винограднике. Когда один из работников высказал недовольство. Что ему заплатили столько же, сколько работавшим меньше его, хозяин в ответ сказал: "Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними; ибо много званых, а мало избранных" (20.14-16).

Второй сюжет связан с притчей о брачном пире у царя. Иисус рассказывает, как были приглашены на пир гости, но они не пришли: "тогда говорит он [царь] рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак, пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир". Когда царь увидел среди пришедших одного человека в плохой одежде, то рассердился и велел казнить его, сказав при этом: "связавший ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов; Ибо много званых, а мало избранных" (22.8-9, 13-14).

Подобно этому фразеологизму в русский язык из Нового Завета перекочевал оборот соль земли, употребленный Иисусом в Нагорной проповеди по отношению к Его ученикам и другим верующим, поступающим по заповедям Бога (Мф.5.13). В Нагорной проповеди встречается также и выражение левая рука не знает, что делает правая (Мф.6.3) как символ тайной милостыни. Правда, теперь этот фразеологизм употребляется, когда хотят подчеркнуть чью-нибудь нелогичность в действиях.

Из Нагорной же проповеди заимствовано выражение не мечите бисера перед свиньями и фразеологический оборот метать бисер (перед кем-нибудь), восходящие к словам Христа: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (ц.-сл. бисер) вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас" (Мф. 7.6), которые означают "не тратьте понапрасну слов с людьми, которые не могут понять их, не желают оценить их смысл".

Есть в Новом Завете и такие слова Христа: не вливают молодое вино в мехи старые (в тексте - ветхие), употребленные сразу как афоризм со значением "нельзя создавать что-либо новое, не порвав со старым" [Ашукины 1966: 435]. Полностью фраза звучит так: "Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается и то и другое". (Мф. 9.17, Мк. 2.22, Лк. 5.37-38).

Иносказательно употребляются в Библии и обороты камни возопиют, отделять овец от козлищ; жнет, где не сеял; медь звенящая; кимвал бряцающий и другие.

В целом можно сделать вывод, что русский язык активно заимствует из Библии выражения независимо от того, в прямом или метафорическом смысле они употреблены. Сознание русского человека принимает их в готовом виде или же переосмысливает, придавая им новые значения. О некоторых случаях такого переосмысления мы уже упоминали. Можно привести другие примеры.

Так, фразеологизм меньшие братья, согласно словам Христа (Мф. 25.40), долго понимался как "люди невысокого общественного положения, обездоленные" [Ашукины 1966: 386]. Однако теперь, благодаря Сергею Есенину, написавшему известные строки "И зверье, как братьев наших меньших, Никогда не бил по голове", этот оборот приобрел значение "звери, животные вообще, за которых люди в ответе". Такая семантика уже нашла официальное подтверждение в новых словарях, причем, если Н.П. Матвеева упоминает оба значения, то во "Фразеологическом словаре русского языка для школьников" указывается только последнее значение со ссылкой на Есенина, а не на Евангелие.

Причины изменения исходного значения оборота могут быть разными, иногда курьёзными. Так, в Новом Завете, в Послании Иакова (1.17) говорится: "Всякое деяние доброе и всякий дар совершенный не сходит свыше, от Отца светов…". На месте слова доброе в старославянском варианте стоит слово благо, т.е. краткое прилагательное в функции определения в постпозиции к существительному деяние. Общий смысл фразы: "все доброе в мире исходит от Бога". В русском языке произошло усечение фразы, а краткое прилагательное благо стало восприниматься как существительное в функции сказуемого, потому что совпали две грамматические формы. В результате образовался фразеологизм всякое деяние благо со смыслом: "все, что не дается (делается), - благо".

По каким бы причинам ни происходило изменение исходного значения того или иного новозаветизма, все это является свидетельством жизни языка, его динамики и развития.

2.3 Фразеологизмы библейского происхождения в современном русском языке.

Интересующие нас фразеологизмы библейского происхождения ученые условно делят на три группы.

" Фразеологизмы, заимствованные из старославянского (церковнославянского) варианта Нового Завета: алчущие и жаждущие (правды), плоть и кровь, власть предержащие, во главу угла, глас вопиющего в пустыне, камень преткновения, хлеб насущный. Текст Библии на церковнославянском языке появился с момента введения христианства на Руси и используется до сих пор в православном богослужении.

" Фразеологизмы из русского текста Библии: бросить камень; взявший меч мечом и погибнет; кесарево кесарю; какою мерою мерите, такою же обмерится и вам; кто не со Мною, тот против Меня; не судите, да не судимы будете; соль земли. Как мы помним, книги Священного Писания были переведены на русский язык в 19 веке при митрополите Филарете (Дроздове). Некоторые из фразеологических оборотов данной группы вытеснили известные ранее церковнославянские.

" Фразеологические обороты, возникшие в русском языке на основе новозаветных образов и ситуаций путем их переосмысления: блудный сын; бревно в глазу; внести (свою) лепту; волк в овечьей шкуре; избиение младенцев; нести (свой) крест; нет пророка в своем отечестве; строить на песке; иудин поцелуй; тайное становится явным; зарыть (свой) талант (в землю).

Например, выражение зарыть талант в землю перешло в нашу речь из библейской притчи о некоем рабе, который, получив от своего господина талант (у древних евреев так называлась самая крупная денежно-весовая единица), не воспользовался им, а зарыл его в землю. Когда же господин спросил раба, на что тот употребил свой талант, раб ответил: "Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант свой в земле; вот тебе твое!"

В современном языке слово "талант" приобрело новое значение: "дарование, способности", а выражение "зарыть талант в землю" теперь означает "оставить способности неиспользованными, не развивать, не применять их".

Есть фразеологизмы, употребленные в Новом Завете в прямом значении и переосмысленные уже позднее читателями Библии. Так, например, в церковно-славянском кромешная тьма означала ад, преисподнюю. Теперь же это выражение употребляется в значении "полная, беспросветная тьма, невежество, тягостная жизнь".

Среди фразеологических оборотов, восходящих к библейским текстам, есть такие, которые употребляются в современном русском языке в ином значении, нежели то, которое было в оригинале. К таким фразеологизмам относятся: злоба дня, корень зла, вавилонское столпотворение, притча во языцех и др.

Есть группа фразеологизмов, употребленных уже в Библии иносказательно, в качестве фразеологических выражений. Например, из нагорной проповеди заимствовано выражение не мечите бисера перед свиньями и фразеологический оборот метать бисер (перед кем-нибудь), восходящие к словам Христа: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (ц.-сл. бисер) вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас", которые означают "не тратьте понапрасну слов с людьми, которые не могут понять их, не желают оценить их смысл".

Следует отметить, что фразеология - одна из самых "консервативных", медленно изменяющихся подсистем языка. Во фразеологии намного дольше сохраняются устаревшие слова, архаические формы и конструкции, чем, например, в лексике.

Очень серьезные изменения произошли в языке в 20-м веке. До революции Закон Божий был обязательным предметом, Священное Писание читалось и изучалось всеми. Государство после 1917 года стало атеистическим, начались гонения на Православную церковь. Библию перестали издавать, духовные книги были запрещены. Новые поколения русских людей, не зная библейских текстов, не употребляли в речи многих оборотов и выражений, известных ранее. Часть библейских фразеологизмов устарела, вышла из употребления: творить волю пославшего, первородный грех, египетские казни, взыскующие града, счастлив как Енох, многоглаголание и др.

Глава 3.Словарь Фразеологических оборотов (смотри приложение).

Заключение

Православие отложило сильный отпечаток на русскую культуру. Русский язык сохранил в своем составе обширный пласт библейской фразеологии. Однако долгое время русский читатель было оторван от непосредственного контакта со священным писанием. Прискорбно, что зачастую люди употребляют библейские выражения без точных знаний об их значении. По-видимому, современному читателю нужно ближе познакомиться с текстом Библии для лучшего понимания и восприятия библеизмов, связанных с целыми библейскими историями, а также для более глубокого понимания древнерусской и русской классической литературы. В этой ситуации как никогда актуальным становится создание словаря библейской фразеологии, начало которому нами уже положено.

За время работы над проектом, мы узнали для себя много нового, о происхождении фразеологизмов, которые часто используются в нашей повседневной речи. Ведь очень важно, знать историю своего языка, иначе мы потеряем ту "нить", которая связывает прошлое и будущее, которая показывается все богатство русского народа!

В целом можно сделать вывод, что русский язык активно заимствует из Священного Писания библейские фразеологизмы, чаще - переосмысляя их.

Я считаю, что все цели работы были достигнуты. Мы хотели показать, всю красоту нашей речи, и значимость Библии на "полке русской и мировой культуры".

Список используемой литературы:

1. Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. - М.: Сов. энциклопедия, 1966. - 607с.

2. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. - Mikkeli, 1993. - 537с.

3. Вартаньян Э.А. Из жизни слов. - М.: Детгиз, 1960. - 240 с.

4. Верещагин Е.М. Библейская стихия русского языка: Русская речь,

Презентация

О четвертой заповеди блаженства

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5, 6)

На первый взгляд может показаться, что Христос восхваляет голодных (церковнославянское «алкать» означает «испытывать голод»). Но Евангелие неоднократно свидетельствует: Сам Христос ел и пил и даже сотворил из воды вино (см. Ин. 2, 1-11). Причем участие Христа в трапезах было настолько открытым, что некоторые говорили о Нем: «Вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Мф. 11, 19).

Получается, что Сам Христос не стремился стать алчущим и жаждущим, но призывал к этому других. И тем более странным выглядят слова Христа о том, что накормить голодного и напоить жаждущего — одна из величайших добродетелей: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня… Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? Или жаждущим, и напоили? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25: 35, 37, 40). Или, может быть, рассматриваемая заповедь блаженства несет другой смысл?

Центром четвертой заповеди блаженства является слово «правда». Алчущие и жаждущие четвертой заповеди — это ищущие правды, и при этом не желающие ничего взамен. Голодный прежде всего хочет утолить голод и жажду, что-то другое его вряд ли будет интересовать. Верующие должны стремиться прежде всего к правде.

Но что такое правда — честность, справедливость или что-то еще? Возможно, Христос хочет, чтобы верующие были искренними, правдивыми людьми? Это очень полезное качество для любого человека, не только для верующего. Но все же речь идет немного о другом. Слово «правда» означает праведность (именно так можно перевести греческий оригинал). А это значит, что алчущие и жаждущие правды — это ищущие праведности, желающие насытиться праведностью. Голод и жажда — постоянные спутники человека. Сколько раз в день мы едим и пьем? Точно так же и в духовной жизни. Праведностью нельзя насытиться один раз. Желание праведности должно сопровождать верующего всегда.

Лучше всего о праведности высказался великий миссионер — апостол Павел: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести

Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3: 8, 9). Апостол Павел желал только одного — быть со Христом. Вот те голод и жажда, о которых мы слышим в заповедях блаженства.

В Евангелии от Матфея есть повествование об искушении Христа диаволом. Перед выходом на проповедь Иисус Христос в течение сорока дней пребывает в пустыне, соблюдая пост. И вот к Нему приступает искуситель и говорит: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4: 3, 4). Праведность — это то, что становится содержанием человеческой жизни. Есть известное высказывание: «Мы — это наши желания». Этим словам нет места в Евангелии. Потому что в самом начале Евангелия Христос показывает, что человек живет не только ради удовлетворения своих желаний. Христос терпит голод, но отвергает искушение. А затем Христос терпит страдания и смерть, но возвращает всем жизнь. Поэтому единственно возможная правда и праведность — это жизнь со Христом и уподобление Ему.

Евангелие — это призыв почувствовать нашу зависимость от Бога, зависимость от праведности. Этот призыв проходит красной нитью через все блаженства. Увидеть свою нищету перед Богом, оплакивать свои грехи, стать кротким, алкать и жаждать правды Божией. Праведность Бога становится единственным критерием или мерилом нашей жизни. Если считать правильным выражение: «У каждого своя правда», то где тогда эту правду искать и как тогда отличить грех от добродетели? Если для нас правда заключена в узкие рамки личных интересов (ведь именно здесь и кроется искушение: «Скажи, и камни сделаются хлебами», а еще раньше змей-искуситель предлагал первым людям: «Вкусите плод, и будете как боги» (см. Быт. 3: 1-5)), то мы уже обречены на рабство своей собственной плоти. Но Бог призывает нас, напоминая, что не хлебом единым мы обретаем настоящую жизнь.

Но какое насыщение Христос обещает алчущим и жаждущим правды? Псалмопевец восклицает: «Ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Пс. 33, 10). И Господь задает вопрос, на который Сам же и отвечает: «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (Мф. 7: 9-11).

Христос сравнивает Бога с отцом семейства, который всегда готов заботиться о своих детях, даже если сам бывает злым или нечестным. Это не означает того, что Бог тоже бывает зол и нечестен. Просто если даже и грешники любят своих детей, то тем более Бог любит нас и готов разделить с нами все. Как и Христос разделил с человеком даже саму смерть. Вопрос лишь в том, а часто ли мы сами ищем той правды, на поиск которой постоянно зовет нас Евангелие? Нельзя быть праведником по расписанию. Христу нельзя ответить: «Мой рабочий день праведника на сегодня истек». Христианство — не работа, хобби или клуб по интересам. Христианство — это жизнь. Жизнь с Богом. Все наши потребности обретают смысл только в Боге. Очень удобно считать, что Бог где-то далеко и не имеет ко мне лично никакого отношения. Гораздо труднее чувствовать Бога здесь и сейчас. Потому что это обязывает нас искать Его, стремиться к Нему. Но «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11, 12).

Газета «Саратовская панорама» № 46 (974)

В статье представлены некоторые библейские фразеологизмы - как общеизвестные, так и те, значения которых могут объяснить далеко не все. Библия - это, безусловно, одна из величайших книг всех времен. Ее постижение - бесконечный процесс, который тянется уже многие столетия. Сегодня имеется множество школ, представители которых изучают эту книгу, объясняют ее содержание.

Библия как памятник литературы

Нужно сказать, что Библия - это не только знамя христианства, «священное писание», свод жизненных правил. Это также историческая летопись и великий памятник литературы. Библия (ее древнегреческий текст) в переводе на старославянский язык была известна еще нашим далеким предкам. Современный читатель знакомится с текстом уже в русском переводе. Однако и русский, и старославянский варианты являются источниками устойчивых сочетаний и афоризмов современного языка.

Мифологические и библейские фразеологизмы прочно вошли в нашу жизнь. Сегодня в русском языке встречается более 200 устойчивых выражений, которые связаны с текстом священной книги христиан. Многие библейские фразеологизмы были позаимствованы из главным образом из Евангелия. Поклонение волхвов, притчи о глупых и умных девах, о блудном сыне, усекновение главы И. Крестителя, Иудин поцелуй, отречение Петра, воскресение Христово - вот далеко не полный перечень бытующих в повседневном словоупотреблении фрагментов из главной священной книги христиан. Широко распространены связанные с этими сюжетами библейские фразеологизмы; и их значение и происхождение известны даже людям, далеким от религии. Ведь эти истории были переосмыслены многими писателями, поэтами, художниками, режиссерами и др. Они оставили большой след в мировой культуре.

Давайте рассмотрим некоторые библейские фразеологизмы. Вы узнаете, каково значение и происхождение каждого из них.

Бисер метать

Библейские фразеологизмы, примеры которых представлены в статье, используются не только в устной речи. К ним нередко отсылают цитаты из произведений писателей и поэтов, а иногда и названия самих произведений. Например, один из романов Германа Гессе - Это произведение было впервые опубликовано в 1943 году, а в 1946 автор за него и другие достижения в литературе получил Нобелевскую премию.

Наверняка название романа вызывает у вас ассоциацию с выражением "метать бисер". Оно означает "уделять внимание недостойным людям, унижаться". Если вы вы выказываете сокровенные чувства и мысли тем, кто не способен оценить, принять и понять их. Происхождение этого фразеологизма библейское. Мы встречаем его в Евангелие от Матфея, когда говорится о беседах Христа с последователями. В Нагорной проповеди, которая считается «программной» в христианстве, сказано, что не следует давать «святыни псам», а также не нужно бросать жемчуга перед свиньями, иначе те попрут его своими ногами и растерзают вас.

Вы можете спросить: «Почему же бисер, а не жемчуг?». Дело в том, что бисером назывался на Руси мелкий речной жемчуг. Его добывали наши предки в северных реках. Через некоторое время бисером начали называть любые мелкие костяные, стеклянные и металлические бусинки, которые использовались для вышивания. Жемчуг просверливали, затем нанизывали на нити и использовали для украшения одежды. Так появилось еще одно выражение (не библейское) - «шитый бисером узор».

Внести свою лепту

Так говорят, в частности, про человека, принявшего посильное участие в каком-либо деле. По своему происхождению это выражение является евангельским. В одной из притч говорится о бедной вдове, которая положила всего 2 мелкие монеты во время сбора пожертвований. Слово «монеты» по-гречески звучит как «лепты». Несмотря на видимую скромность, ее пожертвование оказалось важнее и больше, нежели множество богатых даров. Ведь оно было сделано от чистого сердца. Свою лепту в общее дело вносит тот, кто, не совершая всем заметных и грандиозных поступков, действует честно и искренне.

Весьма любопытны и другие библейские фразеологизмы. Примеры и их значение наверняка заинтересуют многих. Предлагаем познакомиться с еще одним выражением.

Глас вопиющего в пустыне

Из глубокой древности к нам пришло это выражение, обозначающее призывы, которые оказались напрасными и остались без ответа. В Библии говорится о пророке Исаие. Он вопиял (взывал) к израильтянам из пустыни, предупреждая о том, что грядет Бог, поэтому нужно приготовить ему дорогу. Его слова затем повторил Иоанн Креститель. Он сказал их перед самым прибытием к нему Иисуса Христа. В Библии, таким образом, это выражение обладало несколько другим значением, нежели сейчас. Это был призыв внять голосу истины, прислушаться.

Люди не часто делают это. Поэтому акцент в обороте с течением времени начал делаться на безрезультатности и безнадежности призыва, обращенного к кому-либо.

Допотопные времена

В русском языке для обозначения доисторических, давних времен есть множество выражений: в незапамятные времена, при царе Горохе, давным-давно, во время оно . Из Библии пришло еще одно - в допотопные времена .

Конечно же, речь идет о потопе, который Бог, разгневавшись на людей, наслал на землю. Хляби небесные разверзлись, и начался дождь. Он продолжался в течение 40 дней и 40 ночей, как говорится в Библии. До самых высоких гор была затоплена земля. Лишь Ною и его семье удалось спастись. Этот праведный человек по приказанию Бога соорудил Ноев ковчег - специальный корабль, куда он поместил всех птиц и животных по паре. После того как закончился потоп, земля вновь населилась от них.

Зарыть талант в землю

Это выражение используют, когда говорят о человеке, не развивающем природные способности. Он пренебрегает тем, чем одарен. Известно ли вам, что слово «талант» в данном выражении обозначало первоначально денежную единицу?

В евангельской притче говорится о том, как один человек, отправившись в дальние страны, раздал деньги своим рабам. Он дал одному из них 5 талантов, другому - 3, а последнему - лишь один талант. Вернувшись из путешествия, этот человек призвал своих рабов и попросил их рассказать, как они распорядились дарами. Выяснилось, что первый и второй получили прибыль, вложив таланты в дело. А третий раб просто зарыл его в землю. Конечно, он сохранил деньги, но не преумножил их. Стоит ли говорить о том, кого осудил, а кого похвалил хозяин?

Сегодня это выражение напоминает нам о том, что следует использовать таланты, дарования, раскрывать их. Они не должны погибнуть внутри нас, не принеся плодов.

Мы рассмотрели уже 5 библейских фразеологизмов. Переходим к следующему.

Казни египетские

Это выражение также встречается в Библии, когда рассказывается о том, как египетский фараон долгое время не соглашался предоставить свободу народу, жившему на положении рабов в его стране. Согласно преданию, Бог разгневался на него за это. Он наслал 10 суровых наказаний, последовательно обрушившихся на принильскую страну. По-старославянски «наказания» - это «казни». Они были следующими: превращение в кровь воды Нила, нашествие на Египет жаб и различных пресмыкающихся, множество мошкары, прилет «песьих» мух (особо злых), падеж скота, ужасная эпидемия, которая покрыла нарывами все население, град, который прерывался огненными ливнями. Далее последовало тьма, продолжавшаяся в течение многих дней, смерть первенцев, причем не только у людей, но и у домашнего скота. Фараон, напуганный этими бедствиями, позволил покинуть Египет порабощенному народу. Сегодня «египетской казнью» именуют любое мучение, тяжелое бедствие.

Манна небесная

В современном русском языке существует еще одно интересное выражение - ждать как манны небесной . Оно означает страстно и долго ждать, при этом надеясь лишь на чудо. Действительно, манна небесная оказалась чудом. Благодаря ей целый народ был спасен от голода.

В Библии говорится о том, что голод наступил, когда евреи в течение множества лет странствовали по пустыне. Люди были бы обречены на гибель, если бы внезапно с неба не начала сыпаться манна небесная. Что же это такое? Она напоминала современную манную крупу. Последняя была названа так в память о манне, которая была дарована избранному народу Богом.

Впрочем, ученые сегодня установили, что в пустыне имеется съедобный лишайник. Когда он созревает, он трескается, а затем сворачивается в шарики. Множество кочевых племен употребляло этот лишайник в пищу. Вероятно, ветер принес эти съедобные шарики, которые были описаны в легенде из Библии. Несмотря на это объяснение, до сих пор выражение «манна небесная» означает чудесную помощь, неожиданную удачу.

Продолжаем описывать библейские фразеологизмы и их значения. Происхождение следующего из них не менее интересно.

Неопалимая купина

Скорее всего, этот красивый образ был позаимствован нашими предками из древнееврейских преданий. В Библии «неопалимой купиной» называется терновый куст, пылавший не сгорая, поскольку Моисею в его пламени являлся сам Бог. Сегодня мы редко используем этот образ. Один из вариантов его применения - когда нужно изобразить человека, который «горит» на любом деле (например, на работе), однако не теряет сил, становится все более деятельным и бодрым.

Тридцать сребреников

Иуда Искариот считается самым презренным в истории предателем. Он был одним из учеников Иисуса Христа. Этот человек предал учителя всего лишь за 30 сребреников, т. е. за 30 серебряных монет. Именно поэтому такое выражение в наше время понимается как «цена крови», «цена предательства». На этой же легенде основаны и многие другие иносказательные слова и фразеологизмы библейского происхождения. Само имя «Иуда» используется для обозначения предателя. А «поцелуй Иуды» относится к понятию предательской ласки, лицемерной и коварной лести.

Эти библейские фразеологизмы и их значения издавна использовались в художественной литературе. Когда Салтыков-Щедрин, известный русский сатирик, наделил одного из своих персонажей, Головлева Порфирия Владимировича, всевозможными отрицательными чертами - хищник, лицемер, святоша, краснобай, истязатель и др. - было понятно, что прототипом этого героя является Иуда Искариот. Не случайно Головлева прозвали Иудой и его собственные братья.

Существует мнение о том, что фраза «трясется, как осиновый лист» связана с рассказами об этом библейском персонаже. Раскаявшись, предатель повесился на суку именно этого дерева. Так оно было осквернено. Теперь осине якобы суждено вечно дрожать.

От Понтия к Пилату

Это выражение является одним из многих древних, основанных на ошибке. Согласно легенде, когда Иисуса схватили и предали суду, ни Ирод (иудейский царь), ни Понтий Пилат (римский наместник) не пожелали взять ответственность за казнь на себя. Несколько раз они направляли Иисуса друг к другу под разными предлогами. Можно было бы выразиться так, что Христа «гоняли от Ирода к Пилату». Однако наших предков смутило то, что Понтий Пилат - это как будто имена двух римлянинов, хотя подобные имена были вполне естественными. Существовали такие исторические персонажи, как Юлий Цезарь, Септимий Север, Сергий Катилика. В головах наших предков Пилат разделился на 2-х человек - «Пилата» и «Понтия». А затем и сама история была перепутана. Так появилось представление о том, что Христа передавали «от Понтия к Пилату». Сегодня эти слова выступают в роли насмешливого определения волокиты, когда людей гоняют от начальника к начальнику, вместо того, чтобы решить дело.

Фома неверующий

Мы описали уже 10 фразеологизмов библейского происхождения. Многие из тех, о которых мы не рассказали, достойны внимания, однако в рамках одной статьи можно представить лишь некоторые. Следующее выражение просто нельзя упустить - оно широко используется, а происхождение его весьма интересно.

Очень часто приходится слышать фразу: «Эх ты, Фома неверующий!». Она стала настолько привычной, что мы порой не обращаем никакого внимания на нее, когда произносим сами или слышим от кого-нибудь. Задумывались ли вы когда-то, откуда она взялась? Знаете ли, кто такой Фома? Считается, что речь идет об одном из 12-ти апостолов, которых Иисус Христос выбрал себе. Фома выделялся тем, что был недоверчив ко всему и ко всем.

Однако существует не одна, а две первоначальные версии происхождения данного выражения. Первая из них появилась в древнем Иерусалиме еще до того, как Иисус выбрал своим апостолом Фому.

У Фомы был брат по имени Андрей. Он увидел однажды, как Иисус ходил по воде, и рассказал Фоме об этом. Как будущий апостол не поверил ему. Тогда Андрей предложил ему сходить вместе с ним и попросить Иисуса, чтобы тот еще раз прошелся по воде. Они отправились к Христу. Тот повторил свое чудо. Фоме не оставалось ничего, кроме как признать собственную неправоту. Именно с этого времени он и стал называться Фомой неверующим.

Вторая версия считается более значимой. После распятия Иисуса и последующего его воскрешения, как сказано в Библии, Фомы не было, когда Христос явился к апостолам. Те, встретив его, рассказали ему о случившемся. Однако Фома не поверил. Он сказал, что не поверит до тех пор, пока не увидит сам раны от гвоздей на руках Иисуса и не сунет палец в эти раны. Во второй раз, когда Спаситель предстал перед своими апостолами уже в присутствии Фомы, Христос предложил ему сделать это. Вероятно, вы догадались, что Фома после этого уверовал в воскрешение.

Значение библейских фразеологизмов

Конечно, это далеко не все библейские фразеологизмы. Их существует великое множество, мы рассказали лишь о некоторых из них. Фразеологизмы библейского происхождения, как вы видите, до сих пор широко используются в языке. И это не удивительно, ведь Библия - одна из важнейших книг в истории человечества. Она сильно повлияла на развитие многих сфер жизни. Не остался в стороне и язык. В него вошли многочисленные фразеологизмы библейского происхождения. Примеры и их значение до сих пор изучают лингвисты. А писатели и поэты черпают в библейских историях вдохновение. Например, сборник в который включены стихи о революции и войне, называется "Неопалимая купина".

Лермонтов Михаил, Гоголь Николай, Чехов Антон, Достоевский Федор, Пушкин Александр… Мифологические и библейские фразеологизмы встречаются в творчестве каждого из них. Наверное, нет такого русского писателя, в произведениях которого нельзя было бы найти ни одного библейского оборота.

Какие еще вы знаете фразеологизмы библейского происхождения? Примеры их вы можете оставить в комментариях к этой статье.

Научно-исследовательская работа

Опыт словаря библейских фразеологизмов

Научный руководитель: Маценова Н. В.,

учитель русского языка и литературы

ВВЕДЕНИЕ.

Тема данной научной работы выбрана мной, конечно же, неслучайно. Я с первого класса учусь в православной гимназии «София». Мы изучаем Закон Божий, церковнославянский язык, основы православной культуры. С текстами книг Священного Писания мы знакомимся не только на уроках, но и во время православных богослужений, так как большинство богослужебных текстов - это цитаты из Библии.

В этом учебном году мы впервые говорили о фразеологии, изучающей устойчивые словосочетания, цельные по своему значению. Только три урока было отведено на эту тему. Но за это короткое время я понял, что данная тема - одна из интереснейших в русском языке.

Библейские фразеологизмы показались мне особенно интересными, ведь порой мы даже не осознаем, что какое-то словосочетание или выражение взято из Библии, где оно могло иметь совершенно другой смысл.

Поразило меня и то, что отдельного, самостоятельного словаря библейских фразеологизмов не существует. Да и большие фразеологические словари не всегда дают исчерпывающую этимологическую справку о происхождении того или иного библейского фразеологизма. Поэтому я поставил перед собой задачу: опираясь на существующие фразеологические словари, составить небольшой словарь фразеологизмов и крылатых выражений библейского происхождения.

Такой словарь может стать серьезным пособием для проведения уроков русского языка и занятий этимологического кружка. Используя данный словарный материал, можно подготовить задания для школьного тура олимпиад по русскому и церковнославянскому языку.

ОПЫТ СЛОВАРЯ БИБЛЕЙСКИХ ФРАЗЕОЛОГИЗМОВ.

Фразеологизмы как языковое явление.

Мы можем выражать свои мысли готовыми комбинациями слов, словесными формулами, иначе фразеологизмами. Фразеологический оборот - это воспроизводимая единица из двух или более ударных слов, целостная по своему значению и устойчивая в своем составе и структуре.

Фразеологизмы часто можно заменить одним словом, менее выразительным. Бить баклуши - бездельничать, зарубить на носу - запомнить, очки втирать - обманывать.

Значение фразеологизма чаще всего не прямое, а иносказательное. Например: как в воду опущенный - имеющий унылый вид, и концы в воду - скрыть все следы неблаговидного дела;как рыба в воде - в своей среде, свободно, непринужденно; воду мутить - сбивать с толку окружающих, умышленно вносить неразбериху в какой-либо вопрос.

Степень смысловой неразложимости и изменяемости частей в разных фразеологизмах различна. Поэтому лингвисты нередко группируют фразеологические обороты по признаку спаянности слов внутри выражений. Исходя из этого принципа, мы можем условно разделить все фразеологизмы начетыре группы.

Фразеологические сочетания - в которых одно из слов употребляется лишь в словосочетании с определённым узким кругом других слов, к примеру, выражения трескучий мороз, втемяшиться в голову . Особенностью таких сочетаний является лёгкая заменяемость входящих в него редких слов другими. Действительно, трескучий мороз без ущерба для смысла заменяется словами сильный мороз , втемяшиться в голову - засесть в голове .

Фразеологические единства - это такие целостные устойчивые сочетания, в которых отдельные слова не утратили еще своих прямых значений, но которые в совокупности обретают переносный смысл.

«Держи карман шире », например, два века назад употреблялось в своём прямом значении. Карманом называли мешок или торбу, которую носили поверх одежды. При надобности их можно было раскрыть, «держать шире». Теперь мы вспоминаем об этих карманах, когда хотим сказать: «Как же, дожидайся! Так я и наполнил твои широко открытые «карманы»!

Фразеологические единства - это образные выражения, возникшие на базе некогда свободных словосочетаний. Они представляют собой более тесный союз слов, чем фразеологические сочетания.

Фразеологические сращения - окостеневшие, застывшие, сцементированные, нерасторжимые, неизменяемые, немотивированные смысловые единицы. Фразеологизмы этой категории называют ещё «витаминами речи», «изюминками языка», «замечательными аномалиями», абсолютно непереводимыми на другие языки. Например: попасть впросак , как пить дать, сесть в лужу.

Фразеологические сращенияв своей массе - это идиоматические выражения ,или простоидиомы . Идиоматические выражения - свойственные только данному языку неразложимые словосочетания, значение которых не совпадает со значением слов, их составляющих.

Слово идиотизм - греческого происхождения. Оно означало «странность, непонятность».Идиотизм как лингвистический термин вошло в ряд европейских языков, в том числе и в русский, но затем было заменено словом идиоматизм.

Мы говорим: как пить дать - смысл: «наверняка, непременно» или «просто, без всякого усилия». Можно без конца ломать голову над словосочетанием попасть впросак и так и не доискаться истоков идиомы, имеющей смысл: «оказаться в незавидном положении, оплошать», если не ознакомиться с историей ремесел. Просак - станок, на котором сучили веревки. Неосторожное движение могло затянуть работника в станок, привести к увечью.

Фразеологические выражения - качественно отличные от трех предыдущих типов фразеологические единицы. В таких оборотах каждое слово имеет свободное значение, а все вместе они предстают перед нами как готовые законченные предложения. В роли фразеологических выражений выступают народные пословицы, афоризмы, изречения - все те готовые формулы речи, что содержат в себе законченность фразы, назидание, утверждение, вывод. К таким выражениям относятся: под лежачий камень вода не течет; как волка ни корми - он все в лес смотрит; как собака на сене: сама не ест и скотине не дает .

Верно говорят: нельзя как следует овладеть языком, не изучив его фразеологии. Но неоспоримо и другое: нельзя как следует овладеть фразеологией, не уяснив, откуда и как появился в языке тот или иной фразеологизм, какова его родословная и каков его смысл.

Библия - один из источников фразеологизмов.

Ученые ещё не выработали единого взгляда на то, как классифицировать те или иные группы фразеологизмов, чем одна из групп отличается от другой, по какому принципу их исследовать. И это понятно, ибо всякого рода трудностей и тонкостей в изучении устойчивых выражений очень много.

Все фразеологическое богатство, используемое в речи, можно рассматривать в аспекте: «свое» и «чужое». То есть, что создано русским народом, русской литературой и что создано творчеством других народов, других литератур. Тогда «своим» мы называем, к примеру, такие обороты, каквилами по воде писано ; седьмая вода на киселе ; лучше хлеб с водой, чем пирог с бедой ; без воды - и ни туды и ни сюды...

Многие из таких фразеологизмов вошли в обиход из профессиональной речи. Например: бить баклуши, попасть впросак, точить лясы, тянуть канитель - из речи ремесленников.

Ряд выражений, возникших на почве древнегреческих мифов, античной литературы, фольклора и вошедших в фонд многих языков мира, мы считаем интернациональными: авгиевы конюшни, ахиллесова пята, весы Фемиды (мифы Древней Греции); в мутной воде рыбку ловить (на основе одной из басен Эзопа).

Огромный пласт во фразеологической системе современного русского языка составляет библейская фразеология. Библия - это Книга книг, Священное Писание, Слово Божие, обращенное к людям; грандиозная историческая летопись человечества, выдающийся памятник всемирной литературы.

Устойчивых сочетаний, афоризмов из Библии в нашем языке известно более двухсот. Некоторые из них так активно вошли в употребление, что мы порой даже не задумываемся и не замечаем, что эти выражения библейского происхождения.

Фразеологических словарей много, но отдельного словаря библейских фразеологизмов нет. Такой словарь я и решил составить, пользуясь в основном «Историко-этимологическим справочником», изданным Санкт-Петербургским Университетом в 1998 году. В моем словаре 182 фразеологизма.

Словарная статья моего словаря строиться таким образом:

1) ключевое слово фразеологического выражения;

2) само фразеологическое выражение;

3) значение фразеологизма

4) пометы: устар., архаич., книжн., высок., шутл., ирон и т. д.;

5) этимологическая справка.

IV . Словарь библейских фразеологизмов.

Агнец :

Агнец Божий - устар. книжн. или ирон. Кроткий, робкий, безобидный человек.

Выражение связано с библейским преданием о заклании Авраамом «агнца (ягнёнка) Божия». Агнец (ягненок) является прообразом Христа, отдающего Себя на добровольное заклание за грехи мира.

Адам :

Ветхий Адам - устар. книжн. О человеке, который должен духовно обновиться, освободиться от старых привычек, взглядов.

Выражение восходит к Посланиям апостола Павла к Римлянам, Ефесянам, Колоссянам, где оно значит «грешный человек, обременённый грузом взглядов и привычек, накопившихся за долгую жизнь, от которых он должен освободиться».

От Адама - устар., часто шутл. или ирон. С глубокой древности, с давних пор; с самого начала.

В основе фразеологизма лежит библейское представление об Адаме как о самом древнем человеке на земле, сотворенном Богом «собственноручно».

Акриды:

Питаться акридами [и диким мёдом] - устар., книжн. Жить впроголодь, недоедать, терпеть крайние бедствия и лишения.

Фразеологизм восходит к евангельскому тексту об Иоанне Крестителе, который, ведя в пустыне отшельническую жизнь, «ел акриды и дикий мёд». Акриды (из греч. akris) - «съедобная саранча» или «листья кустарника.

Алчущие :

Алчущие и жаждущие - книжн. О людях, страстно чего-либо желающих. Выражение вошло в литературный язык из Евангелия: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». (Мф. 5, 3-12; Лк. 6, 20-23). Иронически употребляется и в прямом смысле - «о людях, испытывающих голод и жажду».

Блудница:

Вавилонская блудница - книжн., неодобр. Крайне развращённая, беспутная женщина.

Текст о городе Вавилоне, полном соблазнов. (Быт. 11, 1-9).

Вавилон:

Новый Вавилон - чаще публ., неодобр. О гигантском, многолюдном индустриальном городе.

Известность Вавилона, закрепленная библейскими текстами, сделала его во многих языках символом многолюдности, неразберихи, беспорядка и развращённости. Новым Вавилоном называют любой огромный, богатый и шумный город, когда хотят указать не только на его красоту и пышность, но и на всё страшное, что ежедневно в нём совершается.

Верблюд:

Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко - книжн., иногда шутл. О полной невозможности постижения или совершения чего-либо.

Оборот старославянский, часть библейского изречения. Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Небесное (Мф. 19, 24; Лк. 18, 25). Первоначально в изречении игольное ушко означало не отверстие в игле, а узкие ворота одной из застав Иерусалима, в которые верблюду пройти было невозможно или почти невозможно. Выражение надо понимать дословно. Метафорически осмысленное, оно означало и означает невозможность протащить нечто большое сквозь малое отверстие, затем - вообще невозможность сделать что-либо.

Воля:

Творить волю пославшего - устар. книжн. Выполнить распоряжения отправившего кого-л. куда-либо.

Выражения из Евангелия (Ин. 4, 34).

Воля ваша (твоя) - как хотите, как вам угодно.

Выражение - из старославянского, с первоначальным значением «о воле, желании Бога». Из Евангелия, с последующим переосмыслением: «Да будет воля Твоя».

На то воля Божия (Божья, Господня) - устар. книжн. О чём-л. произошедшем независимо от чьих-л. пожеланий, планов, расчётов.

Выражение из Библии (Рим. 12, 2).

Воскрешение:

Воскрешение (воскресение) святого Лазаря - устар. книжн. или шутл. 1. Выздоровление после тяжёлой и длительной болезни. 2. Возобновление, восстановление чего-л. старого, давно забытого. Лазарь - друг Иисуса Христа, живший в Вифании с сестрами Марфой и Марией. Воскрешен Христом на четвертый день после смерти (Ин. 11).

Глаз:

В чужом сучок видеть [а своём бревна не замечать]; сучок в глазу замечать - чьем, у кого неодобр. Замечать мелкие недостатки у других людей, не видя своих собственных, гораздо более крупных. (Мф. 7, 1-5).

Глас:

Глас вопиющего (вопиющий) в пустыне - книжн. Призыв, остающийся без всякого ответа.

Пророк Исаия представляет вестника, который взывает из пустыни к израильтянам уготовить путь к Богу: сделать «прямыми... в степи стези Богу нашему» Но призыв пророка не был услышан и остался «гласом вопиющего в пустыне» (Ис. 40, 3).

Голгофа:

Идти/пойти на Голгофу - книжн. высок. Следовать путём мучений, страданий (обычно - за справедливое, правое дело).

Путь на Голгофу - книжн. высок. Жизненный путь, сопряжённый с мученичеством, страданиями (обычно - за справедливое, правое дело).

Голова:

Преклонить (приклонить) голову - книжн. Найти где-л. прибежище, пристанище, приют.

Выражение заимствовано из евангельского текста, где означало «найти себе приют» (Мф. 8, 20; Лк. 9, 58).

Поднимать/поднять (возвышать/возвысить) свой голос - решительно выступать против кого-, чего-л., прямо высказывать своё отрицательное мнение о ком-, чём-л.

Гора:

Горы сдвигать/сдвинуть (сворачивать/свернуть) - О чьей-л. возможности и способности совершать большие, масштабные дела.

Выражение возникло на базе изречения: «Вера горами движет», восходящего к евангельскому тексту (Мф. 17, 20), о том, что человек, имеющий веру, может повелеть горе перейти с одного места на другое, и это произойдёт.

Горе:

Горе от ума - книжн. О непонимании умной и самостоятельной личности посредственными людьми и неприятностях, с этим связанных.

Возможно, навеяно библейским изречением. «Во многой мудрости много печали» - из Екклесиаста.

Горло:

Вставать / встать (становиться/стать) поперёк горла - неодобр. Что-л. очень мешает, до крайности надоело.

Оборот, вероятно, связан с библейским рассказом о вкушении Адамом и Евой яблоке запретного древа познания добра и зла. Кусок яблока застрял у Адама в горле. Ср. Адамово яблоко - «кадык».

Господин:

Служить двум господам - книжн., неодобр. Работать, действовать, угождая двум противостоящим сторонам.

Выражение - библейская фраза (Мф. 6, 24): «Никто не может служить двум господам: или одного он будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть». Не можете служить Богу и мамоне (богатству).

Град:

Взыскующие града - архаич. книжн. высок. Люди, ищущие лучших форм жизни, социальной справедливости.

Выражение - из евангельского текста: «Не имамы бо зде пребывающего града, но грядущего взыскуем» - букв: «Ибо мы не имеем здесь постоянного города, но ищем будущего» (Евр. 13, 14). Под грядущим градом в Евангелии подразумевается «Царствие Небесное».

Грех:

Первородный грех - устар., книжн. Основной, первоначальный грех, от которого происходят все остальные.

Первородный грех - это (по иудейско-христианскому религиозному учению) грех, который совершили «первые люди» Адам и Ева в раю, вкусив запрещённого Богом плода от древа познания добра и зла.

Смертный грех - книжн. Большой, не искупаемый ни чем порок, непростительный проступок.

Выражение восходит в Библии (I посл. Иоанна, 5, 16-17).

Грехи молодости - шутл. Ошибки и заблуждения молодости, о которых не всегда приятно вспоминать в зрелом возрасте.

Оборот - из Библии: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай...» (Пс. 24, 7), либо навеян библейскими текстами.

Гроб :

Гробы повапленные - устар., книжн., презр. 1.Что-л. ничтожное, лицемерное, прикрывающееся наружным блеском. 2.Человек, внешность которого скрывает что-л., вызывающее отвращение.

Выражение из Евангелия (Мф. 23, 27), где лицемеры уподоблены повапленным, т. е. окрашенным известью (ст.-сл. вапно «известь») гробам, (в русском переводе окрашенным) которые снаружи кажутся красивыми, «а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты».

Грудь:

Бить (колотить) себя в грудь - иногда ирон. Страстно уверять в искренности сказанного или сделанного, в своей честности.

Выражение из Библии, где описываются обычаи самоистязаний по случаю смерти царей или родственников в древние времена.

Грядеши:

Камо грядеши? - архаич. книжн. или шутл. В каком направлении двигаешься, развиваешься?

Выражение из церковно-славянского текста Библии, где фраза буквально значит «Куда идёшь?». Цитируется также по-латыни: Quo vadis? Оборот получил известность благодаря названию русского перевода романа польского писателя Г. Сенкевича (1894 - 1896).

Дар :

Дар Божий - книжн. Талант, дарование, врождённые способности.

Выражение - переоформленное ст.-сл. даръ от Бога.

Даяние :

Всякое даяние благо - 1. Книжн. высок. Любое благотворительное дело полезно и благородно. 2. Шутл. Лучше что-либо, чем ничего; любому подарку судьбы нужно радоваться.

Ст.-сл. даяние - «подношение», «дар», благо - «хорошо» (ср. благой «хороший»). Изречение - из Послания апостола Иакова (1, 17). Оборот принадлежит к активному фразеологическому составу языка, несмотря на наличие компонента-архаизма.

Дело :

Почить от дел (трудов) праведных - книжн., иногда шутл.

Бог, сотворив мир за шесть дней, на седьмой день «почил от всех дел своих» (Быт. 2, 3).

Древо :

Вкушать/вкусить от древа познания добра и зла - книжн. 1.Приобретать знания, постигать смысл разнообразных явлений. 2.Узнавать что-либо важное и запретное, учиться чему-либо, прежде утаившемуся.

Выражение возникло из библейского текста о произрастающем в раю древе познания добра и зла, вкушать плоды которого Адаму и Еве было запрещено Богом. Тот, кто вкусил бы их, стал бы всезнающим, как Бог, познал бы, что такое добро и зло. В русском языке это выражение - из старославянского, о чём свидетельствуют формы слов вкусить и древо.

Дух :

Испускать/испустить дух - умереть.

Выражение связано с представлением о сотворении Богом человека путём «вдуновения» в него дыхания жизни. При кончине дыхание тем же путём исходит из него.

Нищие духом - книжн. неодобр. 1. О смиренных, лишённых гордости и собственного достоинства людях. 2. О нищих умом, лишённых духовных интересов людях.

Выражение старославянское, заимствовано из Евангелия (Мф. 5, 3; Лк. 6, 20), где оно характеризует смиренных, лишённых гордыни людей.

Енох :

Счастлив как Енох - книжн. архаич. Об очень счастливом, блаженном от счастья человеке.

Сравнение создано по библейскому тексту о праведнике Енохе, которого Бог забрал за его благочестие на небо (ср. I.Сир. 49, 16; Евр., 11, 5; Быт. 5, 24).

Жертва:

Жертва вечерняя - книжн. устар. неодобр. О людях сомнительного поведения, изображающих из себя угнетённую невинность.

Выражение - слова из Библии: «Да направится молитва моя, как фимиам пред лице Твое: воздеяние рук моих - как жертва вечерняя» (Пс. 140, 2).

Приносить жертву - кому, чему. Жертвовать кому-либо чем-либо, лишать себя чего-либо из-за кого-либо.

Фразеологизм библейского происхождения. После того как Господь наслал мух на земли фараона египетского, последний попросил Моисея и Аарона «принести жертву Богу вашему».

Приносить [в] жертву Молоху [кого, что] - книжн. устар. Отдавать жестокой неумолимой силе, требующей человеческих жертв, кого-либо, что-либо очень дорогое.

Фразеологизм возник на основе библейского образа кровожадного бога хананеян (финикийцев) - медного идола с бычьей головой, которому приносили человеческие жертвы (Лев. 18, 31; 20, 2; 4 Цар. 23, 10). Образ Молоха часто встречается в русской литературе начала XX в. (напр., в повести А. И. Куприна «Молох»).

Заблуждение :

Вводить/ввести в заблуждение кого - создавать неправильное представление, дезориентировать кого-либо.

Выражение - фраза из Библии: «Он [Иисус] сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их» (Лк. 21, 8).

Задняя :

Заднюю созерцать; удостоиться заднюю созерцать - устар. книжн. ирон. 1.Не видеть истинного лица чего-либо; знать что-либо неосновательно. 2. О крайней степени самоунижения, о пресмыкательстве перед «сильными мира».

По древнееврейскому закону люди при явлениях им Иеговы (еврейского Бога) должны были падать ниц. Кто позволял взглянуть себе на Иегову, поражался смертью. Лишь Моисею Иегова позволил созерцать «заднюю»: «Узриши задняя моя» (Исх. 33, 20-23). Отсюда переносное значение оборота - «не видеть истинного лица чего-либо».

Земля :

Земля обетованная - книжн. высок. одобр. 1. Место, куда кто-либо страстно мечтает и стремится попасть. 2. Предмет страстных желаний, устремлений надежд и т. п. 3. Место, где царит довольство, изобилие, счастье.

Выражение - из Библии, обозначающие обещанную (ст.-сл. обетованную) землю Палестину, куда Бог, выполняя своё обещание, привёл потомков Авраама - евреев из Египта, где они томились в плену. Бог сказал Моисею, что приведёт евреев в «землю хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд» (Исх. 3, 8 и 17). Обетованной землёй Палестина названа в Послании к Евреям (11, 9).

Злоба :

Злоба дня - часто публ. То, что в данное время особенно важно, актуально, что интересует и волнует всех в данный момент; предмет ожесточённых споров.

Оборот восходит к изречению из церковно-славянского текста Евангелия - «Довлеет дневи злоба его», где злоба означает «забота». Во второй половине XIX в. в русском языке появилось прил. злободневный, образованное из сочетания злоба дневи, т. е. «заботы дня». Выражение неточный перевод с древнегреческого. Подлинный греческий текст в Евангелии (Мф. 6, 34).Был переведён на старославнский язык так: «Довлеет дневи злоба его» (букв. «Для данного дня достаточно своих неприятностей, трудностей, забот»). В каноническом русском тексте Евангелия это место переведено более точно: «Довольно для каждого дня своей заботы». Слова «злоба» в этом переводе нет. Любители щегольнуть цитатами на старославянском языке пустили в оборот выражение «злоба дня» сначала, скорее всего, в шутливом смысле. Затем оно приобрело устойчивый характер с переосмыслением слова «злоба». Впрочем, в настоящее время в печати гораздо чаще встречается «темы дня», а не «злоба дня», хотя прил. злободневный при этом сохраняется.

Змий :

Мудры[е] змии и кротки[е] как голуби - устар. книжн. неодобр. О мудрых, проницательных и беззлобно-кротких людях.

Древним иудеям по причинам, для нас уже не слишком ясным, змий, т.е. змея, представляется образцом мудрости, и даже сам всевидящий и всеведущий Сатана воплощался именно в змия (см. змий искуситель). В 10-й главе Евангелия от Матфея буквально говорится: «без фальши, как голуби».

Змий-искуситель - книжн. неодобр. или шутл.-ирон. О человеке, который соблазняет чем-либо недозволенным, запрещённым.

Именно поэтому Сатану, дьявола, стали называть искусителем, змием-искусителем.

Знамение :

Знамение (примета) времени - книжн. или публ. высок. 1.Общественное явление, особенно характерное, типичное для данного времени. 2. Событие или явление, которое накладывает свой отпечаток на все события данного периода.

Выражение заимствовано из Библии (Мф. 16, 1,4). Ст.-сл. Знамение - «знак».

Зуб:

Зуб за зуб - прост. Без всяких уступок друг другу в перебранке, ссоре, пререканиях, драке.

Оборот - из библейского изречения: «Око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу, жжение за жжение, язву за язву, вред за вред; как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать». (Исх. 21, 24; Лев. 24, 30).

Избиение :

Избиение младенцев - книжн. 1. Жестокая массовая расправа над беззащитными, неопытными и тому подобными людьми, применение строгих мер по отношению ко многим. 2. Шутл. О строгих мерах по отношению к кому-либо.

Царь Иудеи Ирод, услышав о рождении Христа (Мессии) от волхвов, испугался и приказал истребить в городе Вифлееме и его окрестностях всех мальчиков до двух лет, чтобы убить в их числе и будущего «Царя иудейского».

Искать:

Ищите и обрящете -архаич., книжн. Чтобы найти, необходимо упорно искать. (Мф. 7, 7). Церковнославянское обрящете - форма второго лица мн. числа от глаг. обрящти (ср. Обрести) - «найти».

Иуда:

Иуда-предатель - книжн., презр. О предателе.

Выражение возникло из евангельского рассказа о предательстве одного из двенадцати учеников Иисуса - Иуды Искариота (Мф. 25, 48-49). Иуда продал своего учителя иудейским первосвященникам за 30 сребреников.

Йота:

Ни на йоту - книжн. Абсолютно ни на сколько, без всяких отклонений от чего-либо.

Выражение восходит к евангельскому изречению (Мф. 5, 18): «Ни одна йота, ни одна черта не пройдет (т.е. не исчезнет) из закона, пока не исполнится все». Йота - не только название буквы в греческом алфавите, но и название тонкой черточки под строчными гласными, которая использовалась для различения значений этих звуков. Пропуск этой черточки не имеет значения для произношения, но указывает некоторые грамматические формы и по правила не допускается. Отсюда значение «что-либо крайне мелкое, незначительное». В евангельском изречении говорится о том, что не допустимы даже малейшие изменения в законе (т.е. в религиозных предписаниях Моисея): не только текст не может быть изменен, но даже одна черточка в нем.

Казнь:

Египетские казни -устар. книжн. неодобр. О крайне тяжелых бедствиях, мучениях, напастях.

Из библейского сюжета о том, как Бог в наказание за отказ фараона отпустить еврейский народ на свободу послал на Египет десять суровых кар (казней): воды Нила превратились в кровь, начался падеж скота, страшные эпидемии и др. (Исх. 7-12).

Камень:

Бросать/бросить (кидать/кинуть, швырять/швырнуть, запускать/ запустить) первый камень в кого - книжн. неодобр. Обсуждать кого-либо, обвинять кого-либо в чем-либо.

Побивание (т.е. забрасывание кого-либо до сильных ушибов или смертельного исхода) камнями было одним из видов публичной казни осуждаемых в Древней Иудее. Выражение восходит к Евангелию (Ин. 8, 7). Иисус сказал книжникам и фарисеям, которые привели к нему женщину, уличенную в прелюбодеянии: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень».

Камень дать (подать/подавать) вместо хлеба - устар. книжн. неодобр. Вместо подлинного благодеяния отделываться от ищущего помощи чем-либо ненужным, излишним (о черствых, бессердечных людях).

Выражение восходит к библейскому сюжету (Мф. 7, 9): «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень (иносказательно о Божием милосердии»).

Камень преткновения - книжн. Серьезная помеха, препятствие, затруднение, встречаемые при совершении чего-либо.

Выражение заимствовано из Библии (Ис. 8, 14, и в др.). По преданию, камень преткновения - это камень, который был положен Богом в Сионе. Об него претыкались (т.е. спотыкались) неверующие, не желающие соблюдать законов люди.

Краеугольный камень [чего] - книжн. 1. Основание, фундамент чего-либо. 2. Основа, главная идея чего-либо.

«Я полагаю на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, крепко утвержденный» (Ис. 28, 16).

Камни возопиют - устар. книжн. неодобр. О чем-либо ужасном, возмутительном, вызывающем негодование.

Выражение взято из Евангелия от Луки. Это часть ответа Иисуса на просьбы фарисеев запретить ученикам славословие при въезде Иисуса в Иерусалим: «...если они умолкнут, то камни возопиют» (Лк. 19, 40).

Не оставлять/не оставить камня на камне от чего - уничтожить, разрушить что-либо до основания, без остатка.

Христос предсказал гибель Иерусалима, обведя рукой его пышные постройки и сказав: «Видишь сии великие здания? Все это будет разрушено так, что не останется камня на камне»

Побивать камнями кого - устар. книжн. Усиленно порицать, преследовать или наказывать кого-либо.

Выражение часто употребляется в Ветхом завете. В библейские времена побиение камнями было одним из видов казни для людей, совершивших тяжелые проступки.

Кесарь:

Кесарево кесарю [а Божие Богу (а Богу Богово)] [отдать (воздать)] - книжн. Пусть каждому воздается, платится по его заслугам, положению в обществе, по рангу.

«Воздадите кесарево кесареви и Божие Богови» (Мф. 22, 15-21). Посланные к Иисусу от фарисеев спросили его, позволительно ли платить налоги кесарю. Иисус, указав на изображение кесаря и надпись на динарии, сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу».

Кимвал:

Кимвал бряцающий (звучащий) - книжн. архаичн. презр. О пышных, торжественно звучащих и громких фразах, за которыми пустое и бесплодное содержание.

Из первого послания апостола Павла к Коринфянам: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая и кимвал звучащий» (1 Кор. 13, 1). Кимвал (или цимбал) - древний музыкальный инструмент типа современных литавр (см. бить в литавры), состоящий из полых медных полушарий, которыми ударяли друг о друга. В Иудее кимвалы, издающие громкие звенящие звуки, применялись при богослужениях.

Ковчег:

Ковчег Завета (откровение ) - книжн. архаич. Что-либо священное, неприкосновенное; святыня, хранилище чего-либо заветного, святилище.

В Библии Ковчегом Завета называется ящик, сделанный по Божиему повелению, где хранились скрижали, на которых был начертан закон Божий. В православной церкви ковчег находится на престоле вместе с крестом и Евангелием и служит для хранения запасных святых даров.

Ноев ковчег; ковчег спасения - 1. Шутл.-ирон. О доме или другом помещении, заполненном множеством людей, переполненном ими. 2. Книжн. высок. Средство спасения.

Выражение связано с библейским рассказом о всемирном потопе, от которого праведный Ной спасся со своей семьей и животными, так как Бог заранее научил его построить ковчег, т.е. судно. «Введи также в ковчег [из всякого скота и из всех гадов и] всех животных и от всякой плоти по паре» (Быт. 6, 19; 6 и 7).

Козёл:

Козёл отпущения (искупления) - устар. редко. чаще неодобр. О человеке, на которого сваливают ответственность за ошибки, проступки, грехи других (часто - невиновном в них).

Выражение библейское (Лев. 16, 21-22; 16, 9-10), возникло на основе особого обряда существовавшего у древних евреев: возложения грехов всего народа на живого козла. В искуплении греха полагалось принести в жертву барана (овна) и двух козлов. Баран сжигался, а из козлов один закалывался «в жертву за грех», и его кровью кропилась крышка ковчега. На второго козла перекладывались особой молитвой все грехи еврейского народа и все их беззакония. В день грехоотпущения первосвященник возлагал обе руки на голову живого козла в знак возложения на него всех грехов еврейского народа, после чего козёл отсылался в пустыню, «чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую» (Лев. 16, 9-10). В момент обряда такого отпущения все присутствующие считались очищенными.

Колено:

Преклонять/преклонить колена (колени) перед кем, чем - книжн. высок. 1. Покоряться, смиряться, признавать чью-либо власть над собой. 2. С уважением, почтением относиться к кому-, чему-либо, признавать величие, достоинства кого-, чего-либо.

(Деян. 9, 40; Деян. 11, 5) В Библии это глагольное словосочетание имеет прямое значение: его метафоризация и, соответственно, фразеологизация произошла в русском языке.

Корень:

Корень зла - книжн. Основа какого-либо порока, несчастия, источник зла.

Фрагмент текста Библии (Иов. 19, 28), заимствованный русским литературным языком из старославянского, на который были прежде переведены книги Священного писания. Фрагмент текста Библии (1 Тим. 6, 10): «Как будто корень зла найден во мне. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».

Кость:

Кость от кости и плоть от плоти кого, чьей - книжн. 1.Порождение, детище кого-, чего-либо. 2.О чьем-либо кровном родстве с кем-либо. 3.О чьем-либо идейном родстве с кем-, чем-либо.

Выражение восходит к библейскому рассказу о сотворении женщины, согласно которому Бог вынул у спящего Адама ребро и создал Еву (Быт. 2, 21-23). Адам, проснувшись и увидев Еву, сказал: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей».

Костюм:

[Ходить] в костюме Адама (Евы) - шутл. или ирон. О голом, нагом, ни во что не одетом человеке.

Выражение возникло на основе библейских преданий о жизни в раю, где Адам и Ева ходили без одежды, и не стыдились.

Крест :

Нести (принять) свой крест - книжн. высок. Терпеливо переносить страдания, невзгоды, мириться со своей печальной участью.

(Ин. 19, 17; Мф. 10, 38; Лк. 14, 27).

Кумир :

Не сотвори себе кумира - посл. книжн. Не следует создавать божества, идола из кого-, чего-либо.

Вторая заповедь Моисея, требующая от верующих не создавать никаких ложных богов (Исх. 20, 4). Кумир - «языческий бог, идол».

Купина :

Неопалимая Купина - устар. книжн. высок. Нечто нерушимое, непреходящее, вечное.

Библейское выражение неопалимая купина буквально значит «несгораемый куст». В пламени этого тернового куста Моисею являлся сам Бог (Исх. 3, 2).

Лазарь :

Лазаря (Лазарем) петь (тянуть, запевать) - неодобр. ирон. Прибедняться, плакаться, стараясь разжалобить, выпросить что-либо.

Выражение беден как Лазарь, болен как Лазарь, прикидываться Лазарем, Лазаря петь восходят к имени евангельского нищего - Лазаря (др.-евр. El"azar «помощник Богу»). Ослабевший от голода, больной проказой, Лазарь лежал у ворот богача, напрасно умоляя о подаянии. Тот отказал ему даже в остатках пищи, падавших с его переполненного стола. Но зато после смерти, богач угодил в преисподнюю, а Лазарь - в рай (Лк. 16, 19-25). На Руси духовный стих о Лазаре был любимой песней бродячих нищих.

Лепта :

Лепта вдовицы - устар. шутл.-ирон. Скромное пожертвование, сделанное от всего сердца.

Лепта - мелкая медная монета в Древней Греции. Источник оборота - евангельская притча о бедной вдове, которая во время сбора пожертвований в храме отдала все, что у нее было: две последние монеты лепты.

Вносить/внести свою лепту во что - книжн. одобр. Делать свой, пусть небольшой, посильный вклад в общее дело; принимать посильное участие в чем-либо полезном.

Выражение собственно русское.

Лицо:

Не взирая (невзирая) на лица [критиковать, говорить правду] - не считаясь со служебным или общественным положением, авторитетом кого-либо (критиковать, говорить правду).

Выражение из Библии, где мысль о необходимости поступать без лицеприятия, без угодливости перед вышестоящими встречается во многих местах (Втор. 1, 17; Мф. 22, 16; Мк. 12, 14 и др.). Популярности выражения в русском языке способствовало стихотворение Г.Р.Державина «Властителям и судиям» (1787), содержание которого взято из 81 псалма.

Лоб :

Медный лоб - бран. Об упрямом, тупом, ограниченном человеке.

Выражение - калька с фр. front d"airain (с XIX в.), восходящего к Библии, где описывается статуя истукана с медным лбом: «Я знал, что ты [дом Иакова] упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой - медный» (Ис. 48, 4).

Лот :

Праведный Лот - книжн. устар. Единственный добродетельный человек в дурном обществе.

Связанно с рассказом об иудейских городах Содоме и Гоморре (см. Содом и Гоморра), истребленных Богом за грехи их жителей. Уцелел лишь праведник Лот.

Лукавый :

[Остальное] от лукавого - часто шутл.-ирон. О чем-либо лишнем, неверном, приносящем вред.

Иисус, запретив клясться небом, землею, головою клянущегося, сказал: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого» (Мф. 5, 37). От лукавого - букв. «от дьявола».

Луна :

Ничто не вечно под луною (под солнцем) - книжн. Всё, что происходит сейчас, каким бы новым оно ни казалось, уже происходило на земле; все изменчиво, бренно, преходяще.

Изречение из Библии (Еккл. 1, 4-7; ср. 1, 11).

Магдалина:

Кающаяся Магдалина - книжн. ирон. О том, кто жалостливо кается в своих проступках.

Выражение из Евангелия, где Мария Магдалина (т.е. из города Магдалы) была исцелена Иисусом, изгнавшим из неё «семь бесов», и раскаялась в своей развратной жизни, став одной из его верных последовательниц (Мк. 16, 9; Лк. 7, 37-48; Ин. 11).

Манна :

Манна небесная; манна в пустыне - о чем-либо ценном, редком.

Манна - пища, которую Бог в течение сорока лет каждое утро посылал иудеям в пустыне, когда они шли в землю обетованную (Исх. 16, 14-16, 31).

Манной небесной питаться - шутл. Питаться как придется и чем придется.

Ждать как манны небесной - очень сильно, с большим нетерпением ждать.

Медь:

Медь звенящая - книжн. 1. Нечто большое и громкое, но по существу пустое и бесплодное. 2. О пышных, но малосодержательных словах.

Выражение из первого послания апостола Павла к Коринфянам (13, 1): «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая и кимвал звучащий».

Мера:

Мерить тою же мерою - книжн. Воздавать, платить тем же.

Из Библии (I глава Третьей Книги Моисеевой).

Место:

Злачное место - шутл.-ирон. и устар. Место, где пьют, играют, предаются разврату.

Собственно русское выражение, возникшее на основе заупокойной молитвы: «Упокой душу раба твоего в месте светле, в месте злачне, в месте покойне». Слово злачный - производное сущ. злак - в старославянском языке имело значение «богатый растительностью, изобилующий злаками; сытный». Сочетание место злачное «место упокоения праведников» встречается также в Библии (Пс. 22, 2).

Меч:

Взявшие меч - мечом погибнут - тот, кто начал опасное предприятие, будет отвечать за его последствия. Из Евангелия (Мф. 26, 52).

Вложить меч в ножны - устар. Прекратить вражду. Выражение из Евангелия (Ин. 18, 11).

Обоюдоострый меч - устар. О том, кто может быть использовано двояко, также во вред инициатору действия.

Выражение встречается в некоторых местах Библии (Пс. 149, 6; Притч. 5, 4; Евр. 4, 12).

Перековать мечи на орала - высок. Отказаться от военных действий, намерений, заняться мирным трудом.

Выражение из Библии, из Книги пророка Исаии, который предсказывал, что настанет время, когда народы «перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Орала - форма вин. падежа мн. числа др.-рус. сущ. орало «плуг», образованного от глаг. орати «пахать».

Мизинец:

Мизинца не стоит чьего кто - ничтожен по сравнению с кем-либо.

Вероятно, от древних ритуальных традиций и обрядов у некоторых народов, при которых отсекались мизинцы или другие пальцы. Может восходить к Библии.

Милость:

Божьей милостью - о настоящем, прирождённом таланте; о человеке, в совершенстве владеющем каким-либо делом.

Калька с лат. Dei gratia, библейская цитата: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой стоит на нем» (1 Кор. 3, 10). Вначале эта формула, подчеркивающая божественное происхождение власти, употреблялась в титуле монарха. Употребление этого оборота в переносном значении - «прирождённый», «настоящий», «истинный» - в русском литературном языке встречается с начала XX в.

Мир:

Не от мира сего - о крайне неприспособленном к жизни человеке, о мечтателе, фантазере; о странном, наивном, доверчивом человеке.

Из Евангелия от Иоанна: «Царство мое не от мира сего» (Ин. 18, 36). Из старославянского языка. Сей - «этот». Сего - старая форма род. падежа ед. числа указат. мест. Сей - сего употребляется вместо современной формы этого.

Сильные мира сего - устар. или ирон. О людях, занимающих высокое общественное положение. Из Евангелия (Мф. 26, 52). Из 108-го псалма: «Не надейтеся на князи и на сильные мира сего».

С миром - без наказания, мирно (отпускать, оставлять, уходить и т.п.).

Из евангельского текста - слова, с которыми Христос обратился к блуднице.

Миротворец:

Блаженны миротворцы - устар. высок. О людях, которым удалось кого-либо примерить.

Слова Иисуса (Мф. 5, 9). В церковнославянском языке блажени.

Млеко:

Кипеть млеком и мёдом - устар. Изобиловать чем-либо.

Восходит к Библии. Бог обещал пророку Моисею вывести народ израильский из Египта и привести его «в землю, кипящую млеком и мёдом».

Многоглаголание:

Во многоглаголании несть (есть) спасения - устар. книжн. Пустое многословие бесполезно.

Выражение восходит к Евангелию:«А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии (ц.-сл. многоглаголании) своем будут услышаны» (Мф. 6, 7).

Нагота:

Прикрыть наготу - замаскировать убожество мысли или доводов.

Из Библии, Первой Книги Моисеевой.

Назарет:

Из Назарета может ли быть что доброе? - презрительное замечание о людях, от которых нельзя ожидать ничего дельного.

Слова одного из будущих двенадцати апостолов Нафанаила, которыми он встретил весть о явлении Мессии в лице Иисуса из Назарета (Ин. 1, 45-46).

Овца:

Отделять овец от козлищ - устар. Отделять хорошее от плохого, нужное, полезное от ненужного, вредного.

Выражение из Евангелия (Мф. 25, 31-33).

Заблудшая овца (овечка) - о сбившемся с правильного пути человеке.

Выражение из евангельской притчи о человеке, у которого было стадо овец. Когда одна овечка заблудилась и пропала, хозяин отправился на его поиски, так как ему было дорого каждое животное из его стада. Он отыскал овечку и принес ее домой на плечах (Мф. 18, 12; Лк. 15, 4-6).

Огонь:

Пройти [сквозь] огонь [и] воду [и медные трубы] - 1.Многое испытать в жизни, стать опытным. 2. Иметь сложное, небезупречное прошлое, сделаться пройдохой.3. Быть женщиной легкого поведения.

Оборот восходит к библейским мотивам испытаний: «Мы вошли в огонь и в воду, и ты вывел нас на свободу» (Пс. 65, 12; Ис. 43, 2).

Ослица:

Валаамова ослица - 1. Книжн. Покорный, молчаливый человек, который неожиданно запротестовал или выразил свое мнение. 2. Бран. Глупая, упрямая женщина.

Восходит к Библии (Чис. 22, 27-28). Пророк Валаам направлялся на своей ослице к моавитскому царю, чтобы проклясть народ Израилев. Неожиданно ангел с обнаженным мечом перегородил дорогу ослице, и она стала сворачивать в сторону. Не видящий ангела Валаам начал бить ослицу. Тогда она запротестовала человеческим голосом.

Основание:

Разрушить до основания - полностью уничтожить.

От библейского выражения разрушить до основания земли (Сир.).

Отпускать:

Ныне отпущаещи - устар. О достижении чего-либо долгожданного.

Из евангельского рассказа (Лк. 2, 25-32) о Симеоне, одном из жителей Иерусалима, которому было предсказано, что он не умрет до тех пор, пока не увидит Иисуса Христа. Симеон произнес слованыне отпущаещи , когда увидел младенца Иисуса в храме.

Отродье:

Хамово отродье - прост. бран. О грубом, невоспитанном человеке.

Восходит к Библии (Быт. 9, 21-27), Ханаан, сын Хама, внук Ноя, был проклят Ноем за непочтительность к нему.

Пелена:

Как будто пелена упала с глаз у кого - Кто-либо внезапно узнал правду, понял, что заблуждался.

Библейское выражение.

Пепел:

Посыпать пеплом голову - книжн. Предаваться крайней скорби, печали по случаю какой-либо утраты, бедствия и т. п.

Выражение восходит к Библии (Иов. 2, 12; Есф. 4, 1), где описывается древний обычай евреев посыпать голову пеплом или землей во время траура или по поводу какого-либо несчастья.

Перст:

Перст Божий - устар. книжн. Что-то таинственное, мистическое, предопределяющее поступки, поведение, судьбу кого-либо.

В наказание за отказ фараона освободить евреев из плена Бог подверг Египет суровым испытаниям: превратил воду в кровь, наслал жаб, мошек и т.д. Увидев мошек, волхвы сказали фараону: «Это перст Божий» (Исх. 8, 19).

Вложить персты в язвы - устар. книжн. Не доверяя другому, самому убедиться в чем-то на опыте.

Апостол Фома, когда ему рассказали о воскресении распятого Христа, сказал, что не поверит, пока сам не вложит перста своего в раны от гвоздей (Ин. 20, 24-29).

Песнь:

Песнь песней - книжн. Вершина творчества какого-либо автора, замечательное произведение.

«Песнь песней» - название одной из частей Библии, написанной, по преданию, царем Соломоном. Высокие поэтические достоинства этой книги, воспевающей любовь, сделали ее название крылатым выражением.

Песок :

Строить на песке [дом, здание] - неодобр. В своих планах, рассуждениях опираться на недостаточно надежные и проверенные данные.

Из евангельской притчи. Христос сравнивает тех, кто слушает слова его учения, но не исполняет их, с безрассудным человеком, построившим «дом свой на песке». Первые порывы ветра с дождем разрушили дом (Мф. 7, 26-27).

Пир:

Валтасаров пир - книжн. Пир, веселье накануне неминуемой беды.

(Дан. 5) Во время пышного пира у вавилонского царя Валтасара появилась таинственная рука, начертавшая на стене: Мене, текел, фарес. Пророк Даниил объяснил, что письмена предрекают гибель царю. В эту же ночь Валтасар был убит, а его царство было покорено Дарием.

Плач :

Вавилонский плач - книжн. О сильной печали, тоске.

(Пс. 136), где повествуется о тоске иудеев, находившихся в вавилонском плену и с плачем вспоминавших о своей родине.

Плевелы:

Отделять плевелы от пшеницы; отделять пшеницу от плевел - книжн. Отделять вредное от полезного, хорошее от плохого.

Притча рассказывает о человеке, посеявшем пшеницу; ночью пришел враг - человек - и посеял среди пшеницы плевелы (сорняки). Когда взошла пшеница и появились плевелы, рабы предложили выдергать их. Но хозяин, чтобы вместе с сорняками они не выдернули и пшеницу, велел оставить все до жатвы: сначала выдернуть плевелы и сжечь их, а потом убрать пшеницу. По символике притчи плевелы - это «сыны лукавого», а враг (человек) - «недреманный дьявол».

Плен :

Египетский плен; плен египетский - книжн. О тяжелой неволе.

Из библейского рассказа о тяжелом положении евреев, находившихся в египетском плену (Исх. 1).

Пленение :

Вавилонское пленение - книжн. О тяжелой неволе.

Восходит к Библии (Пс. 136), где рассказывается о тяжелой жизни иудеев в вавилонском плену.

Плод :

Запретный плод [сладок] - о чем-либо недозволенном, недоступном, а поэтому особенно заманчивом, желанном.

Восходит к библейскому сюжету о древе познания добра и зла, срывать плоды которого Бог Адаму и Еве запретил (Быт. 2, 16-17).

Вкушать поды чего - книжн. Пользоваться результатами сделанного, достигнутого.

Оборот вкушать плоды возник непосредственно в русском языке. Древнерусская форма выражения - вкушать от плода.

Плоть:

Войти в плоть и кровь кого, чью - оказаться прочно усвоенным кем-либо.

Восходит к книгам Священного Писания.

Плоть от плоти чьей - о кровном или идейном родстве.

Когда Адам увидел Еву, созданную из его ребра, он сказал: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2, 21-23). Плоть - устар. «тело человека».

Понтий:

От Понтия к Пилату [посылать] - книжн. неодобр. Посылать кого-либо от одного к другому, не решая дела, не давая ответа.

Схваченного Иисуса сначала привели к римскому прокуратору Понтию Пилату, тот отправил его к Ироду, управляющему Галилеей, уроженцем которой был Иисус. Иисус отказался отвечать Ироду, и его снова послали к Понтию Пилату. Народ воспринял имена Понтий и Пилат как имена двух разных людей, имя Ирода из изложения выпало.

Пот :

В поте лица [своего] [трудиться, работать, есть хлеб свой] - с большим усердием, напряжением, прилагая больше усилия.

Изгоняя Адама из рая за первый грех, Бог сказал ему: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 19).

Потоп :

Всемирный потоп - о сильном и длительном дожде, наводнении, плохой погоде вообще.

У многих древних народов существовали предания о страшном наводнении, охватившем весь мир. Сохранились греческий, индийские, китайские, вавилонские мифы, записи на древнеассирийских глиняных табличках. В Библии рассказывается о том, что, прогневавшись на людей, Бог послал на землю страшный ливень, длившийся сорок дней и ночей и уничтоживший все живое (Быт. 7, 11-12). Спасся лишь праведник Ной, ставший основателем нового человеческого рода.

Похлёбка :

Продать[ся] за чечевичную похлёбку; отдать первенство за чечевичную похлёбку - книжн. неодобр. Предать кого-либо, получить незначительное материальное вознаграждение. (Быт. 25, 31-34).

Вернувшись с охоты, голодный Исав попросил у своего младшего брата-близнеца Иакова чечевичной похлёбки. Иаков согласился, но потребовал, чтобы Исав уступил ему за это свое право первородства. Проголодавшийся Исав пообещал ему это и тем самым уступил Иакову старшинство и большую долю наследства.

Поцелуй :

Иудин поцелуй; поцелуй Иуды - Предательский поступок, лицемерно прикрываемый проявлением любви, дружбы.

В Евангелии Иуда - один из двенадцати учеников Иисуса, предавший его. Иуда привел стражу в Гефсиманский сад, где находился Иисус, и сказал, что тот, кого он поцелует, и есть Иисус. За это предательство он получил тридцать сребреников.

Прах :

Отрясти прах от (с) ног своих - книжн. Навсегда порвать с кем-, чем-либо, уйти с негодованием.

Выражение из Евангелия: «...Если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, оттрясите прах от ног ваших» (Мф. 10, 14; Мк. 6, 11; Лк. 9, 5; Деян. 13, 51).

Превращение :

Превращение Савла в Павла - книжн. О резком изменении чьих-либо убеждений, взглядов на диаметрально противоположные.

Выражение восходит к библейской истории об апостоле Павле. Первоначально Павел (тогда он еще носил имя Савл) был яростным противником христиан. Он даже принял участие в убийстве одного из них, Стефана. Но однажды, на пути в город Дамаск, он услышал голос с неба, упрекавший его в гонениях Христа в лице его учеников. Потрясенный Савл принял имя Павел (слово паулус по-латыни значит «маленький», «ничтожный») и превратился в убежденного христианина и проповедника христианства (Деян. 9, 1-22).

Предел :

Предел, его же не прейдеши - устар. книжн. О рубеже, который нельзя переступить.

Выражение восходит к церковно-славянскому тексту Библии (Дан. 6, 7-8).

Притча :

Притча во языцех - шутл. Предмет всеобщих разговоров, постоянных пересудов и т. п.

Выражение из Библии (Втор. 28, 37). Ст.-сл. во языцех - это форма местного (предложного) падежа мн. числа сущ. язык, имевшего значение «народ, племя». Притча - короткий рассказ с нравоучительным смыслом. Следовательно, притча во языцех - это притча, известная всем народам.

Пришествие :

Второе пришествие -отдаленное будущее, время, которое неизвестно когда наступит, неопределенно далекий срок.

Оборот восходит к евангельским предсказаниям о возвращении Иисуса Христа на землю («Втором Пришествии») перед концом света.

До Второго Пришествия [ждать] - неопределенно долго.

Пророк :

Нет (несть) пророка в своем отечестве - заслуги своих близких, соотечественников люди часто не ценят, отдавая предпочтение авторитетам со стороны.

Выражение восходит к Евангелию (Мф. 13, 57; Мк. 6, 4; Лк. 4, 24; Ин. 4, 44). Когда Иисус, прославившись своей проповедью и чудесами, вернулся на родину, его встретили недоверчиво. «Не бывает пророка без чести, разве только в отечестве своем»,- сказал тогда опечаленный Иисус.

Путь :

Неисповедимы пути Господни - книжн. Невозможно предугадать все повороты судьбы, предопределить будущее. (Рим. 11, 36).

Совращать с пути истинного - заставлять отступить от верных мыслей, убеждений, толкать на что-либо дурное. Из старославянского языка.

Река :

Реки , текущие молоком и мёдом - устар. О богатой стране; об изобилии.

Земля, текущая молоком и медом, или земля обетованная, Ханаанская земля, обещанная Богом пророку Моисею для израильтян.

Ремень :

Недостоин развязать ремень у сапог его - книжн. О том, кто неизмеримо хуже кого-либо.

Оборот библейского происхождения (Мф. 1, 7; Лк. 3, 16; Ин. 1, 27). Так говорил Иоанн Креститель об Иисусе Христе.

Решение :

Соломоново решение - книжн. Мудрое, хотя и на первый взгляд парадоксальное решение сложного вопроса.

Восходит к библейскому рассказу о суде царя Соломона (Лев. 3, 16-28).

Рука :

Умывать/умыть руки - неодобр. Отстранять от чего-либо, снимать с себя ответственность за что-либо.

У некоторых древних народов судьи и обвинители в знак своей беспристрастности совершали символический обряд: умывали руки. Особое значение этому обряду придавалось тогда, когда судья не был согласен с вынесенным приговором. Умывая руки, он как бы снимал с себя ответственность за принятое решение. Об обряде умывания рук рассказывается в Библии (Втор. 21, 6-7). Широкое распространение выражение умыть руки получило благодаря евангельскому рассказу, согласно которому Пилат, вынужденный согласится на казнь Иисуса, умыл руки перед толпой и сказал: «Невиновен я в крови праведника сего» (Мф. 27, 24).

Самаритянин :

Добродетельный (добрый) самаритянин - книжн. О человеке, всегда готовом помочь ближнему.

Образ заимствован из притчи Иисуса (Лк. 10, 33-25). Цитируется также как милосердный самаритянин, добродетельный самаритянин.

Самсон :

Самсон и Далила - книжн. Олицетворение мужской силы и женских чар.

Оборот связан с библейскими героями. Самсон отличался сверхчеловеческой силой: голыми руками он растерзал льва; убил ослиной челюстью тысячу человек и т. д. При этом он был, однако, очень сластолюбив и стал жертвой филистимлянки Далилы. Она выведала тайну его силы, заключавшейся в волосах, и остригла его сонного. Обессиленный таким образом, Самсон был взят филистимлянами, ослеплен и стал предметом забавы. Отсюда иносказательное употребление выражения в литературе: слабая женщина делает своей игрушкой богатыря.

Святой :

Святая святых - о чем-либо сокровенном тайном, заветном, недоступном для непосвященных.

Выражение пришло из Библии, где святая святых означает часть иерусалимского храма, где помещались скрижали Завета - таблицы законов, переданные самим Богом первосвященнику Моисею на высотах горы Синай. В эту часть храма мог входить только первосвященник и лишь однажды в год (Исх. 26, 33-34).

Скрежет :

Скрежет зубовный - книжн. Ярость, злоба.

Выражение возникло из евангельского описания адских мучений: «...там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12).

Скрижали :

Скрижали истории - высок. Страницы истории; история.

Вариант выражения скрижали Завета, заимствовано из Библии (Исх. 32, 15-16). По библейскому сказанию, Бог дал Моисею на горе Синай каменные плитки (скрижали) начертанными на них десятью заповедями. Отсюда оборот скрижали истории.

Смешение (смешенье):

[Вавилонское] смешение языков - о сумятице, неразберихе, бестолковщине.

По библейскому рассказу, жители Вавилона задумали возвести башню высотой «до неба», чтобы обессмертить себя. Бог, рассердившись на такую дерзость людей, расстроил их гордые замыслы, смешав их языки, т.е. заставив заговорить на многих языках вместо одного общего, отчего люди перестали понимать друг друга.

Смоковница :

Бесплодная смоковница - 1. О бездетной женщине. 2. О ком-либо, чья деятельность бесплодна.

Выражение возникло из евангельского рассказа (Мф. 21, 19) о том, что Иисус, увидев при дороге смоковницу, подошел к ней, но, не найдя плодов, сказал: «Да не будет же впредь от тебя плода вовек». И смоковница тотчас засохла.

Под своей смоковницей - книжн. О доме, месте, где можно отдохнуть.

Смоковница, которой в древности изобиловала Иудея, часто упоминается в Библии (Лев. 4, 25; Ин. 1, 48; и др.) Тень смоковницы очень ценилась на Востоке. Возникшее отсюда выражение и означает «место отдыха».

Содом:

Содом и Гоморра - книжн. О распущенности, а также крайнем беспорядке, шуме, суматохе.

Выражение возникло из библейского текста о Содоме и Гоморре в Древней Палестине, которые за грехи их жителей были разрушены огненным дождем и землетрясением (Быт. 19, 24-25).

Сребреник:

Тридцать сребреников - книжн. Цена предательства.

Выражение основано на евангельском рассказе (Мф. 26, 25) о тридцати сребрениках, полученных Иудой за то, что он предал Иисуса.

Стеклышко:

Как стеклышко - невиновен, чист.

Оборот восходит к библейскому тексту: «Подобен стеклу чисту».

Стена:

Иерихонские стены - книжн. Твердыня, падающая стремительно.

Выражение восходит к Библии. Евреи по выходе из египетского плена на пути своем в Палестину должны были взять город Иерихон. Но стены его были так прочны, что разрушить их не было возможности. Однако от звука священных труб иерихонские стены пали сами собой, и благодаря этому чуду город был взят евреями (Нав. 6).

Столб (столп):

Превратиться в соляной столб (столп ) - книжн. Окаменеть от ужаса или неожиданности.

В Книге Бытия (19) рассказывается, что когда праведный Лот уходил с семьей из города Содома, осужденного Богом за грехи на уничтожение вместе с Гоморрой, то ангел приказал Лоту и его семье не оглядываться назад, пока они не дойдут до указанного им места. Однако жена Лотова не утерпела, оглянулась и немедленно превратилась в соляной столп.

Огненный столп - книжн., редко. Чудесный знак предзнаменование.

По библейскому рассказу (Исх. 13, 21-22), огненный столп - чудесное знамение, явившееся евреям во время их путешествия в пустыне после бегства из Египта.

Столпотворение:

Вавилонское столпотворение - шутл. Беспорядочная толпа людей, суматоха, неразбериха.

Выражение возникло из библейского рассказа о попытке построить в Вавилоне башню, которая должна была достигнуть неба. Когда строители начали свою работу, разгневанный Бог «смешал язык их», они перестали понимать друг друга и не могли продолжить постройку (Быт. 11, 1-9). Ц.-сл. столпотворение - «строение столпа, башни».

Стомах:

Стомаха ради - шутл. Ради желудка.

(1 Тим. 5, 23) «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина ради желудка (греч.- стомаха) твоего и частых твоих недугов».

Страна:

Страна обетованная - книжн. Место, куда кто-либо страстно желает попасть, так как оно представляется ему воплощением изобилия, довольства, счастья и т.п.

Страсть:

Страсти Господни - книжн. Страх, ужас.

«Страсти (страдания) Господни» - торжественная церковная служба в четверг на Страстной неделе Великого поста. Во время этой службы читаются отрывки из Евангелия, описывающие страдания Иисуса Христа.

Страх:

Страха ради иудейска - книжн. Из страха перед властями или какой либо силы.

Оборот восходит к Евангелию, к рассказу об Иосифе Аримафейском, который из страха перед иудеями (по-ц.-сл. страха ради иудейска ) скрывал, что он ученик Иисуса (Ин. 19, 38).

Со страхом и трепетом - книжн. Испытывая страх, боязнь.

Выражение встречающиеся в нескольких местах Библии (Пс. 2, 11; 2 Кор. 7, 15; Флп. 2, 12).

Суд:

Суд Соломона; Соломонов суд - книжн. Суд мудрый и скорый.

Оборот восходит к Библии. (3 Цар. 3, 16-28).

Судить:

Не судите, да не судимы будете - употребляется применительно к людям, злословящим о ком-либо.

Цитата из Евангелия (Мф. 7, 1-2): «Не судите, да не судимы будете. Ибо, каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

Суета:

Суета сует и всяческая суета - книжн. О мелочных заботах, о чем-либо ничтожном, бесполезном не имеющем истинной ценности.

Выражение заимствовано из Библии; по ц.-сл. - суета суетствий (Еккл. 1, 2).

Сумняшеся:

Ничтоже сумняшеся (сумняся) - шутл. или ирон. Ни чуть не сомневаясь, не раздумывая.

Выражение из Послания апостола Иакова (1, 61). Ничтоже - «ничуть не»; сумняшеся - «сомневались».

Сын:

Блудный сын - 1. О том, кто покинул свой дом, а затем вернулся. 2. О том, кто раскаялся в чем-либо после постигших его неудач.

Выражение возникло из евангельской притчи о блудном сыне (Лк. 15, 11-32), растратившем полученную от отца долю наследства, вернувшемся к отцу в раскаянии и получившем прощение.

Тайна:

Тайна сия велика есть - книжн. О чем-либо тайном, скрываемом.

Цитата из Послания к Ефесянам (5, 32), которое читается во время православного обряда бракосочетания.

Тайный:

Тайное стало явным - о разоблачении скрываемых неблаговидных дел, фактов.

«Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным» (Мк. 4, 22; Лк. 8, 17).

Талант:

Зарыть (закопать, схоронить) талант в землю - погубить свои способности, не используя их.

Выражение возникло из евангельской притчи о том, как некий человек, уезжая, поручил рабам охранять свое имение; одному рабу он дал пять талантов, другому - два, третьему - один. (Талант - античная денежно-расчетная единица). (Мф. 25, 15-30).

Тать:

Яко тать в нощи - книжн. Неожиданно, внезапно.

Выражение восходит к церковно-славянскому тексту 1 послания апостола Павла к Фессалоникийцам (5, 2). Тать - устар. «вор». Ср. святотатство - первонач. «кража церковного имущества».

Телец:

Золотой (златой) телец - книжн. Олицетворение денег, богатства; власть денег, золота.

Из библейского рассказа о тельце, сделанном из золота, которому евреи, странствуя в пустыне, поклонялись как Богу (Исх. 32).

Поклоняться золотому тельцу - книжн. Стремиться к накоплению золота, богатства.

Евреи во время странствий по аравийской пустыне поклонялись тельцу, отлитому из золота (Исх. 32, 4, 8, 19, 20).

Тьма:

Египетская тьма - книжн. 1. Беспросветная, устрашающая тьма. 2. Духовная темнота, невежество.

Выражение библейского происхождения (Исх. 10, 22). Египетская тьма (густая тьма, продолжавшаяся три дня) - одна из десяти казней, которыми Бог поразил египтян, чтобы заставить фараона отпустить евреев из Египта.

Тьма кромешная - книжн. 1. Полная, беспросветная, густая темнота. 2. Духовная темнота, невежество.

Фома:

Фома неверный (неверующий) - книжн. О человеке, которого трудно заставить поверить чему-либо.

Оборот пришел из Евангелия. Один из апостолов, Фома, когда ему рассказали о Воскресении распятого Христа, заявил: «...если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 24-29). Неверный - неверующий.

Хлеб:

Хлеб [наш] насущный - средство, необходимое для существования; самое важное, жизненно необходимое.

Выражение из молитвы, приведенный в Евангелии (Мф. 6, 11): «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», т.е. «Хлеб, нужный для существования, дай нам на сей день».

Не хлебом единым (не о хлебе едином) жив человек - книжн. Человек должен заботиться об удовлетворении не только материальных, но и духовных потребностей.

Оборот старославянский. Восходит к Библии: «Не о хлебе едином будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божих» (Втор. 8, 3; Мф. 4, 4; Лк. 4, 4).

Хляби:

Разверзлись хляби небесные - шутл. О проливном дожде.

Выражение восходит к библейскому рассказу о всемирном потопе (Быт. 7, 11-12): «Разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесные отверзошася. И бысть дождь на землю четыредесять дней и четыредесять ночей», т.е. «Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».

Часть:

Благую часть избрать - книжн., часто ирон. Принимать наиболее выгодное для себя решение; заниматься лучшим, в сравнении с другими, делом.

Выражение связывается с евангельским рассказом о двух сестрах, Марфе и Марии (Лк. 10, 38-42). В то время как Марфа была занята хлопотами по хозяйству, Мария, «избрав благую часть», слушала поучения Иисуса. Под «благой частью» в Евангелии понимается забота о спасении души.

Чаша:

Да минует меня чаша сия - книжн. Пусть не коснется меня это горе, несчастье.

Выражение из Евангелия - слова Иисуса, произнесенные им во время гефсиманской молитвы в ожидании ареста и предстоящих страданий (Мф. 26, 39; Лк. 22, 42; Мк. 14, 36).

Выпить (испить) чашу до дна; пить горькую чашу - книжн. Перенести все невзгоды, тяжелые испытания до конца.

1.Оборот берет начало из Библии: «Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил до дна чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил» (Ис. 51, 17). 2. Выражение собственно русское. Возникло на основе фразеологизма: «Да минует меня чаша сия».

Чресла :

Опоясать чресла - устар. Приготовиться к бою.

Библейская фраза, означающая «приготовиться к бою, ополчиться». Употребляется, как правило, в переносном смысле. Многократно встречается в Ветхом Завете.

Язык:

Язык прилип к гортани - кто-либо онемел, замолчал, потерял способность говорить (от страха, растерянности, неожиданности, удивления и т.п.).

Выражение возникло из ц.-сл. текста Библии (Пс. 21, 16): «Язык мой прильпе к гортане моему».

ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ БИБЛЕЙСКОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ

В СОВРЕМЕННОМ РУССКОМ ЯЗЫКЕ.

Интересующие нас фразеологизмы библейского происхождения ученые условно делят на три группы.

1) Фразеологизмы, заимствованные из старославянского (церковнославянского) варианта Нового Завета: алчущие и жаждущие (правды), плоть и кровь, власть предержащие, во главу угла, глас вопиющего в пустыне, камень преткновения, хлеб насущный. Текст Библии на церковнославянском языке появился с момента введения христианства на Руси и используется до сих пор в православном богослужении.

2) Фразеологизмы из русского текста Библии: бросить камень; взявший меч мечом и погибнет; кесарево кесарю; какою мерою мерите, такою же обмерится и вам; кто не со Мною, тот против Меня; не судите, да не судимы будете; соль земли. Как мы помним, книги Священного Писания были переведены на русский язык в 19 веке при митрополите Филарете (Дроздове). Некоторые из фразеологических оборотов данной группы вытеснили известные ранее церковнославянские.

3) Фразеологические обороты, возникшие в русском языке на основе новозаветных образов и ситуаций путем их переосмысления : блудный сын; бревно в глазу; внести (свою) лепту; волк в овечьей шкуре; избиение младенцев; нести (свой) крест; нет пророка в своем отечестве; строить на песке; иудин поцелуй; тайное становится явным; зарыть (свой) талант (в землю).

Например, выражение зарыть талант в землю перешло в нашу речь из библейской притчи о некоем рабе, который, получив от своего господина талант (у древних евреев так называлась самая крупная денежно-весовая единица), не воспользовался им, а зарыл его в землю. Когда же господин спросил раба, на что тот употребил свой талант, раб ответил: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий: жнешь, где не сеял и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант свой в земле; вот тебе твое!»

В современном языке слово «талант» приобрело новое значение: «дарование, способности», а выражение «зарыть талант в землю» теперь означает «оставить способности неиспользованными, не развивать, не применять их».

Есть фразеологизмы, употребленные в Новом Завете в прямом значении и переосмысленные уже позднее читателями Библии.Так, например, в церковно-славянском кромешная тьма означала ад, преисподнюю. Теперь же это выражение употребляется в значении «полная, беспросветная тьма, невежество, тягостная жизнь».

Среди фразеологических оборотов, восходящих к библейским текстам, есть такие, которые употребляются в современном русском языке в ином значении, нежели то, которое было в оригинале. К таким фразеологизмам относятся: злоба дня, корень зла, вавилонское столпотворение, притча во языцех и др.

Есть группа фразеологизмов, употребленных уже в Библии иносказательно, в качестве фразеологических выражений.

Например, из нагорной проповеди заимствовано выражение не мечите бисера перед свиньями и фразеологический оборот метать бисер (перед кем-нибудь), восходящие к словам Христа: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга (ц.-сл. бисер) вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас», которые означают «не тратьте понапрасну слов с людьми, которые не могут понять их, не желают оценить их смысл».

Следует отметить, что фразеология - одна из самых «консервативных», медленно изменяющихся подсистем языка. Во фразеологии намного дольше сохраняются устаревшие слова, архаические формы и конструкции, чем, например, в лексике.

Очень серьезные изменения произошли в языке в 20-м веке. До революции Закон Божий был обязательным предметом, Священное Писание читалось и изучалось всеми. Государство после 1917 года стало атеистическим, начались гонения на Православную церковь. Библию перестали издавать, духовные книги были запрещены. Новые поколения русских людей, не зная библейских текстов, не употребляли в речи многих оборотов и выражений, известных ранее. Часть библейских фразеологизмов устарела, вышла из употребления: творить волю пославшего, первородный грех, камо грядеши, египетские казни, взыскующие града, счастлив как Енох, многоглаголание и др.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итоги моей работы:

1) теоретически изучил тему «фразеологизмы как языковое явление и их источники»;

2) составил словарь библейских фразеологизмов, состоящий из 182 фразеологических единиц;

3) проанализировал библейские фразеологизмы с точки зрения их употребления в речи, сгруппировал их по смыслу, проанализировал их переносное значение.

Сначала фразеологизмы приходили из старославянского (церковнославянского) текста Библии, а потом уже из русского. Библия была переведена на русский язык в XIX веке. В XX веке многие из церковнославянских фразеологизмов стали устаревшими и вышли из употребления.

В целом можно сделать вывод, что русский язык активно заимствует из Священного Писания библейские фразеологизмы, чаще - переосмысляя их.

БИБЛИОГРАФИЯ

1) Вартаньян Э.А. Путешествие в слово.- М.: «Просвещение», 1982 (стр. 147-194).

2) Гвоздорёв Ю.А. Язык есть исповедь народа...-М.: «Просвещение», 1993 (стр. 86-123).

3) Колесов В. История русского языка в рассказах.- М., 1994 (стр. 60-67).

4) Люстрова З.Н., Скворцов Л.И, Дерягин В.Я. Беседы о русском слове.- М., 1978 (стр. 55-76).